{"id":785,"date":"2024-07-23T13:05:45","date_gmt":"2024-07-23T16:05:45","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=785"},"modified":"2024-07-25T16:56:09","modified_gmt":"2024-07-25T19:56:09","slug":"old-age-legacy-transmission","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/old-age-legacy-transmission\/","title":{"rendered":"Old age. Legacy. Transmission"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-785'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lz1otkay-a7f86489af05300441560a07fb4fb1fa\">\n#top .av-special-heading.av-lz1otkay-a7f86489af05300441560a07fb4fb1fa{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-lz1otkay-a7f86489af05300441560a07fb4fb1fa .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-lz1otkay-a7f86489af05300441560a07fb4fb1fa .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-lz1otkay-a7f86489af05300441560a07fb4fb1fa av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 28 | YEAR 2023 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Old age. Legacy. Transmission<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-785'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-bf584bd26e6f855f3f273616157f4b5b avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling 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evolution<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/legacy\/\">legacy<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/obsolescence-en\/\">obsolescence<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/old-age\/\">old age<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required 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tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Old age. Legacy. Transmission.<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The lengthening of the human lifespan produces demographic ageing. In correlation, a fall in the value attributed to the elderly, with little space left in working life, in family discourse and in decision making. In work relations, experience is given little consideration, due to technical acceleration and the obsolescence of knowledge. The paradox is that after a lifetime of experience, one finds no application of it in one&rsquo;s professional field because of the flux of change. Freud introduces the double existence of the subject. A devaluation of the subject&rsquo;s former role as narrator takes place, and the metapsychology of this instinctual function is alluded to. Silences appear due to a feeling of futility, with depression, loneliness and sometimes apocalyptic thinking. The transmission of cultural legacies becomes difficult, so that economic values appear. In these circumstances, the subject&rsquo;s oedipal process can be reactivated, making him imagine himself to be the object of death wishes. A clinical vignette is presented which describes a family situation without hospitalisation, and the restorative role that an accompanying person can play, if they are appropriate and instructed with professional guidance.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;Keywords:<\/strong> old age, legacy, transmission, cumulative cultural evolution, acceleration, obsolescence.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-5fd7af47496321a78cb0dcf7825c351e'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Vejez. Transmisi&oacute;n. Legados <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se plantea el desarrollo, de la duraci&oacute;n de la vida humana, produciendo envejecimiento demogr&aacute;fico. En correlaci&oacute;n, una ca&iacute;da en la valoraci&oacute;n de los mayores, con poco lugar en la vida laboral, en el discurso familiar y en las decisiones. En las relaciones laborales la experiencia es poco considerada, a partir de la aceleraci&oacute;n t&eacute;cnica y de la obsolescencia de saberes. Una paradoja es tal que despu&eacute;s de toda una vida de experiencia, no encuentra aplicaci&oacute;n en sus campos por el flujo de cambio. Freud introduce la doble existencia del sujeto. Se produce la devaluaci&oacute;n de su antiguo rol de narrador, y se alude a la metapsicolog&iacute;a de esta funci&oacute;n de car&aacute;cter pulsional. Aparecen silencios por un sentimiento de futilidad, con depresi&oacute;n, soledad y a veces pensar apocal&iacute;ptico. La transmisi&oacute;n de legados culturales se dificulta, por lo que aparecen valores econ&oacute;micos. En estas condiciones se puede reactivar su propia trama ed&iacute;pica, en la que se imagina objeto de deseos de muerte. Finalmente, se presenta una vi&ntilde;eta cl&iacute;nica que describe una situaci&oacute;n familiar sin internaci&oacute;n, y el papel reparador que puede jugar una persona acompa&ntilde;ante, adecuada por su car&aacute;cter, e instruida por la gu&iacute;a profesional.<\/p>\n<p><strong>Palabras claves:<\/strong> vejez, legado, transmisi&oacute;n, evoluci&oacute;n cultural acumulativa, aceleraci&oacute;n, obsolescencia.