{"id":726,"date":"2024-05-26T12:10:31","date_gmt":"2024-05-26T15:10:31","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=726"},"modified":"2024-07-26T16:15:02","modified_gmt":"2024-07-26T19:15:02","slug":"the-psychoanalytic-issue-of-the-transmission-of-life-and-psychic-deathbetween-generations","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/the-psychoanalytic-issue-of-the-transmission-of-life-and-psychic-deathbetween-generations\/","title":{"rendered":"The psychoanalytic issue of the transmission of life and psychic deathbetween generations"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3ogshi-36f9f0ef78f60ea5e8106c84ab6e8927\">\n.avia-section.av-3ogshi-36f9f0ef78f60ea5e8106c84ab6e8927{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div 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class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/articles\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/clinical-devices\/\">clinical devices<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/intersubjectivity\/\">intersubjectivity<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/psychic-formations\/\">psychic formations<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/psychic-transmission\/\">psychic transmission<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/symbolization\/\">symbolization.<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-2mahy6-06638bab33d207d542961e9acfa065a9 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div 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>\n<section class='av_toggle_section av-11fh1q-ef11ccddbd53aca790f2e6ccc15abf98'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>The psychoanalytic issue of the transmission of life and psychic death between generations<\/strong><br \/>\nThe concept of intergenerational transmission now encompasses a set of questions that go beyond the difference between generations, primarily constituted by its Oedipal stakes and the categories of Prohibition, Repression, and Guilt. The concept now includes understanding the processes and psychic formations that, through the relationships between generations, organize or disorganize the psychic space. It necessitates a reconsideration of the modes of formation and transmission of the unconscious, as well as the effects of subjectivity and intersubjectivity it determines. This broadening of the field is rooted in the new clinical approaches to the treatment of psychic suffering; it contributes to the contemporary debate on symbolization processes and the relationship to the origin.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> psychic transmission, psychic formations, intersubjectivity, clinical devices, symbolization<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-wy89i-1cddbe516cd3be7adb66393bb28daf33'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>El problema psicoanal&iacute;tico de la transmisi&oacute;n de la vida y la muerte ps&iacute;quica entre las generaciones<\/strong><br \/>\nEl concepto de transmisi&oacute;n intergeneracional aborda hoy en d&iacute;a un conjunto de preguntas que van m&aacute;s all&aacute; de la diferencia entre generaciones, principalmente constituida por sus implicaciones ed&iacute;picas y por las categor&iacute;as de Prohibici&oacute;n, Represi&oacute;n y Culpabilidad. El concepto ahora abarca el conocimiento de los procesos y formaciones ps&iacute;quicas que, a trav&eacute;s de las relaciones entre generaciones, organizan o desorganizan el espacio ps&iacute;quico. Obliga a repensar los modos de formaci&oacute;n y transmisi&oacute;n del inconsciente, as&iacute; como los efectos de subjetividad e intersubjetividad que determina. Esta ampliaci&oacute;n del campo est&aacute; arraigada en los nuevos enfoques cl&iacute;nicos para el tratamiento del sufrimiento ps&iacute;quico; contribuye al debate contempor&aacute;neo sobre los procesos de simbolizaci&oacute;n y la relaci&oacute;n con lo originario.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> transmisi&oacute;n ps&iacute;quica, formaciones ps&iacute;quicas, intersubjetividad, sistemas cl&iacute;nicos, simbolizaci&oacute;n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-qe16e-a29e721be849d04d0c9f157ff270c115'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Le probl&egrave;me psychanalytique de la transmission de la vie et de la mort psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le concept de transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle assume aujourd&rsquo;hui un ensemble de questions qui d&eacute;bordent celle de la diff&eacute;rence entre les g&eacute;n&eacute;rations, essentiellement constitu&eacute;e par son enjeu &oelig;dipien et par les cat&eacute;gories de l&rsquo;Interdit, du refoulement et de la culpabilit&eacute;. Le concept englobe d&eacute;sormais la connaissance des processus et des formations psychiques qui, &agrave; travers les rapports entre les g&eacute;n&eacute;rations, organisent ou d&eacute;sorganisent l&rsquo;espace psychique: il oblige &agrave; repenser les modes de formation et de transmission de l&rsquo;inconscient, les effets de subjectivit&eacute; et d&rsquo;intersubjectivit&eacute; qu&rsquo;il d&eacute;termine. Cette ouverture du champ est ancr&eacute;e dans les nouveaux dispositifs cliniques de traitement de la souffrance psychique; elle contribue au d&eacute;bat contemporain sur les processus de symbolisation et sur le rapport &agrave; l&rsquo;originaire.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s : <\/strong>transmission psychique, formations psychiques, intersubjectivit&eacute;, dispositifs cliniques, symbolisation<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-kvmfi-2b8b79163aa3bbdc45eaca1fa76813b0\">\n#top .av-special-heading.av-kvmfi-2b8b79163aa3bbdc45eaca1fa76813b0{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-kvmfi-2b8b79163aa3bbdc45eaca1fa76813b0 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-kvmfi-2b8b79163aa3bbdc45eaca1fa76813b0 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-kvmfi-2b8b79163aa3bbdc45eaca1fa76813b0 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-1gs92-fd9cc3f69feba56d44a6f18a13ba160c hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-ayxdq-482f90699d2cb7b2991b9f12b673d038 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>&Eacute;mergences du g&eacute;n&eacute;rationnel<\/h3>\n<p>L&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t manifest&eacute; dans la recherche psychanalytique depuis les trente derni&egrave;res ann&eacute;es pour la transmission de la vie psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations t&eacute;moigne de la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;&eacute;laborer la crise multidimensionnelle qui affecte aujourd&rsquo;hui les fondements et les modalit&eacute;s de la vie psychique. Cette crise est de nature &eacute;pist&eacute;mologique autant que prax&eacute;ologique: elle porte sur l&rsquo;intelligibilit&eacute; des souffrances et des organisations pathologiques qui, pour une part, sont tributaires des transformations profondes de la structure des rapports sociaux et culturels. D&eacute;sorganis&eacute;s et incertains, ces rapports nous apparaissent aujourd&rsquo;hui avec plus de nettet&eacute; comme les conditions <em>m&eacute;tapsychiques<\/em> de la vie psychique. Il s&rsquo;ensuit quelques cons&eacute;quences dans les dispositifs de traitement des souffrances contemporaines, et par cons&eacute;quent dans les conditions de la connaissance de la vie psychique elle-m&ecirc;me.