{"id":4682,"date":"2026-07-01T19:24:41","date_gmt":"2026-07-01T22:24:41","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4682"},"modified":"2026-07-01T19:37:06","modified_gmt":"2026-07-01T22:37:06","slug":"la-difraccion-de-los-grupos-internos","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/la-difraccion-de-los-grupos-internos\/","title":{"rendered":"La difracci\u00f3n de los grupos internos"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-u8z7ca-500c49ed39e32572263bad316f9c6ade\">\n.avia-section.av-u8z7ca-500c49ed39e32572263bad316f9c6ade{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-u8z7ca-500c49ed39e32572263bad316f9c6ade main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  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avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 34 | A&Ntilde;O 2026 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >La difracci&oacute;n de los grupos internos<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-stys8a-6769372f54b388a517602840f777175a main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4682'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-rfa5i2-47e2ca151bb282ebc009e246597d0d42 av_one_fifth  avia-builder-el-3  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role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La difracci&oacute;n de los grupos internos<\/strong><\/p>\n<p>Los distintos procesos mediante los cuales se forma en el espacio on&iacute;rico la representaci&oacute;n de los grupos internos se ponen de manifiesto a trav&eacute;s de una serie de an&aacute;lisis de sue&ntilde;os: condensaci&oacute;n y formaci&oacute;n de personas-conglomerado, multiplicaci&oacute;n de los semejantes, difracci&oacute;n de una idea on&iacute;rica o del so&ntilde;ador en varios elementos de contenido unidos entre s&iacute; por los v&iacute;nculos de la l&oacute;gica primaria. Se propone un an&aacute;lisis preciso de este proceso y de sus efectos en la representaci&oacute;n de los objetos y del yo agrupados, en la distribuci&oacute;n de las cargas pulsionales, al servicio de la realizaci&oacute;n alucinatoria del deseo. El mismo proceso se pone en marcha en numerosas obras de arte y en el espacio del v&iacute;nculo grupal. El concepto de grupo interno se articula, en la cl&iacute;nica del psicodrama, con la organizaci&oacute;n del v&iacute;nculo grupal. Se formulan propuestas sobre la transferencia y la escucha de la cadena asociativa grupal.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-mr2ng24i-b87b909a6dedbbc294d98e4573c0bd41'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La diffraction des groupes internes <\/strong><\/p>\n<p>Les diff&eacute;rents processus par lesquels se forme dans l&rsquo;espace onirique la repr&eacute;sentation des groupes internes sont mis en &eacute;vidence a&rsquo; travers une s&eacute;rie d&rsquo;analyses de r&ecirc;ves: condensation et formation des personnes-conglom&eacute;rat, multiplication des semblables, diffraction d&rsquo;une id&eacute;e de r&ecirc;ve ou de r&ecirc;veur dans plusieurs &eacute;l&eacute;ments da contenu r&eacute;uni entre eux par les liens de la logique primaire. Une analyse pr&eacute;cise est propos&eacute;e de ce processus et de ses effets dans la repr&eacute;sentation des objets et du soi group&eacute;s, dans la r&eacute;partition des charges pulsionnelles, au service de la r&eacute;alisation hallucinatoire du d&eacute;sir. La m&ecirc;me processus est mis en &oelig;uvre dans de nombreuses &oelig;uvres d&rsquo;art et dans l&rsquo;espace du lien groupal. Le concept de groupe interne est articul&eacute;, dans la clinique du psychodrame, avec l&rsquo;organisation du lien groupal. Des propositions sont faites &agrave; propos du transfert et de l&rsquo;&eacute;coute de la cha&icirc;ne associative groupale.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-mr2ngdi1-5546f7c51116f6a0d3fa04241869c35f'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>The diffraction of internal groups<\/strong><\/p>\n<p>The different processes allowing the representation of inner groups within an oneiric space are emphasised through a few dream analyses. They are: the condensation and the making up of conglomerate individuals, the multiplication of likenesses, the diffraction of a dream&rsquo;s or a dreamer&rsquo;s idea into several aspects of its content which are linked together by the bonds of primary logic. The Author proposes a detailed analysis of this process and of its effects upon the representation of the Self and the objects, upon the allotment of pulsional investments to the service of a hallucinatory fulfilment of desire. We may find the same process in several art words and within the space of the group bond. Through the clinical dimension of psychodrama, the &ldquo;inner group&rdquo; concept intertwines with the organisation of the group bond. A few hypotheses are put forward, dealing with transference and the attention to the group&rsquo;s associative chains.