{"id":4722,"date":"2026-07-04T10:46:09","date_gmt":"2026-07-04T13:46:09","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4722"},"modified":"2026-07-04T11:35:59","modified_gmt":"2026-07-04T14:35:59","slug":"recorrido-de-la-vida-y-de-la-obra-de-rene-kaes","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/recorrido-de-la-vida-y-de-la-obra-de-rene-kaes\/","title":{"rendered":"Recorrido de la vida y de la obra de Ren\u00e9 Ka\u00ebs"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-v2b0mq-ab42748a1573ac85b1f5f4147906ca5c\">\n.avia-section.av-v2b0mq-ab42748a1573ac85b1f5f4147906ca5c{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-v2b0mq-ab42748a1573ac85b1f5f4147906ca5c main_color avia-section-small avia-shadow  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Mi trayectoria cient&iacute;fica y personal est&aacute; estrechamente ligada a su persona<\/p>\n<p>Lo conoc&iacute; en Buenos Aires, durante su primera visita a la Argentina, tras la ca&iacute;da de la dictadura militar (1976-1982), y su presencia nos ayud&oacute; en el proceso de duelo que viv&iacute;amos tras la desaparici&oacute;n de tantas (30 000) personas. Su primer libro, <em>El aparato ps&iacute;quico grupal,<\/em> y su cap&iacute;tulo de introducci&oacute;n al an&aacute;lisis transicional, fueron los que me impulsaron a estudiar su pensamiento.<\/p>\n<p>En 1982 y 1985, tuve acceso a unos textos magn&iacute;ficos en los que Ren&eacute; comienza a abordar la cuesti&oacute;n de los grupos internos, de la grupalidad ps&iacute;quica y del apuntalamiento grupal de la psique.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-4724\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_3_2.jpg\" alt=\"img_34_3_2\" width=\"252\" height=\"186\"><\/p>\n<p>Buenos Aires, Congr&egrave;s de la AAPPG 1995<\/p>\n<h3>Recorrido de Vida<\/h3>\n<p>Voy a comenzar por presentar a Ren&eacute; por sus propias palabras, siguiendo las dos autobiograf&iacute;as que ha escrito, para M&eacute;xico en la ocasi&oacute;n de recibir su diploma de Honoris Causa<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a> y m&aacute;s recientemente en el sitio web que ha construido con colaboradores<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>&laquo;Nac&iacute; en 1936 en Lorena, al este de Francia, de madre lorenesa y padre alsaciano, en una familia modesta,<\/p>\n<p>pero preocupada por dar a sus siete hijos la mejor educaci&oacute;n posible. De entre mis hermanos, soy el mayor.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo;En m&aacute;s de un sentido, soy un ser de fronteras: nacionales, culturales, sociales. Viv&iacute; el periodo de la guerra como un ni&ntilde;o preocupado por sus seres queridos (deportados a Alemania, comprometidos en la lucha contra el nazismo); mi adolescencia se sustent&oacute; en el modelo de la Resistencia.&raquo;<\/p>\n<h3>Los origenes familiares<\/h3>\n<p>&laquo;La rama paterna se estableci&oacute; en Francia, en un peque&ntilde;o pueblo entre Alsacia y Lorena; a finales del siglo XVII, mis antepasados llegaron desde Bohemia, en el centro de Europa, donde se dedicaban a la fabricaci&oacute;n de vidrio y cristal, probablemente desde hac&iacute;a generaciones. Emigraron y ejercieron el mismo oficio, en el mismo entorno, y casi en la misma lengua, el alem&aacute;n, hasta el mismo dialecto germ&aacute;nico. Pas&eacute; mucho tiempo con los t&iacute;os de mi padre. Eran alegres y rom&aacute;nticos y, durante las comidas familiares, cantaban lieder (canciones) de Schubert.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo;Ten&iacute;a mucha confianza con mis abuelos maternos, en cuya casa pasaba las vacaciones con mis hermanos y hermanas. Me transmitieron una cierta paciencia que les ven&iacute;a del trabajo en el campo y el gusto por la naturaleza.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo;Al principio, los viajes ven&iacute;an marcados por las mudanzas que nos impon&iacute;a el trabajo de mi padre, y no eran una fuente de placer como lo fueron m&aacute;s tarde&hellip;<\/p>\n<p>Descubro los pa&iacute;ses y las ciudades caminando y recorro los caminos a pie en lugar de en coche, siempre que es posible&raquo;.<\/p>\n<p>&laquo;Tambi&eacute;n estaba muy preocupado por la suerte de mis abuelos y ve&iacute;a a mis padres inquietarse por la falta de noticias y los riesgos que corr&iacute;a mi t&iacute;o. Un d&iacute;a, el ej&eacute;rcito alem&aacute;n lleg&oacute; a nuestra peque&ntilde;a ciudad, persigui&oacute; a los miembros de la resistencia y fusil&oacute; a varios de ellos; yo presenci&eacute; una de esas escenas, horrorizado. Tras su llegada, una de mis compa&ntilde;eras de clase fue enviada con su madre a Ravensbru&#776;ck, de donde nunca regresaron. Cuando lleg&oacute; la liberaci&oacute;n, regresamos a Lorena, a una ciudad bastante grande, Metz, no muy lejos de mi pueblo natal. Mis abuelos tuvieron la suerte de volver sanos y salvos. &raquo; &hellip;<\/p>\n<p>&laquo;En mi juventud, particip&eacute; activamente en los movimientos de educaci&oacute;n popular y fund&eacute; numerosos Cineclubes. Como estudiante, asum&iacute; responsabilidades durante la guerra de Argelia en el marco del sindicalismo universitario de la Uni&oacute;n Nacional de Estudiantes de Francia, entonces comprometida contra la guerra de Argelia y a favor de la autodeterminaci&oacute;n de sus ciudadanos.