&nbsp; Dans toutes ces recherches, la question de la pr&eacute;cession de l&rsquo;autre et de plus d&rsquo;un autre dans le destin du sujet singulier insiste comme une sorte de d&eacute;fi &agrave; rendre compte de la vie psychique exclusivement &agrave; partir de ce qui la d&eacute;termine de mani&egrave;re interne: la question du sujet se d&eacute;finit de plus en plus n&eacute;cessairement dans l&rsquo;espace intersubjectif, et plus pr&eacute;cis&eacute;ment dans l&rsquo;espace et le temps du g&eacute;n&eacute;rationnel, l&agrave; o&ugrave; pr&eacute;cis&eacute;ment, selon la formule de P. Castoriadis-Aulagnier (1975), &laquo; le Je peut advenir &raquo;, ou rencontre des difficult&eacute;s majeures &agrave; se constituer.<\/p>\n<p>Le concept de g&eacute;n&eacute;rationnel assume aujourd&rsquo;hui un ensemble de questions qui d&eacute;bordent celle, classique depuis Freud, de la diff&eacute;rence entre les g&eacute;n&eacute;rations. Cette question, essentiellement constitu&eacute;e par son enjeu incestuel, s&rsquo;organise sur les cat&eacute;gories de l&rsquo;Interdit, du refoulement des d&eacute;sirs &oelig;dipiens et de la culpabilit&eacute;. La probl&eacute;matique s&rsquo;est aujourd&rsquo;hui consid&eacute;rablement &eacute;largie et sp&eacute;cifi&eacute;e: elle englobe d&eacute;sormais la connaissance des processus et des formations psychiques qui organisent et qui d&eacute;sorganisent les rapports entre les g&eacute;n&eacute;rations et qui, de ce fait, sont impliqu&eacute;s dans la formation et les troubles graves de l&rsquo;espace intrapsychique et de la subjectivit&eacute;. Le concept de lien interg&eacute;n&eacute;rationnel et transg&eacute;n&eacute;rationnel &eacute;merge comme un concept capable de d&eacute;crire les principes et les modalit&eacute;s de la transmission de la vie et de la mort psychiques entre et &agrave; travers les g&eacute;n&eacute;rations, sur l&rsquo;axe diachronique. &Agrave; cet axe diachronique, il convient d&rsquo;ajouter une troisi&egrave;me dimension, qui prend en compte la synchronie des liens intrag&eacute;n&eacute;rationnels.<\/p>\n<p>Cette n&eacute;cessaire centration sur le lien nous engage &agrave; conna&icirc;tre la r&eacute;alit&eacute; psychique qui le constitue, sans n&eacute;gliger sa corr&eacute;lation avec l&rsquo;organisation de l&rsquo;espace intrapsychique de chaque sujet. Cette corr&eacute;lation nous oblige &agrave; repenser, une fois de plus, l&rsquo;hypoth&egrave;se constitutive du champ et de l&rsquo;objet de la psychanalyse:<\/p>\n<p>l&rsquo;inconscient, ses modes de formation et les effets de subjectivit&eacute; qu&rsquo;il d&eacute;termine.&nbsp; La consistance psychanalytique du probl&egrave;me du g&eacute;n&eacute;rationnel se d&eacute;finit fondamentalement comme la transmission de l&rsquo;Inconscient, de ses formations et de ses processus. Les interrogations majeures introduites par une telle ouverture du champ contribuent au d&eacute;bat contemporain sur les processus de symbolisation et sur le rapport &agrave; l&rsquo;originaire. Elle est ancr&eacute;e dans les nouvelles modalit&eacute;s d&rsquo;&eacute;mergence de la souffrance psychique et dans les nouveaux dispositifs cliniques de traitement de cette souffrance, pour une part inaccessible au traitement de la cure individuelle.<\/p>\n<h3>Le probl&egrave;me de la transmission : &eacute;volution de sa consistance psychanalytique<\/h3>\n<h4>1. La position freudienne du probl&egrave;me<\/h4>\n<p>Le d&eacute;bat sur la transmission psychique est contemporain de la naissance de la psychanalyse. L&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de Freud (1907) se manifeste d&egrave;s qu&rsquo;il aborde la question r&eacute;currente de la transmission de la n&eacute;vrose, transmission qui s&rsquo;effectuerait par la voie biologique et par la voie sociale.<\/p>\n<p>Toutefois, d&egrave;s cette premi&egrave;re interrogation, le probl&egrave;me de la transmission est indissociable de celui du transfert. Il a donc, d&rsquo;embl&eacute;e, un statut dans la conduite de la cure. Puis Freud donne &agrave; ce probl&egrave;me une port&eacute;e plus g&eacute;n&eacute;rale lorsqu&rsquo;il introduit l&rsquo;hypoth&egrave;se de la transmission phylog&eacute;n&eacute;tique, solution qu&rsquo;il maintiendra bien audel&agrave; de son utilit&eacute; sp&eacute;culative: cette insistance souligne combien la question a, chez lui, une port&eacute;e &eacute;pist&eacute;mologique g&eacute;n&eacute;rale; elle t&eacute;moigne d&rsquo;une pr&eacute;occupation constante pour reconna&icirc;tre l&rsquo;arri&egrave;re-fond intersubjectif de la vie psychique individuelle.<\/p>\n<p>Sans d&eacute;velopper ici davantage ces perspectives, je voudrais souligner deux choses:<\/p>\n<p>1\/ la conception freudienne de la transmission est, pour l&rsquo;essentiel, une conception marqu&eacute;e par le principe &eacute;volutionniste. Ce qui int&eacute;resse Freud est d&rsquo;abord la <em>continuit&eacute;<\/em> dans la transmission, accessoirement les ruptures, m&ecirc;me apr&egrave;s <em>Malaise,<\/em> m&ecirc;me apr&egrave;s <em>L&rsquo;homme Mo&iuml;se<\/em>. Ce qui l&rsquo;int&eacute;resse est de comprendre le maillage diachronique et synchronique dans lequel l&rsquo;individu singulier <em>(der Einzelne)<\/em> est tenu, pour ne pas dire tiss&eacute;.<\/p>\n<p>2\/ les propositions de Freud sont pour l&rsquo;essentiel des sp&eacute;culations et des observations empiriques ; elles sont rest&eacute;es longtemps en d&eacute;faut de mise &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve tant que demeur&egrave;rent indisponibles des dispositifs appropri&eacute;s, diff&eacute;rents de celui de la cure individuelle, mais &eacute;tablis &agrave; partir des r&eacute;quisits du dispositif <em>princeps<\/em> de la psychanalyse.