{"id":4694,"date":"2026-07-01T19:43:23","date_gmt":"2026-07-01T22:43:23","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4694"},"modified":"2026-07-01T19:44:10","modified_gmt":"2026-07-01T22:44:10","slug":"la-realite-psychique-inconsciente-du-lien-intersubjectif-elements-dune-theorie-psychanalytique-du-lien-3","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/la-realite-psychique-inconsciente-du-lien-intersubjectif-elements-dune-theorie-psychanalytique-du-lien-3\/","title":{"rendered":"La r\u00e9alit\u00e9 psychique inconsciente du lien intersubjectif. \u00c9l\u00e9ments d\u2019une th\u00e9orie psychanalytique du lien"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" 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Cette approche distingue la conception psychanalytique du lien de toute autre conceptualisation, psychosociologique, sociologique ou anthropologique. La r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente est l&rsquo;hypoth&egrave;se constitutive de la psychanalyse. Tr&egrave;s t&ocirc;t dans son &oelig;uvre, d&egrave;s l&rsquo;<em>Interpr&eacute;tation du r&ecirc;ve,<\/em> Freud &eacute;crit que la pr&eacute;valence accord&eacute;e aux d&eacute;sirs inconscients sp&eacute;cifie la r&eacute;alit&eacute; psychique et que &laquo;la r&eacute;alit&eacute; psychique est une forme d&rsquo;existence particuli&egrave;re qu&rsquo;il ne faut pas confondre avec la r&eacute;alit&eacute; mat&eacute;rielle&raquo; (S. Freud, 1900, p. 625). Les r&ecirc;ves, les fantasmes inconscients, les pulsions, les sympt&ocirc;mes et les formations homologues dont la structure est celle des formations de compromis, le sympt&ocirc;me par exemple, toutes les s&eacute;ries conflictuelles d&eacute;sir\/d&eacute;fense, plaisir\/d&eacute;plaisir, sont les manifestations de la r&eacute;alit&eacute; psychique. Celle-ci s&rsquo;oppose &agrave; la r&eacute;alit&eacute; mat&eacute;rielle ou externe, mais elle doit composer avec elle.<\/p>\n<p>Le sujet auquel les psychanalystes apportent habituellement leur attention et leur soin est un sujet &ldquo;singulier&rdquo;. Ils le traitent et le pensent &ldquo;un par un&rdquo;, individuellement. C&rsquo;est la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente de ce sujet qui les int&eacute;resse: l&rsquo;organisation de son monde interne et ses conflits, les vicissitudes de son histoire &agrave; travers ses transformations et ses impasses, le processus de sa subjectivation.<\/p>\n<p>Leurs patients et leur propre travail de pens&eacute;e ont appris aux psychanalystes la structure et le fonctionnement de ce monde interne. Le dispositif pratique de la m&eacute;thode psychanalytique appliqu&eacute;e &agrave; la cure individuelle a rendu possible que les effets de l&rsquo;inconscient deviennent connaissables dans l&rsquo;espace interne, et que la cure tire son efficacit&eacute; d&rsquo;agir sur eux. Mais en construisant notre savoir sur la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente &agrave; partir du dispositif de la cure, nous mettons en suspens l&rsquo;analyse de la r&eacute;alit&eacute; psychique propre aux liens intersubjectifs. C&rsquo;est l&agrave; une limitation impos&eacute;e par le dispositif et l&rsquo;objet pratique de la psychanalyse. Pour autant, nous n&rsquo;avons pas isol&eacute; l&rsquo;espace de la r&eacute;alit&eacute; psychique interne de son &ldquo;environnement&rdquo; intersubjectif et social. Mais c&rsquo;est seulement pour en rep&eacute;rer les effets dans l&rsquo;espace interne.<\/p>\n<p>En pratiquant cette d&eacute;coupe de l&rsquo;objet th&eacute;orique et pratique de la psychanalyse, en mettant en &oelig;uvre la m&eacute;thode appropri&eacute;e aux buts de la psychanalyse appliqu&eacute;e au sujet singulier, les psychanalystes &ldquo;de divan&rdquo; laissent dans les marges de la situation psychanalytique un &ldquo;reste &agrave; conna&icirc;tre&rdquo;.<\/p>\n<p>Cependant, les contours et les champs de la r&eacute;alit&eacute; psychique partageable et partag&eacute;e avec d&rsquo;autres sujets ne sont pas ignor&eacute;s, ils sont esquiss&eacute;s d&rsquo;abord par Freud par la voie de la sp&eacute;culation dans les &oelig;uvres dites de &ldquo;psychanalyse appliqu&eacute;e&rdquo;: <em>Totem et tabou, Psychologie des masses et analyse du moi, Malaise dans la culture.