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-46jrmy-cbb2f4277416e6ba2a0d82502b9f85c8\">\n#top .av-special-heading.av-46jrmy-cbb2f4277416e6ba2a0d82502b9f85c8{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-46jrmy-cbb2f4277416e6ba2a0d82502b9f85c8 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-46jrmy-cbb2f4277416e6ba2a0d82502b9f85c8 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-46jrmy-cbb2f4277416e6ba2a0d82502b9f85c8 av-special-heading-h3  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-20hesq-cad69fdf95bd8ab50febf69a38b2ffd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mr2ner7c-78eef568a4e882132d42f04d6ca56015 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>La diffraction des groupes internes<sup>1<\/sup> <\/strong><\/h1>\n<h3>Ren&eacute; Ka&euml;s<sup>&#61482;<\/sup><\/h3>\n<p>En 1966, D. Anzieu formulait l&rsquo;un des &eacute;nonc&eacute;s <em>princeps<\/em> qui a donn&eacute; son impulsion &agrave; la recherche psychanalytique sur les groupes en France. Du point de vie psychique, &eacute;crivait-il, le groupe est un r&ecirc;ve. J&rsquo;ai soutenu une hypoth&egrave;se de recherche qui s&rsquo;&eacute;nonce comme la r&eacute;ciproque de la th&egrave;se d&rsquo;Anzieu: le r&ecirc;ve est une activit&eacute; de groupement et de d&eacute;groupement des objets internes du r&ecirc;veur. Le r&ecirc;ve r&eacute;alise le d&eacute;sir du r&ecirc;veur de se grouper et de se d&eacute;grouper. &Agrave; ce r&eacute;sultat contribuent, sous l&rsquo;effet de la censure, certains m&eacute;canismes du processus primaire: parmi ces m&eacute;canismes, celui que j&rsquo;appelle <em>diffraction.<\/em><\/p>\n<p>La th&egrave;se selon laquelle la r&ecirc;ve met &agrave; contribution de tels m&eacute;canismes, et r&eacute;alise un d&eacute;sir du sujet d&rsquo;&ecirc;tre un groupe, trouve un appui dans la clinique de la cure individuelle et dans celle de l&rsquo;analyse groupale. Elle se fonde aussi &ndash; je pense l&rsquo;avoir montr&eacute; &ndash; dans certains moments de la <em>th&eacute;orisation freudienne<\/em>: le groupe est un mod&egrave;le, non seulement de certaines formations de la psych&eacute;, mais de la psych&eacute; elle-m&ecirc;me (Ka&euml;s, 1983).<\/p>\n<p>Si des m&eacute;canismes primaires identiques sont &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans le groupe et dans le r&ecirc;ve, et si la r&eacute;alit&eacute; psychique qui s&rsquo;y trouve satisfaite l&rsquo;est par des voies en partie analogues, alors nous pouvons accorder un cr&eacute;dit suppl&eacute;mentaire au travail psychanalytique conduit en situation de groupe: r&ecirc;ve et groupe sont les voies royales de l&rsquo;analyse de l&rsquo;inconscient, dans des espaces psychiques distincts.<\/p>\n<p>Je mets &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve l&rsquo;id&eacute;e que le r&ecirc;ve peut &ecirc;tre analys&eacute; comme un groupe, et le groupe comme un r&ecirc;ve: j&rsquo;en propose la m&eacute;thode et les concepts de travail. Les m&eacute;canismes de la condensation group&eacute;e (personne-conglom&eacute;rat) du d&eacute;placement, de la multiplication du semblable, et, surtout, de la diffraction, sont des m&eacute;canismes de base du r&ecirc;ve, de la groupalit&eacute; interne et du processus groupal.<\/p>\n<p>Pour autant, r&ecirc;ve et groupe appartiennent &agrave; deux champs distincts de r&eacute;alit&eacute; psychique.<\/p>\n<p>L&rsquo;hypoth&egrave;se que j&rsquo;explore ne confond pas l&rsquo;espace psychique du groupement intersubjectif et l&rsquo;espace subjectif de la groupalit&eacute; psychique. En pla&ccedil;ant la groupalit&eacute; dans la psych&eacute;, je d&eacute;finis un &eacute;cart entre ces deux espaces, et je soutiens que des processus identiques s&rsquo;y produisent.<\/p>\n<p>Cette hypoth&egrave;se est un d&eacute;veloppement clinique et th&eacute;orique de mon concept d&rsquo;appareil psychique groupal: l&rsquo;appareil psychique groupal est un appareil d&rsquo;association, de liaison, de diffraction et de transformation des groupes internes. Les formations et les processus de l&rsquo;inconscient, dans leur dimension groupale plus particuli&egrave;rement, y sont mobilis&eacute;s et travaill&eacute;s &agrave; travers la mise en tension des formations de la Masse <em>(Massen-psychologie) <\/em>et celles du sujet singulier <em>(Ich-Analyse). <\/em>S&rsquo;y forme une cha&icirc;ne signifiante <em>groupale, <\/em>dans laquelle se tisse la parole du sujet, &ecirc;tre-de-groupe, et s&rsquo;y exerce l&rsquo;&eacute;coute particuli&egrave;re de la plurivocalit&eacute; de ce discours. La logique de l&rsquo;inconscient dans l&rsquo;&eacute;tat groupal peut s&rsquo;y manifester.<\/p>\n<h3>Quelques m&eacute;canismes primaires concernant la groupalit&eacute; interne dans la formation du r&ecirc;ve<\/h3>\n<p>Dans plusieurs textes sur le r&ecirc;ve, de 1900 &agrave; 1932, Freud expose les m&eacute;canismes primaires qui concourent &agrave; la figuration group&eacute;e des objets du r&ecirc;ve. Dans l&rsquo;<em>Interpr&eacute;tation des r&ecirc;ves <\/em>(1900), il met en &eacute;vidence la mani&egrave;re dont se forment des personnes-conglom&eacute;rat <em>(Sammelund Mischpersonen) <\/em>et il montre que ce travail de groupement s&rsquo;effectue par le m&eacute;canisme de la <em>condensation <\/em>des objets du r&ecirc;veur.<\/p>\n<p>Dans <em>Le r&ecirc;ve et son interpr&eacute;tation <\/em>(1901), il montre que, au contraire de la condensation, un m&eacute;canisme de <em>diffraction <\/em>rend possible la figuration d&rsquo;une seule id&eacute;e du r&ecirc;ve dans plusieurs &eacute;l&eacute;ments du contenu r&eacute;unis entre eux selon les modes de la logique primaire.<\/p>\n<p>Les <em>Nouvelles conf&eacute;rences sur la psychanalyse <\/em>(1932) mettent en &eacute;vidence un autre mode de travail du r&ecirc;ve: par la <em>multiplication des semblables, <\/em>la fr&eacute;quence temporelle peut &ecirc;tre repr&eacute;sent&eacute;e.<\/p>\n<p>Examinons de plus pr&egrave;s ces trois m&eacute;canismes du r&ecirc;ve, dans leur rapport avec la groupalit&eacute; psychique.