&raquo;<\/p>\n<p>Esta experiencia de vida trazada por la segunda guerra mundial y por la lucha por la independencia de las colonias francesas le permiti&oacute; a Ren&eacute; una sensibilidad para dedicarse a la investigaci&oacute;n de temas, como la ideolog&iacute;a, le mal&ecirc;tre, las utop&iacute;as y la fundaci&oacute;n del grupo de los 12 ap&oacute;stoles, al final de su vida en 2026.<\/p>\n<h3>Veamos su recorrido universitario y de formaci&oacute;n<\/h3>\n<p>&laquo;Tras mis a&ntilde;os de estudiante en el instituto de Metz, ten&iacute;a el proyecto de matricularme en el instituto Voltaire de Par&iacute;s para preparar las pruebas de acceso al Instituto de Altos Estudios Cinematogr&aacute;ficos; dado que el costo econ&oacute;mico de este proyecto era demasiado elevado, tuve que renunciar a &eacute;l y buscar otras v&iacute;as para alimentar mi amor por el cine. Tras un estupendo a&ntilde;o de estudios preparatorios en la Universidad de Nancy, comenc&eacute; mis estudios de psicolog&iacute;a y sociolog&iacute;a en la Universidad de Estrasburgo entre 1955 y 1963.<\/p>\n<p>Soy doctor en Psicolog&iacute;a (1966) y doctor en Letras y Ciencias Humanas (1974). Durante mis estudios, tuve la oportunidad de conocer a profesores de gran envergadura humana y cient&iacute;fica: entre ellos, Didier Anzieu, Georges Duveau, Marcel David, Theo Kammerer, Paul Ricoeur y Serge Moscovici.&raquo;<\/p>\n<p>Tuve la suerte de encontrar en estos profesores una apertura multidisciplinar que posteriormente influy&oacute; en mis intereses de investigaci&oacute;n, mi pr&aacute;ctica y mi d cencia.<\/p>\n<p>Anzieu nos impart&iacute;a clases de psicolog&iacute;a general, psicopatolog&iacute;a (junto con Th. Kammerer y L. Isra&euml;l) y psicolog&iacute;a social. Anzieu era un profesor extraordinario: en aquella &eacute;poca, en 1955, &eacute;ramos pocos los que estudi&aacute;bamos psicolog&iacute;a; nos hac&iacute;a practicar el psicodrama en algunas de sus clases; me entusiasmaba esa puesta en escena que dramatizaba con los dem&aacute;s algunos de mis conflictos internos, y me sorprend&iacute;a la fuerza creativa que emanaba de esas experiencias. Nos hizo descubrir a Lewin y a Moreno. Su ense&ntilde;anza y esas experiencias me abrieron la mente a ciertos temas que se hab&iacute;an anudado en mi infancia. Tras el congreso de Roma, Anzieu invit&oacute; a Lacan a Strasburgo para que volviera a dar su famosa conferencia: estaba deslumbrado por la estructura, pero segu&iacute;a buscando el lugar singular del sujeto.<\/p>\n<h3><strong>Su familia <\/strong><\/h3>\n<p>&laquo;En 1956 conoc&iacute; a mi futura esposa, que acababa de terminar en Estrasburgo los estudios de psicolog&iacute;a que hab&iacute;a comenzado en Lyon. Fran&ccedil;oise se convirti&oacute; en psic&oacute;loga cl&iacute;nica y luego ejerci&oacute; como psicoterapeuta y psicoanalista infantil. Tuvimos tres hijos: el primero no vivi&oacute; mucho tiempo y los otros dos se convirtieron, respectivamente, en en&oacute;logo y en directivo encargado de las relaciones internacionales en una gran empresa. Somos abuelos de tres nietos&raquo;.<\/p>\n<h3>Su recorrido universitario<\/h3>\n<p>&laquo;Obtuve mi primer puesto en la Universidad de Estrasburgo en 1958. Fui contratado como profesor adjunto<\/p>\n<p>de psicolog&iacute;a en el Instituto Superior Nacional del Trabajo, que acababa de fundar el profesor Marcel David<\/p>\n<p>en la Facultad de Derecho y Econom&iacute;a. Este instituto ten&iacute;a como misi&oacute;n la formaci&oacute;n superior de los cuadros.<\/p>\n<p>Llev&eacute; a cabo una investigaci&oacute;n de campo en empresas industriales y artesanales, en comit&eacute;s de empresa y en sindicatos, y recurr&iacute; a los estudios de G. Duveau para aportar una perspectiva hist&oacute;rica de las mentalidades a una investigaci&oacute;n en psicolog&iacute;a de las representaciones sociales. Fue junto a S. Moscovici con quien conceb&iacute; y defend&iacute; en 1966 mi tesis doctoral de tercer ciclo en psicolog&iacute;a sobre &laquo;Las representaciones de la cultura entre los obreros franceses&raquo;.<\/p>\n<p>&laquo;En el Instituto del Trabajo, trabajaba mucho con grupos reducidos y me interesaban cada vez m&aacute;s los procesos inconscientes que se manifestaban en ellos y que organizaban el curso de las comunicaciones y las representaciones dentro del grupo y entre sus miembros. Tambi&eacute;n trabajaba con grupos de Alcoh&oacute;licos An&oacute;nimos.<\/p>\n<p>Dej&eacute; la Universidad de Estrasburgo en 1963, tras cumplir el servicio militar. Ese periodo fue bastante agitado debido a mi compromiso sindical en la Uni&oacute;n Nacional de Estudiantes de Francia, que era entonces una de las principales organizaciones opuestas a la guerra que Francia libraba en Argelia.<\/p>\n<p>Consegu&iacute; un puesto en la Universidad de Aix-en-Provence, en el sur de Francia, donde al principio impart&iacute; clases de psicolog&iacute;a social. Unos a&ntilde;os m&aacute;s tarde, cuando mi pr&aacute;ctica cl&iacute;nica estaba ya m&aacute;s consolidada, fund&eacute; en esa universidad el primer laboratorio de psicolog&iacute;a cl&iacute;nica y patol&oacute;gica.