<\/em> Freud initiera cette ligne de pens&eacute;e avec l&rsquo;hypoth&egrave;se d&rsquo;une &ldquo;psych&eacute; de groupe&rdquo;, que pr&eacute;cisent les concepts d&rsquo;identification par le sympt&ocirc;me, de communaut&eacute; de fantasme, d&rsquo;id&eacute;aux communs, de pacte entre les fr&egrave;res pour assurer un ordre symbolique, de renoncement &agrave; la r&eacute;alisation des buts pulsionnels destructeurs pour assurer la vie en commun. De nombreux travaux des premiers psychanalystes suivront cette voie (K. Abraham, S. Ferenczi, E. Jones, T. Reik &hellip;)<em>.<\/em><\/p>\n<h3>Trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique<\/h3>\n<p>J&rsquo;ai consacr&eacute; une grande partie de mes recherches &agrave; d&eacute;crire, &agrave; essayer de comprendre et de rendre intelligibles les relations complexes qui sp&eacute;cifient, distinguent, opposent et articulent trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique: celui du sujet singulier, celui des liens intersubjectifs et celui des ensembles complexes, tels que les groupes, les familles et les institutions. Pour &eacute;tablir et construire ces recherches, j&rsquo;ai pris appui sur ma pratique de la psychanalyse selon trois principaux dispositifs: la cure individuelle, le travail en situation de groupe et l&rsquo;accompagnement d&rsquo;&eacute;quipes soignantes dans des institutions psychiatriques.<\/p>\n<p>La connaissance acquise par ces dispositifs m&rsquo;a conduit &agrave; formuler progressivement une th&eacute;orie psychanalytique du lien et des ensembles mais aussi &agrave; penser autrement l&rsquo;espace de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente du sujet singulier: je pense que son espace se construit dans les processus et les formations psychiques communs &agrave; plusieurs sujets, notamment dans les alliances inconscientes dont il est partie constitu&eacute;e et partie constituante. L&rsquo;expression &eacute;pist&eacute;mologique de cette nouvelle extension du champ de la psychanalyse a &eacute;t&eacute; la construction d&rsquo;une m&eacute;tapsychologie des espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique.<\/p>\n<p>Avant de qualifier la consistance de la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien, il me faut situer le cadre plus g&eacute;n&eacute;ral de mes recherches.<\/p>\n<h3>Un tissu de liens, un texte dont nous avons &agrave; d&eacute;chiffrer le sens<\/h3>\n<p>Parce que nous naissons pr&eacute;matur&eacute;s, nous sommes envelopp&eacute;s de soins physiques et indissociablement psychiques, de langes, de bras qui nous soutiennent, de peau qui nous r&eacute;chauffe et se colle &agrave; la n&ocirc;tre, d&rsquo;odeurs et d&rsquo;images, de bains de paroles et de discours. Nous sommes envelopp&eacute;s de tout un tissu de liens, qui se lient au-dedans de nous-m&ecirc;me et avec les autres, et qui forment des pelotes et des n&oelig;uds que nous ne cessons de faire et de d&eacute;faire toute notre vie. Un &ldquo;texte&rdquo; assur&eacute;ment, mais un texte de chair, d&rsquo;&eacute;motions et de pens&eacute;es, de signes et de sens, un palimpseste dont nous d&eacute;chiffrons le sens souvent avec peine et quelquefois avec bonheur.<\/p>\n<p>Nous sommes n&eacute;cessairement li&eacute;s par toutes sortes de liens avant de pouvoir nous en d&eacute;lier partiellement, en contracter d&rsquo;autres, &ecirc;tre suffisamment autonome et nous assumer comme Je. Nous ne pouvons pas vivre sans les liens, bien que certains liens, par exc&egrave;s ou par d&eacute;faut, nous encha&icirc;nent ou nous emp&ecirc;chent de vivre, d&rsquo;aimer, de conna&icirc;tre, de jouer.<\/p>\n<p>Tous ces liens sont intriqu&eacute;s les uns dans les autres comme la vie et la mort, l&rsquo;amour et la haine et, ce qui complique l&rsquo;affaire, avec ceux des autres, qui connaissent les m&ecirc;mes emm&ecirc;lements. Puisque nous n&rsquo;envisageons qu&rsquo;avec r&eacute;ticence de nous confronter avec ce qui nous lie au-dedans de nous-m&ecirc;me et aux autres, que nous confondons souvent ces deux espaces et ce que nous pr&eacute;f&eacute;rons ignorer ce que lient les liens, nous pouvons passer notre vie &agrave; les d&eacute;m&ecirc;ler.