<\/p>\n<h3>La formation des personnes-conglom&eacute;rat et la condensation<\/h3>\n<p>Le travail du groupement interne par condensation des objets internes du r&ecirc;veur produit la formation des &laquo;personnes-conglom&eacute;rat&raquo; <em>(Sammel-und Mischpersonen).<\/em><\/p>\n<p>Dans l&rsquo;analyse du r&ecirc;ve de l&rsquo;injection faite &agrave; Irma, Freud montre que, derri&egrave;re l&rsquo;&ldquo;Irma&rdquo; de son r&ecirc;ve se dissimulent plusieurs personnes connues de lui: sa patiente (Emma), sa fille a&icirc;n&eacute;e (Anna), sa petite fille, une enfant de l&rsquo;h&ocirc;pital, une autre patiente, sa femme, d&rsquo;autres personnes. L&rsquo;analyse du r&ecirc;ve d&eacute;ploie ce que le travail de la condensation a rassembl&eacute;: &laquo;l&rsquo;Irma du r&ecirc;ve &#61531;&hellip;&#61533; devient ainsi une image g&eacute;n&eacute;rique, form&eacute;e avec quantit&eacute; de traits contradictoires. Irma repr&eacute;sente toutes les personnes, sacrifi&eacute;es au cours du travail de condensation, puisqu&rsquo;il lui arrive tout ce qui est arriv&eacute; &agrave; celles-ci&raquo; (trad. fr.. p. 254). Je dirai que chacune des figures d&rsquo;Irma est homomorphe &agrave; la figure groupale<em> g&eacute;n&eacute;rique, <\/em>d&rsquo;Irma: elles comportent des traits identiques et diff&eacute;rents.<\/p>\n<p>La r&eacute;f&eacute;rence aux photographies de famille de Francis Galton va accompagner la r&eacute;flexion freudienne sur ces groupement endopsychiques r&eacute;fract&eacute;s: &laquo;J&rsquo;ai agi comme Galton &eacute;laborant ses images g&eacute;n&eacute;riques (ses &ldquo;portraits de famille&rdquo;): j&rsquo;ai projet&eacute; les deux images l&rsquo;une sur l&rsquo;autre, de sorte que les traits communs ont &eacute;t&eacute; renforc&eacute;s et que les traits qui ne concordaient point se sont mutuellement effac&eacute;s et sont devenus indistincts dans l&rsquo;image &raquo; (Freud, 1900, p. 254-255). Cette r&eacute;f&eacute;rence est reprise un an plus tard dans <em>Le r&ecirc;ve et son interpr&eacute;tation: <\/em>&laquo;Le travail du r&ecirc;ve se servira alors du m&egrave;me proc&eacute;d&eacute; que Francis Galton pour ses photographies de famille; il superposera les &eacute;l&eacute;ments, de mani&egrave;re &agrave; faire ressortir en l&rsquo;accentuant le point central commun &agrave; toutes les images superpos&eacute;es, tandis que les &eacute;l&eacute;ments contradictoires, isol&eacute;s, iront plus ou moins s&rsquo;att&eacute;nuant&raquo; (Freud, 1901, p. 60-61). L&rsquo;&eacute;laboration des &laquo;personnes rassembl&eacute;es et m&ecirc;l&eacute;es&raquo; appara&icirc;t comme un des principaux moyens de travail de la condensation du r&ecirc;ve. Freud, sur cette affirmation r&eacute;it&eacute;r&eacute;e dans l&rsquo;<em>Interpr&eacute;tation des r&ecirc;ves, <\/em>va en r&eacute;sumer le m&eacute;canisme: il s&rsquo;agit essentiellement de la formation d&rsquo;une figure unique &agrave; partir de traits emprunt&eacute;s &agrave; plusieurs; la condensation de plusieurs en une seule conf&egrave;re &agrave; toutes ces personnes une sorte d&rsquo;&eacute;quivalence, elle les met, d&rsquo;un certain point de vue, sur le m&ecirc;me plan. La construction de ces figures sert &agrave; mettre en valeur, &laquo;de mani&egrave;re br&egrave;ve et saisissante&raquo;, le caract&egrave;re commun aux diff&eacute;rents motifs de la combinaison. &Agrave; propos du r&ecirc;ve de l&rsquo;oncle Joseph, Freud avait montr&eacute; comment un trait se renforce <em>parce qu&rsquo;il appartient &agrave;<\/em> <em>deux personnes: <\/em>il y a l&agrave; l&rsquo;intuition forte d&rsquo;un des processus majeurs du groupement, probablement d&rsquo;une de ses principales raisons d&rsquo;&ecirc;tre, et l&rsquo;on ne saurait mieux fonder les bases d&rsquo;une conception groupale du r&ecirc;ve et, plus g&eacute;n&eacute;ralement, de certaines formations psychiques.<em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<h3>La multiplication des semblables<\/h3>\n<p>Ce m&eacute;canisme du r&ecirc;ve est utilis&eacute; pour la figuration group&eacute;e, ici <em>s&eacute;rielle, <\/em>des objets du r&ecirc;ve. Freud le met en &eacute;vidence pour montrer comment, dans le r&ecirc;ve, les rapports temporels s&rsquo;expriment en rapports spatiaux: la multiplication des semblables repr&eacute;sente la relation de la fr&eacute;quence. Freud (1932) rapporte et analyse ce r&ecirc;ve: &laquo;une jeune fille &#61531;&hellip;&#61533; p&eacute;n&egrave;tre dans une vaste salle et y aper&ccedil;oit une personne assise sur une chaise; puis elle voit six, huit&hellip; personnes identiques, toutes &agrave; l&rsquo;image de son p&egrave;re. Ce songe s&rsquo;explique ais&eacute;ment quand on apprend, gr&acirc;ce &agrave; certaines circonstances secondaires, que la salle repr&eacute;sente le ventre maternel. Le r&ecirc;ve traduit un fantasme bien connu, celui de la jeune fille qui veut, d&egrave;s son existence intra-ut&eacute;rine, avoir rencontr&eacute; son p&egrave;re quand celui-ci p&eacute;n&eacute;trait, durant la grossesse, dans le corps maternel. Il n&rsquo;y a tien de d&eacute;concertant &agrave; ce que la p&eacute;n&eacute;tration par le p&egrave;re se fasse au cours du r&ecirc;ve, dans la personne de la r&ecirc;veuse elle-m&ecirc;me; c&rsquo;est le r&eacute;sultat d&rsquo;un d&eacute;placement qui a d&rsquo;ailleurs une signification sp&eacute;ciale. La multiplication de la personne paternelle