{"id":4726,"date":"2026-07-04T11:08:10","date_gmt":"2026-07-04T14:08:10","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4726"},"modified":"2026-07-04T16:23:03","modified_gmt":"2026-07-04T19:23:03","slug":"parcours-de-la-vie-et-de-loeuvre-de-rene-kaes","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/parcours-de-la-vie-et-de-loeuvre-de-rene-kaes\/","title":{"rendered":"Parcours de la vie et de l\u2019\u0153uvre de Ren\u00e9 Ka\u00ebs"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-unkjeu-fbf018cea250c64987e2c2e12f9cc3dd\">\n.avia-section.av-unkjeu-fbf018cea250c64987e2c2e12f9cc3dd{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-unkjeu-fbf018cea250c64987e2c2e12f9cc3dd main_color avia-section-small 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avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 34 | ANN&Eacute;E 2026 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Parcours de la vie et de l&rsquo;&oelig;uvre de Ren&eacute; Ka&euml;s<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-smj2x2-e2d9a3ef12e30f7bd95860c1c4b3d952 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4726'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column 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av-2xrjjq-659ac3048097c55b96319cb004fd7d2b hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mr6g2gl6-d3070c3986baa75fda33c556a29576cf '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>Parcours de la vie et de l&rsquo;&oelig;uvre de Ren&eacute; Ka&euml;s <\/strong><\/h1>\n<h3>Rosa Jaitin<sup>&#61482;<\/sup><\/h3>\n<p><strong> <img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-4728\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_3_1-1.jpg\" alt=\"img_34_3_1\" width=\"139\" height=\"139\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_3_1-1.jpg 139w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_3_1-1-80x80.jpg 80w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_3_1-1-36x36.jpg 36w\" sizes=\"auto, (max-width: 139px) 100vw, 139px\" \/><\/strong><\/p>\n<p>Photo du congr&egrave;s de l&rsquo;AIPPF (2018)<\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s &eacute;tait une figure marquante de la psychanalyse contemporaine.<\/p>\n<p>Mod&egrave;le de psychanalyste, de chercheur, de ma&icirc;tre et d&rsquo;ami, il se caract&eacute;risait par son ouverture aux autres et sa simplicit&eacute;. Mon parcours scientifique et personnel est &eacute;troitement li&eacute; &agrave; sa personne.<\/p>\n<p>Je l&rsquo;ai rencontr&eacute; &agrave; Buenos Aires, lors de sa premi&egrave;re visite en Argentine, apr&egrave;s la chute de la dictature militaire (1976-1982), et sa pr&eacute;sence nous a aid&eacute;s dans le processus de deuil que nous vivions apr&egrave;s la disparition de tant de personnes<\/p>\n<p>(30 000). Son premier livre <em>L&rsquo;appareil psychique galoupe <\/em>et son chapitre d&rsquo;introduction &agrave; l&rsquo;analyse transitionnelle m&rsquo;ont incit&eacute; &agrave; &eacute;tudier sa pens&eacute;e.<\/p>\n<p>En 1982 et 1985, j&rsquo;ai eu acc&egrave;s &agrave; de magnifiques textes dans lesquels Ren&eacute; commence &agrave; aborder les questions des groupes internes, de la groupalit&eacute; psychique et du soutien groupal de la psych&eacute;.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-4729\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_3_2-1.jpg\" alt=\"img_34_3_2\" width=\"252\" height=\"186\"><\/p>\n<p>Buenos Aires, Congr&egrave;s de l&rsquo;AAPPG 1995<\/p>\n<h3>Parcours de vie<\/h3>\n<p>Je vais commencer par pr&eacute;senter Ren&eacute; &agrave; travers ses propres mots, en m&rsquo;inspirant des deux autobiographies qu&rsquo;il a &eacute;crites, l&rsquo;une pour le Mexique &agrave; l&rsquo;occasion de la remise de son dipl&ocirc;me <em>honoris causa<\/em><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a> et l&rsquo;autre, plus r&eacute;cemment, sur le site web qu&rsquo;il a cr&eacute;&eacute; avec des collaborateurs<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>:<\/p>\n<p>&laquo;Je suis n&eacute; en 1936 en Lorraine, dans l&rsquo;est de la France, d&rsquo;une m&egrave;re lorraine et d&rsquo;un p&egrave;re alsacien, dans une famille modeste, mais soucieuse de donner &agrave; ses sept enfants la meilleure &eacute;ducation possible. Parmi mes fr&egrave;res et s&oelig;urs, je suis l&rsquo;a&icirc;n&eacute;.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo;&Agrave; plus d&rsquo;un titre, je suis un &ecirc;tre de fronti&egrave;res: nationales, culturelles, sociales. J&rsquo;ai v&eacute;cu la p&eacute;riode de la guerre comme un enfant inquiet pour ses proches (d&eacute;port&eacute;s en Allemagne, engag&eacute;s dans la lutte contre le nazisme); mon adolescence s&rsquo;est nourrie du mod&egrave;le de la R&eacute;sistance.&raquo;<\/p>\n<h3>Les origines familiales<\/h3>\n<p>&laquo; La branche paternelle s&rsquo;est &eacute;tablie en France, dans un petit village entre l&rsquo;Alsace et la Lorrain ; &agrave; la fin du XVIIe si&egrave;cle, mes anc&ecirc;tres sont arriv&eacute;s de Boh&ecirc;me, au centre de l&rsquo;Europe, o&ugrave; ils se consacraient &agrave; la fabrication du verre et du cristal, probablement depuis des g&eacute;n&eacute;rations. Ils ont &eacute;migr&eacute; et ont exerc&eacute; le m&ecirc;me m&eacute;tier, dans le m&ecirc;me environnement, et presque dans la m&ecirc;me langue, l&rsquo;allemand, jusqu&rsquo;au m&ecirc;me dialecte germanique. J&rsquo;ai pass&eacute; beaucoup de temps avec les oncles et tantes de mon p&egrave;re. Ils &eacute;taient joyeux et romantiques et, pendant les repas de famille, ils chantaient des lieder (chansons) de Schubert.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo; J&rsquo;&eacute;tais tr&egrave;s proche de mes grands-parents maternels, chez qui je passais les vacances avec mes fr&egrave;res et s&oelig;urs. Ils m&rsquo;ont transmis une certaine patience qui leur venait du travail des champs et le go&ucirc;t de la nature.&raquo;<\/p>\n<p>&hellip;&laquo;Au d&eacute;but, les voyages &eacute;taient dict&eacute;s par les d&eacute;m&eacute;nagements impos&eacute;s par le travail de mon p&egrave;re, et ils n&rsquo;&eacute;taient pas une source de plaisir comme ils le devinrent plus tard.&nbsp; Je d&eacute;couvre les pays et les villes en marchant et je parcours les chemins &agrave; pied plut&ocirc;t qu&rsquo;en voiture, dans la mesure du possible.