<\/p>\n<h4>2. Les positions contemporaines<\/h4>\n<p>Deux changements radicaux ont modifi&eacute; la probl&eacute;matique et le traitement des probl&egrave;mes interg&eacute;n&eacute;rationnels. Ils sont l&rsquo;un et l&rsquo;autre associ&eacute;s aux deux guerres mondiales. La premi&egrave;re a introduit l&rsquo;hypoth&egrave;se de la pulsion de mort, et <em>au-del&agrave; du principe de plaisir<\/em>, la question de la r&eacute;p&eacute;tition et du traumatisme in&eacute;laborable. La seconde nous a confront&eacute; avec la catastrophe de la Shoah et avec les d&eacute;sorganisations m&eacute;tapsychiques majeures qui l&rsquo;accompagnent. Parall&egrave;lement, les d&eacute;couvertes cliniques de la psychose et de son traitement, inaugur&eacute;es entre les deux guerres, les recherches de la psychanalyse appliqu&eacute;e aux enfants et aux malades psychosomatiques introduiront les cat&eacute;gories du N&eacute;gatif, de l&rsquo;irrepr&eacute;sentable et de l&rsquo;intransmissible.<\/p>\n<p>Le renouvellement des dispositifs du travail psychanalytique (psychodrame psychanalytique, analyse et psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe, psychoth&eacute;rapie familiale psychanalytique) a jou&eacute; un r&ocirc;le d&eacute;cisif. D&eacute;riv&eacute;s du paradigme de la cure, mais am&eacute;nag&eacute;s en fonctions de buts congruents avec les nouvelles configurations de la souffrance et de la pathologie psychiques, ils nous permettent de penser autrement ce qui se transf&egrave;re et se transmet de l&rsquo;espace psychique d&rsquo;un sujet &agrave; l&rsquo;espace psychique d&rsquo;un autre ou de plus d&rsquo;un autre sujet, et dans l&rsquo;espace propre &agrave; chacun et qui se construit de ses liens.<\/p>\n<p>Ce qui se transmet, ce sont essentiellement des <em>configurations d&rsquo;objets psychiques,<\/em> c&rsquo;est-&agrave;-dire des objets munis de leurs liens &agrave; ceux qui pr&eacute;c&egrave;dent chaque sujet. Ce qui se transmet et constitue la pr&eacute;histoire du sujet, ce n&rsquo;est pas seulement ce qui soutient et assure, <em>en positif,<\/em> les continuit&eacute;s narcissiques et objectales, le maintien des liens intersubjectifs, les formes et les processus de conservation et de complexification de la vie: id&eacute;aux, m&eacute;canismes de d&eacute;fense n&eacute;vrotiques, identifications, pens&eacute;es de certitudes. Un caract&egrave;re remarquable de ces configurations d&rsquo;objets de transmission est qu&rsquo;ils sont marqu&eacute;s par le <em>n&eacute;gatif<\/em>. Ce qui se transmet, c&rsquo;est ce qui n&rsquo;a pas pu &ecirc;tre contenu, ce qui ne se retient pas, ce qui ne se souvient pas, ce qui ne trouve pas inscription dans la psych&eacute; des parents et vient se d&eacute;poser ou s&rsquo;enkyster dans la psych&eacute; d&rsquo;un enfant: la faute, la maladie, le crime, les objets disparus sans trace ni m&eacute;moire, pour lesquels un travail de deuil ne peut pas &ecirc;tre accompli.<\/p>\n<p>Ce n&rsquo;est plus seulement le refoulement qui constitue le m&eacute;canisme de la formation de l&rsquo;inconscient, mais le d&eacute;ni, la forclusion, le clivage et le d&eacute;saveu. La probl&eacute;matique de la transmission ne s&rsquo;organise plus seulement comme celle des signifiants et des d&eacute;sirs pr&eacute;form&eacute;s et d&eacute;form&eacute;s qui nous pr&eacute;c&egrave;dent, mais comme celle des signifiants gel&eacute;s, &eacute;nigmatiques, bruts, sur lesquels n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; op&eacute;r&eacute; un travail de symbolisation. L&rsquo;objet de la recherche n&rsquo;est plus seulement la continuit&eacute; de la vie psychique, mais les ruptures, les failles, les hiatus non pens&eacute;s et impensables, l&rsquo;arasement des objets de pens&eacute;e, les effets de la pulsion de mort. Ce sont de telles configurations d&rsquo;objets et de leurs liens intersubjectifs qui sont transport&eacute;es, projet&eacute;es, d&eacute;pos&eacute;es, diffract&eacute;es dans les autres, dans plus-d&rsquo;un-autre: elles forment la mati&egrave;re et le processus de la transmission. Dans ces cas, l&rsquo;<em>Apparat zu deuten<\/em> fait d&eacute;faut sur plusieurs g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<p>Ainsi, la nature de l&rsquo;objet d&eacute;termine son mode de transmission et, corr&eacute;lativement, le mode de transmission est constitutif de la nature de l&rsquo;objet.<\/p>\n<h3>Les nouvelles voies d&rsquo;approche dans la psychanalyse<\/h3>\n<p>Que nous ont appris ces nouvelles voies d&rsquo;approche de la transmission? Et tout d&rsquo;abord la cure et ses transformations?<\/p>\n<h4>1. La cure et ses variantes : le travail avec les psychotiques et avec les enfants<\/h4>\n<p>La situation de la cure rencontre n&eacute;cessairement, par principe de m&eacute;thode, la question de la transmission, de ses objets et de ses processus: elle les rencontre &agrave; travers les modalit&eacute;s transf&eacute;rentielles par lesquelles se r&eacute;p&egrave;tent et se d&eacute;gagent les structures intrapsychiques et intersubjectives qui ont pr&eacute;dispos&eacute; les formations de la n&eacute;vrose ou de la psychose. Le transfert <em>est<\/em> transmission, Freud utilise le m&ecirc;me terme, <em>die &Uuml;bertragung,<\/em> pour dire l&rsquo;un et l&rsquo;autre. Corr&eacute;lativement, les objets de la transmission sont rep&eacute;rables dans le transfert, &agrave; travers ses d&eacute;veloppements dans la situation psychanalytique.<\/p>\n<p>Les travaux de N. Abraham et de M. Torok sur le fant&ocirc;me et la crypte (1978), ceux de M. Kr&uuml;ll (1975) et de M. Balmary (1975) sur la faute et la culpabilit&eacute; dans la relation de Sigmund &agrave; son p&egrave;re Jacob Freud, toutes ces recherches sont all&eacute;es bien audel&agrave; de la v&eacute;rification de l&rsquo;hypoth&egrave;se de Freud. Elles montrent que rien ne peut &ecirc;tre aboli qui n&rsquo;apparaisse, quelques g&eacute;n&eacute;rations apr&egrave;s, comme &eacute;nigme, comme impens&eacute;, c&rsquo;est-&agrave;-dire comme signe m&ecirc;me de ce qui n&rsquo;a pu &ecirc;tre transmis dans l&rsquo;ordre symbolique. Cependant, la question reste enti&egrave;re de comprendre les agencements psychiques qui conduisent tel sujet &agrave; se constituer comme le porteur de cet impens&eacute;, et &agrave; arrimer son destin et sa propre fin &agrave; cet emplacement &eacute;nigmatique, avec l&rsquo;accord inconscient des autres.