<\/p>\n<p>Pour faire lien, d&egrave;s l&rsquo;origine de la vie psychique et ult&eacute;rieurement pour former un couple, vivre en famille, s&rsquo;associer en groupe, pour vivre en communaut&eacute; avec d&rsquo;autres humains, nous nous investissons &eacute;lectivement les uns les autres, nous nous identifions inconsciemment entre nous &agrave; travers des objets et des traits communs. Ces processus accompagnent nos premi&egrave;res exp&eacute;riences intersubjectives avec d&rsquo;autres formations sp&eacute;cifiques: les alliances inconscientes structurantes et d&eacute;fensives, les rep&egrave;res identificatoires, les id&eacute;aux communs, les repr&eacute;sentations imaginaires et symboliques partag&eacute;es. Tous ces processus et toutes ces formations psychiques sont la mati&egrave;re de la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien.<\/p>\n<h3>Le lien, essai de d&eacute;finition<\/h3>\n<p>Maintenant que le cadre g&eacute;n&eacute;ral de mes recherches est esquiss&eacute;, je peux proposer une d&eacute;finition du lien. Elle comporte trois composantes:<\/p>\n<ul>\n<li>La premi&egrave;re en d&eacute;finit le <em>contenu<\/em>; le lien intersubjectif est la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente sp&eacute;cifique construite par la rencontre de deux ou plusieurs sujets.<\/li>\n<li>La seconde composante de la d&eacute;finition met l&rsquo;accent sur le<em> processus<\/em>: le lien est le mouvement plus ou moins stable des investissements, des repr&eacute;sentations et des actions qui associent deux ou plusieurs sujets pour la r&eacute;alisation de certains de leurs d&eacute;sirs.<\/li>\n<li>La troisi&egrave;me composante d&eacute;finit le<em> niveau logique du lien. <\/em>Cette logique est celle des implications r&eacute;ciproques, des inclusions et des exclusions mutuelles.<br \/>\nElle peut aussi s&rsquo;exprimer dans cette formule: <em>pas l&rsquo;un sans l&rsquo;autre et sans l&rsquo;enveloppe qui les contient.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Ces trois composantes de la d&eacute;finition du lien s&rsquo;appliquent aux diff&eacute;rents types de liens: parentaux, filiaux, fraternels, interg&eacute;n&eacute;rationnels, transg&eacute;n&eacute;rationnels, amoureux, haineux, etc. Elles s&rsquo;appliquent &agrave; la psychopathologie des liens, aux organisations n&eacute;vrotique, perverse, narcissique, borderline ou psychotique. Par exemple aux liens d&rsquo;emprise, aux liens sadomasochistes, aux liens tyranniques&hellip;<\/p>\n<h3>Les exigences de travail psychique pour faire lien<\/h3>\n<p>Le lien nous impose un certain travail psychique. Freud a utilis&eacute; la notion d&rsquo;exigence de travail psychique lorsqu&rsquo;il a construit la premi&egrave;re th&eacute;orie des pulsions: la pulsion impose &agrave; la psych&eacute; un travail psychique en raison de sa relation au &ldquo;biologique&rdquo;. Je pense qu&rsquo;un autre travail psychique est exig&eacute; par la rencontre avec l&rsquo;autre, avec <em>plus d&rsquo;un autre,<\/em> pour que se produisent l&rsquo;assemblage et l&rsquo;association des psych&eacute;s ou des parties de celles-ci, pour qu&rsquo;elles s&rsquo;&eacute;prouvent dans leurs diff&eacute;rences et se mettent en tension, pour qu&rsquo;elles se r&eacute;gulent.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai distingu&eacute; quatre principales exigences de travail psychique impos&eacute;es par le lien intersubjectif ou les conjonctions de subjectivit&eacute;.<\/p>\n<p>La premi&egrave;re est l&rsquo;obligation pour chaque sujet d&rsquo;investir le lien et les autres de sa libido narcissique et objectale afin de recevoir en retour de ceux-ci les investissements n&eacute;cessaires pour &ecirc;tre reconnu comme sujet membre du lien. Le mod&egrave;le du contrat narcissique d&eacute;crit par P. Castoriadis-Aulagnier (1975) illustre cette exigence de travail psychique impos&eacute;e par le lien.<\/p>\n<p>La deuxi&egrave;me exigence porte sur le refoulement, le renoncement ou l&rsquo;abandon de certaines formations psychiques propres au sujet. Freud avait indiqu&eacute;, en 1921, que le Moi doit abandonner une partie de ses identifications et de ses id&eacute;aux personnels au profit d&rsquo;id&eacute;aux communs et en &eacute;change des b&eacute;n&eacute;fices attendus du groupe et\/ou du chef. Tout lien impose des contraintes de croyance, de repr&eacute;sentation, de normes perceptives, d&rsquo;adh&eacute;sion aux id&eacute;aux et aux sentiments communs. &Ecirc;tre dans le lien implique que certaines fonctions psychiques soient inhib&eacute;es ou r&eacute;duites et que d&rsquo;autres soient &eacute;lectivement mobilis&eacute;es et amplifi&eacute;es. On pourrait, &agrave; cet &eacute;gard, admettre qu&rsquo;il existe une exigence de non-travail psychique qui se manifeste par des abandons de pens&eacute;e, des effacements des limites du moi, et des adh&eacute;sions passives &agrave; des injonctions d&rsquo;emprise. C&rsquo;est le cas des groupes et des familles sectaires et des groupes sous l&rsquo;emprise de l&rsquo;id&eacute;ologie radicale.