<\/p>\n<p>Fue al comienzo de ese periodo en Aix-en-Provence cuando volv&iacute; a trabajar con D. Anzieu, quien acababa de fundar una asociaci&oacute;n cuyo objetivo era desarrollar una psicolog&iacute;a din&aacute;mica de grupos inspirada en las tesis de Freud. En realidad, en sus inicios, esta asociaci&oacute;n buscaba una especie de compromiso entre la din&aacute;mica de grupos de origen lewiniano y un psicoan&aacute;lisis aplicado al grupo. Me un&iacute; a este grupo e invit&eacute; a D. Anzieu en varias ocasiones a Aix. En1965, y luego en 1966, organic&eacute; con &eacute;l una primera experiencia de grupo llevada a cabo seg&uacute;n los requisitos del m&eacute;todo de la asociaci&oacute;n libre y las reglas de la interpretaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica. Anzieu era el &ldquo;monitor&rdquo; de este grupo: &ldquo;monitor&rsquo; es un t&eacute;rmino tomado de la din&aacute;mica de grupo, del que quer&iacute;amos distanciarnos claramente. Este t&eacute;rmino, que permaneci&oacute; durante mucho tiempo en nuestro vocabulario, llevaba la huella de nuestro punto de partida. Tambi&eacute;n ten&iacute;a la ventaja, en aquella &eacute;poca, de no comprometer p&uacute;blicamente al psicoanalista como tal en este tipo de trabajo: ocuparse de grupos estaba mal visto y a menudo era criticado por los analistas de div&aacute;n; solo el psicodrama terap&eacute;utico denominado &laquo;individual&raquo; era relativamente bien aceptado.<\/p>\n<p>En los grupos que creamos en 1965 y 1966, desempe&ntilde;&eacute; una doble funci&oacute;n: organizador de la experiencia y observador del grupo y de Anzieu. Redact&eacute; el informe detallado d&rsquo;este primer trabajo. Didier Anzieu y yo lo comentamos posteriormente por separado y lo publicamos unos a&ntilde;os m&aacute;s tarde, en 1973, bajo el t&iacute;tulo Cr&oacute;nica de un grupo. Nuestro trabajo conjunto fue una fuente de investigaci&oacute;n que aliment&oacute; nuestras publicaciones posteriores: las suyas sobre el imaginario en los grupos y la ilusi&oacute;n grupal, y las m&iacute;as sobre el modelo del aparato ps&iacute;quico grupal, los grupos internos y la formaci&oacute;n de posiciones ideol&oacute;gicas, ut&oacute;picas y mitopo&eacute;ticas en los grupos.<\/p>\n<p>El papel de D. Anzieu en mi formaci&oacute;n fue decisivo. Compartimos una larga y rica experiencia de investigaci&oacute;n conjunta, a lo largo de largos debates, que se reanudaban sin cesar en un clima de confrontaci&oacute;n y est&iacute;mulo rec&iacute;procos; salvo algunas excepciones, siempre quisimos publicar por separado los resultados de nuestras investigaciones. Nuestra relaci&oacute;n maestro-alumno se transform&oacute; en una relaci&oacute;n de amistad que dur&oacute; hasta su muerte en 1999.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo;En el marco de la asociaci&oacute;n fundada por Anzieu, me form&eacute; en psicodrama, en particular con Paulette, con C. Neri, en Roma, en junio de 1994. Dubuisson y Genevi&egrave;ve Testemale. Andr&eacute; Missenard y Angelo Bejarano fueron para m&iacute; interlocutores privilegiados.<\/p>\n<p>Y lo fueron a&uacute;n m&aacute;s cuando, en 1974, D. Anzieu y yo redactamos nuestras tesis sobre el trabajo psicoanal&iacute;tico en los grupos.<\/p>\n<p>Entre 1965 y 1981, en dos etapas sucesivas, inici&eacute; mi formaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica y comenc&eacute; a ejercer el an&aacute;lisis bajo supervisi&oacute;n a partir de 1971. Por diversas razones, y principalmente porque las sociedades francesas de psicoan&aacute;lisis afiliadas a la IPA consideraban en aquella &eacute;poca que la pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica de grupos era una desviaci&oacute;n, una herej&iacute;a, me un&iacute; al IV Grupo, fundado en1969 por P. Aulagnier, J.-P. Valabrega, F. Terrier y algunos otros tras una escisi&oacute;n de la Escuela de Lacan.<\/p>\n<p>All&iacute; encontr&eacute; colegas interesados en mis investigaciones, otros recelosos u hostiles, pero las teor&iacute;as de P. Aulagnier, M. Enr&iacute;quez y N. Zaltzman, as&iacute; como la formaci&oacute;n original propuesta por el IV Grupo, fueron para m&iacute; un punto de apoyo importante y fecundo.<\/p>\n<p>Permanec&iacute; en Aix en Provence hasta 1981, y luego fui nombrado para un puesto de psicolog&iacute;a cl&iacute;nica y patol&oacute;gica en la Universidad Lumi&egrave;re de Lyon. All&iacute; fund&eacute; el Centro de Investigaci&oacute;n en Psicolog&iacute;a y Psicopatolog&iacute;a Cl&iacute;nicas.<\/p>\n<p>A partir de los a&ntilde;os 80, me interes&eacute; cada vez m&aacute;s por las formaciones intraps&iacute;quicas de grupo y por los efectos de grupo que surgen en el contexto de la denominada &ldquo;terapia individual&rdquo;, en las distintas pr&aacute;cticas psicoterap&eacute;uticas.&raquo;<\/p>\n<p>&laquo;A partir de 1970, comenc&eacute; a trabajar en instituciones psiqui&aacute;tricas, acompa&ntilde;ando a los equipos de atenci&oacute;n en servicios hospitalarios, hospitales de d&iacute;a, centros de crisis y consultas m&eacute;dico-psicol&oacute;gicas de los servicios de hospitales generales, especialmente en servicios dedicados a ni&ntilde;os gravemente enfermos.&raquo;<\/p>\n<h3>Distinciones<\/h3>\n<p>Fue Profesor em&eacute;rito de Psicolog&iacute;a y Psicopatolog&iacute;a Cl&iacute;nica de la Universidad Lumi&egrave;re-Lyon 2. La comunidad universitaria le honr&oacute; por su contribuci&oacute;n a la investigaci&oacute;n y la ense&ntilde;anza otorg&aacute;ndole el t&iacute;tulo de Doctor Honoris Causa por la Universidad Libre de Bruselas, la Universidad de Guadalajara (M&eacute;xico), la<\/p>\n<p>Universidad de N&aacute;poles, la Universidad de Atenas y la Universidad de Buenos Aires.