&raquo;<\/p>\n<p><em>&hellip; <\/em><\/p>\n<p>&laquo;J&rsquo;&eacute;tais &eacute;galement tr&egrave;s inquiet pour le sort de mes grands-parents et je voyais mes parents s&rsquo;inqui&eacute;ter de l&rsquo;absence de nouvelles et des risques que courait mon oncle.<\/p>\n<p>Un jour, l&rsquo;arm&eacute;e allemande est arriv&eacute;e dans notre petite ville, a pourchass&eacute; les membres de la r&eacute;sistance et en a fusill&eacute; plusieurs; j&rsquo;ai assist&eacute; &agrave; l&rsquo;une de ces sc&egrave;nes, horrifi&eacute;. Apr&egrave;s leur arriv&eacute;e, une de mes camarades de classe a &eacute;t&eacute; envoy&eacute;e avec sa m&egrave;re &agrave; Ravensbr&uuml;ck, d&rsquo;o&ugrave; elles ne sont jamais revenues.<\/p>\n<p>&Agrave; la Lib&eacute;ration, nous sommes retourn&eacute;s en Lorraine, dans une ville assez grande, Metz, non loin de mon village natal. Mes grands-parents ont eu la chance de revenir sains et saufs.&raquo;. &laquo;Dans ma jeunesse, j&rsquo;ai particip&eacute; activement aux mouvements d&rsquo;&eacute;ducation populaire et j&rsquo;ai fond&eacute; de nombreux cin&eacute;-clubs. &Eacute;tudiant, j&rsquo;ai pris des responsabilit&eacute;s pendant la guerre d&rsquo;Alg&eacute;rie dans le cadre du syndicalisme universitaire de l&rsquo;Union nationale des &eacute;tudiants de France, alors engag&eacute;e contre la guerre d&rsquo;Alg&eacute;rie et en faveur de l&rsquo;autod&eacute;termination de ses citoyens.&raquo;<\/p>\n<p>Cette exp&eacute;rience de vie marqu&eacute;e par la Seconde Guerre mondiale et par la lutte pour l&rsquo;ind&eacute;pendance des colonies fran&ccedil;aises a permis &agrave; Ren&eacute; de d&eacute;velopper une sensibilit&eacute; qui l&rsquo;a amen&eacute; &agrave; se consacrer &agrave; la recherche sur des th&egrave;mes tels que l&rsquo;id&eacute;ologie, le mal-&ecirc;tre, les utopies et la fondation du groupe des 12 ap&ocirc;tres, &agrave; la fin de sa vie, en 2026.<\/p>\n<h3><strong>Voyons son parcours universitaire et sa formation <\/strong><\/h3>\n<p>&laquo;Apr&egrave;s mes ann&eacute;es d&rsquo;&eacute;tudes au lyc&eacute;e de Metz, j&rsquo;avais pour projet de m&rsquo;inscrire &agrave; l&rsquo;universit&eacute; Voltaire &agrave; Paris pour pr&eacute;parer les &eacute;preuves d&rsquo;admission &agrave; l&rsquo;Institut des hautes &eacute;tudes cin&eacute;matographiques; &eacute;tant donn&eacute; que le co&ucirc;t de ce projet &eacute;tait trop &eacute;lev&eacute;, j&rsquo;ai d&ucirc; y renoncer et chercher d&rsquo;autres moyens pour nourrir mon amour du cin&eacute;ma. Apr&egrave;s une formidable ann&eacute;e de classes pr&eacute;paratoires &agrave; l&rsquo;universit&eacute; de Nancy, j&rsquo;ai commenc&eacute; mes &eacute;tudes de psychologie et de sociologie &agrave; l&rsquo;universit&eacute; de Strasbourg entre 1955 et 1963. Je suis titulaire d&rsquo;un doctorat en psychologie (1966) et d&rsquo;un doctorat en lettres et sciences humaines (1974). Au cours de mes &eacute;tudes, j&rsquo;ai eu l&rsquo;occasion de rencontrer des professeurs d&rsquo;une grande envergure humaine et scientifique: parmi eux, Didier Anzieu, Georges<\/p>\n<p>Duveau, Marcel David, Theo Kammerer, Paul Ric&oelig;ur et Serge Moscovici.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo;J&rsquo;ai eu la chance de trouver chez ces professeurs une ouverture multidisciplinaire qui a par la suite influenc&eacute; mes int&eacute;r&ecirc;ts de recherche, ma pratique et mon enseignement.<\/p>\n<p>Anzieu nous donnait des cours de psychologie g&eacute;n&eacute;rale, de psychopathologie (avec Th. Kammerer et L. Isra&euml;l) et de psychologie sociale. Anzieu &eacute;tait un professeur extraordinaire: &agrave; cette &eacute;poque, en 1955, nous &eacute;tions peu nombreux &agrave; &eacute;tudier la psychologie; il nous faisait pratiquer le psychodrame dans certains de ses cours; j&rsquo;&eacute;tais enthousiasm&eacute; par cette mise en sc&egrave;ne qui dramatisait avec les autres certains de mes conflits internes, et j&rsquo;&eacute;tais surpris par la force cr&eacute;atrice qui &eacute;manait de ces exp&eacute;riences. Il nous a fait d&eacute;couvrir Lewin et Moreno. Son enseignement et ces exp&eacute;riences m&rsquo;ont ouvert l&rsquo;esprit &agrave; certains th&egrave;mes qui s&rsquo;&eacute;taient nou&eacute;s dans mon enfance. Apr&egrave;s le congr&egrave;s de Rome, Anzieu a invit&eacute; Lacan &agrave; Strasbourg pour qu&rsquo;il vienne &agrave; nouveau donner sa c&eacute;l&egrave;bre conf&eacute;rence: j&rsquo;&eacute;tais &eacute;bloui par la structure, mais je continuais &agrave; chercher la place singuli&egrave;re du sujet.&raquo; <em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<h3><strong>Sa famille <\/strong><\/h3>\n<p>&laquo;En 1956, j&rsquo;ai rencontr&eacute; ma future &eacute;pouse, qui venait de terminer &agrave; Strasbourg les &eacute;tudes de psychologie qu&rsquo;elle avait commenc&eacute;es &agrave; Lyon. Fran&ccedil;oise est devenue psychologue clinicienne, puis a exerc&eacute; comme psychoth&eacute;rapeute et psychanalyste d&rsquo;enfants. Nous avons eu trois enfants: le premier n&rsquo;a pas v&eacute;cu longtemps et les deux autres sont devenus, respectivement, &oelig;nologue et cadre charg&eacute; des relations internationales dans une grande entreprise. Nous sommes grands-parents de trois petits-enfants.&raquo;<\/p>\n<h3><strong>Son parcours universitaire&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>&laquo;J&rsquo;ai obtenu mon premier poste &agrave; l&rsquo;universit&eacute; de Strasbourg en 1958. J&rsquo;ai &eacute;t&eacute; engag&eacute; comme ma&icirc;tre de conf&eacute;rences de psychologie &agrave; l&rsquo;Institut sup&eacute;rieur national du travail, que le professeur Marcel David venait de fonder au sein de la Facult&eacute; de droit et d&rsquo;&eacute;conomie. Cet institut avait pour mission la formation sup&eacute;rieure des cadres.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai men&eacute; une recherche de terrain dans des entreprises industrielles et artisanales, au sein de comit&eacute;s d&rsquo;entreprise et de syndicats, et je me suis appuy&eacute; sur les travaux de G. Duveau pour apporter une perspective historique des mentalit&eacute;s &agrave; une recherche en psychologie des repr&eacute;sentations sociales. C&rsquo;est aux c&ocirc;t&eacute;s de S. Moscovici que j&rsquo;ai con&ccedil;u et soutenu en 1966 ma th&egrave;se de doctorat en psychologie sur &ldquo;Les repr&eacute;sentations de la culture chez les ouvriers fran&ccedil;ais&rdquo;.