<\/p>\n<p>La troisi&egrave;me exigence rel&egrave;ve de la n&eacute;cessit&eacute; de mettre en &oelig;uvre des op&eacute;rations de refoulement, de d&eacute;ni ou de rejet pour que les liens se forment et se maintiennent. Ces op&eacute;rations concernent toutes les configurations de liens qui assurent et entretiennent les dispositifs m&eacute;ta-d&eacute;fensifs n&eacute;cessaires &agrave; leur auto-conservation et &agrave; la r&eacute;alisation de leurs buts. Elles sont donc &agrave; la fois requises par le lien et par les int&eacute;r&ecirc;ts personnels que les sujets trouvent &agrave; les contracter. Tels sont le statut et la fonction des alliances inconscientes d&eacute;fensives. Je le pr&eacute;ciserai dans un instant.<\/p>\n<p>La quatri&egrave;me exigence s&rsquo;articule avec les interdits fondamentaux dans leurs rapports avec le travail de civilisation <em>(die Kulturarbeit)<\/em> et les processus de symbolisation. Freud (1929) a insist&eacute; sur la n&eacute;cessit&eacute; du renoncement mutuel &agrave; la r&eacute;alisation directe des buts pulsionnels pour que s&rsquo;&eacute;tablisse une &ldquo;communaut&eacute; de droit&rdquo; garante des liens stables et fiables. Le r&eacute;sultat de cette exigence de travail est la formation du sens, l&rsquo;activit&eacute; de symbolisation et d&rsquo;interpr&eacute;tation, mais aussi la capacit&eacute; d&rsquo;aimer, de jouer, de penser et de travailler.<\/p>\n<p>Ces quatre exigences concourent &agrave; la cr&eacute;ation des espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique commune et partag&eacute;e. Elles sont de structurantes source de conflits. La conflictualit&eacute; centrale se situe entre la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;&ecirc;tre &agrave; soi-m&ecirc;me sa propre fin et celle d&rsquo;&ecirc;tre un sujet dans le groupe et pour le groupe. Les sujets li&eacute;s entre eux dans un couple, une famille ou un groupe sont quasiment toujours confront&eacute;s &agrave; une balance &eacute;conomique qui &eacute;tablit ce qu&rsquo;ils gagnent et ce qu&rsquo;ils perdent &agrave; satisfaire ces exigences pour maintenir leurs liens.<\/p>\n<p>D&rsquo;une certaine mani&egrave;re, nous n&rsquo;avons pas le choix de nous soustraire &agrave; ces exigences: nous devons nous y soumettre pour entrer dans un lien et pour exister comme sujet dans l&rsquo;intersubjectivit&eacute;. Mais nous avons aussi &agrave; nous en d&eacute;gager, &agrave; nous en d&eacute;lier chaque fois que ces exigences et que les alliances qui les scellent servent notre auto-ali&eacute;nation et l&rsquo;ali&eacute;nation que nous imposons aux autres, le plus souvent &agrave; l&rsquo;insu de chacun. Je pense que c&rsquo;est dans cette perspective que nous pourrions d&eacute;finir le champ pratique du travail psychanalytique sur les configurations de liens.<\/p>\n<h3>Les alliances inconscientes<\/h3>\n<p>Les alliances inconscientes sont au fondement de la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien et de celle du sujet. Elles sont des formations psychiques construites par les sujets d&rsquo;un lien et d&rsquo;un ensemble &ndash; un groupe, une famille, un couple ou une institution &ndash; afin de renforcer en chacun d&rsquo;eux certains processus, certaines fonctions, ou certaines structures dont chacun tire un b&eacute;n&eacute;fice; c&rsquo;est pourquoi l&rsquo;alliance prend une valeur d&eacute;cisive pour leur vie psychique. Chacun s&rsquo;engage dans l&rsquo;alliance pour des raisons qui lui sont propres, mais sa place dans l&rsquo;ensemble les <em>oblige<\/em> &agrave; maintenir l&rsquo;alliance pour eux-m&ecirc;mes, pour les besoins de l&rsquo;autre et pour leur lien.