&raquo;<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-4725\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_3_3.jpg\" alt=\"img_34_3_3\" width=\"149\" height=\"112\"><\/p>\n<p>A la ocasi&oacute;n del t&iacute;tulo de Honoris Causa en Atenas<\/p>\n<h3>Obra<\/h3>\n<p>En los inicios de su vasta producci&oacute;n, la cuesti&oacute;n de las representaciones sociales recorre las publicaciones entre <em>1965 -1966 a 2002. <\/em>Le anteceden los temas<em> de <\/em>la cultura popular, el ocio obrero, la arquitectura y el urbanismo desde 1959 a 1970 que retoma de manera discontinua entre en los 80 hasta <em>2024.<\/em><\/p>\n<p>Los textos acerca de la ense&ntilde;anza, la investigaci&oacute;n y la formaci&oacute;n del psic&oacute;logo cl&iacute;nico se extienden entre <em>1976 y 2018.<\/em><\/p>\n<p>En ese mismo periodo el autor introduce la teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica del grupo, retomando autores que le preceden (Freud, Pich&oacute;n &ndash; Rivi&egrave;re, Bleger, Bion, Aulagnier, Avron) y sobre todo Didieu Anzieu, a partir de 1992 hasta 2023. Participa en la elaboraci&oacute;n de las tesis del Ceffrap (<em>1974). <\/em><\/p>\n<p>En su famoso libro sobre el <em>Aparato Ps&iacute;quico Grupal<\/em> traducido en varios idiomas, salvo en ingl&eacute;s, sostiene que se trata de una ficci&oacute;n destinada a comprender la formaci&oacute;n com&uacute;n del grupo y de los sujetos que lo integran. No es un elemento observable de forma concreta, sino, ante todo, un modelo de comprensi&oacute;n de las articulaciones entre el espacio intraps&iacute;quico y el espacio ps&iacute;quico com&uacute;n y compartido por los sujetos de un v&iacute;nculo, en este caso, el grupo. Pero posteriormente alarga ese concepto a la cl&iacute;nica de la pareja, la familia y las instituciones.<\/p>\n<p>Intenta en este texto describir un dispositivo de vincularidad y de transformaci&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica, con el fin de establecer los v&iacute;nculos de un grupo y las relaciones intraps&iacute;quicas que se han vuelto necesarias para producir el ensamblaje o la combinaci&oacute;n entre ciertas formaciones y ciertos procesos intraps&iacute;quicos y de las formaciones y procesos interps&iacute;quicos.<\/p>\n<p>Seguido a esto, introduce la noci&oacute;n de exigencia de trabajo ps&iacute;quico, siguiendo el modelo de funcionamiento de la pulsi&oacute;n, con el fin de precisar estas modalidades de emparejamiento.<\/p>\n<p>Esta b&uacute;squeda de un modelo psicoanal&iacute;tico del grupo hab&iacute;a sido emprendida por otros analistas, Bion, Foulkes y Pichon-Rivi&egrave;re. Las hip&oacute;tesis en que se apoya siguen la propuesta de J.-B. Pontalis (1963) quien hab&iacute;a devuelto al grupo su valor de objeto ps&iacute;quico para sus sujetos. Situado en el &aacute;mbito psicoanal&iacute;tico, el grupo se considera ante todo como un objeto de investimiento pulsional y de representaciones inconscientes.<\/p>\n<p>Por su parte, D. Anzieu hab&iacute;a propuesto, en 1975, un modelo de inteligibilidad del grupo a partir del modelo del sue&ntilde;o: el grupo es, para este autor, como el sue&ntilde;o, el medio y el lugar de la realizaci&oacute;n imaginaria de los deseos infantiles inconscientes. Al igual que el sue&ntilde;o, al igual que el s&iacute;ntoma, el grupo ser&iacute;a la asociaci&oacute;n de un deseo inconsciente que busca su camino hacia la realizaci&oacute;n imaginaria y de defensas contra la angustia que suscitan.<\/p>\n<p>Posteriormente, el modelo del aparato ps&iacute;quico grupal fue utilizado por psicoanalistas (en particular, A. Ruffiot (1981) y E. Granjon (2005), que trabajaban con configuraciones familiares para dar cuenta de la organizaci&oacute;n ps&iacute;quica del grupo familiar. Mas tarde Rosa Jaitin (2006) trabaj&oacute; con este modelo aplic&aacute;ndolo a la configuraci&oacute;n de los v&iacute;nculos fraternales.<\/p>\n<p>A partir de 1986, Ren&eacute; aborda la cuesti&oacute;n de las cadenas asociativas grupales y la difracci&oacute;n de los grupos internos, proporcionando herramientas para analizar la cl&iacute;nica. Estos art&iacute;culos son borradores de tres libros publicados en 1993, 1994 y 2007.<\/p>\n<p>En 1987, estuve en contacto directo con Ren&eacute;, ya que hab&iacute;a iniciado, en la facultad de psicolog&iacute;a de la Universidad de Buenos Aires, un trabajo de investigaci&oacute;n para estudiar la cuesti&oacute;n de la masificaci&oacute;n en la ense&ntilde;anza superior. El tema de la representaci&oacute;n, del espacio y del tiempo, variables sobre las que yo trabajaba, tambi&eacute;n interesaba a Ren&eacute;, ya que formaban parte de sus primeras reflexiones en su trabajo sobre los obreros y la cultura en Francia.<\/p>\n<p>Ren&eacute; fue uno de los primeros autores franceses en esbozar una metapsicolog&iacute;a de los v&iacute;nculos, estableciendo una correlaci&oacute;n entre el sujeto del inconsciente y el sujeto social y cultural. Es en esta &eacute;poca cuando aparece en su obra la correlaci&oacute;n entre el grupo, el trauma personal y social, en su relaci&oacute;n con las crisis. Su texto sobre <em>Le mal&ecirc;tre<\/em> profundiza posteriormente en estas cuestiones.