<\/p>\n<p>&Agrave; l&rsquo;Institut du travail, je travaillais beaucoup avec des petits groupes et je m&rsquo;int&eacute;ressais de plus en plus aux processus inconscients qui s&rsquo;y manifestaient et qui organisaient le cours des communications et des repr&eacute;sentations au sein du groupe et entre ses membres. Je travaillais &eacute;galement avec des groupes des Alcooliques anonymes.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai quitt&eacute; l&rsquo;universit&eacute; de Strasbourg en 1963, apr&egrave;s avoir effectu&eacute; mon service militaire. Cette p&eacute;riode a &eacute;t&eacute; assez mouvement&eacute;e en raison de mon engagement syndical au sein de l&rsquo;Union nationale des &eacute;tudiants de France, qui &eacute;tait alors l&rsquo;une des principales organisations oppos&eacute;es &agrave; la guerre que la France menait en Alg&eacute;rie.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai obtenu un poste &agrave; l&rsquo;universit&eacute; d&rsquo;Aix-en-Provence, dans le sud de la France, o&ugrave; j&rsquo;ai d&rsquo;abord enseign&eacute; la psychologie sociale. Quelques ann&eacute;es plus tard, alors que ma pratique clinique &eacute;tait d&eacute;j&agrave; mieux &eacute;tablie, j&rsquo;ai fond&eacute; dans cette universit&eacute; le premier laboratoire de psychologie clinique et pathologique.<\/p>\n<p>C&rsquo;est au d&eacute;but de cette p&eacute;riode &agrave; Aix-en-Provence que j&rsquo;ai recommenc&eacute; &agrave; travailler avec D. Anzieu, qui venait de fonder une association dont l&rsquo;objectif &eacute;tait de d&eacute;velopper une psychologie dynamique des groupes inspir&eacute;e des th&egrave;ses de Freud. En r&eacute;alit&eacute;, &agrave; ses d&eacute;buts, cette association cherchait une sorte de compromis entre la dynamique des groupes d&rsquo;origine lewinienne et une psychanalyse appliqu&eacute;e au groupe. Je me suis joint &agrave; ce groupe et j&rsquo;ai invit&eacute; D. Anzieu &agrave; plusieurs reprises &agrave; Aix. En 1965, puis en 1966, j&rsquo;ai organis&eacute; avec lui une premi&egrave;re exp&eacute;rience de groupe men&eacute;e selon les exigences de la m&eacute;thode de l&rsquo;association libre et les r&egrave;gles de l&rsquo;interpr&eacute;tation psychanalytique. Anzieu &eacute;tait le &ldquo;moniteur&rdquo; de ce groupe: &ldquo;moniteur&rdquo; est un terme emprunt&eacute; &agrave; la dynamique de groupe, dont nous voulions clairement nous distancier. Ce terme, qui est rest&eacute; longtemps dans notre vocabulaire, portait l&rsquo;empreinte de notre point de d&eacute;part. Il avait aussi l&rsquo;avantage, &agrave; l&rsquo;&eacute;poque, de ne pas engager publiquement le psychanalyste en tant que tel dans ce type de travail: s&rsquo;occuper de groupes &eacute;tait mal vu et souvent critiqu&eacute; par les analystes de divan; seul le psychodrame th&eacute;rapeutique dit &ldquo;individuel&rdquo; &eacute;tait relativement bien accept&eacute;.<\/p>\n<p>Dans les groupes que nous avons cr&eacute;&eacute;s en 1965 et 1966, j&rsquo;ai jou&eacute; un double r&ocirc;le: organisateur de l&rsquo;exp&eacute;rience et observateur du groupe et d&rsquo;Anzieu. J&rsquo;ai r&eacute;dig&eacute; le rapport d&eacute;taill&eacute; de ce premier travail. Didier Anzieu et moi l&rsquo;avons ensuite comment&eacute; s&eacute;par&eacute;ment et l&rsquo;avons publi&eacute; quelques ann&eacute;es plus tard, en 1973, sous le titre Chronique d&rsquo;un groupe. Notre travail commun a constitu&eacute; une source de recherche qui a aliment&eacute; nos publications ult&eacute;rieures: les siennes sur l&rsquo;imaginaire dans les groupes et l&rsquo;illusion de groupe, et les miennes sur le mod&egrave;le de l&rsquo;appareil psychique de groupe, les groupes internes et la formation de positions id&eacute;ologiques, utopiques et mythopo&eacute;tiques dans les groupes. Le r&ocirc;le de D. Anzieu dans ma formation a &eacute;t&eacute; d&eacute;terminant. Nous avons partag&eacute; une longue et riche exp&eacute;rience de recherche commune, au fil de longs d&eacute;bats qui reprenaient sans cesse dans un climat de confrontation et d&rsquo;encouragement mutuels; &agrave; quelques exceptions pr&egrave;s, nous avons toujours souhait&eacute; publier s&eacute;par&eacute;ment les r&eacute;sultats de nos recherches. Notre relation ma&icirc;tre-&eacute;l&egrave;ve s&rsquo;est transform&eacute;e en une relation d&rsquo;amiti&eacute; qui a dur&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; sa mort en 1999.&raquo;<\/p>\n<p>Dans le cadre de l&rsquo;association fond&eacute;e par Anzieu, je me suis form&eacute; au psychodrame, notamment avec Paulette, avec C. Neri, &agrave; Rome, en juin 1994. Dubuisson et Genevi&egrave;ve Testemale. Andr&eacute; Missenard et Angelo Bejarano ont &eacute;t&eacute; pour moi des interlocuteurs privil&eacute;gi&eacute;s.<\/p>\n<p>Et ils le furent encore davantage lorsque, en 1974, D. Anzieu et moi-m&ecirc;me avons r&eacute;dig&eacute; nos th&egrave;ses sur le travail psychanalytique dans les groupes.<\/p>\n<p>Entre 1965 et 1981, en deux &eacute;tapes, j&rsquo;ai entam&eacute; ma formation psychanalytique et j&rsquo;ai commenc&eacute; &agrave; pratiquer l&rsquo;analyse sous supervision &agrave; partir de 1971. Pour diverses raisons, et principalement parce que les soci&eacute;t&eacute;s fran&ccedil;aises de psychanalyse affili&eacute;es &agrave; l&rsquo;IPA consid&eacute;raient &agrave; l&rsquo;&eacute;poque que la pratique psychanalytique de groupe &eacute;tait une d&eacute;viation, une h&eacute;r&eacute;sie, j&rsquo;ai rejoint le IVe Groupe, fond&eacute; en 1969 par P. Aulagnier, J.-P. Valabrega, F. Terrier et quelques autres &agrave; la suite d&rsquo;une scission de l&rsquo;&Eacute;cole de Lacan.<\/p>\n<p>J&rsquo;y ai trouv&eacute; des coll&egrave;gues int&eacute;ress&eacute;s par mes recherches, d&rsquo;autres m&eacute;fiants ou hostiles, mais les th&eacute;ories de P. Aulagnier, M. Enr&iacute;quez et N. Zaltzman, ainsi que la formation originale propos&eacute;e par le IVe Groupe, ont constitu&eacute; pour moi un point d&rsquo;appui important et f&eacute;cond.