<\/p>\n<p>Les apports les plus significatifs &agrave; la recherche sur la transmission prennent leur source dans la pratique de la cure avec les patients psychotiques. Je rappellerai, pour m&eacute;moire, les travaux de P. Castoriadis-Aulagnier (1975) sur le contrat narcissique, ceux de M. Enriquez (1986, 1988) sur la psychose en h&eacute;ritage, les recherches de<\/p>\n<ol>\n<li>Fedida et J. Guyotat (1986) sur les filiations narcissiques, celles d&rsquo;H. Faimberg (1979-1980) sur le t&eacute;lescopage entre g&eacute;n&eacute;rations.<\/li>\n<\/ol>\n<h4>2. Les dispositifs plurisubjectifs : couples, groupes, familles, institutions<\/h4>\n<p>Avant de pr&eacute;senter la contribution des pratiques issues de l&rsquo;approche psychanalytique des groupes et de la psychoth&eacute;rapie psychanalytique des couples et des familles, je voudrais bri&egrave;vement d&eacute;crire la sp&eacute;cificit&eacute; m&eacute;thodologique du dispositif psychanalytique groupal.<\/p>\n<p>La situation de groupe est organis&eacute;e pour que s&rsquo;y manifestent les effets de l&rsquo;inconscient dans les transferts et les &eacute;nonc&eacute;s associatifs de ses membres. Une telle situation comporte des caract&eacute;ristiques morphologiques et dynamiques remarquables.<\/p>\n<p>1\/ <em>La pr&eacute;cession de l&rsquo;analyste ou des analystes en place imaginaire de fondateur(s) du groupe. <\/em>De cette particularit&eacute; d&eacute;coulent quelques cons&eacute;quences majeures pour l&rsquo;analyse des processus et des enjeux psychiques de la transmission, puisque nous sommes d&rsquo;embl&eacute;e dans les rapports de g&eacute;n&eacute;ration.<\/p>\n<p>2\/<em> La pluralit&eacute; et la synchronie des effets psychiques. <\/em>Chacun se trouve confront&eacute; &agrave; une rencontre multiple avec plusieurs autres sujets, qui sont autant d&rsquo;objets d&rsquo;investissements pulsionnels et de repr&eacute;sentation: une co-excitation interne et mutuelle se produit et s&rsquo;entretient, obligeant chacun &agrave; se d&eacute;fendre contre une source et une intensit&eacute; qui, dans la phase initiale des groupes, &eacute;chappent &agrave; toute tentative de localisation et de contr&ocirc;le. Il se d&eacute;veloppe ainsi des situations de d&eacute;bordement potentiellement traumatog&egrave;nes, pour autant que les dispositifs pare-excitateurs sont insuffisants. Certaines des conditions qui concourent &agrave; la formation de l&rsquo;inconscient originaire sont ainsi r&eacute;unies, si l&rsquo;on admet l&rsquo;hypoth&egrave;se de Freud selon laquelle l&rsquo;originaire se constitue probablement &laquo; &agrave; l&rsquo;occasion de la rupture du pareexcitation &raquo;.<\/p>\n<p>3\/ <em>Le groupe est le lieu d&rsquo;&eacute;mergence de configurations particuli&egrave;res du transfert.<\/em> Les transferts sont multilat&eacute;raux, ils se r&eacute;partissent sur l&rsquo;ensemble des objets du groupe: analystes, membres, groupe, hors groupe. Je pr&eacute;cise qu&rsquo;il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;une dilution du transfert, mais de sa diffraction et de la r&eacute;actualisation des <em>connexions de transferts<\/em>. Cette particularit&eacute; des transferts qualifie un des apports majeurs de l&rsquo;approche groupale &agrave; la compr&eacute;hension de la transmission: <em>le d&eacute;ploiement synchronique, dans le transfert, des n&oelig;uds psychiques diachroniques. <\/em>La diffraction permet de repr&eacute;senter-figurer-r&eacute;actualiser-transformer sur la sc&egrave;ne synchronique du groupe ce qui est, pour chacun, demeur&eacute; en souffrance, sous le signe de l&rsquo;&eacute;nigmatique et de l&rsquo;impens&eacute;, dans les liens diachroniques de la transmission. C&rsquo;est en cela que le dispositif de groupe est un remarquable instrument d&rsquo;analyse et d&rsquo;&eacute;laboration des n&oelig;uds interg&eacute;n&eacute;rationnels.<\/p>\n<p>4\/ <em>L&rsquo;exigence de dire et les processus associatifs sont soumis &agrave; des conditions particuli&egrave;res<\/em>: la succession des &eacute;nonc&eacute;s singuliers, d&eacute;termin&eacute;s par les repr&eacute;sentations-but et les voies de liaison de chacun, produit un ensemble discursif original qui, &agrave; ce niveau propre, porte inscription des effets de l&rsquo;inconscient. Les processus associatifs s&rsquo;organisent &agrave; partir d&rsquo;une triple source du refoulement, du d&eacute;ni ou du rejet: l&rsquo;une de ces sources est propre &agrave; chaque sujet consid&eacute;r&eacute; dans la singularit&eacute; de sa structure et de son histoire; l&rsquo;autre est produite par les analystes en situation de groupe dans leurs rapports au groupe; la troisi&egrave;me na&icirc;t des rapports entre les membres du groupe pour construire les liens de groupe. Chacun de ces contenus de l&rsquo;inconscient se lie d&rsquo;une mani&egrave;re originale et revient dans les vicissitudes du travail associatif.<\/p>\n<p>La psychoth&eacute;rapie familiale psychanalytique a pour objet de traiter ce qui est en souffrance dans le lien de g&eacute;n&eacute;ration: la plupart des pathologies familiales ont leur origine dans les difficult&eacute;s graves &agrave; former les conditions du &ldquo;meilleur des refoulements&rdquo;, &agrave; assurer l&rsquo;individuation de ses membres, &agrave; mettre en &oelig;uvre un syst&egrave;me narcissique trophique, capable de soutenir la continuit&eacute; des liaisons intrapsychiques et des liens intersubjectifs. D&rsquo;o&ugrave; l&rsquo;importance dans la probl&eacute;matique interg&eacute;n&eacute;rationnelle familiale, de l&rsquo;incestuel (Racamier, 1990), des secrets de famille (Tisseron, 1995), des objets bruts (Granjon, 1990) et des graves d&eacute;faillances narcissiques (Eiguer, 1991).<\/p>\n<h3>Processus et modalit&eacute;s de la transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations<\/h3>\n<p>J&rsquo;ai soulign&eacute; une &eacute;volution majeure dans la connaissance des objets de la transmission. Le premier temps de la recherche freudienne a mis en &eacute;vidence leur consistance positive: ce qui se transmet, ce sont les id&eacute;aux, les m&eacute;canismes de d&eacute;fense, la filiation, l&rsquo;h&eacute;ritage &agrave; conqu&eacute;rir. Plus tard ces objets se sont d&eacute;voil&eacute;s dans leur n&eacute;gativit&eacute;: ce qui se transmet, c&rsquo;est l&rsquo;impens&eacute;, le non-symbolis&eacute;, la faille plut&ocirc;t que le manque. C&rsquo;est l&agrave; notre sensibilit&eacute; moderne.<\/p>\n<p>Comment ce qui se transmet est-il transmis? Essentiellement par les identifications, les alliances inconscientes et les fonctions &ldquo;phoriques&rdquo;.