<strong>&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-0ed945942c0c03514973fa5a26e6a146'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Vieillesse. H&eacute;ritage. Transmission&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;allongement de la dur&eacute;e de la vie produit un vieillissement de la population g&eacute;n&eacute;rale. On observe corr&eacute;lativement une d&eacute;valorisation des personnes &acirc;g&eacute;es, qui sont peu pr&eacute;sentes dans la vie professionnelle, dans le discours familial et dans les d&eacute;cisions. Dans les relations de travail, leur exp&eacute;rience est peu prise en compte, du fait de l&rsquo;&eacute;volution acc&eacute;l&eacute;r&eacute;e des techniques et de l&rsquo;obsolescence des connaissances. Le paradoxe est qu&rsquo;en fin de vie professionnelle, cette exp&eacute;rience ne trouve pas &agrave; s&rsquo;appliquer dans le domaine consid&eacute;r&eacute; en raison du flot des changements intervenus. Freud a introduit la double existence du sujet. Son r&ocirc;le ancien de narrateur est d&eacute;valoris&eacute; et on pense au caract&egrave;re pulsionnel de cette fonction sur le plan m&eacute;tapsychologique. Chez le professionnel &acirc;g&eacute; apparaissent des silences, li&eacute;s &agrave; un sentiment d&rsquo;inutilit&eacute;, et accompagn&eacute;s de d&eacute;pression, de solitude et parfois de pens&eacute;es apocalyptiques. La transmission des h&eacute;ritages culturels devient difficile, au moment o&ugrave; apparaissent des facteurs &eacute;conomiques. Dans ces conditions, la trame &oelig;dipienne du sujet peut se r&eacute;activer; elle donne lieu &agrave; des fantasmes o&ugrave; il s&rsquo;imagine &ecirc;tre l&rsquo;objet de v&oelig;ux de mort. Une vignette clinique d&eacute;crit une situation familiale sans hospitalisation, et le r&ocirc;le r&eacute;parateur que peut jouer un accompagnant, dont le caract&egrave;re est adapt&eacute; et qui est lui-m&ecirc;me aid&eacute; par une guidance professionnelle.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s :<\/strong> vieillesse, h&eacute;ritage, transmission, &eacute;volution culturelle cumulative, acc&eacute;l&eacute;ration, obsolescence.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lz1ox0yr-53ac5baa72910da1737b70278aa21667\">\n#top .av-special-heading.av-lz1ox0yr-53ac5baa72910da1737b70278aa21667{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-lz1ox0yr-53ac5baa72910da1737b70278aa21667 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-lz1ox0yr-53ac5baa72910da1737b70278aa21667 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-lz1ox0yr-53ac5baa72910da1737b70278aa21667 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Introducci&oacute;n<\/h3>\n<p><em>&ldquo;El miedo a la muerte se combate imaginando un futuro, aunque uno no est&eacute;. Si no te imaginas nada es porque no te importa si el mundo sigue o revienta, y eso es pensamiento apocal&iacute;ptico. Por eso dejamos legados, porque sostienen nuestra imaginaci&oacute;n&rdquo;.<\/em><\/p>\n<p>En los &uacute;ltimos a&ntilde;os las expectativas de duraci&oacute;n de la vida humana han aumentado en una extensi&oacute;n sin precedentes, dando lugar a un asombroso fen&oacute;meno demogr&aacute;fico que sin embargo tiene corta historia. Durante el siglo XIX, Freud fue contempor&aacute;neo de un irrepetible contexto de descubrimientos y asombros, cuando enfermedades que mataban a nuestros abuelos pasaron a la cronicidad o curaron.<\/p>\n<p>Coincidiendo con una disminuci&oacute;n de la natalidad, se produjo el envejecimiento social de nuestra &eacute;poca. Con el gran crecimiento cuantitativo de la poblaci&oacute;n mundial, la pir&aacute;mide poblacional se achat&oacute;. Tras la crueldad de las guerras del siglo XX, y como una paradoja, Ban Ki Moon vaticin&oacute; m&aacute;s de 2 000 millones de adultos mayores para el a&ntilde;o 2050 (Bodni, 2010).<\/p>\n<p>Pero ninguna revoluci&oacute;n es gratuita. En la Argentina se investig&oacute; la imagen de la vejez, a lo largo de casi un siglo, sobre los libros de lectura de la educaci&oacute;n b&aacute;sica. Y se demostr&oacute; que la presencia de personas ancianas en los textos, cuentos y poemas baj&oacute; de 66% en 1880, a 0% en 1997 (Oddone, 2005). En otra investigaci&oacute;n, realizada en la Alta Gerencia de diversas empresas, se observ&oacute; que la proximidad de la fecha de jubilaci&oacute;n de una persona daba lugar a fen&oacute;menos de bulling cualquiera fuera su jerarqu&iacute;a.<\/p>\n<p>El envejecimiento demogr&aacute;fico qued&oacute; m&aacute;s all&aacute; de la &eacute;tica social, porque estas personas mayores ocupan lugar, ingresan en el desvalimiento consumiendo recursos que no producen, o son una carga cr&iacute;tica para familias en las que no juegan roles jerarquizados. Cierto es que la tecnolog&iacute;a ha creado formas nuevas de producci&oacute;n, expulsando del trabajo a masas humanas que marchan paulatinamente hacia la urbanizaci&oacute;n forzada y la marginaci&oacute;n. Y que la aceleraci&oacute;n de los cambios ha llevado a la ca&iacute;da del valor de la experiencia, seleccionando j&oacute;venes audaces que no temen enfrentarse a la rob&oacute;tica o simplemente a lo nuevo.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>La paradoja de la experiencia<\/h3>\n<p>Hace m&aacute;s de dos siglos Adam Smith estudi&oacute; el valor de las cosas, y las dividi&oacute; en un valor de uso, determinado por la necesidad o el deseo, y un valor de cambio, definido por las horas de trabajo invertidas en su producci&oacute;n.<\/p>\n<p>El adulto mayor muchas veces ya no produce una mercanc&iacute;a ni vende un servicio. Lo &uacute;nico que puede ofrecer, su capacitaci&oacute;n, adquiere el m&aacute;ximo valor de cambio en la vejez, porque a esa altura representa toda una vida. Pero al mismo tiempo, con la capacitaci&oacute;n devaluada por la t&eacute;cnica, se produce la paradoja de que aquello que representa el m&aacute;ximo valor de cambio se traduce en un m&iacute;nimo valor de uso.