<\/p>\n<p>Je suis rest&eacute; &agrave; Aix-en-Provence jusqu&rsquo;en 1981, puis j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; nomm&eacute; &agrave; un poste de psychologie clinique et pathologique &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; Lumi&egrave;re de Lyon. C&rsquo;est l&agrave; que j&rsquo;ai fond&eacute; le Centre de recherche en psychologie et psychopathologie cliniques.<\/p>\n<p>&Agrave; partir des ann&eacute;es 80, je me suis int&eacute;ress&eacute; de plus en plus aux formations intrapsychiques de groupe et aux effets de groupe qui surgissent dans le contexte de ce qu&rsquo;on appelle la &ldquo;th&eacute;rapie individuelle&rdquo;, dans les diff&eacute;rentes pratiques psychoth&eacute;rapeutiques.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo;&Agrave; partir de 1970, j&rsquo;ai commenc&eacute; &agrave; travailler dans des institutions psychiatriques, en accompagnant les &eacute;quipes de soins dans les services hospitaliers, les h&ocirc;pitaux de jour, les centres de crise et les consultations m&eacute;dico-psychologiques des services des h&ocirc;pitaux g&eacute;n&eacute;raux, en particulier dans les services d&eacute;di&eacute;s aux enfants gravement malades.&raquo;<\/p>\n<h3>Distinctions<\/h3>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s a &eacute;t&eacute; professeur &eacute;m&eacute;rite de psychologie et de psychopathologie clinique &agrave; l&rsquo;universit&eacute; Lumi&egrave;re-Lyon 2. La communaut&eacute; universitaire l&rsquo;a honor&eacute; pour sa contribution &agrave; la recherche et &agrave; l&rsquo;enseignement en lui d&eacute;cernant le titre de docteur <em>honoris causa<\/em> de l&rsquo;universit&eacute; libre de Bruxelles, de l&rsquo;universit&eacute; de Guadalajara<\/p>\n<p>(Mexique), de l&rsquo;universit&eacute; de Naples, de l&rsquo;universit&eacute; d&rsquo;Ath&egrave;nes et de l&rsquo;universit&eacute; de Buenos Aires.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-4730\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_3_3-1.jpg\" alt=\"img_34_3_3\" width=\"149\" height=\"112\"><\/p>\n<p>&Agrave; l&rsquo;occasion de l&rsquo;attribution du titre de docteur honoris causa &agrave; Ath&egrave;nes<strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>&OElig;uvre<\/h3>\n<p>Au d&eacute;but de sa vaste production, la question des repr&eacute;sentations sociales traverse ses publications de<em> 1965-1966 &agrave; 2002. <\/em>Elle est pr&eacute;c&eacute;d&eacute;e <em>par<\/em> les th&egrave;mes <em>de <\/em>la culture populaire, des loisirs ouvriers, de l&rsquo;architecture et de l&rsquo;urbanisme de 1959 &agrave; 1970, qu&rsquo;il reprend de mani&egrave;re discontinue entre les ann&eacute;es <em>1980<\/em> <em>et 2024.<\/em><\/p>\n<p>Les textes consacr&eacute;s &agrave; l&rsquo;enseignement, &agrave; la recherche et &agrave; la formation du psychologue clinicien s&rsquo;&eacute;tendent de<em> 1976 &agrave; 2018.<\/em><\/p>\n<p>Au cours de cette m&ecirc;me p&eacute;riode, il introduit la th&eacute;orie psychanalytique du groupe, en s&rsquo;inspirant des auteurs qui l&rsquo;ont pr&eacute;c&eacute;d&eacute; (Freud, Pichon-Rivi&egrave;re, Bleger, Bion, Aulagnier, Avron) et surtout Anzieu, de 1992 &agrave; 2023. Il participe &agrave; l&rsquo;&eacute;laboration des th&egrave;ses du Ceffrap (<em>1974). <\/em><\/p>\n<p>Dans son c&eacute;l&egrave;bre ouvrage <em>L&rsquo;appareil psychique groupal<\/em> (1976) (traduit en plusieurs langues, sauf en anglais), il soutient qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;une fiction destin&eacute;e &agrave; comprendre la formation commune du groupe et des sujets qui le composent. Il ne s&rsquo;agit pas d&rsquo;un &eacute;l&eacute;ment observable de mani&egrave;re concr&egrave;te, mais avant tout d&rsquo;un mod&egrave;le de compr&eacute;hension des articulations entre l&rsquo;espace intrapsychique et l&rsquo;espace psychique commun et partag&eacute; par les sujets d&rsquo;un lien, en l&rsquo;occurrence le groupe. Mais par la suite, il &eacute;tend ce concept &agrave; la clinique du couple, de la famille et des institutions. Il tente, dans ce livre, de d&eacute;crire un dispositif de liaison et de transformation de la r&eacute;alit&eacute; psychique, afin d&rsquo;&eacute;tablir les liens d&rsquo;un groupe et les relations intrapsychiques qui sont devenues n&eacute;cessaires pour produire l&rsquo;assemblage ou la combinaison entre certaines formations et certains processus intrapsychiques, et entre les formations et processus interpsychiques.<\/p>\n<p>&Agrave; la suite de cela, il introduit la notion d&rsquo;exigence de travail psychique, suivant le mod&egrave;le de fonctionnement de la pulsion, afin de pr&eacute;ciser ces modalit&eacute;s d&rsquo;appariement.<\/p>\n<p>Cette recherche d&rsquo;un mod&egrave;le psychanalytique du groupe avait &eacute;t&eacute; entreprise par d&rsquo;autres analystes, Bion, Foulkes et Pichon-Rivi&egrave;re. Les hypoth&egrave;ses sur lesquelles il s&rsquo;appuie suivent la proposition de J.-B. Pontalis (1963) qui avait redonn&eacute; au groupe sa valeur d&rsquo;objet psychique pour ses sujets. Situ&eacute; dans le champ psychanalytique, le groupe est consid&eacute;r&eacute; avant tout comme un objet d&rsquo;investissement pulsionnel et de repr&eacute;sentations inconscientes.<\/p>\n<p>De son c&ocirc;t&eacute;, D. Anzieu avait propos&eacute;, en 1975, un mod&egrave;le d&rsquo;intelligibilit&eacute; du groupe &agrave; partir du mod&egrave;le du r&ecirc;ve: le groupe est, pour cet auteur, comme le r&ecirc;ve, le milieu et le lieu de la r&eacute;alisation imaginaire des d&eacute;sirs infantiles inconscients. Tout comme le r&ecirc;ve, tout comme le sympt&ocirc;me, le groupe serait l&rsquo;association d&rsquo;un d&eacute;sir inconscient cherchant son chemin vers la r&eacute;alisation imaginaire et de d&eacute;fenses contre l&rsquo;angoisse qu&rsquo;il suscite.<\/p>\n<p>Par la suite, le mod&egrave;le de l&rsquo;appareil psychique de groupe a &eacute;t&eacute; utilis&eacute; par des psychanalystes &ndash; notamment A. Ruffiot (1981) et E. Granjon (2005) &ndash; qui travaillaient sur les configurations familiales afin de rendre compte de l&rsquo;organisation psychique du groupe familial. Plus tard, Rosa Jaitin (2006) a travaill&eacute; avec ce mod&egrave;le en l&rsquo;appliquant &agrave; la configuration des liens fraternels.