<\/p>\n<h4>1. Les identifications<\/h4>\n<p>L&rsquo;identification &agrave; l&rsquo;objet du d&eacute;sir et au fantasme inconscient de l&rsquo;autre est un passage oblig&eacute; pour prendre place dans les liens entre g&eacute;n&eacute;rations. Les identifications sont la mati&egrave;re premi&egrave;re du lien. Elles l&rsquo;organisent dans une grande diversit&eacute; de formes. Je voudrais examiner tout particuli&egrave;rement les destins des identifications projectives et introjectives dans la transmission. Je soulignerai tout d&rsquo;abord que, en tant que projection de parties de soi dans un objet, l&rsquo;identification projective est un achoppement du processus d&rsquo;introjection. M. Torok et N. Abraham ont mis en &eacute;vidence la n&eacute;cessit&eacute; de m&eacute;taboliser la perte pour que le processus d&rsquo;introjection s&rsquo;accomplisse: lorsque ce processus &eacute;choue, la d&eacute;m&eacute;taphorisation et l&rsquo;objectivation statufient l&rsquo;objet au plus pr&egrave;s de la chose corporelle et &eacute;vitent la reconnaissance de l&rsquo;exp&eacute;rience subjective de la perte. Se substitue &agrave; l&rsquo;introjection le m&eacute;canisme hallucinatoire de l&rsquo;incorporation qui &ldquo;r&eacute;alise&rdquo; dans le corps ou p&eacute;trifie dans la psych&eacute; ce qui n&rsquo;a pas pu &ecirc;tre psychis&eacute;.<\/p>\n<p>&Eacute;clairante est ici la distinction qu&rsquo;introduit A. Ciccone (1999) lorsqu&rsquo;il d&eacute;crit les objets psychiques de la transmission &agrave; partir des processus identificatoires qui les constituent. Il distingue trois cat&eacute;gories d&rsquo;objets :<\/p>\n<p>1\/ Les objets autistis&eacute;s form&eacute;s par les identifications adh&eacute;sives; ce sont des objets p&eacute;riph&eacute;riques, bi-dimensionnels, sans int&eacute;riorit&eacute;, sans affects ni pens&eacute;e. Ils correspondent &agrave; des fonctionnements bas&eacute;s sur le mim&eacute;tisme et les automatismes mentaux. Ce qui se transmet dans ces conditions, ce sont des objets autistis&eacute;s &ldquo;normaux&rdquo;, tels que les a d&eacute;crits G. Haag lorsqu&rsquo;elle &eacute;voque l&rsquo;imitation chez le b&eacute;b&eacute;: celui-ci reproduit adh&eacute;sivement la forme et le contour de l&rsquo;objet, op&eacute;rations pr&eacute;alables &agrave; sa mise en sens. Au contraire, l&rsquo;identification adh&eacute;sive pathologique d&eacute;truit le sens de l&rsquo;objet et le r&eacute;duit &agrave; son contour.<\/p>\n<p>2\/ Les objets incorpor&eacute;s, &eacute;nigmatiques.<\/p>\n<p>3\/ Les objets internes introject&eacute;s.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai d&eacute;crit les liens interg&eacute;n&eacute;rationnels fond&eacute;s sur les deux premiers processus comme &eacute;tant caract&eacute;ris&eacute;s par les stases psychiques que sont les secrets et les pass&eacute;s sous silence dans l&rsquo;histoire d&rsquo;une famille. Celle-ci ne parvient pas &agrave; historiser son pass&eacute; et en r&eacute;p&egrave;te le drame sans le transformer. Les confusions d&rsquo;identit&eacute; et les somatisations, &ldquo;inscriptions aveugles dans le corps&rdquo;, t&eacute;moignent de l&rsquo;&eacute;chec de l&rsquo;introjection; elles organisent les liens selon un mode paradoxal de la fusion et de l&rsquo;explosion.<\/p>\n<h4>2. Les alliances inconscientes<\/h4>\n<p>La transmission de la vie psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations et entre les membres d&rsquo;un groupe s&rsquo;effectue &agrave; travers les alliances inconscientes. C&rsquo;est le deuxi&egrave;me processus que je voudrais mettre en &eacute;vidence. Pour construire le concept d&rsquo;alliances inconscientes, j&rsquo;ai pris comme base le pacte d&eacute;n&eacute;gatif (Ka&euml;s, 1989, 1994). J&rsquo;entends par l&agrave; les diverses op&eacute;rations (de refoulement, de d&eacute;n&eacute;gation, de d&eacute;ni, de d&eacute;saveu, de rejet ou d&rsquo;enkystement) qui, dans tout lien intersubjectif, sont requises de chaque sujet pour que le lien puisse se constituer et se maintenir. Cet accord inconscient sur l&rsquo;inconscient est impos&eacute; ou conclu mutuellement pour que le lien s&rsquo;organise et se maintienne dans sa compl&eacute;mentarit&eacute; d&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t, pour que soit assur&eacute;e la continuit&eacute; des investissements et des b&eacute;n&eacute;fices li&eacute;s &agrave; la subsistance de la fonction des Id&eacute;aux, du contrat ou du pacte narcissique. Chaque lien s&rsquo;organise ainsi <em>positivement<\/em> sur des investissements mutuels, sur des identifications communes, sur une communaut&eacute; d&rsquo;id&eacute;aux et de croyances, sur des modalit&eacute;s tol&eacute;rables de r&eacute;alisations de d&eacute;sirs.<\/p>\n<p>Chaque lien et chaque ensemble s&rsquo;organisent aussi <em>n&eacute;gativement<\/em> sur une communaut&eacute; de renoncements et de sacrifices, sur des effacements, sur des rejets et des refoulements, sur un &ldquo;laiss&eacute; de c&ocirc;t&eacute;&rdquo; et sur des restes.<\/p>\n<p>J&rsquo;en donnerai un exemple. Nous avons montr&eacute;, avec D. Anzieu et A. Missenard que, dans un groupe conduit par plusieurs psychanalystes, ce qui est refoul&eacute; ou d&eacute;ni&eacute; chez ces derniers se transmet et se repr&eacute;sente dans le groupe des participants et l&rsquo;organise sym&eacute;triquement. On peut ici v&eacute;rifier que ce qui est maintenu d&eacute;ni&eacute; et refoul&eacute; par les analystes et forme la base de leur alliance inconsciente, fonctionne comme le refoul&eacute; originaire des participants en situation de groupe. Je pense que s&rsquo;ouvrent alors des perspectives sur la formation et la transmission de l&rsquo;originaire et des signifiants &eacute;nigmatiques (ou archa&iuml;ques).<\/p>\n<p>J&rsquo;ai appel&eacute; &laquo; alliance inconsciente &raquo; une formation psychique intersubjective construite par les sujets d&rsquo;un lien pour renforcer en chacun d&rsquo;eux certains processus, certaines fonctions, ou certaines structures issues du refoulement ou du d&eacute;ni, ou du d&eacute;saveu, et dont ils tirent un b&eacute;n&eacute;fice tel que le lien qui les conjoint prend pour leur vie psychique une valeur d&eacute;cisive. Les alliances inconscientes se nouent pour que les sujets d&rsquo;un lien soient assur&eacute;s de ne rien savoir de leurs propres d&eacute;sirs ni de ceux qui les ont pr&eacute;c&eacute;d&eacute;s. L&rsquo;ensemble ainsi li&eacute; ne tient sa r&eacute;alit&eacute; psychique que des alliances, des contrats et des pactes inconscients que ses sujets concluent et que leur place dans l&rsquo;ensemble les <em>oblige <\/em>&agrave; maintenir.