<\/p>\n<p>Destronado el valor de la experiencia, muchas personas mayores fueron condenadas a crisis des- identificatorias tempranas cuando su empuje pulsional a la creatividad y el relato todav&iacute;a podr&iacute;a ser eficaz. La psicopatolog&iacute;a de la soledad y los fen&oacute;menos depresivos ocupa no poco lugar en los consultorios actuales, desborda los censos, y cuando el estado se ocupa del problema especula con las proyecciones de muerte para disminuir sus costos. Al tiempo que la medicina avanza en sus desarrollos, se produjo una ca&iacute;da en la valoraci&oacute;n de los mayores, que se ha convertido en un tema de preocupaci&oacute;n frecuente en la consulta individual y de familia (Bodni, 2012). En 1914 Freud desarrolla la concepci&oacute;n de la existencia doble, en &ldquo;Introducci&oacute;n del Narcisismo<em>&rdquo;<\/em>. Una vida para s&iacute; y otra para el grupo y su continuidad. La extensa memoria cultural de la especie humana no cabe en el c&oacute;digo comportamental, e impone usar un lenguaje para pasar el plus, de los m&aacute;s viejos a los m&aacute;s j&oacute;venes. Nacemos receptores, pero pronto adquirimos los recursos del proceso secundario, y as&iacute; aprendemos, ensayamos, comentamos y narramos, La funci&oacute;n reproductiva pulsa por educar e identificar a los miembros del grupo, y crea las condiciones para la evoluci&oacute;n cultural acumulativa.<\/p>\n<p>Poco a poco los humanos nos convertimos en narradores, y en la vejez la narraci&oacute;n nos permite integrar la memoria del grupo y sostener una ilusi&oacute;n de perduraci&oacute;n en ella. Es una funci&oacute;n que se incrementa cuando claudican otras destrezas. En &eacute;pocas de corta expectativa de vida los narradores eran monumentos vivos idealizados, pero actualmente los abuelos cl&aacute;sicos comenzaron a ocupar demasiado lugar, y la relaci&oacute;n entre las generaciones tom&oacute; otras formas. Poco a poco la valoraci&oacute;n del envejecimiento entr&oacute; en crisis, aun cuando el empuje pulsional a la creatividad y el relato todav&iacute;a fuera manifiesto. Y las consecuencias actuales son la futilidad y la soledad.<\/p>\n<p>Como es sabido la conciencia de la finitud primero fue resuelta con la magia y la religi&oacute;n. Pero cuando comenzaron a caer los dioses la ilusi&oacute;n qued&oacute; en tierra de nadie, y el eslabonamiento cultural adquiri&oacute; su mayor valor. Como lo escribiera Freud, en una carta a la princesa Bonaparte: &ldquo;<em>&hellip;s&oacute;lo puedo aspirar a ocupar un lugar en su amistoso recuerdo&hellip;esa es la &uacute;nica forma de inmortalidad que conozco&rdquo;.<\/em><\/p>\n<p>En cuanto a la aceleraci&oacute;n de la vida, los cambios exigen un ritmo con respeto a los tiempos biol&oacute;gicos. Porque cuando se invent&oacute; el reloj la gente no dej&oacute; de mirar el cielo. Pero los actuales flujos de tecnolog&iacute;a se han acelerado tanto que comenzamos a padecer tambi&eacute;n una obsolescencia de saberes aun en una misma generaci&oacute;n; con influencia tambi&eacute;n sobre lo human&iacute;stico. Paul Virilio (1993) describi&oacute; el motor como el objeto esencial del siglo XX y Zigmund Bauman (2000) incorpor&oacute; la categor&iacute;a de residuo social, en la que caben los refugiados de la aceleraci&oacute;n.<\/p>\n<p>En virtud de la velocidad los conocimientos y las destrezas son superados en un tiempo breve, y los legados cognitivos caen en una decadencia casi tan programada como las modas. Las industrias de f&aacute;rmacos, armas, autom&oacute;viles, herramientas, y ahora de libros y formaci&oacute;n universitaria, tratan de superar sus crisis econ&oacute;micas con la reprogramaci&oacute;n de sus mercados. Las organizaciones de salud no tienen claro c&oacute;mo ayudar a la cantidad de ancianos que no tienen forma de utilizar su sabidur&iacute;a, ni a qui&eacute;n contar su historia, ni a quien legar sus recuerdos valiosos. La dignidad de la edad se deteriora y el valor de la experiencia caduca, dificultando el entrenamiento de sucesores. La crisis afecta a la escucha, produciendo un estancamiento libidinal en los relatores.<\/p>\n<p>Estos nuevos silencios, llenos de ruido publicitario, enfr&iacute;an la comunicaci&oacute;n Intergeneracional afectando tambi&eacute;n la circulaci&oacute;n entre pares. La imaginaci&oacute;n de los terapeutas apunta a encaminar nuevos tratamientos en base a la revitalizaci&oacute;n y la intersubjetividad, pero siempre queda en deuda el problema de la soledad. Existen estad&iacute;sticas elocuentes sobre el tema, producto de censos de distintos pa&iacute;ses. Mientras que el aislamiento social es un indicador medible, la soledad es un indicador subjetivo. En general lo encontramos definido como la falta de apoyo, con dificultades para escucharse. Poco a poco los v&iacute;nculos se menoscaban por temor a la decepci&oacute;n. No es ocioso se&ntilde;alar aqu&iacute; los fen&oacute;menos sociales de miedo apocal&iacute;ptico, como los ataques a la memoria colectiva por epidemias.<\/p>\n<p>Algunas ocurrencias conceptuales est&aacute;n apoyadas en notas de Freud sobre la existencia doble, la pulsi&oacute;n de conservaci&oacute;n de la especie, la pulsi&oacute;n de comunicar, y las posiciones del semejante. El proceso patol&oacute;gico sugiere una orientaci&oacute;n en relaci&oacute;n con los fen&oacute;menos de estancamiento libidinal, de neurosis actual y de desubjetivaci&oacute;n, manifiestos con procedimientos auto &ndash; calmantes como la fuga o las obsesiones num&eacute;ricas. Numerosos conflictos de la vida sexual del adulto mayor pasan por una angustia t&oacute;xico pulsional que tiende al autoerotismo.<\/p>\n<p>Salvarezza (2005) hace pocos a&ntilde;os reuni&oacute; con el t&eacute;rmino de &ldquo;viejismo&rdquo; los preconceptos con que se trataban adultos mayores. No podemos ignorar que los psicof&aacute;rmacos solucionaron problemas y que el trabajo de los psicoanalistas se ampli&oacute; con su prescripci&oacute;n, pero hoy la qu&iacute;mica intenta copar todas las plazas sustituyendo la relaci&oacute;n humana.