<\/p>\n<p>&Agrave; partir de 1986, Ren&eacute; aborde la question des cha&icirc;nes associatives de groupe et de la diffraction des groupes internes, fournissant des outils pour analyser la clinique.<\/p>\n<p>Ces articles sont les &eacute;bauches de trois ouvrages publi&eacute;s en 1993, 1994 et 2007.<\/p>\n<p>En 1987, j&rsquo;&eacute;tais en contact direct avec Ren&eacute;, car j&rsquo;avais entam&eacute;, &agrave; la facult&eacute; de psychologie de l&rsquo;Universit&eacute; de Buenos Aires, un travail de recherche visant &agrave; &eacute;tudier la question de la massification dans l&rsquo;enseignement sup&eacute;rieur. Le th&egrave;me de la repr&eacute;sentation, de l&rsquo;espace et du temps, variables sur lesquelles je travaillais, int&eacute;ressait &eacute;galement Ren&eacute;, car elles faisaient partie de ses premi&egrave;res r&eacute;flexions dans son travail sur les ouvriers et la culture en France.<\/p>\n<p>Ren&eacute; a &eacute;t&eacute; l&rsquo;un des premiers auteurs fran&ccedil;ais &agrave; esquisser une m&eacute;tapsychologie des liens, en &eacute;tablissant une corr&eacute;lation entre le sujet de l&rsquo;inconscient et le sujet social et culturel. C&rsquo;est &agrave; cette &eacute;poque qu&rsquo;appara&icirc;t dans son &oelig;uvre la corr&eacute;lation entre le groupe, le traumatisme personnel et social, dans leur rapport aux crises. Son texte sur <em>Le mal&ecirc;tre<\/em> approfondit par la suite ces questions.<\/p>\n<h3>Les liens, les alliances inconscientes et la n&eacute;gativit&eacute;<\/h3>\n<p>&Agrave; partir de 1989, Ren&eacute; ouvre une nouvelle voie, une autoroute, pr&eacute;cis&eacute;ment, car elle permet d&rsquo;avancer plus rapidement dans la compr&eacute;hension clinique de la souffrance. S&rsquo;appuyant sur les travaux de Piera Aulagnier, avec qui il avait entretenu une relation professionnelle &eacute;troite, il introduit le th&egrave;me des alliances inconscientes, en int&eacute;grant dans le contrat narcissique le pacte de d&eacute;ni et en distinguant les diff&eacute;rents niveaux de n&eacute;gativit&eacute; dans les liens. D&rsquo;un point de vue &eacute;pist&eacute;mologique, Ren&eacute; Ka&euml;s (2005) distingue le lien en tant que lieu d&rsquo;une r&eacute;alit&eacute; psychique sp&eacute;cifique; en tant que configuration de liens, qu&rsquo;il s&rsquo;agisse d&rsquo;un couple, d&rsquo;une famille, d&rsquo;un groupe ou d&rsquo;une institution; ou en tant que lieu de l&rsquo;inconscient.<\/p>\n<p>Ces th&egrave;mes, ainsi que ceux des alliances inconscientes et de la transmission inter- et transg&eacute;n&eacute;rationnelle, constituent deux axes qui nous rapprochent &agrave; nouveau, &agrave; travers ma pratique de psychanalyste de couple et de famille.<\/p>\n<p>En 2009 , Ren&eacute; Ka&euml;s affirme que les alliances inconscientes organisent les liens intersubjectifs des sujets. Elles sont le ciment de la mati&egrave;re psychique qui unit les individus entre eux, qu&rsquo;il s&rsquo;agisse d&rsquo;un couple, d&rsquo;une famille, d&rsquo;un groupe ou d&rsquo;un ensemble institutionnel.<\/p>\n<p>Nous avons pu constater que les alliances inconscientes sont le r&eacute;sultat de diff&eacute;rents modes de lien qui produisent l&rsquo;inconscient et imposent &agrave; leurs sujets un travail psychique. Ces exigences de travail impliquent une mutualisation des investissements dans le lien, ce qui les oblige et, dans certains cas, les contraint. Le sujet de l&rsquo;inconscient se construit dans les alliances inconscientes, en tant que sujet dans l&rsquo;intersubjectivit&eacute; (Ka&euml;s, 1993, 2007). En corollaire, on pourrait consid&eacute;rer que les alliances inconscientes cr&eacute;ent l&rsquo;inconscient; et que la psych&eacute; est ouverte &agrave; l&rsquo;inconscient de l&rsquo;autre, d&rsquo;un autre, de plusieurs autres. Pour entrer en lien avec les autres, il faut mettre de c&ocirc;t&eacute; les d&eacute;saccords gr&acirc;ce aux modalit&eacute;s du n&eacute;gatif et &agrave; la communaut&eacute; de n&eacute;gation qui permet le tissage des liens. C&rsquo;est ainsi que se constituent une r&eacute;ciprocit&eacute; et une communaut&eacute; de m&eacute;canismes de d&eacute;fense.<\/p>\n<p>Ren&eacute; travaille, en r&eacute;f&eacute;rence aux travaux de Freud, la question de la transmission et montre qu&rsquo;elle est indissociable du transfert. Outre ces objets transf&eacute;rables et transformables, le &ldquo;n&eacute;gatif&rdquo; est aussi et surtout un organisateur inconscient de la transmission. Il s&rsquo;agit alors d&rsquo;objets bruts, non transformables, encrass&eacute;s, incorpor&eacute;s, inertes, qui attaquent souvent les appareils psychiques qui doivent se transformer, que ce soit le groupe, la famille, le couple ou l&rsquo;analyste.<\/p>\n<p>La transmission est li&eacute;e &agrave; la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;assurer une continuit&eacute; entre les membres et les g&eacute;n&eacute;rations dans le cas de la famille, et entre les membres et les successions dans le cas des institutions. La transformation permet de passer d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments bruts &agrave; des &eacute;l&eacute;ments plus repr&eacute;sentables, et de transformer des exp&eacute;riences sensorielles en exp&eacute;riences psychiques plus organisables et &eacute;changeables.<\/p>\n<p>Il semble toutefois important de pr&eacute;ciser que l&rsquo;h&eacute;ritage &ldquo;transg&eacute;n&eacute;rationnel&rdquo; comprend &eacute;galement des &eacute;l&eacute;ments qui restent en attente de repr&eacute;sentation, sans pour autant &ecirc;tre de nature traumatique. Le concept de n&eacute;gativit&eacute; relative, propos&eacute; par Ren&eacute; Ka&euml;s (1989), pourrait rendre compte de ces aspects de la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle non pathologique.<\/p>\n<p>En 2000, il publie une deuxi&egrave;me &eacute;dition de <em>L&rsquo;appareil psychique groupal<\/em>. Il a conserv&eacute; le texte original de 1976, mais ajoute de longs commentaires &agrave; chaque partie, int&eacute;grant les critiques et les changements qui l&rsquo;ont conduit &agrave; d&eacute;velopper ses recherches au cours des ann&eacute;es suivantes, en introduisant les concepts d&rsquo;alliances inconscientes et de sujet du groupe. Il s&rsquo;agit de concepts qui exigent une reformulation de la conception de l&rsquo;appareil psychique &ldquo;individuel&rdquo; et du sujet de l&rsquo;inconscient.