<\/p>\n<h3>Los v&iacute;nculos, las alianzas inconscientes y la negatividad<\/h3>\n<p>A partir de 1989, Ren&eacute; abre una nueva v&iacute;a, una autopista, precisamente, ya que permite avanzar m&aacute;s r&aacute;pido en la comprensi&oacute;n cl&iacute;nica del sufrimiento. Bas&aacute;ndose en los trabajos de Piera Aulagnier, con quien hab&iacute;a mantenido una estrecha relaci&oacute;n profesional, introduce el tema de las alianzas inconscientes, integrando en el contrato narcisista el pacto denegativo y distinguiendo los diferentes niveles de negatividad en los v&iacute;nculos. Desde un punto de vista epistemol&oacute;gico, Ren&eacute; Ka&euml;s (2005) diferencia el v&iacute;nculo como un lugar de la realidad ps&iacute;quica espec&iacute;fica; como una configuraci&oacute;n de v&iacute;nculos, ya sea una pareja, una familia, un grupo o una instituci&oacute;n; o como un lugar del inconsciente.<\/p>\n<p>Estos temas, junto con el de las alianzas inconscientes y la transmisi&oacute;n inter y transgeneracional, constituyen dos ejes que nos acercan de nuevo, a trav&eacute;s de mi pr&aacute;ctica como psicoanalista de pareja y de familia.<\/p>\n<p>En <em>Les alliances inconscientes <\/em>(2009), Ren&eacute; Ka&euml;s afirma que las alianzas inconscientes organizan los v&iacute;nculos intersubjetivos de los sujetos. Son el cemento de la materia ps&iacute;quica que une a los individuos entre s&iacute;, ya se trate de una pareja, una familia, un grupo o un conjunto institucional.<\/p>\n<p>Hemos podido constatar que las alianzas inconscientes son el resultado de diferentes modos de v&iacute;nculo que producen el inconsciente e imponen a sus sujetos un trabajo ps&iacute;quico. Estas exigencias de trabajo implican una mutualizaci&oacute;n de las inversiones en el v&iacute;nculo, lo que los obliga y, en algunos casos, los constri&ntilde;e.<\/p>\n<p>El sujeto del inconsciente se construye en las alianzas inconscientes, como sujeto en la intersubjetividad. (Ka&euml;s, 1993, 2007). Como corolario, podr&iacute;amos convenir en que las alianzas inconscientes crean el inconsciente; y que la psique est&aacute; abierta al inconsciente del otro, de un otro, de varios otros. Para vincularse con los dem&aacute;s, es necesario dejar de lado los desacuerdos gracias a las modalidades de lo negativo y a la comunidad de negaci&oacute;n que permite el tejido de los v&iacute;nculos. As&iacute; es como se constituyen una reciprocidad y una comunidad de mecanismos de defensa.<\/p>\n<p>Ren&eacute; trabaja, en referencia a los trabajos de Freud, la cuesti&oacute;n de la transmisi&oacute;n y muestra que es indisociable de la transferencia. Adem&aacute;s de estos objetos transferibles y transformables, lo &ldquo;negativo&rdquo; es tambi&eacute;n y sobre todo un organizador inconsciente de la transmisi&oacute;n. Se trata entonces de objetos brutos, no transformables, enquistados, incorporados, inertes, que a menudo atacan a los aparatos ps&iacute;quicos que deben transformarse, sea al grupo, la familia, la pareja y al analista.<\/p>\n<p>La transmisi&oacute;n est&aacute; ligada a la necesidad de asegurar una continuidad entre los miembros y las generaciones en el caso de la familia, y entre los miembros y las sucesiones en el caso de las instituciones. La transformaci&oacute;n permite pasar de elementos brutos a elementos m&aacute;s representables, y transformar experiencias sensoriales en experiencias ps&iacute;quicas m&aacute;s organizables e intercambiables. Sin embargo, parece importante precisar que la herencia &ldquo;transgeneracional&rdquo; tambi&eacute;n incluye elementos que permanecen en espera de representaci&oacute;n, sin por ello ser de naturaleza traum&aacute;tica. El concepto de negatividad relativa, propuesto por Ren&eacute; Ka&euml;s (1989), podr&iacute;a dar cuenta de estos aspectos de la transmisi&oacute;n transgeneracional no patol&oacute;gica.<\/p>\n<p>En el a&ntilde;o 2000 publica una segunda edici&oacute;n de <em>El aparato ps&iacute;quico de grupo<\/em>. Mantuvo el texto original de 1976, pero a&ntilde;ade extensos comentarios a cada parte, incorporando las cr&iacute;ticas y los cambios que le llevaron a desarrollar sus investigaciones en los a&ntilde;os siguientes, introduciendo los conceptos de alianzas inconscientes y de sujeto del grupo. Se trata de conceptos que exigen una reformulaci&oacute;n de la concepci&oacute;n del aparato ps&iacute;quico &ldquo;individual&rdquo; y del sujeto del inconsciente.<\/p>\n<p>Posteriormente, R. Ka&euml;s trabaja sobre la polifon&iacute;a del sue&ntilde;o. En el libro que lleva este t&iacute;tulo (2002), sosteniendo que la formaci&oacute;n del sue&ntilde;o, m&aacute;s all&aacute; de su destinatario o destinatarios, lleva la huella del encuentro con el otro. El sue&ntilde;o se produce en un espacio on&iacute;rico com&uacute;n, un espacio poroso, extra&ntilde;o y a veces inquietante. El deseo de so&ntilde;ar en el espacio on&iacute;rico com&uacute;n es probablemente la realizaci&oacute;n del deseo m&aacute;s antiguo del ser humano. El sue&ntilde;o tiene lugar en un espacio on&iacute;rico donde los sue&ntilde;os de varios so&ntilde;adores, atravesados por las declaraciones o percepciones de los dem&aacute;s, se corresponden y se inter -penetran, en un espacio donde los so&ntilde;adores se env&iacute;an se&ntilde;ales y se hacen o&iacute;r por otros so&ntilde;adores, por varios oyentes, tanto internos como externos. As&iacute; ocurre cuando, en la cura, el grupo y las terapias familiares, los sue&ntilde;os se cruzan y se responden. Junto al ombligo corporal, donde el sue&ntilde;o descansa sobre el micelio del inconsciente, existe un segundo ombligo del sue&ntilde;o formado por ese tejido denso del que surge la polifon&iacute;a y la politop&iacute;a de los sue&ntilde;os.