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>El plasma germinal<\/h3>\n<p>Es en 1914, en &ldquo;Introducci&oacute;n del narcisismo&rdquo;, cuando Freud hace su primera referencia al <em>plasma germinal<\/em>, la teor&iacute;a de August Weismann (1893): &laquo;&hellip; podr&iacute;a tratarse de una energ&iacute;a ps&iacute;quica indiferente, que &uacute;nicamente por el acto de la investidura de objeto se convirtiese en libido&hellip; pero &hellip; esta divisi&oacute;n conceptual responde al distingo popular tan corriente entre hambre y amor. En segundo lugar, consideraciones biol&oacute;gicas abogan en su favor. El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto es fin para s&iacute; mismo y eslab&oacute;n dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que medie esta. &Eacute;l tiene a la sexualidad por uno de sus prop&oacute;sitos, mientras que otra consideraci&oacute;n lo muestra como mero ap&eacute;ndice de su &lsquo;plasma germinal&rsquo;, a cuya disposici&oacute;n pone sus fuerzas a cambio de un premio de placer; es el portador mortal de una sustancia &ndash;quiz&aacute;s&ndash; inmortal, como un mayorazgo no es sino el derecho habiente temporario de una instituci&oacute;n que lo sobrevive&raquo; (p. 76).<\/p>\n<p>Respecto de las proposiciones conceptuales de estas citas, Freud toma en realidad tres dimensiones metaf&oacute;ricas: primero, el individuo como fin para s&iacute; mismo, segundo, como eslab&oacute;n generacional en sentido biol&oacute;gico y tercero como transmisor del mayorazgo. Este &uacute;ltimo como ejemplo del conjunto de categor&iacute;as culturales, institucionales y patrimoniales que constituyen los legados transmitidos activamente por cada generaci&oacute;n.<\/p>\n<p>En cuanto al concepto de existencia implicada para s&iacute;, no es otro que el narcisismo, que Freud est&aacute; introduciendo en su teor&iacute;a general. Respecto del plasma germinal, hoy sabemos que el bi&oacute;logo estaba descubriendo el genoma; aunque todav&iacute;a ignoraba que &eacute;ste consist&iacute;a en un c&oacute;digo de instrucciones. As&iacute; denomin&oacute; August Weismann a su hallazgo de una sustancia residente en los n&uacute;cleos celulares, que consider&oacute; inmortal, porque se transmite de una a otra generaci&oacute;n con la funci&oacute;n de transportar los caracteres correspondientes a cada especie viva. La lectura produjo en Freud una fuerte impresi&oacute;n que qued&oacute; en evidencia sobre todo en &ldquo;M&aacute;s all&aacute; del Principio del<\/p>\n<p>Placer&rdquo; (Freud, 1920)<\/p>\n<p>Resulta dif&iacute;cil explicar por qu&eacute; L&oacute;pez Ballesteros omite la met&aacute;fora del mayorazgo en su traducci&oacute;n del texto de Freud. Porque en las herencias los patrimonios perpetuaban el poder con un peso m&aacute;s f&aacute;cilmente comprensible para los lectores. Esta instituci&oacute;n permit&iacute;a un v&iacute;nculo indisoluble entre los t&iacute;tulos, las tierras y otros bienes de una familia, de tal modo que en cada generaci&oacute;n el conjunto no fuera dividido. As&iacute;, un &uacute;nico heredero universal aseguraba la continuidad de las familias.<\/p>\n<p>Hasta la publicaci&oacute;n de August Weisman no exist&iacute;a ninguna teor&iacute;a cient&iacute;fica acerca de la transmisi&oacute;n biol&oacute;gica. Este enfoque no situaba al envejecimiento al final de la vida, sino al comienzo de un futuro imaginario. El adulto mayor encuentra apoyo como transmisor del proyecto identificatorio que alguien transmitir&aacute; a las generaciones venideras. Sabe que pronto ha de estar ausente del futuro, y quiere sostener alguna fantas&iacute;a de &ldquo;engendramiento&hellip; de algo que habr&aacute; de ocurrir por su intervenci&oacute;n anticipatoria.<\/p>\n<p>Cuando Freud explica el mecanismo de la desmentida, abordando el fetichismo, se&ntilde;ala una doble funci&oacute;n defensiva, como instrumento del completamiento narcisista para negar la castraci&oacute;n, y como soporte de una fantas&iacute;a de inmortalidad. La pretensi&oacute;n omnipotente de transmitirlo todo ser&aacute; patente de una transmisi&oacute;n narcisista; y su meta ser&aacute; entonces perpetuarse a partir de tratar al otro como un doble. Con el doble se despliegan afirmaciones de certeza, y se pretenden saberes absolutos.<\/p>\n<p>Esta forma fue tratada por Piera Aulagnier (1975) que hablaba del &ldquo;deseo de alienar&rdquo;. Por el contrario, si el otro recibe el trato de semejante, no permitir&aacute; sostener una ilusi&oacute;n de inmortalidad, pero sostendr&aacute; la permanencia de muchas identificaciones. No todas, pero las suficientes para el sentimiento de dejar un registro. Al contrario de la omnisciente seguridad del tipo narcisista, este caso tiende a interrogarse, a resignificar su historia desde un balance y a transmitir su experiencia como un conjunto de saberes que los sucesores pueden cuestionar y recrear.<\/p>\n<p>Es probable que estas ideas tornen m&aacute;s complejo el problema del envejecimiento, porque tienden a precisar m&aacute;s su diferencia al compararlo con los otros ciclos de la vida. En la evoluci&oacute;n psicosexual, las etapas se desarrollan paso a paso, preparando la gran eclosi&oacute;n adolescente que sigue a la latencia. En la juventud, las relaciones de amor tienden a producir proyectos de futuro compartido, al servicio de la pulsi&oacute;n de vida; el deseo impulsa comportamientos de cortejo que tienden a la selecci&oacute;n de pareja. En los amores de oto&ntilde;o se pueden compartir muchas cosas, pero casi nunca los recuerdos familiares ni el patrimonio, que se han construido como identificaciones de transporte generacional, espec&iacute;ficas por excelencia para los sucesores elegidos &ndash; investidos &ndash; por cada uno. Es que se trata de los productos culturales destinados a ser la inscripci&oacute;n del paso de cada uno por la vida, y constituyen una firma que no suele enajenarse ni para vencer la soledad.