d&eacute;montre seulement que le fait en question est cens&eacute; s&rsquo;&ecirc;tre produit plusieurs fois. &Agrave; vrai dire nous sommes oblig&eacute;s de reconnaitre qu&rsquo;en traduisant la fr&eacute;quence par l&rsquo;accumulation, le r&ecirc;ve ne s&rsquo;arroge pas un droit exag&eacute;r&eacute;. Il n&rsquo;a fait que redonner au mot sa conception primitive, car le terme fr&eacute;quence signifie aujourd&rsquo;hui r&eacute;p&eacute;tition dans le temps, alors qu&rsquo;autrefois il avait le sens d&rsquo;accumulation dans l&rsquo;espace. Mais l&rsquo;&eacute;laboration du r&ecirc;ve, partout o&ugrave; elle se produit, transforme les rapports temporels en rapports spatiaux et les fait apparaitre sous cette derni&egrave;re forme&raquo; (1932, p. 36, 37). il est possible de proposer une interpr&eacute;tation sensiblement diff&eacute;rente de ce r&ecirc;ve. Fr&eacute;quence ici signifie la fr&eacute;quence du d&eacute;sir de la r&ecirc;veuse: on pourrait dire d&rsquo;elle qu&rsquo;elle voit des p&egrave;res partout. L&rsquo;effet de s&eacute;rie serait ici un effet d&rsquo;accentuation de l&rsquo;unique. Mais pourquoi six, huit.. personnes identiques? Ce qui limite la s&eacute;rie (la fr&eacute;quence des unit&eacute;s) est ce qui donne une forme signifiante &agrave; ce groupe interne. La question se pose au moins depuis le r&ecirc;ve de <em>L&rsquo;Homme aux loups. <\/em>Le chiffre de la s&eacute;rie des loups n&rsquo;est pas arbitraire. La fr&eacute;quence des unit&eacute;s est ce qui donne une forme sp&eacute;cifique, signifiante &agrave; ce groupe interne: mais pour l&rsquo;interpr&eacute;ter, nous ne disposons pas ici des associations de la r&ecirc;veuse.<\/p>\n<h3>La diffraction<\/h3>\n<p>Ce troisi&egrave;me mode de figuration groupal du r&ecirc;ve est remarquable: il associe la d&eacute;condensation, le d&eacute;placement et la multiplication pour produire un m&eacute;canisme sp&eacute;cifique, responsable de la figuration multiple des aspects du Moi repr&eacute;sent&eacute; par des personnages ou des objets du r&ecirc;veur formant un groupe. Dans ce cas, diff&eacute;rents &eacute;l&eacute;ments du contenu du r&ecirc;ve repr&eacute;sentent une seule id&eacute;e: un objet, une image, la personne m&egrave;me du r&ecirc;veur est d&eacute;compos&eacute;e en repr&eacute;sentants multiples, identiques ou non, tout comme les diff&eacute;rents membres d&rsquo;un groupe peuvent repr&eacute;senter pour un sujet diff&eacute;rents aspects de son univers interne: il s&rsquo;agirait l&agrave;, dans la groupalit&eacute; onirique, d&rsquo;une projection diffractive &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de la sc&egrave;ne psychique, selon le mode de dramatisation propre &agrave; la formation du r&ecirc;ve, un processus <em>primaire, <\/em>inverse de la condensation &ndash; une d&eacute;-condensation mettant &agrave; profit le d&eacute;placement.<\/p>\n<p>L&rsquo;indication du m&eacute;canisme est donn&eacute;e par Freud en 1901: &laquo;Mais l&rsquo;analyse nous d&eacute;couvre encore une autre particularit&eacute; de ces &eacute;changes compliqu&eacute;s entre contenu du r&ecirc;ve et id&eacute;es latentes. &Agrave; c&ocirc;t&eacute; de ces fils divergents qui partent de chacun des d&eacute;tails du r&ecirc;ve, il en existe d&rsquo;autres qui partent des id&eacute;es latentes et vont en divergeant vers le contenu du r&ecirc;ve, de mani&egrave;re qu&rsquo;une seule id&eacute;e latente peut &ecirc;tre repr&eacute;sent&eacute;e par plusieurs &eacute;l&eacute;ments, et qu&rsquo;entre le contenu manifeste du r&ecirc;ve et son contenu latent il se forme un r&eacute;seau complexe de fils entrecrois&eacute;s&raquo; (1901, p. 70-71).<\/p>\n<p>Voici un r&ecirc;ve que Freud (1901) rapporte pour montrer comment deux fantasmes diff&eacute;rents, oppos&eacute;s et partiellement recouverts l&rsquo;un par l&rsquo;autre, le composent:<\/p>\n<p>&laquo;Le r&ecirc;veur (un jeune c&eacute;libataire) est assis dans son restaurant habituel. Diverses personnes veulent l&rsquo;emmener, l&rsquo;une d&rsquo;elles vient l&rsquo;arr&ecirc;ter. Il dit &agrave; ses compagnons de table: &ldquo;Je paierai plus tard, je reviens.&rdquo; Mais ils se moquent de lui et disent: &ldquo;Nous connaissons &ccedil;a, c&rsquo;est ce qu&rsquo;on dit toujours!&rdquo; Un des convives dit: &ldquo;En voil&agrave; encore un qui s&rsquo;en va.&rdquo; On le conduit alors dans un local &eacute;troit, o&ugrave; il trouve une femme avec un enfant dans les bras. L&rsquo;un de ceux qui l&rsquo;ont accompagn&eacute; dit: &ldquo;C&rsquo;est monsieur M&uuml;ller&rdquo;. Un commissaire ou quelque autre fonctionnaire feuillette un tas de papiers en r&eacute;p&eacute;tant: &ldquo; M&uuml;ller, M&uuml;ller, M&uuml;ller&hellip;&rdquo;<\/p>\n<p>Finalement, il lui pose une question &agrave; laquelle le r&ecirc;veur r&eacute;pond: &ldquo;Oui&rdquo;. Il se retourne pour regarder la femme et s&rsquo;aper&ccedil;oit qu&rsquo;il lui a pouss&eacute; une longue barbe&rdquo;. (1900, p. 421). On conna&icirc;t l&rsquo;analyse que Freud fait de ce r&ecirc;ve: il montre comment un fantasme d&rsquo;arrestation recouvre en partie un fantasme de mariage, mat&eacute;riel plus profond remani&eacute; au cours du travail du r&ecirc;ve. Ce qui attire mon attention dans ce r&ecirc;ve s&rsquo;inscrit cependant dans une autre interpr&eacute;tation: les personnes qui arr&ecirc;tent le r&ecirc;veur, ses compagnons de table qui se r&eacute;crient et se moquent de lui, le convive perspicace, la r&eacute;p&eacute;tition