<\/p>\n<h3>La extensi&oacute;n del psicoan&aacute;lisis<\/h3>\n<p>Pero su obra maestra de 2015 sobre la extensi&oacute;n del psicoan&aacute;lisis ya nos abre las puertas a la b&uacute;squeda de una metapsicolog&iacute;a de los v&iacute;nculos. En otras palabras, el inconsciente se construye como un grupo y se expresa a trav&eacute;s de los v&iacute;nculos; es a partir de ah&iacute; donde surge la subjetividad. Dicho de otro modo, el inconsciente tiene un doble l&iacute;mite en el que se establece una relaci&oacute;n parad&oacute;jica entre el interior y el exterior, que funciona como un espacio inconsciente &ldquo;ect&oacute;pico&rdquo;, fuera de la t&oacute;pica intraps&iacute;quica.<\/p>\n<p>Los tres espacios de la realidad ps&iacute;quica, intra, inter y transubjetivos, requieren dispositivos espec&iacute;ficos de an&aacute;lisis, como el psicoan&aacute;lisis de pareja, de familia, de grupo y de la instituci&oacute;n. R. Ka&euml;s insiste en la porosidad y la interferencia de estos tres espacios ps&iacute;quicos, m&aacute;s que en una superposici&oacute;n r&iacute;gida. Cada espacio, aunque tenga su propia consistencia, influye, se transforma y transmite el inconsciente de un espacio a otro.<\/p>\n<p>Estos espacios ps&iacute;quicos tienen diferentes dimensiones: lo privado, que corresponde a la singularidad de cada sujeto; lo com&uacute;n, que designa la materia ps&iacute;quica compartida que une a los miembros; el compartir, que representa el lugar singular de cada uno, dentro de estas alianzas; y, por &uacute;ltimo, lo diferente, que subraya las diferencias y la discontinuidad entre los sujetos. Estos espacios, aunque son distintos, interact&uacute;an y se transforman, y sus porosidades son esenciales. Son los pasajes entre estos espacios, cuando est&aacute;n abiertos, los que permiten establecer un v&iacute;nculo intersubjetivo vivo y una din&aacute;mica intersubjetiva equilibrada.<\/p>\n<p>De este modo, las condiciones metodol&oacute;gicas del an&aacute;lisis de los v&iacute;nculos, que se apoyan en el postulado de que la transformaci&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica inconsciente s&oacute;lo es posible mediante un dispositivo adecuado al trabajo de an&aacute;lisis de las diferentes configuraciones de los v&iacute;nculos, y respetando los criterios del m&eacute;todo psicoanal&iacute;tico.<\/p>\n<p>La metapsicolog&iacute;a del tercer tipo deriva de otro paradigma del inconsciente. Se diferencia de una metapsicolog&iacute;a del primer tipo, centrada en el espacio intraps&iacute;quico y esencialmente en el inconsciente del sujeto singular. Tambi&eacute;n se distingue de la metapsicolog&iacute;a del segundo tipo, que se concentra en gran parte en los efectos de los v&iacute;nculos intersubjetivos en el espacio intraps&iacute;quico. La metapsicolog&iacute;a de tercer tipo explora las formaciones, los procesos y los efectos de las subjetividades en los tres espacios (intra, inter y transubjetivo) que R. Ka&euml;s ha distinguido. El autor la denomina &ldquo;metapsicolog&iacute;a del tercer tipo&rdquo; porque surge del encuentro con otros espacios desconocidos, ajenos y complejos que debemos descifrar e identificar.<\/p>\n<h3>Las respuestas psicoanal&iacute;ticas para enfrentar las cat&aacute;strofes: Ideales, utop&iacute;as y creencias<\/h3>\n<p>Los textos de 2016 sobre la ideolog&iacute;a, junto con <em>Le mal&ecirc;tre<\/em> (2012), <em>Utopies <\/em>(2024) y and <em>Les Douze et leur fondateur<\/em> (2026) dan una continuidad acerca del trabajo del inconsciente como recurso para enfrentar las cat&aacute;strofes . Abre puertas a las potencialidades de transformaci&oacute;n de los v&iacute;nculos intra, inter y transubjetivos en el campo cultural y pol&iacute;tico.<\/p>\n<p>Estas l&iacute;neas de investigaci&oacute;n se abren con el libro sobre la Ideolog&iacute;a. Este texto es una respuesta a la proclamaci&oacute;n en los a&ntilde;os 70 de la muerte de las ideolog&iacute;as que organizan y siguen organizando los desastres del siglo XX y del XXI. Pero como sostiene R. Ka&euml;s (2016) &ldquo;la ideolog&iacute;a, como posici&oacute;n ps&iacute;quica, no muere jam&aacute;s. Proclamar su muerte, descuida el hecho que la ideolog&iacute;a no se define s&oacute;lo por su contenido, sino por una posici&oacute;n mental espec&iacute;fica, recurrente y que lejos de perder su vigencia, se refuerza, aun bajo una forma radical y mort&iacute;fera, observable hoy como nunca&rdquo; (2016).<\/p>\n<p>Este texto apoyado en la cl&iacute;nica del psicoan&aacute;lisis individual y de grupo, dio bases a la comprensi&oacute;n del proceso de cambio en la cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica de pareja y familia. La posici&oacute;n ideol&oacute;gica se transforma en la elaboraci&oacute;n del duelo de la omnipotencia, del ideal estructurante o cruel y en la identificaci&oacute;n con un &iacute;dolo alienante. El trabajo terap&eacute;utico permite observar la transformaci&oacute;n de la posici&oacute;n ideol&oacute;gica a la posici&oacute;n &ldquo;mitopoi&eacute;tica&rdquo; en los v&iacute;nculos.