{"id":792,"date":"2024-07-23T13:10:09","date_gmt":"2024-07-23T16:10:09","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=792"},"modified":"2024-07-29T07:09:20","modified_gmt":"2024-07-29T10:09:20","slug":"a-psychoanalytical-approach-to-understanding-current-subjective-reconfigurations-in-the-elderly","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/a-psychoanalytical-approach-to-understanding-current-subjective-reconfigurations-in-the-elderly\/","title":{"rendered":"A psychoanalytical approach to understanding current subjective reconfigurations in the elderly"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3fbvhk-0caa74e7ec09ea78410cb0fa3c3bf375\">\n.avia-section.av-3fbvhk-0caa74e7ec09ea78410cb0fa3c3bf375{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-3fbvhk-0caa74e7ec09ea78410cb0fa3c3bf375 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-792'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lz1ro2xp-a4ad2731fa8bbb422eaf4fb28527e29c\">\n#top .av-special-heading.av-lz1ro2xp-a4ad2731fa8bbb422eaf4fb28527e29c{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-lz1ro2xp-a4ad2731fa8bbb422eaf4fb28527e29c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-lz1ro2xp-a4ad2731fa8bbb422eaf4fb28527e29c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-lz1ro2xp-a4ad2731fa8bbb422eaf4fb28527e29c av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 28 | YEAR 2023 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >A psychoanalytical approach to understanding current subjective reconfigurations in the elderly<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-3ae30w-e7773396a0ac02e4224302fa5c4d212f main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-792'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-33szj4-5b33e13d4655685740f732c2da5e4b99 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-2uyofc-8a8eeaff3c8f996eaa02e797456ef96b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2p3u5c-2bcb9901aa98bc83a10f3d89b55d0f1e\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-2p3u5c-2bcb9901aa98bc83a10f3d89b55d0f1e{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-2p3u5c-2bcb9901aa98bc83a10f3d89b55d0f1e:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/revista\/review-number-28\/'  class='avia-button av-2p3u5c-2bcb9901aa98bc83a10f3d89b55d0f1e avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-2ksam0-710c6fbc6bfa5221f8b7c3c20f013a24 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-2drrk8-4eefd3b1470963dc1bd03c4c61a3e11f '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/escritor\/klein-alejandro-en\/\">KLEIN Alejandro<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/idioma_articulo\/spanish\/\">Spanish<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/articles\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/aging\/\">aging<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/confrontation-en\/\">confrontation<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/psychoanalysis\/\">psychoanalysis<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-29o1ns-7dd8fc9c1e27164e28d75c435ed11209 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-24llrc-04035fdecc5b7febbc2b2ff857db47a4  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-24llrc-04035fdecc5b7febbc2b2ff857db47a4' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-1wvrg0-c330fb2e4b1e167fe551b4d3029090b0 main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-792'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-1rjzw8-2edaad271d10cc989d6dbb67dbc745cb av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-1m6lpc-e28d48ecd3b8725ea13265599377fe40\">\n.avia-image-container.av-1m6lpc-e28d48ecd3b8725ea13265599377fe40 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-1m6lpc-e28d48ecd3b8725ea13265599377fe40 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-1m6lpc-e28d48ecd3b8725ea13265599377fe40 av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-758 avia-img-lazy-loading-not-758 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/tyn_28_en-495x400.jpg\" alt='article_28_eng' title='article_28_eng'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/tyn_28_en-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/tyn_28_en-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-1h5ntc-70bac05b080e7c873aaf561a614f48b0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-1h5ntc-70bac05b080e7c873aaf561a614f48b0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-1h5ntc-70bac05b080e7c873aaf561a614f48b0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-lz6tv90a-b93999046428356012c1c8ee4ab0dd18 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lz6tv76j-c391d59bbe39366949db3aacf5a0506f\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-lz6tv76j-c391d59bbe39366949db3aacf5a0506f{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-lz6tv76j-c391d59bbe39366949db3aacf5a0506f:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/7-AIPCF_N.