de son nom dans le r&ecirc;ve peuvent &ecirc;tre analys&eacute;s comme des repr&eacute;sentations diffract&eacute;es et multipli&eacute;es du Moi du r&ecirc;veur, du conflit entre les personnages, les instances et les objets internes entre lesquels il est partag&eacute;, conflit que les deux fantasmes dramatisent, recouvrent et condensent. Cette partie du r&ecirc;ve serait un compromis entre la diffraction et la condensation des objets de son Moi groupal: le conflit est entre le couple et le groupe, entre l&rsquo;h&eacute;t&eacute;ro- et l&rsquo;homosexualit&eacute;. Un autre groupe interne, &oelig;dipien, est form&eacute; par la femme, l&rsquo;enfant et le p&egrave;re de la mari&eacute;e (&eacute;voqu&eacute; dans le fait que, la veille du r&ecirc;ve, un ami du r&ecirc;veur, adversaire du mariage comme lui, avait d&eacute;clar&eacute; &agrave; propos d&rsquo;une belle brune: &ldquo;Ces femmes-l&agrave; finissent par avoir autant de barbe que leur p&egrave;re&rdquo;). Cette tendance &agrave; se grouper, par r&eacute;fraction et diffraction, constitue un aspect fondamental du r&ecirc;ve, de l&rsquo;identification et, la seconde topique le pr&eacute;cisera, de l&rsquo;organisation du Moi. L&rsquo;identification dans le r&ecirc;ve est un des principaux m&eacute;canismes qui concourent &agrave; la repr&eacute;sentation group&eacute;e des id&eacute;es du r&ecirc;ve. Le travail de l&rsquo;analyse est d&egrave;s lors celui d&rsquo;un d&eacute;groupement: &laquo;L&rsquo;analyse, en dissociant les images, nous m&egrave;nera directement &agrave; l&rsquo;interpr&eacute;tation du r&ecirc;ve&hellip; chaque d&eacute;tail du r&ecirc;ve est &agrave; proprement parler la repr&eacute;sentation dans le contenu du r&ecirc;ve d&rsquo;un tel groupe d&rsquo;id&eacute;es disparates&raquo; (Freud, 1900, p. 70).<\/p>\n<p>Ce travail de la dissociation est requis par ce que nous pouvons appeler l&rsquo;effet de groupe endopsychique, r&eacute;sultat de l&rsquo;identification <em>narcissique <\/em>propre au r&ecirc;ve et de la condensation.<\/p>\n<p>Un autre r&ecirc;ve d&rsquo;une patiente de Freud (1900) donne l&rsquo;occasion de proposer, &agrave; c&ocirc;t&eacute; de l&rsquo;interpr&eacute;tation de Freud, une hypoth&egrave;se sur la groupalit&eacute; interne. Il s&rsquo;agit du r&ecirc;ve de l&rsquo;&eacute;tablissement orthop&eacute;dique. &laquo; Une autre malade fait le r&ecirc;ve suivant: Elle se trouve dans une grande pi&egrave;ce o&ugrave; il y a toutes sortes de machines. C&rsquo;est ainsi qu&rsquo;elle se repr&eacute;sente un &eacute;tablissement orthop&eacute;dique. Elle entend dire que je dispose de tr&egrave;s peu de temps et que je la traiterai en mente temps <em>(gleichzeitig) <\/em>que cinq autres. Elle se r&eacute;volte et ne veut pas s&rsquo;&eacute;tendre dans le lit &ndash; ou l&rsquo;objet en tenant lieu &ndash; qui lui est indiqu&eacute;. Elle se tient dans un coin et attend que je lui dise que ce n&rsquo;est pas vrai. Les autres se moquent d&rsquo;elle, disant qu&rsquo;elle fait des simagr&eacute;es. &ndash; il lui semble en m&ecirc;me temps <em>(daneben) <\/em>qu&rsquo;elle doit dessiner un grand nombre de carr&eacute;s &raquo; (1900, p. 177).<\/p>\n<p>Voici l&rsquo;analyse que propose Freud de ce r&ecirc;ve: &laquo;La premi&egrave;re partite de ce r&ecirc;ve renvoie &agrave; son traitement et est un transfert sur moi; la seconde est une allusion &agrave; une sc&egrave;ne d&rsquo;enfance; c&rsquo;est l&rsquo;&eacute;vocation du lit qui rattache les deux fragments. L&rsquo;&eacute;tablissement orthop&eacute;dique est le rappel d&rsquo;une phrase dans laquelle j&rsquo;avais compar&eacute; le traitement, quant &agrave; sa nature et quant &agrave; sa dur&eacute;e, &agrave; un traitement orthop&eacute;dique. Je lui avais dit, d&egrave;s le d&eacute;but, que je disposerais d&rsquo;abord de peu de temps pour elle, mais que plus tard je pourrais lui consacrer une heure tous les jours. Ceci r&eacute;veilla en elle une susceptibilit&eacute; tr&egrave;s ancienne, trait caract&eacute;ristique des enfants pr&eacute;dispos&eacute;s &agrave; l&rsquo;hyst&eacute;rie. Ils ont un besoin insatiable d&rsquo;affection. Ma malade &eacute;tait la plus jeune de six enfants (d&rsquo;o&ugrave;: avec cinq autres) et, comme telle, la ch&eacute;rie de son p&egrave;re. Mais elle para&icirc;t avoir trouv&eacute; que ce p&egrave;re tant aim&eacute; lui consacrait encore trop peu de temps et d&rsquo;affection. Voici pourquoi elle attend que je dise: &ldquo;Ce n&rsquo;est pas vrai&rdquo;. Un petit apprenti tailleur lui avait apport&eacute; une robe et elle l&rsquo;avait pay&eacute;e. Elle demanda ensuite &agrave; son mari si, au cas o&ugrave; l&rsquo;enfant perdrait l&rsquo;argent, elle devrait payer &agrave; nouveau. Pour la taquiner, il dit oui (taquinerie dans le r&ecirc;ve), et elle demanda encore, attendant qu&rsquo;il d&icirc;t enfin que ce n&rsquo;&eacute;tait pas vrai. On peut donc imaginer que dans le contenu latent du r&ecirc;ve elle se pose cette question: si je lui consacre deux fois plus de temps, devra-t-elle me payer deux fois plus? Cette pens&eacute;e est avare, &ldquo;d&eacute;go&ucirc;tante&rdquo;. (La malpropret&eacute; de l&rsquo;enfance est tr&egrave;s souvent repr&eacute;sent&eacute;e en r&ecirc;ve par l&rsquo;avarice, le mot &ldquo;d&eacute;go&ucirc;tant&rdquo; sert de transition.) Mais si l&rsquo;attente &ldquo;jusqu&rsquo;&agrave; ce que je dise que ce n&rsquo;est pas vrai&rdquo; repr&eacute;sente ce mot, se tenir dans le coin, ne pas vouloir se mettre au lit sont les autres fragments d&rsquo;une sc&egrave;ne de son enfance: elle avait sali son lit, et, pour la punir, on l&rsquo;avait mise au coin, en lui disant que son p&egrave;re ne l&rsquo;aimerait plus, que ses fr&egrave;res se moqueraient d&rsquo;elle, etc. Les petits carr&eacute;s viennent des le&ccedil;ons de calcul qu&rsquo;elle donne &agrave; sa petite ni&egrave;ce; elle lui enseigne, je crois, comment on peut, dans neuf carr&eacute;s, inscrire des nombres d&rsquo;une facon telle qu&rsquo;en quelque sens qu&rsquo;on les additionne leur somme soit quinze&raquo; (<em>ibid.