<\/p>\n<p>En la monograf&iacute;a &ldquo;La afasia&rdquo; de 1891, &ndash; excluida de las obras completas &ndash;, Freud ya presenta algunas claves para el futuro psicoan&aacute;lisis. La obra ten&iacute;a referencias acerca de una afasia funcional, centrada en la transmisi&oacute;n. que m&aacute;s adelante llevar&iacute;a a reemplazar el concepto de &ldquo;lesi&oacute;n&rdquo; por el de &ldquo;conflicto&rdquo;. Para P. Legendre (1985): &laquo;el fondo mismo de la transmisi&oacute;n en la humanidad, puesto en evidencia por las culturas m&aacute;s diversamente estilizadas es el acto de transmitir&hellip;&hellip;una transmisi&oacute;n no se funda en un contenido, sino ante todo en el acto de transmitir&raquo; (p. 127). As&iacute; como en las primeras etapas de la vida la erogeneidad est&aacute; esencialmente vinculada a la receptividad y a la construcci&oacute;n del sujeto singular, posteriormente toma el comando la transmisi&oacute;n. Este impulso organiza la erogeneidad en funci&oacute;n de investir una escucha, que ser&aacute; m&aacute;s tarde la sucesi&oacute;n del sujeto, y con este proyecto, dentro de la estructura de los ideales, se produce una escisi&oacute;n entre la autoconservaci&oacute;n de la vida y la perduraci&oacute;n, representada por la supervivencia del grupo. El ser humano mayor es un sujeto hist&oacute;rico para otro, m&aacute;s joven, ante quien juega su ingreso a un registro de perdurabilidad. La cultura que lo sucede distribuye los lugares y las insignias antes de despedirlo. En cada sujeto se representan conjugados espacios intersubjetivos en los que circulan las tradiciones, los ideales, las prohibiciones, los enunciados identificatorios, los proyectos.<\/p>\n<p>Este car&aacute;cter pulsional de la transmisi&oacute;n generacional ha sido trabajado por Ka&euml;s (1995) y Aulagnier (1975) dando lugar a otros aspectos del problema. Los regalos a los sucesores transmiten un proyecto identificatorio que se traduce en la necesidad consciente de investir un sucesor, (un hijo, un disc&iacute;pulo, una instituci&oacute;n, un mensajero) con la transmisi&oacute;n de un legado como destino pulsional.<\/p>\n<p>Esta concepci&oacute;n permite explicar muchos comportamientos, inclusive de sacrificio heroico para la supervivencia del grupo. Freud (1920) nunca ocult&oacute; su entusiasmo por Darwin y por la hip&oacute;tesis del plasma germinal. Escrib&iacute;a: &laquo;El individuo&hellip; es el portador mortal de una sustancia &ndash; quiz&aacute;s &ndash; inmortal, como un mayorazgo no es sino el derecho habiente temporario de una instituci&oacute;n que lo sobrevive&raquo; (p. 44).<\/p>\n<p>El ejemplo del mayorazgo remite a la responsabilidad por conservar la cultura adem&aacute;s de un cuerpo institucional, lo que constituye una exigencia de trabajo para el psiquismo adulto. El impulso a historiar y encontrar un sucesor se constituye evolutivamente, a partir de una psique que en sus momentos iniciales fue puramente receptividad y aprendizaje. La selecci&oacute;n natural darwiniana, como competencia, est&aacute; comprometida con este potencial de transferir la cultura adquirida a la generaci&oacute;n subsiguiente.<\/p>\n<p>El descubrimiento del complejo de Edipo implic&oacute; para Freud el problema te&oacute;rico de su resoluci&oacute;n. Para contrarrestar econ&oacute;micamente la intensidad del deseo la fuerza opuesta en conflicto deb&iacute;a ser por lo menos de una potencia equivalente, si no mayor, en un balance energ&eacute;tico como el que presenta el complejo de castraci&oacute;n. La teor&iacute;a remite a la brutal amenaza que recae sobre el genital masculino, accesible para un papel simb&oacute;lico de perfecci&oacute;n narcisista. Entonces la resoluci&oacute;n del Edipo es por sobre todo una concesi&oacute;n a esta amenaza dirigida al n&uacute;cleo narcisista de la identidad, una decisi&oacute;n por el &ldquo;ser&rdquo; renunciando al &ldquo;tener&rdquo;. El fantasma universal de la castraci&oacute;n se apoya con magnitud en su valor simb&oacute;lico, como una posesi&oacute;n cuya p&eacute;rdida implicar&iacute;a un cambio insoportable de categor&iacute;a diferencial &iquest;pero qu&eacute; lugar te&oacute;rico ocupaba una mutilaci&oacute;n en la capacidad de procrear?<\/p>\n<p>Freud acepta este simbolismo a partir de una idea de Ferenczi. Admite que <em>el pene debe su investidura narcisista extraordinariamente alta a su significaci&oacute;n org&aacute;nica para la supervivencia de la especie. <\/em>Freud se&ntilde;ala con &eacute;nfasis que el ello no puede tener noticia alguna de la muerte; pero debemos agregar que tampoco puede tenerla de una intrascendencia del plasma germinal. Desde la teor&iacute;a del inconsciente filogen&eacute;tico no hay lugar alguno para registrar regresos de la muerte, pero tampoco reto&ntilde;os de una esterilidad. Habla de esta castraci&oacute;n como &ldquo;fracasos al triunfar&rdquo; en su an&aacute;lisis de Macbeth y luego de Rosmerholm, la protagonista de Ibsen tambi&eacute;n sin sucesi&oacute;n.<\/p>\n<p>As&iacute; como la herencia humana no puede reducirse al campo biol&oacute;gico, la teor&iacute;a de la castraci&oacute;n tampoco. La r&eacute;plica humana terminada es culta, y esta cualidad deviene solo tras una transmisi&oacute;n estructurante extensa, tambi&eacute;n comandada por la energ&iacute;a pulsional. La amenaza de castraci&oacute;n se expresa entonces como amenaza de olvido y de intrascendencia generacional, como imposibilidad de transmisi&oacute;n de los emblemas identificatorios (Bodni, 2016).