-28_1-2023-Article-Alejandro-Klein-espagnol.pdf'  class='avia-button av-lz6tv76j-c391d59bbe39366949db3aacf5a0506f avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-small av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Download PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Download PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-16hnqo-32d8fda519369cbddc0db396c3c8dc84 av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0\">\n#top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-lz1rnt3r-6215a2bdd87ad124c221452fb05fffc0 av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-15fldc-2e6bc68958a5df198812b89becc10205'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>A psychoanalytical approach to understanding current subjective reconfigurations in the elderly<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">This paper aims to provide keys from psychoanalysis to better understand the processes of identity and subjective changes of contemporary older adults. It presents the hypothesis that they make use of a device that psychoanalysis has traditionally described as referring to adolescents: generational confrontation. This paper suggests that it is redoubled and resignified in terms of &ldquo;transgenerational confrontation&rdquo;, as a decisive element to understand how the new configurations of subjectivity of old people are being assembled.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">This renewed &ldquo;transgenerational confrontation&rdquo; tries to break with traditional models of old age, in terms of the search for new emancipatory and life opportunities, marking a forceful break with the conception of traditional old age.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> aging, confrontation, psychoanalysis<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-yrimg-0742d6a549433c5af40041246efd9537'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><b>Una aproximaci&oacute;n desde el psicoan&aacute;lisis para comprender las reconfiguraciones subjetivas actuales en los adultos mayores<\/b><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Este trabajo apunta a aportar claves desde el psicoan&aacute;lisis para comprender mejor los procesos de cambios identitarios y subjetivos de los adultos mayores contempor&aacute;neos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se presenta la hip&oacute;tesis de que los mismos hacen uso de un dispositivo que el psicoan&aacute;lisis ha descripto tradicionalmente como referido a los adolescentes: la confrontaci&oacute;n generacional. Este trabajo sugiere que la misma se redobla y resignifica en t&eacute;rminos de &ldquo;confrontaci&oacute;n transgeneracional&rdquo;, como elemento decisivo para comprender c&oacute;mo se van armando las nuevas configuraciones de subjetividad de los adultos mayores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta renovada &ldquo;confrontaci&oacute;n transgeneracional&rdquo; intenta romper con modelos tradicionales de la vejez, en t&eacute;rminos de b&uacute;squeda de nuevas oportunidades emancipatorias y de vida, marcando un corte contundente con la concepci&oacute;n de la vejez tradicional.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> envejecimiento, confrontaci&oacute;n, psicoan&aacute;lisis<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-sz9pk-09eec631ff097e001ba3e73b0395b38a'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Une aproche de la psychanalyse pour comprendre les reconfigurations subjectives actuelles chez les adultes &acirc;g&eacute;s<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cet article a pour but de proposer des cle&#769;s psychanalytiques pour mieux comprendre quels sont, de nos jours, les processus identitaires et les changements subjectifs chez les personnes a&#770;ge&#769;es. L&rsquo;hypothe&#768;se est qu&rsquo;elles utilisent un dispositif que la psychanalyse a traditionnellement de&#769;crit comme se re&#769;fe&#769;rant aux adolescents: la confrontation ge&#769;ne&#769;rationnelle. Il est sugge&#769;re&#769; que cette confrontation est redouble&#769;e, signifie&#769;e a&#768; nouveau, ce qui serait un e&#769;le&#769;ment de&#769;cisif pour comprendre comment les nouvelles configurations de la subjectivite&#769; des adultes a&#770;ge&#769;s se mettent en place. Pour l&rsquo;auteur, la conception de cette &laquo;confrontation transge&#769;ne&#769;rationnelle&raquo; marque une rupture de&#769;cisive avec les mode&#768;les traditionnels de la vieillesse, car elle met en e&#769;vidence la recherche d&rsquo;opportunite&#769;s nouvelles d&rsquo;e&#769;mancipation et de vie.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> vieillissement, confrontation, psychanalyse<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-jizpk-a6505b5e89ed7bdebd5806e79f6364da\">\n#top .av-special-heading.av-jizpk-a6505b5e89ed7bdebd5806e79f6364da{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-jizpk-a6505b5e89ed7bdebd5806e79f6364da .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-jizpk-a6505b5e89ed7bdebd5806e79f6364da .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-jizpk-a6505b5e89ed7bdebd5806e79f6364da av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-1n35k-607924207c099cb6b01c06e9499a9f15 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-8plyo-6949d7e3c0219d1cb535bf29a5514826 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introducci&oacute;n<\/h3>\n<p>Hasta hace unas d&eacute;cadas la construcci&oacute;n de subjetividad ten&iacute;a un claro l&iacute;mite: la vejez. Llegado a cierto punto, la jubilaci&oacute;n indicaba el fin del ciclo vital y el comienzo del <em>fin<\/em>, es decir, la vejez no anticipaba sino el signo impostergable de la muerte como fin de cualquier proyecto de vida, descartando claro est&aacute;, posibles opciones religiosas. Sin embargo, las cosas han cambiado. Desde hace unas d&eacute;cadas la vejez no anticipa la muerte, sino una renovaci&oacute;n de la promesa, la promesa de nuevas oportunidades, nuevas perspectivas, nuevos desaf&iacute;os, aunque es claro que no toda la poblaci&oacute;n vieja participa de este nuevo clima cultural. Investigaciones m&aacute;s detalladas deber&iacute;an determinar d&oacute;nde se encuentran los l&iacute;mites culturales sociales, culturales y econ&oacute;micos entre estos &ldquo;tradicionales&rdquo; viejos y aque&#769;llos, de tipo m&aacute;s &ldquo;rupturista&rdquo;.