<\/p>\n<p><em>Le mal&ecirc;tre<\/em> (2012) se inscribe en la l&iacute;nea de su obra sobre la ideolog&iacute;a, cuya primera versi&oacute;n data de 1991 (tema retomado en 2016). En <em>Le mal&ecirc;tre<\/em>, R. Ka&euml;s pone en contribuci&oacute;n los recursos del psicoan&aacute;lisis contempor&aacute;neo, para comprender las nuevas formas de sufrimiento ps&iacute;quico y del &ldquo;malestar&rdquo; de nuestro tiempo, en gran parte ligado a las mutaciones que han desestabilizado el mundo incierto en el que vivimos y en el que vivir&aacute;n nuestros descendientes. Estos recursos se fundan en la pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica comprometidas en un trabajo con los grupos, las familias, las parejas y las instituciones. Las articulaciones entre las formaciones y los procesos ps&iacute;quicos se desarrollan en las configuraciones vinculares y la estructuraci&oacute;n de la grupalidad ps&iacute;quica intrasubjetiva nos aportan otros puntos de vista sobre el &ldquo;malestar&rdquo;. Este libro nos da indicios de reflexi&oacute;n para no caer en posiciones alarmistas. Tenemos que seguir pensando que cosa puede o que no puede aportar el psicoan&aacute;lisis al &ldquo;malestar&rdquo; actual.<\/p>\n<p>En continuidad con estas reflexiones, R. Ka&euml;s publica en 2024 su texto sobre las Utop&iacute;as. La utop&iacute;a es un tema que produce hoy mucho inter&eacute;s. Es una construcci&oacute;n imaginaria que, siguiendo a Thomas More, se caracteriza por rasgos espec&iacute;ficos. Cada vez que las sociedades han atravesado procesos de crisis o de grandes mutaciones catastr&oacute;ficas como actualmente; el &ldquo;malestar&rdquo; en la cultura provoca efectos desorganizadores. Las utop&iacute;as que han sido reinventadas nos prometer&iacute;an un otro mundo, fuera del tiempo y del espacio de la mala suerte, una forma posible de salud y de reparaci&oacute;n que abre la esperanza.<\/p>\n<p>La mayor&iacute;a de las utop&iacute;as han tomado una forma literaria y filos&oacute;fica, proponiendo un cambio social, cultural y pol&iacute;tico, en un espacio y un tiempo cerrado. Actualmente, las distopias heredadas del siglo pasado dominan sobre las utop&iacute;as positivas.<\/p>\n<p>Hay una constante relaci&oacute;n entre la utop&iacute;a, la cat&aacute;strofe y la necesidad de cambio. Es este v&iacute;nculo en estos tres elementos, lo que moviliza a crear nuevas utop&iacute;as, que se sue&ntilde;an, que se guardan secretas y se van inscribiendo, sin desaparecer, en el campo de la sociedad y la cultura. Se siguen produciendo entonces excelentes an&aacute;lisis literarios, sociol&oacute;gicos, econ&oacute;micos y pol&iacute;ticos de utop&iacute;as, que permiten elaborar los tiempos de espera necesarios para la puesta en acci&oacute;n de nuevas utop&iacute;as. El prop&oacute;sito del texto de Kaes es el de cuestionar, d&aacute;ndose como objetivo la exploraci&oacute;n de las formas del inconsciente, presentes en el trabajo con las utop&iacute;as. Podemos conocer entonces la g&eacute;nesis, el funcionamiento, los contenidos y los efectos de la realidad ps&iacute;quica inconsciente a partir de sus manifestaciones en los diferentes dispositivos del trabajo psicoanal&iacute;tico. Sea en un psicoan&aacute;lisis cl&aacute;sico, en las terapias de adolescentes, as&iacute; como en los dispositivos vinculares. De esta manera, se podr&iacute;a contribuir a la elaboraci&oacute;n de una antropolog&iacute;a psicoanal&iacute;tica de las mentalidades que sostiene la esperanza.<\/p>\n<p>Para terminar este ciclo de publicaciones, muy recientemente, en marzo de 2026, nace una obra en colaboraci&oacute;n con Chantal Fiodo: <em>Les Douze et leur fondateur &ndash; Une approche psychanalytique<\/em>. Este &uacute;ltimo texto explora a trav&eacute;s del estudio del grupo de Jes&uacute;s y sus ap&oacute;stoles, como se forma la realidad ps&iacute;quica inconsciente en el seno de un grupo, tejido a la vez en la tensi&oacute;n, la creatividad y la ruptura. No es un ensayo teol&oacute;gico, ni un estudio hist&oacute;rico, sino que este texto analiza a trav&eacute;s el psicoan&aacute;lisis de grupo, la din&aacute;mica inconsciente que ligan al fundador con los miembros de su grupo y que permiten la emergencia de un pensamiento innovador y transformante. Qu&eacute; formaciones ps&iacute;quicas y cu&aacute;les alianzas inconscientes se movilizan cuando el fundador y sus compa&ntilde;eros crean un pensamiento de ruptura capaz de transformar los equilibrios ps&iacute;quicos, sociales y culturales.<\/p>\n<p>Una de las originalidades de este texto es el lugar dado al grupo de mujeres, en sus relaciones con Jes&uacute;s y el grupo de hombres, que remarca las dos maneras bien diferentes de ser disc&iacute;pulo y ap&oacute;stol. Hace aparecer a un Jes&uacute;s humano y sorprendente, un ser que atrae y produce revuelo, presentando una posici&oacute;n de ternura y de atenci&oacute;n.<\/p>\n<p>Resulta una investigaci&oacute;n in&eacute;dita del trabajo del inconsciente en los grupos creadores, en la manera en el que el pensamiento emerge, se difunde y crea otra manera de pensar el mundo. Es la manera en que Ren&eacute; Ka&euml;s apoyado en su creencia, ha enfrentado su condici&oacute;n de mortal, dejando un modelo de vida, viviendo y transmitiendo hasta el final.