<\/p>\n<p>Par la suite, Ren&eacute; Ka&euml;s s&rsquo;est pench&eacute; sur la polyphonie du r&ecirc;ve. Dans l&rsquo;ouvrage au titre &eacute;ponyme (2002), il soutient que la formation du r&ecirc;ve, au-del&agrave; de son ou ses destinataires, porte l&rsquo;empreinte de la rencontre avec l&rsquo;autre. Le r&ecirc;ve se produit dans un espace onirique commun, un espace poreux, &eacute;trange et parfois inqui&eacute;tant. Le d&eacute;sir de r&ecirc;ver dans l&rsquo;espace onirique commun est probablement la r&eacute;alisation du d&eacute;sir le plus ancien de l&rsquo;&ecirc;tre humain. Le r&ecirc;ve se d&eacute;roule dans un espace onirique o&ugrave; les r&ecirc;ves de plusieurs r&ecirc;veurs, travers&eacute;s par les d&eacute;clarations ou les perceptions des autres, se correspondent et s&rsquo;interp&eacute;n&egrave;trent, dans un espace o&ugrave; les r&ecirc;veurs s&rsquo;envoient des signaux et se font entendre par d&rsquo;autres r&ecirc;veurs, par divers auditeurs, tant internes qu&rsquo;externes. C&rsquo;est ainsi que, dans la cure, le groupe et les th&eacute;rapies familiales, les r&ecirc;ves se croisent et se r&eacute;pondent. &Agrave; c&ocirc;t&eacute; du nombril corporel, o&ugrave; le r&ecirc;ve repose sur le myc&eacute;lium de l&rsquo;inconscient, il existe un second ombilic du r&ecirc;ve form&eacute; par ce tissu dense d&rsquo;o&ugrave; surgissent la polyphonie et la polytopie des r&ecirc;ves.<strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/h3>\n<p>Mais son chef-d&rsquo;&oelig;uvre de 2015, <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>, nous ouvre d&eacute;j&agrave; les portes de la recherche d&rsquo;une m&eacute;tapsychologie des liens. En d&rsquo;autres termes, l&rsquo;inconscient se construit comme un groupe et s&rsquo;exprime &agrave; travers les liens; c&rsquo;est &agrave; partir de l&agrave; que surgit la subjectivit&eacute;. Autrement dit, l&rsquo;inconscient a une double limite dans laquelle s&rsquo;&eacute;tablit une relation paradoxale entre l&rsquo;int&eacute;rieur et l&rsquo;ext&eacute;rieur, qui fonctionne comme un espace inconscient &ldquo;ectopique&rdquo;, hors de la topique intrapsychique.<\/p>\n<p>Les trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique, intra-, inter- et transsubjectifs, requi&egrave;rent des dispositifs d&rsquo;analyse sp&eacute;cifiques, tels que la psychanalyse de couple, de famille, de groupe et d&rsquo;institution. Ren&eacute; Ka&euml;s insiste sur la porosit&eacute; et l&rsquo;interf&eacute;rence de ces trois espaces psychiques, plut&ocirc;t que sur une superposition rigide. Chaque espace, bien qu&rsquo;il ait sa propre consistance, influence, se transforme et transmet l&rsquo;inconscient d&rsquo;un espace &agrave; l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Ces espaces psychiques ont diff&eacute;rentes dimensions: le priv&eacute;, qui correspond &agrave; la singularit&eacute; de chaque sujet; le commun, qui d&eacute;signe la mati&egrave;re psychique partag&eacute;e qui unit les membres; le partage, qui repr&eacute;sente la place singuli&egrave;re de chacun au sein de ces alliances; et enfin, le diff&eacute;rent, qui souligne les diff&eacute;rences et la discontinuit&eacute; entre les sujets. Ces espaces, bien que distincts, interagissent et se transforment, et leurs porosit&eacute;s sont essentielles. Ce sont les passages entre ces espaces, lorsqu&rsquo;ils sont ouverts, qui permettent d&rsquo;&eacute;tablir un lien intersubjectif vivant et une dynamique intersubjective &eacute;quilibr&eacute;e.<\/p>\n<p>Ainsi, les conditions m&eacute;thodologiques de l&rsquo;analyse des liens s&rsquo;appuient sur le postulat selon lequel la transformation de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente n&rsquo;est possible qu&rsquo;&agrave; travers un dispositif adapt&eacute; au travail d&rsquo;analyse des diff&eacute;rentes configurations des liens, et dans le respect des crit&egrave;res de la m&eacute;thode psychanalytique.<\/p>\n<p>La m&eacute;tapsychologie du troisi&egrave;me type d&eacute;coule d&rsquo;un autre paradigme de l&rsquo;inconscient. Elle se distingue d&rsquo;une m&eacute;tapsychologie du premier type, centr&eacute;e sur l&rsquo;espace intrapsychique et essentiellement sur l&rsquo;inconscient du sujet singulier. Elle se distingue &eacute;galement de la m&eacute;tapsychologie du deuxi&egrave;me type, qui se concentre en grande partie sur les effets des liens intersubjectifs dans l&rsquo;espace intrapsychique. La m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type explore les formations, les processus et les effets des subjectivit&eacute;s dans les trois espaces (intra-, inter- et transsubjectif) que R. Ka&euml;s a distingu&eacute;s. L&rsquo;auteur la nomme &ldquo;m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type&rdquo; car elle na&icirc;t de la rencontre avec d&rsquo;autres espaces inconnus, &eacute;trangers et complexes que nous devons d&eacute;chiffrer et identifier.<\/p>\n<h3>Les r&eacute;ponses psychanalytiques face aux catastrophes : id&eacute;aux, utopies et croyances<\/h3>\n<p>Les livres sur l&rsquo;id&eacute;ologie (2016), sur <em>Le mal&ecirc;tre<\/em> (2012), <em>Les utopies<\/em> (2024) et <em>Les Douze et leur fondateur<\/em> (2026) assurent une continuit&eacute; dans le travail sur l&rsquo;inconscient en tant que ressource pour faire face aux catastrophes. Ils ouvrent la voie aux potentialit&eacute;s de transformation des liens intra-, inter- et transsubjectifs dans le domaine culturel et politique.<\/p>\n<p>Ces axes de recherche s&rsquo;ouvrent avec le livre sur l&rsquo;id&eacute;ologie. Cet ouvrage est une r&eacute;ponse &agrave; la proclamation, dans les ann&eacute;es 1970, de la mort des id&eacute;ologies qui ont organis&eacute; et continuent d&rsquo;organiser les catastrophes des XXe et XXIe si&egrave;cles. Mais comme l&rsquo;affirme R. Ka&euml;s, &laquo;l&rsquo;id&eacute;ologie, en tant que position psychique, ne meurt jamais. Proclamer sa mort, c&rsquo;est n&eacute;gliger le fait que l&rsquo;id&eacute;ologie ne se d&eacute;finit pas seulement par son contenu, mais par une position mentale sp&eacute;cifique, r&eacute;currente, qui, loin de perdre de sa vigueur, se renforce, m&ecirc;me sous une forme radicale et mortif&egrave;re, observable aujourd&rsquo;hui comme jamais auparavant&raquo; (2016, 4<sup>e<\/sup> de couverture).