<\/p>\n<p>Tenemos otra situaci&oacute;n que tampoco podr&eacute; profundizar y que se refiere al orden denominativo, lo que en otro trabajo denomino paradigmas &ldquo;ambiguos&rdquo; (Klein, 2010 a), es decir: c&oacute;mo denominar aquello que ya no se puede denominar tal como tradicionalmente se denominaba, lo que implica que cualquier denominaci&oacute;n no ha de ser sino acotada, injusta o generadora de malestar. En el caso peculiar que nos ocupa, cualquiera sea la denominaci&oacute;n que usemos &eacute;sta ser&aacute; inc&oacute;moda. Se trata de<\/p>\n<p>&iquest;&ldquo;viejos&rdquo;? S&iacute; y no. Se trata de &iquest;&ldquo;adultos mayores&rdquo;? S&iacute; y no. Se trata de la &iquest;&ldquo;tercera edad&rdquo;? S&iacute; y no.<\/p>\n<p>Estos malentendidos conceptuales que son tambi&eacute;n ambig&uuml;edades conceptuales, no indican sino que estamos ante nuevas modalidad culturales (que algunos denominar&aacute;n de postmodernas) y de construcci&oacute;n de subjetividad, punto que retomar&eacute; al final de este trabajo. Hipot&eacute;ticamente tal vez se podr&iacute;a denominar a esta nueva estructura psicosocial de &ldquo;<em>viejos-no viejos<\/em>&rdquo;<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>La desobediencia al mandato generacional de la decrepitud<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Se podr&iacute;a estimar que si tomamos el grupo &ldquo;rupturista&rdquo; de los viejos, su &ldquo;esc&aacute;ndalo&rdquo; actual radica en que ya no aceptan ser viejos. No aceptan el mandato generacional de la <em>decrepitud<\/em>, por as&iacute; decirlo. En ese punto hacen una verdadera confrontaci&oacute;n transgeneracional con resultados imprevisibles. Se ha hablado de una revoluci&oacute;n feminista (Giddens, 1990, 1997), habr&iacute;a que plantearse si estamos quiz&aacute;s ante una<\/p>\n<p>&ldquo;revoluci&oacute;n&rdquo; gerontol&oacute;gica. Podemos indicar ciertamente que al igual que la mujer en el siglo XX, los viejos est&aacute;n tomando un protagonismo impredecible a nivel de ciudadan&iacute;a, pol&iacute;ticas p&uacute;blicas, reformulaci&oacute;n de v&iacute;nculos y procesos familiares, entre otros. Pero, por otro lado, los recientes sucesos de confinaci&oacute;n, que han implicado p&eacute;rdida de derechos de los adultos mayores, a partir de y tomando como excusa, el coronavirus o Covid-19, indican que la situaci&oacute;n ha de ser tomada con cautela, realismo y sentido com&uacute;n, indicando que por el momento no hay posibilidad alguna de que pasemos a una sociedad &ldquo;gerontoce&#769;ntrica&rdquo;, por m&aacute;s que cuantitativamente hablando y desde la sociedad de envejecimiento, as&iacute; deber&iacute;a ser (Losada-Baltar et all, 2020; Xie, Tong et all, 2020; Coibion, Gorodnichenko y Weber, 2020; Brynjolfsson et all, 2020)<\/p>\n<p>Asimismo no es posible desconocer que la gerontolog&iacute;a sigue siendo un campo con predominio de las ciencias m&eacute;dicas y biol&oacute;gicas (Barros y Castro, 2002). Hegemon&iacute;a desde la cual la problem&aacute;tica de la vejez pasa a transformarse en c&oacute;mo &ldquo;detener&rdquo; el proceso de envejecimiento por las tecnolog&iacute;as modernas o como &ldquo;desterrar&rdquo; la muerte a trav&eacute;s del complejo m&eacute;dico-farmacol&oacute;gico, ambas estrategias (entre otras) dentro de una prolongaci&oacute;n de longevidad &ldquo;ad infinitum&rdquo;, como una especie de <em>promesa matusal&eacute;nica<\/em> hecha realidad (Ari&egrave;s y Duby, 1990). En este sentido no hay aqu&iacute; &ldquo;revoluci&oacute;n&rdquo; alguna, sino &ldquo;manipulaci&oacute;n&rdquo; de subjetividad, deseos y estrategias de vida dentro de la l&oacute;gica del consumo y el enga&ntilde;o de quimeras que se multiplican as&iacute; mismas.<\/p>\n<p>La novedad no se situar&iacute;a entonces ni en las gimnasias ni en las dietas, ni en la farmacolog&iacute;a renovada, ni en la pr&aacute;ctica sexual renovada (hasta hace poco un tema tab&uacute;), ni en las nuevas b&uacute;squedas emocionales, ni en la concreci&oacute;n de proyectos educativos alternativos (dentro o fuera de las llamadas universidades de la &ldquo;tercera edad&rdquo;), ni en las tecnolog&iacute;as me&#769;dicas-biol&oacute;gicas, aunque todos estos factores se coadyuvan entre s&iacute;, sino en la abolici&oacute;n de otro factor a&uacute;n m&aacute;s significativo: la muerte asociada inexorablemente a la vejez, dentro de lo se podr&iacute;a denominar pasaje de la muerte inminente a la muerte desplazada (Klein, 2010b).