<\/p>\n<p>La estructuraci&oacute;n de la subjetividad presenta un doble origen. Nos estamos encontrando con un sujeto que es siempre fin para s&iacute; mismo, y adem&aacute;s eslab&oacute;n de una cadena generacional. Se convirti&oacute; hace mucho tiempo en derecho habiente de un mayorazgo, real o simb&oacute;lico, acept&oacute; como padre su funci&oacute;n de transmitir los emblemas identificatorios, y cuando hay poco tiempo el deseo de transmitir se convierte en impostergable.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;<\/strong>Contrato narcisista y desidentificaci&oacute;n<\/h3>\n<p>Piera Aulagnier (1975) designa como contrato narcisista un conjunto de leyes que regulan la trama sociocultural. El conjunto, o alguien que lo pueda representar, ofrece el soporte necesario para que la libido narcisista de un sujeto que se va a despedir nutra la libido narcisista de un sujeto que ingresa. Aunque el emisor todav&iacute;a existe mientras circula su cultura, el grupo reconoce una transici&oacute;n a cursar. El sujeto ahora sabe que va a desaparecer, pero acepta la finitud porque su voz permanece. &laquo;en la catectizaci&oacute;n del modelo ideal se nota la presencia primitiva de un &ldquo;deseo de inmortalidad&rdquo; ante el cual esta catectizaci&oacute;n se ofrece como sustituto. &#61531;&hellip;&#61533; El sujeto puede representarse as&iacute; este tiempo venidero, en el que sabe que ya no tendr&aacute; cabida, como continuaci&oacute;n de s&iacute; mismo y de su obra, gracias a la ilusi&oacute;n de que una nueva voz volver&aacute; a dar vida a la mismidad de su propio discurso, que de esta manera podr&iacute;a escapar al irreversible veredicto del tiempo&raquo; (<em>ibid.<\/em>., p. 35).<\/p>\n<p>La libido narcisista del que va a morir comienza a transportarse a sus sustitutos.&nbsp; Pero si nadie acepta ese rol, la teor&iacute;a nos remitir&aacute; a la toxicidad de una neurosis actual. El destino de estas identificaciones, escuchadas por una persona joven y amiga, apuntar&aacute;n a recrear en el paciente un rol de narrador. Y esto le permitir&aacute; adem&aacute;s sostener la funci&oacute;n de imaginar alg&uacute;n futuro, imprescindible en cualquier fen&oacute;meno transicional. Tambi&eacute;n reaparece el fantasma del parricidio, porque si una vez como hijo fue deseante de una muerte, en la vejez teme a los que desean su silencio. Necesita imaginar un encuentro amigable con las nuevas generaciones que guardar&aacute;n su memoria.<\/p>\n<p>La trasmisi&oacute;n de legados funciona como una defensa frente a la muerte. Recordemos que Winnicott (1971) desarroll&oacute; gran parte de su teor&iacute;a estudiando como los bebes pod&iacute;a aceptar las demoras o las ausencias de su madre, destacando el papel que jugaban algunos objetos inanimados, con los que el ni&ntilde;o establec&iacute;a una relaci&oacute;n especial. A&ntilde;os despu&eacute;s tratamos de se&ntilde;alar la importancia de los legados generacionales, en los que se apoya esta funci&oacute;n defensiva de la vejez. Al decir de Rousillon (1995), se destaca la necesidad de un supuesto aparato de imaginar. En este sentido Bion (1965) distingu&iacute;a entre la transmisi&oacute;n de objetos transformables y no transformables, El relato tr&oacute;fico siempre deber&aacute; ser un legado transformable. Pero en el acompa&ntilde;amiento de la vejez, creemos necesario distinguir entre la escucha de identificaciones sanas abiertas a la transformaci&oacute;n creadora, y otras, de construcci&oacute;n narcisista, de aceptaci&oacute;n m&aacute;s dif&iacute;cil.<\/p>\n<h3>Otros aportes<\/h3>\n<p>El pensar apocal&iacute;ptico ingresa a las categor&iacute;as cl&iacute;nicas a trav&eacute;s de una ponencia de Mortimer Ostow, Congreso de IPA (1985) que se refer&iacute;a a un &ldquo;Apocalipsis Nazi&rdquo; y fue investigado posteriormente como un s&iacute;ntoma compartido por un ataque del Supery&oacute;, en masas con un fuerte masoquismo moral, muy&nbsp;&nbsp; proclives a dejarse guiar por &ldquo;salvadores&rdquo;. A diferencia de la vivencia de fin de mundo, &eacute;sta es una profec&iacute;a acerca de un caos por advenir. El Apocalipsis se presenta c&oacute;mo la ca&iacute;da Imaginaria de toda una cultura, como el resquebrajamiento de un sistema social que ya no podr&aacute; replicarse en las generaciones. Sin salvaci&oacute;n, puede producirse una entrega de las decisiones a cualquier liderazgo psic&oacute;tico (Maldavsky, 1991).<\/p>\n<p>Desde que se describi&oacute; la pandemia, muchos pacientes comenzaron a padecer miedo. Invadidos por lo num&eacute;rico de las estad&iacute;sticas. Con la intersubjetividad dificultosa y mediatizada, se hizo consciente un fen&oacute;meno ideativo relacionado con la incertidumbre, un preconsciente &ldquo;agorero&rdquo;, que present&iacute;a una amenaza de corte en la cadena generacional. Con el temor al caos se present&oacute; este fen&oacute;meno, de pensar apocal&iacute;ptico, como la amenaza de un pr&oacute;ximo final de la estabilidad que conoc&iacute;an.<\/p>\n<p>En 1970, Richard Dawkins public&oacute; <em>El gen Egoista<\/em>, propon&iacute;a que, as&iacute; como se transmiten los &ldquo;genes&rdquo;, la evoluci&oacute;n cultural acumulativa se deb&iacute;a a la transmisi&oacute;n de unidades que propuso llamar &ldquo;memes&rdquo; por homofon&iacute;a. Los menes competir&iacute;an en la lucha por su vida de la misma manera que los genes, buscando un hospedaje exitoso para producir sus r&eacute;plicas y retransmitirlas. Los ejemplos del autor fueron ideas, melod&iacute;as, teor&iacute;as cient&iacute;ficas, creencias, modas y, sobre todo, el lenguaje y las destrezas. Todos sus ejemplos obligaban a darle jerarqu&iacute;a a la capacidad de narrar, son los mismos elementos que ilustran la teor&iacute;a del legado generacional, que aqu&iacute; se investiga en funci&oacute;n del psicoan&aacute;lisis de adultos mayores.