<\/em>, p. 178).<\/p>\n<p>Je voudrais porter mon attention sur un d&eacute;tail du r&ecirc;ve: l&rsquo;analyse de Freud rel&egrave;ve &laquo;les cinq autres&raquo; comme signifiant le groupe fraternel et la rivalit&eacute; de la patiente pour l&rsquo;amour du p&egrave;re. Je voudrais souligner, dans le r&eacute;cit du r&ecirc;ve et dans les associations de la r&ecirc;veuse, d&rsquo;autres &eacute;l&eacute;ments qui, tout en maintenant l&rsquo;interpr&eacute;tation de Freud, donnent davantage d&rsquo;ampleur &agrave; la figuration du groupe interne. Je rel&egrave;ve pour ma part &laquo;en m&ecirc;me temps <em>(gleichzeitig) <\/em>que cinq autres&raquo; et &laquo;en m&ecirc;me temps <em>(daneben) <\/em>elle doit dessiner un grand nombre de carr&eacute;s&raquo;. Nous ne disposons pas d&rsquo;associations sur &laquo;en m&ecirc;me temps que&raquo; qui a probablement ici le statut d&rsquo;une pens&eacute;e interm&eacute;diaire de liaison, indiquant une relation entre &laquo;les cinq autres&raquo; et &laquo;un grand nombre de carr&eacute;s&raquo;. De ceux-ci nous savons, gr&acirc;ce aux associations de la r&ecirc;veuse, qu&rsquo;ils repr&eacute;sentent une figure arithm&eacute;tique telle que la somme des nombres inscrits dans <em>neuf <\/em>carr&eacute;s formant <em>un <\/em>unique carr&eacute; soit toujours identique, quinze en l&rsquo;occurrence (3 x 5 ou 9 + 6). Nous n&rsquo;avons pas les associations de la r&ecirc;veuse sur ces chiffres, mais nous pouvons noter ceci: il y a probablement une reprise, dans des figurations diff&eacute;rentes, de la pens&eacute;e latente du groupe fraternel dont elle est solidaire et dont elle veut se distinguer; la personne de la r&ecirc;veuse est repr&eacute;sent&eacute;e dans son chiffre, &agrave; travers les op&eacute;rations d&rsquo;arithm&eacute;tique ou de la diversit&eacute; des &eacute;l&eacute;ments dont r&eacute;sulte, gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;effort de composition, l&rsquo;identit&eacute; de l&rsquo;ensemble. Ainsi son espace interne: &ldquo;la grande pi&egrave;ce o&ugrave; il y a toutes sortes de machines&rdquo;, peut trouver &agrave; se repr&eacute;senter.<\/p>\n<h3><strong>Le m&eacute;canisme de la diffraction. <\/strong><\/h3>\n<p>&Agrave; c&ocirc;t&eacute; et en relation avec la condensation et le d&eacute;placement, la diffraction est un m&eacute;canisme du processus primaire. Le m&eacute;canisme de la diffraction apparait plus pr&eacute;cis&eacute;ment comme celui d&rsquo;une d&eacute;composition d&rsquo;un objet, d&rsquo;une image ou du Moi du sujet en une multiplicit&eacute; d&rsquo;objets, d&rsquo;images et de Moi partiels, chacun repr&eacute;sentant un aspect de l&rsquo;ensemble et entretenant avec les autres des relations d&rsquo;&eacute;quivalence, ou d&rsquo;analogie, d&rsquo;opposition, ou de compl&eacute;mentarit&eacute;, ou les moments d&rsquo;une action: ainsi dans le r&ecirc;ve du c&eacute;libataire, le travail du r&ecirc;ve consiste &agrave; former cette repr&eacute;sentation multiple tout en maintenant un r&eacute;seau de relations entre les objets figur&eacute;s et formant groupe. Le travail de l&rsquo;analyse du r&ecirc;ve est de retrouver la pens&eacute;e latente dans la chaine associative; il est de d&eacute;grouper, pour les identifier, les &eacute;l&eacute;ments diffract&eacute;s et d&rsquo;interpr&eacute;ter le processus m&ecirc;me de diffraction: ainsi pourrait-on traiter, dans &ldquo;le r&ecirc;ve de l&rsquo;&eacute;tablissement orthop&eacute;dique&rdquo;, les chiffres et les associations sur les chiffres, le &ldquo;en m&egrave;me temps&rdquo; qui les articule les uns aux autres (cinq autres; un grand nombre de carr&eacute;s), ou encore, le r&ecirc;ve du &ldquo;mariage-arrestation&rdquo;, la s&eacute;rie des noms et le groupe des compagnons. Dans tous les r&ecirc;ves de cette sorte, le r&ecirc;ve est organis&eacute; par une ou plusieurs polarit&eacute;s doubles et antagonistes: dissociation\/association; fragmentation\/r&eacute;union; division\/groupement; multiplicit&eacute;\/unit&eacute;.<\/p>\n<p>La diffraction ne porte pas seulement sur la repr&eacute;sentation des objets ou du Soi du r&ecirc;veur. Le travail de ce processus est &eacute;videmment au service de la censure et au service de la r&eacute;alisation du d&eacute;sir inconscient. Au service de la censure, la diffraction est une technique de camouflage par diss&eacute;mination des &eacute;l&eacute;ments du puzzle qui, regroup&eacute;s et agenc&eacute;s dans leurs embo&icirc;tements mutuels, composent la figure de l&rsquo;objet censur&eacute;: la r&ecirc;veuse de l&rsquo;&eacute;tablissement orthop&eacute;dique dans son d&eacute;sir probable d&rsquo;&ecirc;tre l&rsquo;&eacute;l&eacute;ment constant de toutes les combinaisons arithm&eacute;tiques (amoureuses). La diffraction r&eacute;alise le d&eacute;sir de l&rsquo;extension sp&eacute;culaire des objets, des figures et des limites du Moi.