<\/p>\n<p>Los viejos ven delante suyo una segunda o tercera o cuarta oportunidad en t&eacute;rminos de proyectos y oportunidades, es decir, ven delante suyo &ldquo;vida&rdquo; y no &ldquo;muerte&rdquo;. Se ha hablado en tal sentido del &ldquo;destierro&rdquo; de la muerte, o de un fortalecimiento de la omnipotencia narcisista o de sociedad sin capacidad de afrontar duelos. Pero habr&iacute;a que ser cuidadoso con t&eacute;rminos tan peyorativizantes, que m&aacute;s que explicar no hacen sino recubrir lo que ya no se comprende. Quiz&aacute;s se podr&iacute;a hablar de un: <em>fortalecimiento de las est&eacute;ticas corporales no decr&eacute;pitas, <\/em>las que se explicitan de esta manera porque probablemente no sean este&#769;ticas &ldquo;adolescentes&rdquo; y mucho menos &ldquo;adolescentizantes&rdquo; (Klein, 2002), relacionables a lo que m&aacute;s adelante se presentar&aacute; como una renovaci&oacute;n del espacio de la subjetividad.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>El aporte del psicoan&aacute;lisis: las confrontaciones multiplicadas<\/h3>\n<p>Los abuelos de hoy (no todos, pero si muchos) no quieren ser abuelos o viejos de acuerdo a los modelos heredados (Klein, 2009). No transmiten esos modelos porque no los quieren reproducir en ellos mismos. Hay un efecto de detenci&oacute;n de la transmisi&oacute;n intergeneracional, probablemente in&eacute;dita en las historias de las mentalidades y las culturas. Por eso una funci&oacute;n de subjetivacion adscripta como inherente a la adolescencia, la confrontaci&oacute;n transgeneracional (Klein, 2003, 2004), es ahora probablemente parte de la subjetividad de estos abuelos post-adultos.<\/p>\n<p>Al mismo tiempo estos adolescentes-nietos parecen llevar adelante con sus abuelos algo reservado al v&iacute;nculo con sus padres (Klein, 2010b): lo que Winnicott (1972) ha llamado &ldquo;confrontaci&oacute;n generacional&rdquo;. La misma es una situaci&oacute;n de enfrentamiento fuerte, asim&eacute;trico y respetuoso, sin llegar a la violencia, a efectos de permitir el crecimiento y experimentar autonom&iacute;a. La confrontaci&oacute;n es discutir diferencias con fuerza pero sin violencia, dentro de una zona de reglas en com&uacute;n, donde se mantiene como impl&iacute;cito el respeto al espacio de cada uno.<\/p>\n<p>En la perspectiva de Winnicott s&oacute;lo padres vivos y seguros de s&iacute; pueden lograr soportar y sostener este v&iacute;nculo con sus hijos. Pero como ya se indic&oacute; en otros trabajos (Klein, 2006, 2007, 2010c; Sader, 1999), distintas circunstancias sociales, culturales y econ&oacute;micas imposibilitan, transitoria o definitivamente, que los padres se sientan seguros de si mismos, representantes de la cultura o miembros plenos de la sociedad. Se llama a esta situaci&oacute;n familiar: <em>estructura de padres agobiados <\/em>(Klein, 2006). En este punto de amargura, debilidad o desamparo, ya no pueden sostener confrontaci&oacute;n con sus hijos, la que se lleva adelante no pocas veces con los abuelos.<\/p>\n<p>Este abuelo ya no necesariamente &ldquo;transmite&rdquo; algo, pues tambi&eacute;n busca con su nieto nuevas formas y cualidades de vida. Como Vidal indica: &laquo;<em>caminar juntos y compartir fines de semana o fiestas es la actividad m&aacute;s frecuente<\/em>&raquo; (Vidal, 2005, p.28). Hay un efecto de simetrizaci&oacute;n y de un punto de partida similar o igual frente a la exploraci&oacute;n de la vida (Hoff, 2007). Los nietos exploran como volverse adultos, los abuelos exploran como dejar de ser, dejar atr&aacute;s, ese modelo de viejos que les vienen transmitidos generacionalmente. Los dos buscan algo dentro de una alianza de crecimiento y cambio conjunto. En este sentido <em>no hay familias multi-generacionales, sino intersecci&oacute;n de relacionamientos generacionales <\/em>(Bengtson, 2001; Harper, 2003)<em>.<\/em><\/p>\n<p>Desde esta perspectiva podr&iacute;a pensarse que este tipo de v&iacute;nculo abuelos-nietos es entonces doblemente confrontacional y hace que ambos est&eacute;n en una posici&oacute;n subjetiva de b&uacute;squeda. Los nietos hacen confrontaci&oacute;n con sus abuelos y los abuelos con sus abuelos (<em>confrontaci&oacute;n transgeneracional<\/em>) (Klein 2009).<\/p>\n<p>En este v&iacute;nculo de doble confrontaci&oacute;n surge otro factor que refiere al par nomadismo-sedentarismo. La forma de construcci&oacute;n de subjetividad de los adultos mayores aparece necesariamente sedentaria. As&iacute; parecen indicarlo sus identificaciones primarias y su historia familiar, la que se establece como paradigma psicosocial alrededor de la idea de &ldquo;Hogar&rdquo;, espacio de protecci&oacute;n, herencia y continuidad. Es, si se quiere, la idea cl&aacute;sica de la vejez, en tanto son los sujetos capaces de cuidar adonde otros ya no pueden cuidar, o en tanto se los transforma en los depositarios y sostenedores de la memoria generacional y social.<\/p>\n<p>El imaginario social (y no pocas teor&iacute;as sociales, habr&iacute;a que agregar) obliga a estos viejos-no viejos a un sedentarismo correlacionada a la experiencia emocional de &ldquo;Hogar&rdquo;. Sin embargo cabe preguntarse si no comienzan a surgir estructuras n&oacute;mades, en relaci&oacute;n a nuevas formas de construcci&oacute;n de subjetividad, donde el principio sedentario por excelencia en t&eacute;rminos vitales, la muerte, se reconceptualiza radicalmente y con e&#769;l, el del &ldquo;Hogar&rdquo;.<\/p>\n<p>La idea de movilidad que se asocia a las subjetividades de supervivencia propias del neoliberalismo (Klein, 2006) alcanza de alguna manera tambi&eacute;n a las poblaciones viejas, en tanto, la jubilaci&oacute;n (al menos en Am&eacute;rica Latina) ya no implica una recompensa por a&ntilde;os de &ldquo;aporte&rdquo; social, sino que implica la necesidad de inventar nuevas formas de obtener recursos econ&oacute;micos.