<\/p>\n<p>Ce livre, qui s&rsquo;appuie sur la pratique clinique de la psychanalyse individuelle et de groupe, a jet&eacute; les bases de la compr&eacute;hension du processus de changement dans la pratique psychanalytique de couple et de famille. La position id&eacute;ologique se transforme en un travail de deuil de la toute-puissance, de l&rsquo;id&eacute;al structurant ou cruel, et de l&rsquo;identification &agrave; une idole ali&eacute;nante. Le travail th&eacute;rapeutique permet d&rsquo;observer la transformation de la position id&eacute;ologique en position &ldquo;mythopo&eacute;tique&rdquo; dans les relations.<\/p>\n<p><em>Le mal&ecirc;tre<\/em> (2012) s&rsquo;inscrit dans la continuit&eacute; de son ouvrage de sur l&rsquo;id&eacute;ologie dont sa premi&egrave;re version date de 1991 (question reprise en 2016). Dans <em>Le mal&ecirc;tre<\/em>, R. Ka&euml;s met &agrave; contribution les ressources de la psychanalyse contemporaine pour comprendre les nouvelles formes de souffrance psychique et de &ldquo;mal-&ecirc;tre&rdquo; de notre &eacute;poque, largement li&eacute;es aux mutations qui ont d&eacute;stabilis&eacute; le monde incertain dans lequel nous vivons et dans lequel vivront nos descendants. Ces ressources s&rsquo;appuient sur la pratique psychanalytique engag&eacute;e dans un travail aupr&egrave;s des groupes, des familles, des couples et des institutions. Les articulations entre les formations et les processus psychiques se d&eacute;veloppent dans les configurations relationnelles, et la structuration de la groupalit&eacute; psychique intrasubjective nous apporte d&rsquo;autres points de vue sur le &ldquo;malaise&rdquo;. Cet ouvrage nous donne des pistes de r&eacute;flexion pour ne pas tomber dans des positions alarmistes. Nous devons continuer &agrave; r&eacute;fl&eacute;chir &agrave; ce que la psychanalyse peut ou ne peut pas apporter au &ldquo;malaise&rdquo; actuel.<\/p>\n<p>Dans le prolongement de ces r&eacute;flexions, R. Ka&euml;s publie en 2024 son livre sur les utopies. L&rsquo;utopie est un th&egrave;me qui suscite aujourd&rsquo;hui beaucoup d&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une construction imaginaire qui, selon Thomas More, se caract&eacute;rise par des traits sp&eacute;cifiques. Chaque fois que les soci&eacute;t&eacute;s ont travers&eacute; des processus de crise ou de grandes mutations catastrophiques comme c&rsquo;est le cas actuellement, le &ldquo;malaise&rdquo; dans la culture provoque des effets d&eacute;sorganisateurs. Les utopies qui ont &eacute;t&eacute; r&eacute;invent&eacute;es nous promettent un autre monde, hors du temps et de l&rsquo;espace du malheur, une forme possible de salut et de r&eacute;paration qui ouvre la voie &agrave; l&rsquo;espoir.<\/p>\n<p>La plupart des utopies ont pris une forme litt&eacute;raire et philosophique, proposant un changement social, culturel et politique, dans un espace et un temps clos.<\/p>\n<p>Actuellement, les dystopies h&eacute;rit&eacute;es du si&egrave;cle dernier dominent les utopies positives.&nbsp; Il existe un lien constant entre l&rsquo;utopie, la catastrophe et la n&eacute;cessit&eacute; du changement. C&rsquo;est ce lien entre ces trois &eacute;l&eacute;ments qui incite &agrave; cr&eacute;er de nouvelles utopies, qui sont r&ecirc;v&eacute;es, gard&eacute;es secr&egrave;tes et qui s&rsquo;inscrivent, sans dispara&icirc;tre, dans le champ de la soci&eacute;t&eacute; et de la culture. On continue donc &agrave; produire d&rsquo;excellentes analyses litt&eacute;raires, sociologiques, &eacute;conomiques et politiques des utopies, qui permettent d&rsquo;&eacute;laborer les d&eacute;lais n&eacute;cessaires &agrave; la mise en &oelig;uvre de nouvelles utopies. L&rsquo;objectif du livre de Ka&euml;s est de questionner, en se fixant pour but l&rsquo;exploration des formes de l&rsquo;inconscient pr&eacute;sentes dans le travail sur les utopies. Nous pouvons ainsi conna&icirc;tre la gen&egrave;se, le fonctionnement, les contenus et les effets de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente &agrave; partir de ses manifestations dans les diff&eacute;rents dispositifs du travail psychanalytique ; que ce soit dans la psychanalyse classique, dans les th&eacute;rapies pour adolescents, ainsi que dans les dispositifs relationnels. De cette mani&egrave;re, on pourrait contribuer &agrave; l&rsquo;&eacute;laboration d&rsquo;une anthropologie psychanalytique des mentalit&eacute;s qui soutiennent l&rsquo;espoir.<\/p>\n<p>Pour clore ce cycle de publications, tout r&eacute;cemment, en mars 2026, un ouvrage est n&eacute; en collaboration avec Chantal Fiodo : <em>Les Douze et leur fondateur &ndash; approche psychanalytique<\/em> . Ce dernier livre explore, &agrave; travers l&rsquo;&eacute;tude du groupe de J&eacute;sus et de ses ap&ocirc;tres, comment se forme la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente au sein d&rsquo;un groupe, tiss&eacute;e &agrave; la fois de tensions, de cr&eacute;ativit&eacute; et de rupture. Il ne s&rsquo;agit ni d&rsquo;un essai th&eacute;ologique, ni d&rsquo;une &eacute;tude historique, mais d&rsquo;une analyse, &agrave; travers la psychanalyse de groupe, des dynamiques inconscientes qui lient le fondateur aux membres de son groupe et qui permettent l&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;une pens&eacute;e innovante et transformatrice. Quelles formations psychiques et quelles alliances inconscientes se mobilisent lorsque le fondateur et ses compagnons cr&eacute;ent une pens&eacute;e de rupture capable de transformer les &eacute;quilibres psychiques, sociaux et culturels ?<\/p>\n<p>L&rsquo;une des originalit&eacute;s de ce livre r&eacute;side dans la place accord&eacute;e au groupe de femmes, dans leurs relations avec J&eacute;sus et le groupe d&rsquo;hommes, ce qui met en &eacute;vidence les deux mani&egrave;res bien diff&eacute;rentes d&rsquo;&ecirc;tre disciple et ap&ocirc;tre. Il fait appara&icirc;tre un J&eacute;sus humain et surprenant, un &ecirc;tre qui attire et fait sensation, en adoptant une attitude de tendresse et d&rsquo;attention.