<\/p>\n<p>De ce point de vue, la diffraction est aussi un m&eacute;canisme &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans le jeu et la jouissance hyst&eacute;rique et le parall&egrave;le, fr&eacute;quent chez Freud, entre le r&ecirc;ve et l&rsquo;attaque hyst&eacute;rique m&eacute;rite d&rsquo;&ecirc;tre rappel&eacute;. &laquo;Les hyst&eacute;riques substituent souvent un r&ecirc;ve &agrave; une crise&raquo;, &eacute;crit-il (1900, p.&nbsp; 421). Dans les <em>Consid&eacute;rations sur l&rsquo;attaque hyst&eacute;rique <\/em>(1909, trad. fr, p. 161), il pr&eacute;cise que &laquo;l&rsquo;attaque hyst&eacute;rique requiert&hellip; la m&ecirc;me &eacute;laboration interpr&eacute;tative que celle &agrave; laquelle nous proc&eacute;dons avec les r&ecirc;ves nocturnes &raquo;. L&rsquo;hyst&eacute;rique proc&egrave;de &agrave; une <em>condensation, <\/em>c&rsquo;est-&agrave;-dire &agrave; la figuration simultan&eacute;e de plusieurs fantasmes dont les caract&egrave;res communs forment, comme dans le r&ecirc;ve, le noyau de la figuration; mais l&rsquo;hyst&eacute;rique proc&egrave;de aussi par diffraction, c&rsquo;est-&agrave;-dire &agrave; la figuration successive ou multiple d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments distincts qui la repr&eacute;sentent en la masquant. Ainsi, Dora (Ka&euml;s, 1985). Le lien entre les processus mis en jeu par l&rsquo;hyst&eacute;rique dans la crise et dans le r&ecirc;ve s&rsquo;&eacute;claire ici encore par le concept d&rsquo;identification multiface <em>(vielseitige, multiple oder mehrfache Identifizierung) <\/em>et, par une g&eacute;n&eacute;ralisation vers une organisation plus complexe, par le concept de personnalit&eacute; multiple <em>(multiple oder mehrfache Pers&ouml;nlichkeit).<\/em><\/p>\n<p>M&eacute;canisme du processus primaire <em>au service de la satisfaction du d&eacute;sir, <\/em>la diffraction est aussi un proc&eacute;d&eacute; de r&eacute;partition &eacute;conomique des charges pulsionnelles qui divisent aussi leur charge sur plusieurs objets; elle est encore une d&eacute;fense contre le caract&egrave;re &eacute;ventuellement dangereux de l&rsquo;objet d&eacute;sir&eacute;, le r&ecirc;ve du c&eacute;libataire en montre l&rsquo;exemple. Dans ce cas, la diffraction s&rsquo;apparente (mais ne se r&eacute;duit pas) au m&eacute;canisme de d&eacute;fense par la dissociation, par le morcellement et par la fragmentation de l&rsquo;objet interne ou du Moi. De tels m&eacute;canismes sont utilis&eacute;s pour prot&eacute;ger le Moi et le monde interne contre des motions ou des repr&eacute;sentations intol&eacute;rables, incontr&ocirc;lables, non contenables. Des fragments d&rsquo;objets ou de Moi sont &eacute;parpill&eacute;s dans monde ext&eacute;rieur, sans trouver de conteneur. C&rsquo;est ainsi que W.-R. Bion d&eacute;crit le psychotique comme une personnalit&eacute;-groupe; dans cette perspective, le groupe interne se donne comme multiplicit&eacute; fragment&eacute;e, kal&eacute;idoscopique, o&ugrave; triomphe la d&eacute;liaison.<\/p>\n<p>Le r&ecirc;ve est un contenant et il exerce une fonction conteneur, c&rsquo;est-&agrave;-dire une fonction de liaison et de transformation. Le m&eacute;canisme primaire de la diffraction (dans le r&ecirc;ve et dans d&rsquo;autres formations psychiques) suppose un conteneur fiable et un espace contenant: le r&ecirc;ve <em>lui-m&ecirc;me <\/em>est cet espace et ce conteneur. Mais cette fonction peut y &ecirc;tre repr&eacute;sent&eacute;e dans le r&ecirc;ve: par exemple, dans le r&ecirc;ve du c&eacute;libataire par le groupe des compagnons, ou dans le r&ecirc;ve de <em>l&rsquo;homme aux loups <\/em>par l&rsquo;arbre ou dans d&rsquo;autres r&ecirc;ves par la maison, le carr&eacute; &agrave; sommes constantes, une chambre&hellip;<\/p>\n<h3>Les groupes internes et leur manifestation<\/h3>\n<p>La diffraction et les m&eacute;canismes primaires de la groupalit&eacute; interne sont mis en &oelig;uvre dans d&rsquo;autres espaces psychiques que celui du r&ecirc;ve. Avant de proposer une approche plus syst&eacute;matique des concepts de groupe interne et de groupalit&eacute; psychique que, je voudrais, &agrave; travers quelques exemples tir&eacute;s de l&rsquo;art, en exprimer la notion (Ka&euml;s, 1981, 1984a). La Vierge ouvrante de la Coll&eacute;giale du Mur, &agrave; Morlaix (vers 1390) est une remarquable repr&eacute;sentation d&rsquo;un groupe interne: ferm&eacute;e, la Vierge porte l&rsquo;Enfant contre son sein; ouverte, l&rsquo;int&eacute;rieur contient le P&egrave;re, le Fils et l&rsquo;Esprit r&eacute;unis dans la forme dite du Tr&ocirc;ne de Gr&acirc;ce. Le P&egrave;re assis occupe le volume principal, il soutient de ses bras la croix du Fils. L&rsquo;Esprit les relie sous la forme de la Colombe messag&egrave;re plac&eacute;e entre la bouche du P&egrave;re et le bois du Fils. Telle est la sc&egrave;ne groupale que contient, voile et montre en son ouverture cette Vierge &agrave; l&rsquo;Enfant.<\/p>\n<p>Au dedans et au dehors, la Vierge-M&egrave;re porte le Fils. Au dehors l&rsquo;Enfant, qu&rsquo;elle soutient dans la gr&acirc;ce de l&rsquo;unit&eacute; duelle. Au dedans le groupe trinitaire avec le P&egrave;re incorpor&eacute; soutenant le fils mort. Le P&egrave;re, le Fils et leur lien d&rsquo;Esprit sont ainsi contenus par la M&egrave;re. C&rsquo;est cette originaire, incestueuse et mortelle sc&egrave;ne groupale interne que prot&egrave;ge la Vierge &agrave; l&rsquo;Enfant. L&rsquo;Enfant offert au dehors annonce le groupe interne dans lequel il figure mort. Qui voit l&rsquo;Enfant voit (s&rsquo;il ouvre le corps maternel virginal) le Fils, le P&egrave;re, leur lien d&rsquo;Esprit. Ainsi la partie annonce et repr&eacute;sente une partie et une totalit&eacute; dont les &eacute;l&eacute;ments sont par certains traits distincts (P&egrave;re, Fils, Esprit) et par d&rsquo;autres identiques: ils sont tous trois dans la M&egrave;re, ils font corps avec elle: le corps plein d&rsquo;un groupe.