<\/p>\n<p>Desde all&iacute;, tenemos otro factor por el cual se vuelve imposible que estos &ldquo;viejos-no viejos&rdquo; esperen sentados &ldquo;sabia&rdquo; y pacientemente a la muerte. Desde una jubilaci&oacute;n siempre deficitaria, hay que sobrevivir y es desde esta supervivencia que las estructuras sedentarias (propias de la modernidad tradiconal) se transforman en n&oacute;mades o de alta movilidad o de b&uacute;squeda de recursos donde se puedan encontrar y afianzar.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>La situaci&oacute;n de la(s) familias(s)<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Podemos suponer que estamos ante situaciones sociales y econ&oacute;micas que aniquilan la posibilidad de que los padres y los adultos en general, mantengan una versi&oacute;n digna y honrosa de si mismos. Imposibilitados de cuidar al ser expoliados en tanto adultos dentro de las condiciones sociales actuales (Forrester, 2000; Araujo, 2002; Klein, 2006), pierden el orgullo de sostener emocional y econ&oacute;micamente a su hijo.&nbsp; Desde esta situaci&oacute;n se genera una reestructuraci&oacute;n general de la identidad, de la problem&aacute;tica de la herencia y lo heredable y de los v&iacute;nculos y por ende a una reestructuraci&oacute;n familiar aguda que acusa el &ldquo;impacto&rdquo; de la desinserci&oacute;n social. Esto comporta el desencanto con el conjunto social, el aislamiento y el sentimiento de amenaza constante (&ldquo;sensaci&oacute;n de cat&aacute;strofe inminente&rdquo; (Klein, 2006) por el miedo cr&oacute;nico, por ejemplo, a perder el empleo (Araujo, 2002). La humillaci&oacute;n pasa a ser un hecho innegable tanto como su correlato, la necesidad del sometimiento (Forrester, 2000).<\/p>\n<p>El conjunto familiar alberga entonces emociones desestabilizadoras y desbordantes como la verg&uuml;enza, la depresi&oacute;n, la denigraci&oacute;n y agobio y culpa frente a los hijos (Volnovich, 2002) . Situaci&oacute;n desgraciada por la cual son ahora los hijos los que no pocas veces pasan a ser cuidadores de sus padres. Cuidado material tanto como ps&iacute;quico, por el cual (Janin, 1989) los ni&ntilde;os quedan como depositarios de las angustias de los padres, instalados en un rol de cuidadores por el cual intentan evitar que sus progenitores caigan en estados de depresi&oacute;n o de desborde. Descuido de s&iacute; mismo que alienta una pol&iacute;tica de expiaci&oacute;n y sacrificio de s&iacute;, por la cual el hijo pasa a funcionar a modalidad de objeto &uacute;nico narcisista (Berenstein y Puget, 1988), descuid&aacute;ndose la regulaci&oacute;n de la autoestima, la capacidad de tolerar la ansiedad o la vitalidad del deseo (Bauman, 1999).<\/p>\n<p>La construcci&oacute;n de subjetividad se realiza as&iacute; desde un apego desorganizado (Fonagy, 2000), y se consolida en torno a la expectativa ansiosa, la inseguridad prevalente y la dificultad de consolidar un self cohesivo y discriminado. En la medida en que los padres no logran encontrar una versi&oacute;n reconocible de s&iacute; mismos a nivel social, el infante tampoco logra encontrar una versi&oacute;n reconocible de s&iacute; en ellos (Klein, 2006).&nbsp; En este punto reaparecen las figuras de la abuelidad como capaces de generar contenci&oacute;n, organizaci&oacute;n y sostener formas de reorganizaci&oacute;n familiar (Wainerman, 1996). Bengtson (2001) sugiere as&iacute; que los abuelos desempe&ntilde;an un papel cada vez m&aacute;s importante en las familias multi-generacionales. Los efectos combinados de estos factores pueden tener el efecto secundario de un mayor relacionamiento abuelosnietos, adem&aacute;s de abuelos que compiten por la atenci&oacute;n de sus pocos nietos (Uhlenberg, 2005).<\/p>\n<p>Todas estas situaciones sociales, econ&oacute;micas y culturales hacen, pues, que muchas madres despu&eacute;s de un divorcio, presentando o no dificultades econ&oacute;micas o emocionales, vuelvan a la casa de sus padres y\/o suegros, por lo que los abuelos pasan a proporcionar no s&oacute;lo ayuda para sus hijos sino tambi&eacute;n a sus nietos (Feres-Carneiro, 2005).<\/p>\n<h3>El campo de novedad desde el envejecimiento<\/h3>\n<p>Existe una l&iacute;nea de an&aacute;lisis de subjetividad (y de la vejez) desde el cual se pueden rescatar reflexiones valiosas, quienes atinadamente sit&uacute;an c&oacute;mo se va gestando la figura social de un &ldquo;nuevo viejo&rdquo; de acuerdo a pr&aacute;cticas capitalistas relacionadas con un discurso m&eacute;dico hegemonizante (Barros y Castro, 2002). Sin embargo consideramos que se trata solo de un aspecto del an&aacute;lisis a desarrollar (el que compartimos sin embargo, totalmente).<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva la subjetividad se presenta generada o articulada a un modelo dominante-hegem&oacute;nico, relacionable a la reflexi&oacute;n de Lewkowicz (2001) quien sugiere ubicar a la subjetividad como: &laquo;<em>la serie de operaciones necesarias para ser parte de una l&oacute;gica<\/em>&raquo; (Lewkowicz, 2001, p.20).<\/p>\n<p>En este punto quiz&aacute;s se unen las distintas elecciones negociadas de la vida: vocacional, matrimonial, de divorcio, etc., entendidas como oportunidades de mejora a trav&eacute;s de una crisis (Giddens, 1997). Pasan as&iacute; a tener relevancia los sistemas expertos que funcionan como organizadores del entorno material y social en el que vivimos (Giddens, 1997), expresi&oacute;n del sentimiento de confianza, seguridad y continentaci&oacute;n que provee la modernidad tradicional.