<\/p>\n<p>Les contenus des alliances sont inconscients et les alliances elles-m&ecirc;mes sont inconscientes. Les alliances inconscientes sont un des modes de production de l&rsquo;inconscient: de l&rsquo;inconscient refoul&eacute; et de l&rsquo;inconscient non refoul&eacute;. Le fait qu&rsquo;elles sont transversales &agrave; la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente du lien, du groupe et du sujet les rend particuli&egrave;rement r&eacute;sistantes au processus analytique.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai distingu&eacute; quatre grandes cat&eacute;gories d&rsquo;alliances inconscientes: <em>les alliances structurantes,<\/em> n&eacute;cessaires &agrave; la structuration de la vie psychique; <em>les alliances d&eacute;fensives fond&eacute;es sur le refoulement<\/em>; <em>les d&eacute;rives pathologiques des alliances d&eacute;fensives<\/em>; et <em>les alliances offensives.&nbsp; <\/em><\/p>\n<h3>Les alliances structurantes primaires et secondaires<\/h3>\n<p>Je distingue les alliances inconscientes de base ou primaires et les alliances secondaires. Les alliances inconscientes primaires sont au principe de tous les liens. Les premi&egrave;res alliances sont les alliances d&rsquo;accordage entre la m&egrave;re et le b&eacute;b&eacute;, les alliances de plaisir partag&eacute;, d&rsquo;illusion cr&eacute;atrice mais aussi les alliances d&rsquo;amour et de haine.<\/p>\n<p>Le contrat narcissique (P. Castoriadis-Aulagnier, 1975) est une alliance structurante primaire qui lie les sujets du premier ensemble humain dans lequel chaque nouveaun&eacute; est investi narcissiquement par le groupe en &eacute;change de son investissement narcissique du groupe. Le contrat narcissique assure les investissements d&rsquo;autoconservation du groupe et du sujet de ce groupe. L&rsquo;enfant trouve sa place dans le groupe, qui le reconna&icirc;t comme membre de ce groupe qui, en retour, exige de lui qu&rsquo;il reconnaisse le groupe comme ce dont il proc&egrave;de et qu&rsquo;il en assure la p&eacute;rennit&eacute;.<\/p>\n<p>Le contrat narcissique est un contrat de filiation.<\/p>\n<p>Les alliances structurantes secondaires supposent la plupart des pr&eacute;c&eacute;dentes. Elles sont form&eacute;es par les contrats et les pactes fond&eacute;s sur la Loi et les interdits fondamentaux: nous y trouvons principalement les alliances d&eacute;crites par Freud (1913,1939): le pacte fraternel, l&rsquo;alliance symbolique avec le p&egrave;re et le contrat de renoncement &agrave; la r&eacute;alisation directe des buts pulsionnels destructeurs. Ces alliances structurantes secondaires concernent en premier lieu les relations sexuelles et les rapports entre les g&eacute;n&eacute;rations. Elles sont indispensables &agrave; la transmission de la vie psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<p>Nous avons affaire &agrave; des contrats narcissiques secondaires, lorsque le sujet &eacute;tablit des liens hors de la famille, dans les divers groupes sociaux formels ou informels dont il est participant. Ce sont des contrats d&rsquo;affiliation, qui redistribuent les investissements du contrat narcissique originaire et qui entrent en conflit avec lui, notamment &agrave; l&rsquo;adolescence.<\/p>\n<h3>Les fonctions de cadre et de garant m&eacute;tapsychiques des alliances inconscientes<\/h3>\n<p>Ces alliances accomplissent plusieurs fonctions, celles de cadres et de socles intersubjectifs de la subjectivit&eacute;, elles sont les conditions et les garants m&eacute;tapsychiques de l&rsquo;espace psychique commun et partag&eacute; dans lequel, selon P. Aulagnier, &ldquo;le Je peut advenir&rdquo;.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai propos&eacute; d&rsquo;appeler <em>m&eacute;tapsychiques <\/em>des formations et des fonctions qui encadrent la vie psychique de chaque sujet, qui se tiennent &agrave; l&rsquo;arri&egrave;re-fond de la psych&eacute; individuelle. Le lien et les alliances inconscientes sont en position m&eacute;ta par rapport aux formations et aux processus psychiques du sujet consid&eacute;r&eacute; dans sa singularit&eacute;.<\/p>\n<p>Bien que le concept de cadre et de garant m&eacute;tapsychique nous oblige &agrave; penser l&rsquo;organisation et le fonctionnement de la psych&eacute; du sujet dans sa relation avec l&rsquo;intersubjectivit&eacute; et non en termes exclusivement individuels, nous percevons l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de ce concept lorsque nous changeons de dispositif psychanalytique. Lorsque nous utilisons un dispositif de travail psychanalytique qui rassemble plusieurs sujets &ndash; une famille, un couple, un groupe &ndash;, les liens inter- et transsubjectifs dans lesquels se forme la psych&eacute; individuelle passent de l&rsquo;arri&egrave;refond au premier plan. Nous percevons que les alliances inconscientes forment la partie centrale de ces cadres et de ces garants.