<\/p>\n<p>Le corollaire de cette hypoth&egrave;se est que les alliances inconscientes sont elles-m&ecirc;mes inconscientes, elles produisent et maintiennent de l&rsquo;inconscient. Les alliances inconscientes sont une des modalit&eacute;s majeures du processus de la transmission: l&rsquo;inconscient de chaque sujet porte trace, dans sa structure et dans ses contenus, de l&rsquo;inconscient d&rsquo;un autre et de plus d&rsquo;un autre.<\/p>\n<h4>3. Les formations interm&eacute;diaires et les fonctions phoriques<\/h4>\n<p>Les recherches sur le lien intersubjectif rencontrent n&eacute;cessairement le probl&egrave;me des modalit&eacute;s de passage entre les espaces psychiques. Je me suis beaucoup int&eacute;ress&eacute; aux formations interm&eacute;diaires, aux formes et aux modalit&eacute;s de la transmission intrapsychique aussi bien qu&rsquo;aux passages entre les espaces psychiques. J&rsquo;ai d&eacute;velopp&eacute; une analyse autour de ce que j&rsquo;appelle les <em>fonctions phoriques,<\/em> c&rsquo;est-&agrave;-dire les fonctions interm&eacute;diaires qu&rsquo;accomplissent certains sujets ou qui leur sont assign&eacute;es: pour des raisons qui leur sont propres, ces sujets viennent occuper dans le groupe une certaine place: de porte-parole, de porte-sympt&ocirc;me, de porte-r&ecirc;ve, de porte-id&eacute;al, par exemple. Ces recherches font &eacute;cho &agrave; d&rsquo;autres travaux, comme &agrave; ceux de Piera Aulagnier sur la fonction du porte-parole, &agrave; ceux de Bion sur la fonction <em>alpha<\/em> de la m&egrave;re ou &agrave; la capacit&eacute; de r&ecirc;verie maternelle propos&eacute;e par Winnicott.&nbsp; Ces fonctions et ces emplacements sont requis dans l&rsquo;agencement de n&rsquo;importe quel lien, dans la famille, dans un couple, dans un groupe ou dans une institution; ils sont n&eacute;cessaires au processus d&rsquo;appareillage psychique intersubjectif.<\/p>\n<p>Le concept de fonction phorique sp&eacute;cifie ces emplacements et ces fonctions. Il ne s&rsquo;apparente pas &agrave; la conception syst&eacute;mique du patient d&eacute;sign&eacute; ou du porteur du sympt&ocirc;me familial: selon cette conception, le patient est consid&eacute;r&eacute; comme un &eacute;l&eacute;ment d&rsquo;un syst&egrave;me, non comme un sujet de l&rsquo;inconscient. Dans ma perspective, il s&rsquo;agit plut&ocirc;t d&rsquo;articuler l&rsquo;organisation intrapsychique du sujet, la part qui lui revient en propre dans la fonction phorique qu&rsquo;il accomplit et dans sa fa&ccedil;on de se servir du lien, avec le sort qui est fait dans le processus du lien &agrave; cette fonction et au sujet qui l&rsquo;incarne.<\/p>\n<p>Pour des raisons qui le concerne individuellement, un des sujets d&rsquo;un lien et plus largement d&rsquo;une configuration de liens (un couple, une famille, un groupe ou une institution) porte le sympt&ocirc;me, repr&eacute;sente l&rsquo;id&eacute;al ou le pers&eacute;cuteur, il r&ecirc;ve le r&ecirc;ve de l&rsquo;ensemble. C&rsquo;est l&agrave; sa fonction phorique: le sujet accomplit cette fonction et il occupe cet emplacement parce qu&rsquo;il s&rsquo;est d&eacute;j&agrave; trouv&eacute; pr&eacute;dispos&eacute; &agrave; se constituer ainsi, pour servir &agrave; la fois son int&eacute;r&ecirc;t propre et celui de ceux auxquels il est li&eacute;. Il re&ccedil;oit la (trans)mission de (trans)porter le sympt&ocirc;me, l&rsquo;id&eacute;al, la parole, la pulsion de mort, le r&ecirc;ve, c&rsquo;est-&agrave;-dire la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente d&rsquo;un autre ou de plus d&rsquo;un autre. Et lui-m&ecirc;me la transmet et la transporte dans la cha&icirc;ne des g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<p>La fonction phorique &eacute;pargne aux autres et &agrave; l&rsquo;ensemble qu&rsquo;ils forment d&rsquo;avoir &agrave; reconna&icirc;tre leur propre r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente, condens&eacute;e et d&eacute;plac&eacute;e sur le sujet qui l&rsquo;accomplit. Ce sujet peut &ecirc;tre un sujet singulier ou un ensemble de sujets, li&eacute;s entre eux dans cette fonction.<\/p>\n<h3>Deux modalit&eacute;s de la transmission psychique<\/h3>\n<p>R&eacute;sumons : le concept de transmission est pertinent lorsqu&rsquo;il s&rsquo;agit de rendre compte de la r&eacute;alit&eacute; psychique qui se transporte, se d&eacute;place ou se transf&egrave;re d&rsquo;un sujet &agrave; un autre, entre eux ou &agrave; travers eux, ou dans les liens d&rsquo;un ensemble, que la mati&egrave;re psychique transmise se transforme ou demeure identique dans ce passage.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai distingu&eacute; deux principales modalit&eacute;s de la transmission psychique (Ka&euml;s. 1993a, 1993b). La premi&egrave;re modalit&eacute; d&eacute;crit le processus de la transmission psychique <em>avec transformation<\/em> de son contenu et de ses formes. Elle s&rsquo;inscrit dans l&rsquo;histoire. Selon la deuxi&egrave;me modalit&eacute;, la transmission s&rsquo;effectue <em>sans<\/em> transformation des processus et du contenu, par passage direct de formations psychiques d&rsquo;un sujet &agrave; un autre. J&rsquo;examinerai plus pr&eacute;cis&eacute;ment cette deuxi&egrave;me modalit&eacute;.<\/p>\n<h4>1. Transmission avec transformation<\/h4>\n<p>Pour que l&rsquo;h&eacute;ritage soit h&eacute;rit&eacute; et que, il faut que la transmission soit transmise, re&ccedil;ue et transform&eacute;e. J&rsquo;insiste sur la reprise et sur la transformation. Vers la fin de sa vie, dans les derni&egrave;res pages de l&rsquo;<em>Abr&eacute;g&eacute; de psychanalyse<\/em> (1938), Freud cite une derni&egrave;re fois ce mot de Goethe: &laquo; Ce que tu as h&eacute;rit&eacute; de tes p&egrave;res, afin de le poss&eacute;der, conquiers-le.&raquo;<\/p>\n<p>L&rsquo;articulation entre filiation et affiliation, sur laquelle j&rsquo;ai souvent &eacute;t&eacute; invit&eacute; &agrave; r&eacute;fl&eacute;chir, nous apprend qu&rsquo;une seconde naissance est n&eacute;cessaire pour que le sujet singulier se constitue. Pour d&eacute;sirer affilier et soutenir des identifications affiliatives, pour transmettre un h&eacute;ritage et accepter de le mettre &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de son rejet et de son appropriation, il importe d&rsquo;&ecirc;tre assur&eacute; de sa propre filiation. La g&eacute;n&eacute;ration qui succ&egrave;de n&rsquo;est pas seulement le prolongement narcissique de celle qui pr&eacute;c&egrave;de, elle est aussi ce qui en menace le narcissisme lorsque l&rsquo;h&eacute;ritier n&rsquo;est pas constitu&eacute; comme un autre non identique &agrave; soi, lorsque la diff&eacute;rence des g&eacute;n&eacute;rations n&rsquo;a pas op&eacute;r&eacute; sa fonction de s&eacute;paration.