<\/p>\n<p>Esta idea propon&iacute;a unidades de informaci&oacute;n cultural, almacenadas en un anfitri&oacute;n y transmitidas a otro. Los elementos culturales capaces de difundirse lo har&iacute;an y otros sucumbir&iacute;an al olvido; dec&iacute;a que al igual que los genes, los memes son sobrevivientes en la lucha por la vida. Pod&iacute;an formar conjuntos de memorias, y al acercarse el final de la vida de su hu&eacute;sped buscaban un receptor &ndash; dec&iacute;a un replicador &ndash; capaz de escuchar y retransmitir. Sin embargo, la exitosa teor&iacute;a de Dawkins pasa por alto los innumerables recursos de la econom&iacute;a y de la pol&iacute;tica para dise&ntilde;ar los memes elegidos.<\/p>\n<h3>Una vi&ntilde;eta cl&iacute;nica: Ger&oacute;nimo<\/h3>\n<p>Ger&oacute;nimo ten&iacute;a 87 a&ntilde;os. Su asistencia comenz&oacute; cuando un psiquiatra fue convocado para entrevistarlo en su casa. Una columna descalcificada con una fractura vertebral le produc&iacute;a dolor y grandes dificultades para la marcha. No obstante, rehusaba usar silla de ruedas, y a pesar de la recomendaci&oacute;n de salir no lo hac&iacute;a. Sus familiares dec&iacute;an que hab&iacute;a exigido ser llevado siempre por alguno de sus nietos o de sus hijos.<\/p>\n<p>Un d&iacute;a relat&oacute; un sue&ntilde;o: &ldquo;Tuve un accidente y no pod&iacute;a reaccionar&hellip; y los que estaban ah&iacute; pensaban que estaba muerto, pero yo escuchaba &hellip;. y no pod&iacute;a hacer nada&hellip; a m&iacute; me pasaba algo horrible en ese sue&ntilde;o&hellip; &hellip; despu&eacute;s consegu&iacute; despertarme, pero salir de eso fue horrible&hellip;&rdquo;. Despu&eacute;s de relatarlo dijo: &ndash; &ldquo;a veces pienso que molesto, que ya es hora, &hellip;temo que se apuren a declararme muerto antes de tiempo&hellip;&rdquo; Ger&oacute;nimo recibi&oacute; al profesional en un peque&ntilde;o estudio con libros y cantidad de papeles, y coment&oacute; entonces que eran clases de muchos a&ntilde;os. Era muy respetado, y hasta una edad avanzada hab&iacute;a realizado tareas de consulta. Hace poco hab&iacute;a pensado donar su extensa biblioteca.<\/p>\n<p>Se realizaron algunas entrevistas vinculares: tres hijos, dos nueras, cuatro nietos&hellip; Uno de los hijos pens&oacute; en Acompa&ntilde;amiento Terap&eacute;utico, y sugiri&oacute; hablar con la hija de una amiga, estudiante avanzada de Psicolog&iacute;a. Para la entrevista fue invitada a compartir un almuerzo, con el abuelo y su familia. El clima de comensalidad fue ideado por el terapeuta, qui&eacute;n tampoco pretendi&oacute; una formaci&oacute;n especial de Acompa&ntilde;ante. Ger&oacute;nimo ser&iacute;a ayudado a vestirse por una antigua empleada de la familia y saldr&iacute;a de paseo, por las tardes, a tomar el t&eacute; en una confiter&iacute;a cercana a su casa, acompa&ntilde;ado por la joven, y a la mesa podr&iacute;a acercarse cualquiera del grupo. Eso les daba la facilidad de un pase, apurado o no, sin desparecer del horizonte como dec&iacute;a el abuelo cuando los dejaba de ver por mucho tiempo.<\/p>\n<p>La joven acompa&ntilde;ante recibi&oacute; algunas consignas simples. Le preguntar&iacute;a al abuelo por temas de su &eacute;poca, a partir de leer con &eacute;l el diario del d&iacute;a, y Ger&oacute;nimo no tard&oacute; en convertirse en su relator, lo que ella corrobor&oacute; diciendo que se hab&iacute;a enriquecido mucho. Falleci&oacute; hace poco, dos a&ntilde;os despu&eacute;s de comenzar las salidas y hasta el final sus comentarios incluyeron vivencias compartidas en el lugar, como algunos partidos de futbol que vi&oacute; desde su mesa contagiando entusiasmo a su acompa&ntilde;ante, a la que, adem&aacute;s, trat&oacute; de iniciar en el cine cl&aacute;sico.<\/p>\n<p>A partir de esta vi&ntilde;eta cl&iacute;nica, se intentan pues sustentar la hip&oacute;tesis metapsicol&oacute;gica es que el efecto legatario de una escucha es una defensa eficaz frente a la angustia de muerte. Y que en cambio las descargas pulsionales fallidas inducen silencios t&oacute;xicos en quienes envejecen sin ser escuchados, lo que tambi&eacute;n se produce cuando se los somete a est&iacute;mulos anodinos, como suele ocurrir en los establecimientos que la familia quer&iacute;a evitar.<\/p>\n<h3>Conclusiones<\/h3>\n<p>La literatura cl&iacute;nica es clara y abundante en cuanto a la descripci&oacute;n de tipos de vejez. Muchos autores han desarrollado clasificaciones, y han trabajado el duelo por las p&eacute;rdidas, la declinaci&oacute;n de funciones, la p&eacute;rdida de intereses, las retracciones narcisistas. Desde la interdisciplina se encuentran aportes de la gerontolog&iacute;a y de la psicolog&iacute;a social, con estad&iacute;sticas que demuestran la importancia de los problemas planteados.<\/p>\n<p>La propuesta cl&iacute;nica es darle mayor lugar al impulso a la transmisi&oacute;n (Bodni, 1997; Debray, 1998). Y en ese sentido la situaci&oacute;n familiar frecuentemente exigir&aacute; aguzar la creatividad. Aceptar al sucesor como semejante es un paso decisivo en la ganancia de serenidad que procurar&aacute; el tratamiento. A cambio de la renuncia a producir un doble, el adulto mayor podr&aacute; percibir signos m&aacute;s sanos de su trascendencia en el conjunto de la especie.