<\/p>\n<h3>Les alliances inconscientes d&eacute;fensives<\/h3>\n<p>Les alliances inconscientes d&eacute;fensives ont pour but de maintenir refoul&eacute;, rejet&eacute;, d&eacute;ni&eacute; ou effac&eacute; ce qui, en chaque sujet, peut mettre en p&eacute;ril son espace interne, celui de ses liens ou celui du groupe dont il est membre. J&rsquo;ai retenu ici trois types d&rsquo;alliances d&eacute;fensives.<\/p>\n<h3>Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif<\/h3>\n<p>Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif (Ka&euml;s, 1989, 2009) est une m&eacute;ta-d&eacute;fense qui se fonde sur diverses op&eacute;rations d&eacute;fensives : le refoulement et la d&eacute;n&eacute;gation, mais aussi le d&eacute;ni, le d&eacute;saveu, le rejet ou l&rsquo;enkystement. Ce pacte d&eacute;finit un accord inconscient pour que le lien s&rsquo;organise et se maintienne dans la compl&eacute;mentarit&eacute; des int&eacute;r&ecirc;ts de chaque sujet dans le cadre de leur lien. Certains investissements inconscients dans le lien doivent demeurer inconscients. Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif est n&eacute;cessaire &agrave; la formation du lien, mais il cr&eacute;e dans celui-ci du non-signifiable, du non-transformable, des zones de silence, des poches d&rsquo;intoxication qui maintiennent les sujets d&rsquo;un lien &eacute;trangers &agrave; leur propre histoire et &agrave; l&rsquo;histoire des autres. On se souvient du pacte d&eacute;n&eacute;gatif entre Freud et Fliess &agrave; propos de l&rsquo;op&eacute;ration des cornets nasaux d&rsquo;Emma Ekstein. Il est aux origines de la psychanalyse.<\/p>\n<h3>Les d&eacute;rives pathologiques des alliances d&eacute;fensives<\/h3>\n<p>Deux autres types d&rsquo;alliances sont des d&eacute;rives pathologiques des alliances d&eacute;fensives: la communaut&eacute; de d&eacute;ni et les contrats pervers. Ce sont deux alliances ali&eacute;nantes.<\/p>\n<h3>La communaut&eacute; de d&eacute;ni<\/h3>\n<p>M. Fain (1981) a propos&eacute; la notion de<em> communaut&eacute; de d&eacute;ni <\/em>pour rendre compte d&rsquo;une modalit&eacute; de l&rsquo;identification de l&rsquo;enfant &agrave; sa m&egrave;re lorsque, celle-ci ne parvenant pas &agrave; se d&eacute;gager de lui pour d&eacute;signer en un autre lieu que l&rsquo;enfant un objet de d&eacute;sir (le p&egrave;re), le d&eacute;ni de l&rsquo;existence du d&eacute;sir pour le p&egrave;re est &agrave; la fois le fait de l&rsquo;enfant et celui de la m&egrave;re. Dans ce cas, la communaut&eacute; de d&eacute;ni soutient une identification projective crois&eacute;e : elle maintient ainsi la non-s&eacute;paration entre la m&egrave;re et l&rsquo;enfant.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai &eacute;tendu la notion introduite par Fain en l&rsquo;appliquant &agrave; diverses modalit&eacute;s du d&eacute;ni en commun.<\/p>\n<h3>Le contrat pervers<\/h3>\n<p>Les psychanalystes ont &eacute;t&eacute; tr&egrave;s t&ocirc;t attentifs &agrave; l&rsquo;emprise que le pervers exerce sur ses partenaires: ils se sont centr&eacute;s sur le sujet actif ou passif. Certains d&rsquo;entre eux ont &eacute;t&eacute; davantage sensibles &agrave; l&rsquo;alliance ali&eacute;nante qui les lie l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre : dans cette perspective le rapport du f&eacute;tichiste &agrave; son f&eacute;tiche ne prend sa valeur que du pouvoir qu&rsquo;a le f&eacute;tiche de fasciner l&rsquo;autre et de susciter sa complaisance &agrave; subir la perversion.<\/p>\n<p>La plupart d&rsquo;entre eux insistent sur la loi de la jouissance qui r&eacute;git le contrat pervers.<\/p>\n<h3>Les alliances offensives<\/h3>\n<p>Ce sont des coalitions organis&eacute;es en vue de r&eacute;aliser une action, de mener &agrave; bien un projet, une attaque contre un autre ou contre un ensemble d&rsquo;autres. Exemple dans la famille l&rsquo;alliance des fr&egrave;res et s&oelig;urs contre les parents, du harc&egrave;lement d&rsquo;un groupe contre un &eacute;l&egrave;ve, de la coh&eacute;sion d&rsquo;un gang pour attaquer u autre gang d&rsquo;un groupe th&eacute;rapeutique pour attaquer la maladie (cf. Bion). <strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Penser avec la psychanalyse la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente des liens intersubjectifs<\/h3>\n<p>Pour conclure, reprenons mon propos pour l&rsquo;&eacute;largir et l&rsquo;ouvrir sur des consid&eacute;rations plus larges.