<\/p>\n<p>Il en r&eacute;sulte une recherche in&eacute;dite sur le travail de l&rsquo;inconscient dans les groupes cr&eacute;ateurs, sur la mani&egrave;re dont la pens&eacute;e &eacute;merge, se diffuse et cr&eacute;e une autre fa&ccedil;on de penser le monde. C&rsquo;est ainsi que Ren&eacute; Ka&euml;s, fort de sa conviction, a affront&eacute; sa condition de mortel, laissant un mod&egrave;le de vie, en vivant et en transmettant jusqu&rsquo;au bout.<\/p>\n<h3>Pour conclure<\/h3>\n<p>Cette pr&eacute;sentation expose les grandes lignes des travaux de Ren&eacute; Ka&euml;s, qui portent sur les probl&egrave;mes &eacute;pist&eacute;mologiques du groupe; la m&eacute;thode psychanalytique de groupe; le psychodrame, la psychopathologie de groupe; le soutien de groupe au psychisme, les structures, les formes et le fonctionnement de la r&eacute;alit&eacute; psychique dans les liens; les formations interm&eacute;diaires et les fonctions phoriques; l&rsquo;analyse transitionnelle, la polytopie du r&ecirc;ve; les fonctions phoriques; le temps et la temporalit&eacute; dans les espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique; les alliances inconscientes; l&rsquo;interculturel comme troisi&egrave;me diff&eacute;rence; la filiation et l&rsquo;affiliation; le fraternel; la transmission psychique; l&rsquo;hypoth&egrave;se sur une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type; le &ldquo;malaise&rdquo; dans le monde; les recherches psychanalytiques sur les institutions, les crises, les ruptures et les catastrophes; la violence d&rsquo;&Eacute;tat; le travail de l&rsquo;inconscient et des d&eacute;terminants historiques, sociaux , culturels et politiques dans l&rsquo;utopie.<\/p>\n<p>Ce num&eacute;ro de la revue offrira l&rsquo;occasion de parcourir une grande partie de cette multiplicit&eacute; th&eacute;matique, gr&acirc;ce aux contributions des &eacute;laborations th&eacute;orico-cliniques des psychanalystes de famille et de couple.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Anzieu (1975). Le groupe et l&rsquo;inconscient, Malakoff: Dunod, 1999.<\/p>\n<p>Granjon, E. (2005). La m&eacute;tamorphose familiale, <em>Divan Familial, 14<\/em>.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2006). <em>Clinique de l&rsquo;inceste fraternel<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1976). <em>L&rsquo;appareil psychique groupal<\/em>. Malakoff: Dunod, 2000, 2010.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1991). L&rsquo;id&eacute;ologie, &eacute;tudes psychanalytique, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2002). <em>La polyphonie du r&ecirc;ve<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2007). <em>Un singulier pluriel &ndash; La psychanalyse &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du groupe. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Malakoff: Dunod. Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>, Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2015). <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse. Pour une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type<\/em>, Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2016). <em>L&rsquo;id&eacute;ologie &ndash; L&rsquo;id&eacute;al, l&rsquo;id&eacute;e, l&rsquo;idole. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2024). <em>Utopies &ndash; Le travail de l&rsquo;inconscient, catastrophe et d&eacute;sir de <\/em>changement. Malakoff: Dunod<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. et Fiodo, C. (2026). <em>Les Douze et leur fondateur &ndash; Une approche psychanalytique<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Pontalis, J.-B. (1963). Le petit groupe comme objet. <em>Les Temps modernes<\/em>, <em>211<\/em>, 10571069.<\/p>\n<p>Ruffiot, A. (1981). Th&eacute;ories pour concevoir l&rsquo;appareil psychique familial, son origine et sa nature. In Le Groupe-Famille en analyse (chapitre I). In Ruffiot et <em>al.<\/em>, <em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/em> (p. 7-34). Paris : Bordas, Dunod, coll.<\/p>\n<p>&laquo; Inconscient et culture &raquo;.<\/p>\n<p><sup>&#61482;<\/sup> Docteur en psychologie clinique et psychopathologie. Habilitation de Recherche (Paris Cit&eacute;).<\/p>\n<p>Psychanalyste de la Soci&eacute;t&eacute; Psychanalytique de Buenos Aires (APdeBA), de la F&eacute;d&eacute;ration Latino-<\/p>\n<p>Am&eacute;ricaine de Psychanalyse (FEPAL) ; de l&rsquo;Association Internationale de Psychanalyse (IPA).<\/p>\n<p>Directrice du Centre d&rsquo;&Eacute;tudes Association Internationale de Psychanalyse de Famille et Couple (AIPCF)&nbsp; et de son Bulletin <em>Trames<\/em>. Membre fondatrice de l&rsquo;Association Internationale de Psychanalyse de Famille et Couple (AIPCF) ; Membre Fondatrice de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Psychanalyse de Famille (SFTFP) ; Membre titulaire de la Soci&eacute;t&eacute; fran&ccedil;aise de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe (SFPPG) ; Fondatrice et directrice de l&rsquo;Association de Psychanalyse des Liens (APSYLIEN, Lyon).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> <em>Brochure Ren&eacute; Ka&euml;s<\/em>, docteur honoris causa de l&rsquo;Universit&eacute; de Guadalajara, au Mexique.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Ren&eacute; Ka&euml;s (936-2026). <em>&Eacute;l&eacute;ments de recherche psychanalytique sur les groupes et la r&eacute;alit&eacute; psychique des sujets; https:\/\/www.rene-kaes.com\/ <\/em><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rosa Jaitin<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4579,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[13800],"descriptores":[],"class_list":["post-4726","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-jaitin-rosa-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n34-2026-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4726","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4579"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4726"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4726"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4726"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4726"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4726"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}