<\/p>\n<h3>Para concluir<\/h3>\n<p>Esta presentaci&oacute;n introduce las grandes l&iacute;neas sobre los que Ren&eacute; Ka&euml;s ha trabajado, que conciernen a los problemas epistemol&oacute;gicos del grupo; el m&eacute;todo psicoanal&iacute;tico grupal; el psicodrama, la psicopatolog&iacute;a grupal; el apoyo grupal del psiquismo, las estructuras, las formas y el funcionamiento de la realidad ps&iacute;quica en los v&iacute;nculos, las formaciones intermediarias y las funciones f&oacute;ricas; el an&aacute;lisis transicional, la politopia del sue&ntilde;o, las alianzas inconscientes, las funciones f&oacute;ricas; el tiempo y la temporalidad en los espacios de la realidad ps&iacute;quica; las alianzas inconscientes; lo intercultural como tercera diferencia; filiaci&oacute;n y afiliaci&oacute;n, lo fraternal, la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica, hip&oacute;tesis sobre una metapsicolog&iacute;a de tercer tipo; el &ldquo;malestar&rdquo; en el mundo , investigaciones psicoanal&iacute;ticas sobre las instituciones, crisis, rupturas y cat&aacute;strofes, la violencia de estado, el trabajo del inconsciente y de los determinantes hist&oacute;ricos, sociales , culturales y pol&iacute;ticos en la utop&iacute;a.<\/p>\n<p>Este n&uacute;mero de la revista ofrecer&aacute; la oportunidad de recorrer una gran parte de esta multiplicidad tem&aacute;tica, con los aportes de las elaboraciones te&oacute;rico-cl&iacute;nicas de los psicoanalistas de familia y pareja.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Anzieu (1975). <em>Le groupe et l&rsquo;inconscient<\/em>. Malakoff: Dunod, 1999.<\/p>\n<p>Granjon, E. (2005). La m&eacute;tamorphose familiale. <em>Le Divan familial, 14<\/em>.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2006). <em>Clinique de l&rsquo;inceste fraternel<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1976). <em>L&rsquo;appareil psychique groupal<\/em>. Malakoff: Dunod, 2000, 2010.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2002). <em>La polyphonie du r&ecirc;ve<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2007). <em>Un singulier pluriel &ndash; La psychanalyse &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du groupe. <\/em><\/p>\n<p>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le mal&ecirc;tre<\/em>, Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2015). <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse. Pour une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type<\/em>, Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2016). <em>L&rsquo;id&eacute;ologie &ndash; L&rsquo;id&eacute;al, l&rsquo;id&eacute;e, l&rsquo;idole. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2024). <em>Utopies &ndash; Le travail de l&rsquo;inconscient, catastrophe et d&eacute;sir de <\/em>changement. Malakoff: Dunod<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. et Fiodo, C. (2026). <em>Les Douze et leur fondateur &ndash; Une approche psychanalytique<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Pontalis, J.-B. (1963). Le petit groupe comme objet. <em>Les Temps modernes<\/em>, <em>211<\/em>, 10571069.<\/p>\n<p>Ruffiot, A. (1981). Th&eacute;ories pour concevoir l&rsquo;appareil psychique familial, son origine et sa nature. In Le Groupe-Famille en analyse (chapitre I). In Ruffiot et <em>al.<\/em>, <em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/em> (p. 7-34). Malakoff: Dunod, coll.<\/p>\n<p>&laquo; Inconscient et culture &raquo;.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Doctora en psicolog&iacute;a cl&iacute;nica y psicopatolog&iacute;a. Habilitaci&oacute;n de investigaci&oacute;n (Paris Cit&eacute;).Psicoanalista de la Sociedad Psicoanal&iacute;tica de Buenos Aires (APdeBA), de la Federaci&oacute;n<\/p>\n<p>Latinoamericana de Psicoan&aacute;lisis (FEPAL); de la Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Internacional (IPA). Directora de la Association Internationale de Psychanalyse de Famille et Couple (AIPCF)del Centro Estudios y de su Bolet&iacute;n Trames.<\/p>\n<p>Miembro fundador de la Association Internationale de Psychanalyse de Famille et Couple (AIPCF); Miembro fundador de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Psychanalyse de Famille (SFTFP); Miembro titular de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe (SFPPG); Fundador y director de la Association de Psychanalyse des Liens (APSYLIEN, Lyon).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> <em>Brochure Ren&eacute; Ka&euml;s<\/em>, Docteur Honoris Causa, Universidad de Guadalajara, M&eacute;xico.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Ren&eacute; Ka&euml;s (1936-2026). <em>Elementos de investigaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica sobre los grupos y la realidad ps&iacute;quica de los sujetos <\/em><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rosa Jaitin<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4575,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[13798],"descriptores":[],"class_list":["post-4722","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n34-2026-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4722","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4722"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4722"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4722"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4722"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4722"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}