<\/p>\n<p>Pero Lewkowicz mismo abre otra l&iacute;nea de an&aacute;lisis indicando que: &laquo;<em>de todos modos el hombre socialmente instituido no se agota en la figura visible delineada por las pr&aacute;cticas y los discursos que lo han instituido<\/em>&raquo; (<em>ibid., <\/em>p.20). Con lo que desarrolla una sugestiva hip&oacute;tesis: &laquo;<em>no hay marca que al marcar efectivamente una superficie en actividad, no produzca adem&aacute;s un exceso o plus (&hellip;) es un exceso del instituido que no resulta asimilable al campo de lo instituido<\/em>&raquo; (<em>ibid., <\/em>p.21).<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva, que no es para nada invalidante de la presentada en primer lugar, se quisiera sugerir que existe un campo de novedad desde el envejecimiento, que aunque se articula a la figura social dominante del &ldquo;nuevo viejo&rdquo;, implica tambie&#769;n cambios y alteraciones que es necesario tener en cuenta desde los sujetos protagonistas mismos y no desde lo social &ldquo;per se&rdquo;. Esta capacidad, &laquo;<em>operaci&oacute;n capaz de intervenir sobre la subjetividad y el lazo social instituidos<\/em>&raquo; (<em>ibid.<\/em>), se replantea desde lo que Foucault ha denominado &ldquo;cuidado de si&rdquo; o &ldquo;te&#769;cnica de s&iacute;&rdquo; (Foucault, 1984), actividad en y por la cual el sujeto se realiza, se conoce, se perfecciona. Se consolida entonces una experiencia de: &laquo;<em>Emancipaci&oacute;n [que] significa que la vida colectiva se organiza de tal manera que el individuo es capaz (&hellip;) de actuar de manera libre e independiente en las circunstancias de su vida social<\/em>&raquo; (Giddens,1997, p.270).<\/p>\n<p>Probablemente la diferencia esencial estribe en que este sentido la subjetividad se coloca como movimiento hacia una experiencia de tipo reflexiva y de conocimiento (Klein, 2006; Foucault, 1994), que en algunos casos pueden implicar resistencias al poder y capacidad emancipatoria (Foucault, 1984, 2004), o sea que se trata de la construcci&oacute;n de un saber sobre s&iacute; mismo que rebasa las pr&aacute;cticas discursivas del poder y por ende de los modelos sociales hegem&oacute;nicos de subjetividad.<\/p>\n<p>De esta manera la subjetividad pasa a ser la reivindicaci&oacute;n de un saber particularizado, lo que cada uno puede saber y producir sobre s&iacute; mismo, con un efecto de verdad que es &uacute;nico e intransferible y que implica adem&aacute;s una actividad o un acto sobre s&iacute; mismo, desde el cual nadie puede intervenir (Klein, 2006b).<\/p>\n<p>En este punto se puede suponer que los &ldquo;nuevos viejos&rdquo; si bien se relacionan a un entrelazado social-econ&oacute;mico respondiendo a estigmatizaciones varias, tambi&eacute;n se articulan a nuevas y alternativas construcciones de subjetividad, donde es posible rescatar el sentido de autonom&iacute;a y elecci&oacute;n incidiendo en la capacidad y empoderamiemto de un debate que estos viejos hacen sobre si mismos, la sociedad y las generaciones precedentes, en relaci&oacute;n a lo que denominamos m&aacute;s atr&aacute;s &ldquo;confrontaci&oacute;n transgeneracional&rdquo; y la instauraci&oacute;n de este&#769;ticas no decre&#769;pitas.<\/p>\n<h3>Conclusiones<\/h3>\n<p>Los &ldquo;viejos no viejos&rdquo; actuales parecen mantener su posici&oacute;n de ser transmisores, pero como garantes de un proceso que ya no tiene &ndash;sin embargo- garant&iacute;as claras o consensuadas&hellip;En consecuencia, parecen operar desde un lugar de apuntalamiento en relaci&oacute;n a nuevas formas de relacionamiento con sus nietos y con ellos mismos y desde nuevas reconfiguraciones familiares (Klein, 2010 b).<\/p>\n<p>Ciertamente, en la medida que cambian las estructuras familiares, cambian la transmisi&oacute;n y la circulaci&oacute;n de los sentimientos y los roles. Por otro lado, los abuelos tienen la posibilidad de educar a sus nietos de una forma diferente (tal vez corrigiendo los errores que tuvieron con sus hijos).<\/p>\n<p>Estos &ldquo;viejos no viejos&rdquo;, parecen relacionarse asimismo con nuevas formas de subjetividad, que hacen uso de un dispositivo que el psicoan&aacute;lisis ha descripto tradicionalmente como referido a los adolescentes: la confrontaci&oacute;n generacional. Este trabajo sugiere que la misma se redobla y resignifica en t&eacute;rminos de &ldquo;confrontaci&oacute;n transgeneracional&rdquo;, como elemento decisivo para comprender c&oacute;mo se van armando las nuevas configuraciones de subjetividad de los adultos mayores.<\/p>\n<p>Esta renovada &ldquo;confrontaci&oacute;n transgeneracional&rdquo; intenta romper con modelos tradicionales de la vejez, en t&eacute;rminos de b&uacute;squeda de nuevas oportunidades emancipatorias y de vida, marcando un corte contundente con la concepci&oacute;n de la vejez en torno a la &ldquo;espera&rdquo; tolerante y &ldquo;sabia&rdquo; de la muerte, en una actitud de resignaci&oacute;n, entendi&eacute;ndose (como retoma asimismo cierto psicoan&aacute;lisis), que el adulto mayor que afronta la muerte sin miedo es lo que se llamar&iacute;a &ldquo;sabidur&iacute;a&rdquo; (Erikson, 2000), punto que parece exigir una revisi&oacute;n cr&iacute;tica, desde lo que surge como una imagen muy idealizada o ideologizada de lo que es el viejo y la vejez, en t&eacute;rminos de &ldquo;moral&rdquo;, &ldquo;integridad&rdquo; y &ldquo;ejemplo social&rdquo;.