<\/p>\n<p>Certaines familles, certains couples et certains groupes refusent de nouvelles<\/p>\n<p>(af)filiations. En se contentant d&rsquo;eux-m&ecirc;mes, ils &eacute;vitent de se laisser mettre en question dans leur position narcissique par de nouveaux venus. Le refus de la g&eacute;n&eacute;ration est alors le refus du risque de la d&eacute;sillusion pour ces familles ou ces couples &ldquo;merveilleux&rdquo;.<\/p>\n<h4>2. Transmission sans transformation<\/h4>\n<p>Au d&eacute;but des ann&eacute;es 1970, les recherches de N. Abraham et M. Torok sur le deuil, l&rsquo;incorporation, la crypte et le fant&ocirc;me ont jou&eacute; un r&ocirc;le d&eacute;cisif dans le renouvellement des perspectives de la recherche. L&rsquo;accent est alors port&eacute; sur le d&eacute;faut du symbolique et de l&rsquo;introjection dans le processus de la transmission, et sur la pr&eacute;valence des incorporats. Les caract&eacute;ristiques de ce type de transmission sont de deux principales sortes: l&rsquo;enkystement dans l&rsquo;inconscient d&rsquo;un sujet d&rsquo;une partie des formations inconscientes d&rsquo;un autre, qui vient alors le hanter comme un fant&ocirc;me; l&rsquo;hypoth&egrave;que d&rsquo;un mandat imp&eacute;ratif que l&rsquo;anc&ecirc;tre ferait peser sur sa descendance (j&rsquo;ai rappel&eacute; les travaux de M. Kr&uuml;ll et de M. Balmary sur Freud).<\/p>\n<p>Tous ces travaux soulignent le r&ocirc;le de la faute cach&eacute;e, du secret inavouable, de la nonsymbolisation, et ils en d&eacute;crivent les cons&eacute;quences dans les termes d&rsquo;une m&eacute;tapsychologie du secret. Mais ils se r&eacute;f&egrave;rent aussi &agrave; la topique r&eacute;alitaire ferenczienne, pour qui, comme le note J.-J. Baranes (1984), &laquo;le champ de la<em> r&eacute;alit&eacute; de l&rsquo;objet <\/em>devient pr&eacute;pond&eacute;rant avec la probl&eacute;matique de la s&eacute;duction et de l&rsquo;emprise narcissique de l&rsquo;enfant innocent soumis aux abus du parent ali&eacute;nant&raquo;.<\/p>\n<p>Cette r&eacute;introduction de la fonction de l&rsquo;autre (et de plus-d&rsquo;un-autre) dans la formation de la vie psychique relance un d&eacute;bat d&eacute;cisif dans la psychanalyse: la d&eacute;termination des troubles psychique par la r&eacute;alit&eacute; du trauma ou par le seul effet de la vie fantasmatique. Freud avait cru en trouver la solution en rompant avec la <em>Neurotica<\/em>. On sait aujourd&rsquo;hui qu&rsquo;il n&rsquo;est pas possible de s&rsquo;enfermer dans une solution aussi radicale. Nous avons acquis dans ce d&eacute;bat le paradigme de la d&eacute;termination psychog&egrave;ne de la vie psychique et de ses troubles; pour autant les interf&eacute;rences entre les espaces psychiques, par exemple ce qui a &eacute;t&eacute; nomm&eacute; interfantasmatisation, ou intersubjectivit&eacute;, n&rsquo;abolissent pas les d&eacute;terminations intrapsychiques: elles les projettent dans un espace plus complexe.<\/p>\n<p>De plusieurs cures analytiques, j&rsquo;ai appris comment, lorsque se produit sur plusieurs g&eacute;n&eacute;rations une succession de morts d&rsquo;enfants et de deuils non faits, certains de nos patients sont &ldquo;emp&ecirc;ch&eacute;&rdquo; de deuil, et comment cet emp&ecirc;chement, en les excluant de l&rsquo;&eacute;laboration, soutient chez eux une compulsion suicidaire, jusqu&rsquo;&agrave; la troisi&egrave;me g&eacute;n&eacute;ration. Ces deuils impossibles sont souvent associ&eacute;s &agrave; la d&eacute;pression de la m&egrave;re et &agrave; l&rsquo;absence du p&egrave;re, d&rsquo;o&ugrave; la place importante, envahissante, cruelle et endettante que prend, &agrave; c&ocirc;t&eacute; de l&rsquo;imago de la m&egrave;re morte, l&rsquo;imago du fr&egrave;re mort. Dans les deuils difficiles ou pathologiques chez l&rsquo;enfant, l&rsquo;impact des deuils demeur&eacute;s impossibles pour la g&eacute;n&eacute;ration pr&eacute;c&eacute;dente fixe, dans la r&eacute;p&eacute;tition de la revenance du mort, le rapport &agrave; un double non enterr&eacute; (Ka&euml;s, 2000).<\/p>\n<h4>3. Transmission transitionnelle et fantasmes de transmission<\/h4>\n<p>Les hypoth&egrave;ses sur la transmission engag&eacute;es &agrave; partir de la topique r&eacute;alitaire sont issues de situations caract&eacute;ris&eacute;es par une mise hors-circuit de la vie fantasmatique. Certains d&eacute;veloppements de la recherche sur la transmission ont pu occulter l&rsquo;existence et l&rsquo;importance de la fantasmatique dans le processus de transmission. Elles ont sousestim&eacute; le travail du fantasme dans la relation intersubjective lorsque celle-ci est con&ccedil;ue selon un mod&egrave;le en &ldquo;r&eacute;plique&rdquo;, c&rsquo;est-&agrave;-dire selon l&rsquo;id&eacute;e simpliste que le monde interne s&rsquo;&eacute;difierait en r&eacute;plique du monde externe.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai introduit la notion de fantasme de transmission (1989<em>b<\/em>) pour qualifier une seconde modalit&eacute; de la transmission qui ferait droit aux transformations infl&eacute;chies par la vie fantasmatique dans le rapport aux objets et aux processus de la transmission. Je pense n&eacute;cessaire de mettre l&rsquo;accent sur la construction par les sujets de la transmission de sc&egrave;nes et de sc&eacute;narios inconscients dans lesquels se repr&eacute;sentent les objets, les processus et les sujets de la transmission : cette activit&eacute; fantasmatique est en rapport direct avec la repr&eacute;sentation de l&rsquo;origine de la vie psychique et, conjointement, avec celle de l&rsquo;origine du sujet dans la sc&egrave;ne sexuelle des origines. Nous pouvons penser que de tels sc&eacute;narios sont aussi au c&oelig;ur de la vie intersubjective.<\/p>\n<p>Le fantasme de transmission implique l&rsquo;id&eacute;e que la transmission de la r&eacute;alit&eacute; psychique est travaill&eacute;e par le fantasme. Par exemple, tel fantasme de transmission permet au sujet de d&eacute;placer du c&ocirc;t&eacute; de la g&eacute;n&eacute;ration ce qu&rsquo;il n&rsquo;est pas en mesure de reconna&icirc;tre comme sa propre position dans le fantasme de la sc&egrave;ne primitive, et plus largement ce qu&rsquo;il refuse de prendre en charge dans son d&eacute;sir. Dans ce cas, le fantasme de transmission fonctionnerait en d&eacute;fense contre l&rsquo;angoisse de devenir Je.