<\/p>\n<p>Ning&uacute;n enunciado podr&aacute; transportar la totalidad de los emblemas identificatorios. Aceptados los l&iacute;mites de la transmisi&oacute;n, el discurso se presentar&aacute; en fragmentos que dar&aacute;n cuenta de una selecci&oacute;n de lo posible. Pero aun as&iacute; el conjunto demostrar&aacute; al viejo que no puede transmitir todo. En este sentido, podemos asistir en tal momento a una reactivaci&oacute;n de las fantas&iacute;as parricidas del propio pasado ed&iacute;pico del anciano, vueltas contra s&iacute; mismo, y convertidas en un pat&eacute;tico discurso sacrificial. Tenerlo en cuenta ayudar&aacute; a una elaboraci&oacute;n del amor de la familia.<\/p>\n<p>Este abordaje se facilita contando con una teor&iacute;a de la transmisi&oacute;n cultural que d&eacute; cuenta de la funci&oacute;n narrativa, y de su frustraci&oacute;n, permitiendo un refinamiento de la escucha y un uso m&aacute;s eficaz de los dispositivos psicoanal&iacute;ticos. Podr&aacute; comprender que est&aacute; dejando sus recuerdos en una memoria amiga. Hablar&aacute; del sentido de su tiempo, y de no haber vivido en vano. Lo ayudaremos a des- idealizar al sucesor imaginario (Bodni, 2013), hasta que pueda reconocer que hay algo suyo en el gran Otro de las generaciones.<\/p>\n<hr>\n<p>Vejez. Transmisi&oacute;n. Legados<br \/>\nOsvaldo Bodni<br \/>\n<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.28.06\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.28.06<\/a><\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Aulagnier, P. (1975). <em>La violencia de la interpretaci&oacute;n<\/em>. Buenos Aires: Amorrortu Editores.<\/p>\n<p>Ban Ki Moon (2009). <em>Estudio Econ&oacute;mico y Social Mundial 2007<\/em>. <em>El desarrollo en un mundo que envejece<\/em>. New York: ONU 2009<\/p>\n<p>Bauman, Z. (2000). <em>Modernidad l&iacute;quida. <\/em>Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ&oacute;mica Argentina.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1965). <em>Transformaciones<\/em>. Valencia, Promolibro, 2001.<\/p>\n<p>Bodni, O. (1997). Vejez y transmisi&oacute;n. <em>Revista de Psicoan&aacute;lisis<\/em>, <em>54, 3<\/em>, 609-626.<\/p>\n<p>Bodni, O.&nbsp; (2010). La existencia doble y la cl&iacute;nica del Legado. <em>Revista de Psicoan&aacute;lisis<\/em>, <em>LXVII, 4,<\/em> 703-723.<\/p>\n<p>Bodni, O.&nbsp; (2012). La simulaci&oacute;n en la lucha por la vida 100 a&ntilde;os despu&eacute;s. Homenaje a Jos&eacute; Ingenieros. <em>Rev. Actualidad Psicocol&oacute;gica<\/em>, <em>420<\/em>, Julio 2013.<\/p>\n<p>Bodni, O. (2013): <em>La delegaci&oacute;n del poder en el envejecimiento humano.<\/em> <em>Teor&iacute;a del legado e investidura del sucesor. <\/em>Buenos Aires: Paidos, 2014.<\/p>\n<p>Bodni, O.&nbsp; (2016). Diario de la Guerra del Cerdo. Ep&iacute;logo, <em>Revista de Psicoan&aacute;lisis<\/em>, <em>73<\/em>,<em> 3<\/em>, 81-90.<\/p>\n<p>Dawkins, R. (1976). <em>El gen ego&iacute;sta<\/em>. Barcelona, Salvat, 1994.<\/p>\n<p>Debray, R. (1998). <em>Transmisi&oacute;n<\/em>. M&eacute;xico, Editorial F. Cultura.<\/p>\n<p>Freud, S. (1891). <em>La afasia<\/em>. Buenos Aires: Nueva Visi&oacute;n, 2004.<\/p>\n<p>Freud, S. (1914). Introducci&oacute;n al Narcisismo. In <em>Obras Completas, <\/em>XIV (pp. 65-98), Buenos Aires: Amorrortu, 1976.<\/p>\n<p>Freud, S. (1920). Mas all&aacute; del principio. del placer. In <em>Obras Completas, <\/em>XVIII (pp. 1-62), Buenos Aires: Amorrortu, 1976.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R.&nbsp; (1995). Introducci&oacute;n: el sujeto de la herencia. In <em>Transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre generaciones <\/em>(pp. 13-29). Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1996.<\/p>\n<p>Legendre, P. (1985) <em>L&rsquo;inestimable objet de la transmission.<\/em> Paris: Fayard.<\/p>\n<p>Maldavsky, D. (1991). <em>Procesos y Estructuras Vinculares<\/em>. Buenos Aires: Nueva Visi&oacute;n.<\/p>\n<p>Oddone, J. (2005). La vejez en la educaci&oacute;n b&aacute;sica argentina. In L. Salvarezza (Comp.), <em>La vejez. Una mirada gerontol&oacute;gica actual<\/em> (pp. 53-73). Buenos Aires: Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Ostow, M. (1986). Ponencia Congreso Ipa Hamburgo. &ldquo;R. Argentina de<\/p>\n<p>Psicoan&aacute;lisis.&rdquo;<\/p>\n<p>Roussillon, R. (1995). Paradojas y situaciones fronterizas del psicoan&aacute;lisis. Buenos Aires: Amorrortu.<\/p>\n<p>Salvarezza, L. (2005). <em>La vejez. Una mirada gerontol&oacute;gica actual<\/em>. Buenos Aires: Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Virilio, P. (1993)? <em>El arte del motor<\/em>. Buenos Aires: Ediciones Manantial, 1996.<\/p>\n<p>Weismann, A. (1893). <em>The Germ &ndash; Plasm: A Theory of Heredity<\/em>. New York: Scribner, 1893.<\/p>\n<p>Winnicott, D.W. (1971). Objetos y fen&oacute;menos transicionales. In <em>Escritos de. Pediatr&iacute;a y psicoan&aacute;lisis<\/em> (pp. 307-324). Barcelona: Paidos, 1998.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>BODNI Osvaldo<\/p>\n","protected":false},"featured_media":744,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[4375],"descriptores":[5359,5356,5369,5357],"class_list":["post-785","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-bodni-osvaldo","idioma_articulo-spanish","secciones_revista-articles","numero_publicado-n28-2023-1-en","descriptores-cumulative-cultural-evolution","descriptores-legacy","descriptores-obsolescence-en","descriptores-old-age"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/785","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/744"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=785"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=785"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=785"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=785"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=785"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}