-<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> &ldquo;Viejos-No-Viejos&rdquo;, denota una paradoja imposible de superar. Da cuenta de un estado etario tradicional, pero al mismo tiempo, de una resignificaci&oacute;n radical de esa etapa etaria, que no puedo sino generar profundas interrogantes, imposibles de responder hoy por d&iacute;a.<\/p>\n<hr>\n<p>Una aproximaci&oacute;n desde el psicoan&aacute;lisis para comprender las reconfiguraciones subjetivas actuales en los adultos mayores<br \/>\nAlejandro Klein<br \/>\n<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.28.05\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.28.05<\/a><\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Araujo, A. (2002). (org.). <em>Impactos del desempleo. Transformaciones en la subjetividad.<\/em> Montevideo: Alternativas.<\/p>\n<p>Ari&egrave;s, Ph. &amp; Duby,G. ( orgs.). (1990). <em>Historia de la vida privada, vol. XI:<\/em> La vida privada en el siglo XX. Buenos Aires: Taurus.<\/p>\n<p>Bauman, Z. (1999). <em>Modernidade e Ambivalencia. <\/em>Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.<\/p>\n<p>Barros, R.D.B. y Castro, A. (2002). Terceira Idade: o discurso dos experts e a produ&ccedil;&atilde;o do &ldquo;novo velho&rdquo;. <em>Estudos Interdisciplinares sobre o Envelhecimento<\/em>, <em>4,<\/em> 113-124.<\/p>\n<p>Bengtson, V.L. (2001). Beyond the nuclear family: The increasing importance of multigenerational relationships in American society<em>. Journal of Marriage and the Family,<\/em> <em>63<\/em>, 1-16.<\/p>\n<p>Berenstein, I. &amp; Puget, J. (1988). <em>Psicoan&aacute;lisis de la Pareja Matrimonial<\/em>. Buenos Aires: Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Brynjolfsson, E.; Horton, J.; Ozimek, A.; Rock, D.; Sharma, G. &amp; Ye, H.Y. (2020). <em>Covid19 and remote work: An early look at us data<\/em>. Cambridge: National Bureau of Economic Research.<\/p>\n<p>Coibion, O.; Gorodnichenko, Y. &amp; Weber, M. (2020). <em>Labor markets during the COVID-19 crisis: A preliminary view<\/em>. Cambridge: National Bureau of Economic Research.<\/p>\n<p>Erikson, E (2000). <a href=\"http:\/\/www.casadellibro.com\/libro-el-ciclo-vital-completado\/728844\/2900000736397\" target=\"_blank\"><em>El ciclo vital completado<\/em><\/a><a href=\"http:\/\/www.casadellibro.com\/libro-el-ciclo-vital-completado\/728844\/2900000736397\" target=\"_blank\">.<\/a> Madrid: Paid&oacute;s Ib&eacute;rica.<\/p>\n<p>Feres-Carneiro, T. (org.). (2005). <em>Fam&iacute;lia e Casal- Efeitos da Contemporaneidade.<\/em> Rio de Janeiro: Editora Puc-Rio.<\/p>\n<p>Fonagy, P. (2000).<em> Persistencias<\/em> <em>transgeneracionales del apego: una nueva teor&iacute;a.<\/em>&nbsp; <a href=\"http:\/\/www.aperturas.org\/3fonagy.html\" target=\"_blank\">http:\/\/www.aperturas.org\/3fonagy.html<\/a><a href=\"http:\/\/www.aperturas.org\/3fonagy.html\" target=\"_blank\">.<\/a><\/p>\n<p>Forrester, V. (2000). <em>Una extra&ntilde;a dictadura<\/em>. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ&oacute;mica.<\/p>\n<p>Foucault, M. (1984). Deux essais sur le sujet et le pouvoir. In H. Dreyfus, P. Rabinow (sous la dir. de), <em>Michel Foucault. <\/em><em>Un parcours philosophique<\/em> (pp. 201-334). Paris<em>: <\/em>Gallimard.<\/p>\n<p>Foucault, M. (1994). <em>La &eacute;tica del cuidado de s&iacute; como pr&aacute;ctica de libertad<\/em>. Paris<em>:&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Gallimard.<\/p>\n<p>Foucault, M. (2004). La Tecnolog&iacute;a Pol&iacute;tica de los individuos. In<em> Cole&ccedil;ao Ditos y Escritos V<\/em> (pp.140-159). Brasilia: Pol&iacute;tica Forense Universitaria.<\/p>\n<p>Giddens, A. (1997). <em>Modernidad e Identidad del Yo<\/em>. Madrid: Pen&iacute;nsula.<\/p>\n<p>Giddens, A. (1990). <em>Consecuencias de la modernidad<\/em> Madrid: Alianza Universidad.<\/p>\n<p>Harper, S. (2003). <em>Changing Families as European Societies Age .<\/em> http:\/\/www.org\/production\/action-<em>Arch. Europ. Sociol<\/em>.<\/p>\n<p>Hoff, A. (2007). <em>Functional Solidarity between Grandparents and Grandchildren in Germany<\/em>. Working Paper 307. Oxford Institute of Population Ageing.<\/p>\n<p>Klein, A (2002). <em>Im&aacute;genes del adolescente desde el psicoan&aacute;lisis y el imaginario social. Condiciones de surgimiento de la adolescencia desde la modernidad y el disciplinamiento adolescentizante desde la pos-modernidad.<\/em> Montevideo: Psicolibros.<\/p>\n<p>Klein, A. (2003).<em> Escritos psicoanal&iacute;ticos sobre Psicoterapia, Adolescencia y Grupo.<\/em> Montevideo: Psicolibro-Waslala.<\/p>\n<p>Klein, A (2004). <em>Adolescencia, un puzzle sin modelo para armar.<\/em> Montevideo: Psicolibro- Waslala.<\/p>\n<p>Klein, A. (2006). <em>Adolescentes sin adolescencia: Reflexiones en torno a la construcci&oacute;n de subjetividad adolescente bajo el contexto neoliberal.<\/em> Montevideo: Psicolibro- Universitario.<\/p>\n<p>Klein, A. (200 b). Tratado de comprender el cuidado de s&iacute; foucaultiano. <em>Interse&ccedil;&otilde;es- Revista de Estudos Interdisciplinares<\/em>, <em>8(2)<\/em>, 25-36.<\/p>\n<p>Klein, A (2007). <em>Los Padres y Docentes tenemos derecho a saber. Algunas pistas para comprender mejor al Mundo Adolescente<\/em>. Montevideo: Psicolibros- Waslala. Klein, A. (2009). <em>New social and familial developments &ndash; new forms of relationships between grandparents and grandchildren<\/em>.