<\/p>\n<p>Ces distinctions font la diff&eacute;rence entre la transmission-r&eacute;p&eacute;tition et la transmission<em> transitionnelle.<\/em> Dans le premier cas, la transmission est directe, elle passe sans transformation d&rsquo;un sujet &agrave; un autre ou &agrave; plus d&rsquo;un autre. La transmission-r&eacute;p&eacute;tition peut &ecirc;tre qualifi&eacute;e de <em>traumatique<\/em> parce que, non transform&eacute;e, elle est vou&eacute;e &agrave; la r&eacute;p&eacute;tition du m&ecirc;me &agrave; travers les g&eacute;n&eacute;rations ou entre contemporains. La r&eacute;p&eacute;tition du m&ecirc;me est celle des objets psychiques non trait&eacute;s &agrave; la g&eacute;n&eacute;ration pr&eacute;c&eacute;dente par la fonction symbolisante du pr&eacute;conscient.<\/p>\n<p>D&rsquo;une mani&egrave;re plus g&eacute;n&eacute;rale, j&rsquo;avancerai que la pathologie de la transmission pourrait se qualifier par les troubles du pr&eacute;conscient ou les d&eacute;fauts de constitution du pr&eacute;conscient, c&rsquo;est-&agrave;-dire par les troubles de ce que Freud nomme <em>der Apparat zu deuten,<\/em> c&rsquo;est-&agrave;-dire &ldquo;l&rsquo;appareil &agrave; signifier\/interpr&eacute;ter&rdquo;.<\/p>\n<p>Dans le second cas, le jeu de la transitionnalit&eacute; rend possible un travail du Je o&ugrave; les &eacute;l&eacute;ments de l&rsquo;histoire du sujet, qu&rsquo;il re&ccedil;oit sans le savoir, sont par lui r&eacute;invent&eacute;s, retrouv&eacute;s et cr&eacute;&eacute;s. C&rsquo;est parce qu&rsquo;il peut s&rsquo;en constituer le sujet qu&rsquo;il en devient le penseur et qu&rsquo;il peut faire la part des choses transmises et des repr&eacute;sentations de transmission.<\/p>\n<p>Apparaissent ainsi deux fonctions essentielles des fantasmes de transmission: une fonction d&rsquo;appropriation et de subjectivation dans lesquels les processus transitionnels jouent un r&ocirc;le d&eacute;terminant; une fonction d&eacute;fensive contre l&rsquo;angoisse d&rsquo;&ecirc;tre le sujet de son d&eacute;sir, notamment des d&eacute;sirs sexuels infantiles et &oelig;dipiens.<\/p>\n<h3>D&eacute;veloppements et conclusion<\/h3>\n<p>Dans l&rsquo;&eacute;volution des recherches psychanalytiques sur le g&eacute;n&eacute;rationnel, les transformations des dispositifs de la psychanalyse ont jou&eacute; un r&ocirc;le consid&eacute;rable, sous l&rsquo;effet des nouvelles pathologies des psychoses, des &eacute;tats limites, des troubles du narcissisme et de la symbolisation primaire. De nouveaux concepts th&eacute;oriques ont d&ucirc; &ecirc;tre construits pour en rendre compte, et au-del&agrave; de ces concepts se profilent quelques questions majeures.<\/p>\n<p>Le d&eacute;veloppement des recherches sur la transmission de la vie psychique &agrave; partir de nouveaux dispositifs psychanalytiques implique un nouveau mod&egrave;le d&rsquo;intelligibilit&eacute; de la formation des appareils psychiques et de leur articulation entre les sujets de l&rsquo;inconscient. Ces recherches critiquent les conceptions strictement intrad&eacute;terministes des formations de l&rsquo;appareil psychique et les repr&eacute;sentations solipsistes du sujet. Elles nous encouragent au contraire &agrave; int&eacute;grer dans le champ de la psychanalyse toutes les cons&eacute;quences th&eacute;orico-m&eacute;thodologiques qui d&eacute;rivent de la prise en consid&eacute;ration de <em>l&rsquo;exigence de travail psychique qu&rsquo;impose &agrave; la psych&eacute; son inscription dans le g&eacute;n&eacute;rationnel et dans l&rsquo;intersubjectivit&eacute;.<\/em><\/p>\n<p>Il en r&eacute;sultera &eacute;videmment quelques cons&eacute;quences dans les conceptions th&eacute;oriques que la psychanalyse s&rsquo;est form&eacute;e de l&rsquo;inconscient et de ses effets. Parmi ces cons&eacute;quences, je retiendrai deux propositions:<\/p>\n<p>1&deg; &ndash; l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;un r&eacute;seau psychique intersubjectif est corr&eacute;lative de celle d&rsquo;une structuration de la psych&eacute; dans l&rsquo;intersubjectivit&eacute; : chaque appareil psychique est, selon cette perspective, constitu&eacute; de lieux, de formations et de processus qui contiennent, &ldquo;incorporent&rdquo; ou introjectent des formations psychiques, des lieux et des processus de plus-d&rsquo;un-autre : r&eacute;seau de traces, empreintes, marques, vestiges, embl&egrave;mes, signes et signifiants, dont le sujet h&eacute;rite, qu&rsquo;il re&ccedil;oit en d&eacute;p&ocirc;t, qu&rsquo;il enkyste ou interpr&egrave;te et transforme, et qu&rsquo;il transmet d&rsquo;une mani&egrave;re ou d&rsquo;une autre.<\/p>\n<p>2&deg; &ndash; la notion d&rsquo;un <em>sujet du groupe <\/em>pose &agrave; la psychanalyse une question fondamentale: comment concevoir et traiter le sujet comme &eacute;tant &ldquo;&agrave; soi-m&ecirc;me sa propre fin&rdquo;, et comme maillon, serviteur, b&eacute;n&eacute;ficiaire et h&eacute;ritier d&rsquo;une cha&icirc;ne intersubjective, &agrave; laquelle il est assujetti et dans laquelle il se constitue conjointement comme sujet de l&rsquo;inconscient et comme sujet du lien.<\/p>\n<hr>\n<p>Le probl&egrave;me psychanalytique de la transmission de la vie et de la mort psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations<br \/>\n<em>Ren&eacute; Ka&euml;s<\/em><br \/>\n<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.29.06\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.29.06<\/a><\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Abraham, N. et Torok M. (1978). <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau.<\/em> Paris: Aubier-Flammarion.<\/p>\n<p>Balmary, M. (1975). <em>L&rsquo;homme aux statues. Freud ou la faute cach&eacute;e du p&egrave;re.<\/em> Paris: Grasset.<\/p>\n<p>Baranes, J.-J. (1984). Vers une m&eacute;tapsychologie transg&eacute;n&eacute;rationnelle? <em>Adolescence<\/em>, <em>V,<\/em> <em>1,<\/em> 79-93.<\/p>\n<p>Castoriadis-Aulagnier, P. (1975).<em> La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation.<\/em> Paris: PUF.<\/p>\n<p>Ciccone, A. (1999). <em>La transmission psychique inconsciente.<\/em> Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Eiguer, A. (1991). L&rsquo;identification &agrave; l&rsquo;objet transg&eacute;n&eacute;rationnel. <em>Journal de la psychanalyse de l&rsquo;enfant<\/em>, <em>10,<\/em>108-115.<\/p>\n<p>Enriquez, M. (1986). Le d&eacute;lire en h&eacute;ritage. In R. Ka&euml;s, H. Faimberg et coll., <em>Transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations.<\/em> Malakoff: Dunod, 1993<em>.<\/em><\/p>\n<p>Enriquez, M. 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