<\/p>\n<p>La question du lien s&rsquo;est introduite dans le champ de la psychanalyse parce que la consistance et les formes contemporaines du lien intersubjectif sont en mutation.<\/p>\n<p>Plusieurs auteurs (J. Puget, l&rsquo;incertitude dans les liens, Z. Bauman, la fragilit&eacute; des liens liquides) ont apport&eacute; leur r&eacute;flexion sur ce point.<\/p>\n<p>J&rsquo;y ai contribu&eacute; avec mon livre sur le Mal&ecirc;tre dans la culture contemporaine. La clinique des liens &eacute;merge &agrave; partir du moment o&ugrave; les garants m&eacute;tapsychiques n&rsquo;accomplissent plus leurs fonctions de cadre: des ruptures, des transformations catastrophiques ou des non-transformations menacent l&rsquo;espace des liens et des ensembles. C&rsquo;est pourquoi on peut parler d&rsquo;une souffrance de l&rsquo;ensemble et d&rsquo;une pathologie du lien et des ensembles. Les sujets souffrent d&rsquo;&ecirc;tre ensemble ou lorsqu&rsquo;ils sont ensemble. Ils sont dans des rapports tels que la pathologie de l&rsquo;un est n&eacute;cessaire &agrave; la pathologie de l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>J&rsquo;en suis venu &agrave; l&rsquo;id&eacute;e que trois grandes sortes de d&eacute;faillances des cadres et des garants m&eacute;tapsychiques sont en cause. La premi&egrave;re concerne les d&eacute;faillances ou les d&eacute;fauts des dispositifs intersubjectifs de pare-excitations et de refoulement dans la structuration des &eacute;tayages de la vie pulsionnelle. Au lieu de la formation d&rsquo;objets internes stables et fiables, se d&eacute;veloppent des formations cliv&eacute;es et non subjectiv&eacute;es, d&eacute;favorables aux processus de symbolisation et de sublimation. Une souffrance narcissique intense est &agrave; la base des conduites antisociales qui se d&eacute;veloppent dans ces conditions. Ces d&eacute;faillances affectent les conditions de la formation de l&rsquo;inconscient et du pr&eacute;conscient.<\/p>\n<p>Une seconde cause de d&eacute;faillances se situe dans les processus de formation des identifications et des alliances structurantes de base. Je les rappelle: le contrat narcissique, les pactes instituant les interdits majeurs (interdiction du meurtre du semblable, du cannibalisme, de l&rsquo;inceste), et la communaut&eacute; de renoncement &agrave; la r&eacute;alisation directe des buts pulsionnels destructeurs.<\/p>\n<p>Une troisi&egrave;me sorte de d&eacute;faillance concerne les processus de transformation et de m&eacute;diation. Ce qui est le plus fragile dans toute organisation vivante, ce sont les formations interm&eacute;diaires et les processus articulaires. Ces formations et ces processus sont les plus menac&eacute;s par les crises qui affectent les garants m&eacute;tapsychiques. Une cons&eacute;quence majeure de leur d&eacute;faillance est la mise hors circuit du pr&eacute;conscient, l&rsquo;&eacute;crasement de la capacit&eacute; de penser par effondrement des repr&eacute;sentations verbales. Le travail du pr&eacute;conscient est toujours &eacute;troitement associ&eacute; &agrave; l&rsquo;activit&eacute; de symbolisation et &agrave; la construction du sens dans le lien intersubjectif.<\/p>\n<p>Je vais conclure mon expos&eacute;. Il y a deux principaux enjeux <em>(issues, problemas)<\/em> &agrave; penser, avec la psychanalyse, la consistance psychique des liens intersubjectifs. Cet enjeu est &eacute;pist&eacute;mologique, il s&rsquo;inscrit dans le double but que poursuit la psychanalyse: la connaissance de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente dans le lien et la transformation de celle-ci lorsque le lien est source de souffrance pathologique. Ce sont l&agrave; aussi les deux buts principaux de la psychanalyse du lien. Mais la psychanalyse de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente du lien pose deux probl&egrave;mes: le premier est que nous avons &agrave; penser ce qui, dans ces alliances, est de l&rsquo;ordre de