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.ageing.ox.ac.uk\/research\/regions\/latinamerica\/larna\/conferencereport\" target=\"_blank\">http:\/\/www.ageing.ox.ac.uk\/research\/regions\/latinamerica\/larna\/conferencereport<\/a><\/p>\n<p>Klein, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; A. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2010a). Neoliberalismo-Neoevangelismo-Cambios &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; socio-<\/p>\n<p>demogr&aacute;ficos.Posibles marcos epistemol&oacute;gicos frente a algunos desaf&iacute;os actuales en el campo de las ciencias sociales (los paradigmas ambiguos<em>). Acciones e Investigaci&oacute;n en Ciencias Sociales- Escuela Universitaria de Estudios Sociales<\/em>, <em>27<\/em>, 69-109.<\/p>\n<p>Klein, A. (2010b). Nuevas formas de relacionamiento abuelos-nietos adolescentes desde los cambios demogr&aacute;ficos-sociales actuales; <em>Psicolog&iacute;a Revista<\/em>, <em>18<\/em>, 1-25- Klein, A. (2010c). Nuevas formas de Familias, Paternidades y Relaciones Familiares como Modelo de Intersecciones Intergeneracionales<em>. <\/em><em>Ageing Horizons<\/em>, <em>9<\/em>, 73-81.<\/p>\n<p>Inglaterra: Oxford Institute of Population Ageing<\/p>\n<p>Lewkowicz, I. et <em>al.<\/em> (2001). <em>Del fragmento a la situaci&oacute;n. Notas para la subjetividad contempor&aacute;nea.<\/em> Argentina: Gr&aacute;fica M&eacute;xico.<\/p>\n<p>Losada-Baltar, A.; Jim&eacute;nez-Gonzalo, L.; Gallego-Alberto, L.; Del Sequeros PedrosoChaparro, M.; Fernandes-Pires, J. &amp; M&aacute;rquez-Gonz&aacute;lez, M. (2020). &ldquo;We&rsquo;re staying at home&rdquo;: Association of self-perceptions of aging, personal and family resources and loneliness with psychological distress during the lock-down period of COVID-19. <em>The Journals of Gerontology<\/em>, <em>20<\/em>, 1-7. <a href=\"http:\/\/dx.doi.org\/10.1093\/geronb\/gbaa048\" target=\"_blank\">http:\/\/dx.doi.org\/10.1093\/geronb\/gbaa048<\/a><a href=\"http:\/\/dx.doi.org\/10.1093\/geronb\/gbaa048\" target=\"_blank\">.<\/a> <em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Sader, E. &amp; Gentili, P. (org.) (1999). <em>La trama del neoliberalismo. Mercado, crisis y exclusi&oacute;n social.<\/em> Argentina: Universitaria de Buenos Aires.<\/p>\n<p>Uhlenberg, P. (2004). Historical forces shaping grandparent-grandchild relationships: Demography and beyond. <em>Annual review of gerontology and geriatrics<\/em>, <em>24 (1),<\/em> 7797.<\/p>\n<p>Vidal, S. y Menzinger, J. (2005). New Technologies in the Commnication between Grandparents and Grandchildren in Spain. <em>Generations Review<\/em>, <em>15 (4)<\/em>, 26-32.<\/p>\n<p>Volnovich, J.C. (2002). <em>El default con nuestros hijos: La desesperaci&oacute;n por no cobrar- El dolor de no poder pagar<\/em>. Argentina: <a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">www.laguiasemanal.com.ar\/2002<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">09<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">23\/humanidades.htm<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">.<\/a><\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">www.laguiasemanal.com.ar<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">\/2002<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">09<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">23\/humanidades.htm<\/a><a href=\"http:\/\/www.laguiasemanal.com.ar\/2002-09-23\/humanidades.htm\" target=\"_blank\">.<\/a><\/p>\n<p>Wainerman, C. H. (org). (1996). <em>Vivir en Familia.<\/em> Buenos Aires: UNICEF\/Losada.<\/p>\n<p>Winnicott, D.W. (1972). <em>Realidad y Juego<\/em>. Barcelona: Ed Gedisa.<\/p>\n<p>Xie, J.; Tong, Z.; Guan, X.; Du, B.; Qiu, H., &amp; Slutsky, A. (2020). Critical care crisis and some recommendations during the COVID-19 epidemic in China. <em>Intensive Care Medicine, 46(5)<\/em>, 837-840. <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134-020-05979-7\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134<\/a><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134-020-05979-7\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134-020-05979-7\" target=\"_blank\">020<\/a><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134-020-05979-7\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134-020-05979-7\" target=\"_blank\">05979<\/a><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134-020-05979-7\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134-020-05979-7\" target=\"_blank\">7<\/a><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1007\/s00134-020-05979-7\" target=\"_blank\">.<\/a><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>KLEIN Alejandro<\/p>\n","protected":false},"featured_media":758,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[4375],"descriptores":[5688,5692,5690],"class_list":["post-792","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-klein-alejandro-en","idioma_articulo-spanish","secciones_revista-articles","numero_publicado-n28-2023-1-en","descriptores-aging","descriptores-confrontation-en","descriptores-psychoanalysis"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/792","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/758"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=792"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=792"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=792"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=792"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=792"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}