l&rsquo;inconscient: leur topique, leur &eacute;conomie, leur dynamique ; le second est d&rsquo;&eacute;tablir en quoi ces alliances inconscientes, qu&rsquo;elles soient scell&eacute;es par le refoulement ou par le d&eacute;ni, sont co-constitutives de l&rsquo;inconscient de chacun, d&egrave;s lors sujet de ces alliances. J&rsquo;ai propos&eacute; quelques r&eacute;ponses dans mon livre : <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse. Pour une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Le second enjeu est clinique. Il appara&icirc;t dans les dispositifs de travail psychanalytique avec les couples, les familles et les groupes. L&rsquo;attention des psychanalystes s&rsquo;est port&eacute;e sur les souffrances et les pathologies pr&eacute;coces et actuelles du lien et des alliances qui les fondent; sur les troubles dans la constitution des limites internes et externes de l&rsquo;espace intersubjectif: sur l&rsquo;absence ou d&eacute;faut des enveloppes psychiques et des processus de symbolisation, sur la pathologie des processus de la transmission de la vie psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations. Ce sont des pathologies du lien, du narcissisme, de l&rsquo;originaire et de la symbolisation primaire.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Abraham, K. (1909). R&ecirc;ve et mythe. Contribution &agrave; l&rsquo;&eacute;tude de la psychologie collective. trad. fr. In <em>&OElig;uvres compl&egrave;tes, tome I (1907-1914)<\/em>. Paris: Payot.<\/p>\n<p>Castoriadis-Aulagnier, P. (1975). <em>La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;. <\/em>Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud, S. (1900). <em>Die Traumdeutung<\/em>. In <em>G.-W., II-III<\/em> (p. 1-642). trad. fr.<\/p>\n<p><em>L&rsquo;interpr&eacute;tation du r&ecirc;ve<\/em>. In <em>OCF, IV<\/em> (p. 5-677). Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud, S. (1912-1913). <em>Totem und Tabu<\/em>. In <em>G.-W., IX<\/em>. Trad. fr. <em>Totem et tabou<\/em>. Paris: Payot, 1970.<\/p>\n<p>Freud, S. (1914). Zur Einf&uuml;hrung des Narzissmus. In <em>G.-W., X<\/em>, 138-170. Trad. fr. Pour introduire le narcissisme. In <em>La vie sexuelle <\/em>(p. 81-105). Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud, S. (1921). <em>Massenpsychologie und Ich-Analyse<\/em>. In <em>G.-W., XIII<\/em>, 71-161. Tr. fr. Psychologie des foules et analyse du moi. In <em>O.C.F. XVI<\/em> (p. 5- 83). Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud, S. (1923). <em>Psychoanalyse<\/em>. In <em>G.-W., XIII<\/em>, 211-233. Trad. fr. Psychanalyse. In <em>R&eacute;sultats, id&eacute;es, probl&egrave;mes<\/em> II, (p. 51-77). Paris: PUF, 1985.<\/p>\n<p>Freud, S. (1929). <em>Das Unbehagen in der Kultur<\/em>. In <em>G.-W., XIV<\/em>, 421-506. Trad. fr. <em>Malaise dans la civilisation<\/em>. Paris: PUF, 1970.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1989). Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif dans les ensembles intersubjectifs. In<\/p>\n<ol>\n<li>Missenard, G. Rosolato et al., <em>Le n&eacute;gatif. <\/em><em>Figures et modalit&eacute;s<\/em>. Paris: Dunod.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le mal&ecirc;tre. <\/em>Paris: Dunod.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Conf&eacute;rence in&eacute;dite qui a &eacute;t&eacute; donn&eacute;e lors d&rsquo;un S&eacute;minaire Interr&eacute;gional de l&rsquo;IPA organis&eacute; par le COFAP le 26 novembre 2021. Nous remercions Elizabeth Palacios et le COFAP &ndash; IPA de nous avoir permis de la publier.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04<\/a> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">T<\/a>his is an open-access article distributed under the terms of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative Commons Attribution License (CC BY).<\/a><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4582,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[13802],"descriptores":[],"class_list":["post-4694","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articles","numero_publicado-n34-2026-1-en"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4582"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4694"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4694"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4694"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}