<\/p>\n<p>La m&eacute;tonymie maternelle organise ce groupe interne: l&rsquo;Enceinte Famille est homme et femme: elle est figure d&rsquo;une double jouissance. L&rsquo;Enfant-phallus est le d&eacute;l&eacute;gu&eacute; de cette Sainte-Famille incluse dans la Vierge-M&egrave;re: il y triomphe et meurt.<\/p>\n<p>Un tableau de Niki de Saint-Phalle: <em>La naissance rose <\/em>(1964) repr&eacute;sente une autre figure, plus archa&iuml;que, du groupe interne. Le corps maternel y est compos&eacute; d&rsquo;objet h&eacute;t&eacute;roclites: b&eacute;b&eacute;s, avions, araign&eacute;es, animaux, v&eacute;g&eacute;taux&hellip; objets partiels conglom&eacute;r&eacute; autour de l&rsquo;&eacute;quivalence explicitement figur&eacute;e du b&eacute;b&eacute;-p&eacute;nis-f&egrave;ces.<\/p>\n<p>Les deux repr&eacute;sentations, &agrave; seize si&egrave;cles de distance, dans des contextes culturel diff&eacute;rents, ouvrent le corps maternel et y montrent un groupe. Un groupe dont l&rsquo;organisation et la diff&eacute;renciation sont in&eacute;gales: soit un ensemble de personnes li&eacute;es entre elles par relations de sexe et de g&eacute;n&eacute;ration (ni&eacute;es, escamot&eacute;es ou transcend&eacute;es), soit un conglom&eacute;rat d&rsquo;objets h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes; dans ces deux figurations, le groupe interne est un contenu du corps maternel, et ce qu&rsquo;il contient ou ce dont il est form&eacute; entretient avec les autres &eacute;l&eacute;ments des rapports d&rsquo;&eacute;quivalence on d&rsquo;&eacute;quation.<\/p>\n<p>Avec ces deux repr&eacute;sentations, je suppose que nous avons affaire &agrave; une figuration de la r&eacute;alit&eacute; psychique &agrave; partir de laquelle peut se concevoir le <em>concept <\/em>m&ecirc;me de groupe: il se repr&eacute;sente d&rsquo;abord comme une diffraction externalisant de tels groupes internes. Dans ces deux &oelig;uvres d&rsquo;art, nous avons certainement affaire &agrave; la &ldquo;matrice&rdquo; de la pens&eacute;e du groupe, mais surtout &agrave; la fantasmatique originaire &agrave; partir desquelles s&rsquo;organisent les probl&egrave;mes groupaux eux-m&ecirc;mes: fantasmes intra-ut&eacute;rins et fantasmes de sc&egrave;ne originaire, avec leur dramatisation de l&rsquo;origine et de la fin.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-medium wp-image-4688\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_8-229x300.png\" alt=\"img_34_8\" width=\"229\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_8-229x300.png 229w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_8-539x705.png 539w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/img_34_8.png 716w\" sizes=\"auto, (max-width: 229px) 100vw, 229px\" \/><\/p>\n<p>J&rsquo;ai jadis d&eacute;sign&eacute; par le terme de protogroupe (ou par celui d&rsquo;archigroupe) la repr&eacute;sentation la plus archa&iuml;que du groupe interne, constitu&eacute;e par la conjonction d&rsquo;un fantasme intra-ut&eacute;rin et d&rsquo;une sc&egrave;ne primitive des parents combin&eacute;s. J&rsquo;avais forg&eacute; ce terme &agrave; la suite de l&rsquo;analyse de dessins d&rsquo;enfants auxquels j&rsquo;avais demand&eacute; de dessiner une famille et un groupe: certains de ces dessins repr&eacute;sentaient un groupe de b&eacute;b&eacute;s contenus dans une m&egrave;re-sac contenue dans un p&egrave;re, ou dans d&rsquo;autres repr&eacute;sentations de structure analogue. J&rsquo;avais &eacute;t&eacute; aussi sollicit&eacute;, en situation de groupe et en psychoth&eacute;rapie individuelle, par ce fantasme, endogamique ou parth&eacute;nog&eacute;n&eacute;tique. en tout cas narcissique, d&rsquo;une famille (ou d&rsquo;un groupe) protiste, dont &ldquo;on&rdquo; ne peut se s&eacute;parer ou se d&eacute;tacher, pour venir au monde et au &ldquo;je&rdquo;, sans mettre en p&eacute;ril contenants et contenus embo&icirc;t&eacute;s, dans cette relation de co-inh&eacute;rence d&eacute;crite par R. Laing &agrave; propos de la &ldquo;famille&rdquo;.<\/p>\n<p>Une s&eacute;rie de dessins et de toiles de J. Van den Bussche figurent la condensation de plusieurs personnages embryonnaires conglom&eacute;r&eacute;s dans une forme que le peintre nomme groupe. Des figurations proches par le contenu peuvent &ecirc;tre trouv&eacute;es chez P. Klee, V.&nbsp; Brauner, H. BelImer, Chichorro. Proche aussi par le contenu, une affiche politique repr&eacute;sentant un groupe de travailleurs immigr&eacute;s formant corps unique pour avancer dans le m&ecirc;me combat.<\/p>\n<p>D&rsquo;autres repr&eacute;sentations picturales de groupe r&eacute;v&egrave;lent d&rsquo;autres structures des groupes internes. Un photomontage de Duchamp assemble en un cercle l&rsquo;image d&eacute;multipli&eacute;e et face &agrave; face de <em>Cinq Duchamp. <\/em>Cette passion sp&eacute;culaire d&rsquo;&ecirc;tre &agrave; soi seul un groupe, de se diffracter dans les figures du m&ecirc;me que fait tenir ensemble l&rsquo;investissement narcissique, est une passion de r&ecirc;veur. Ce motif est celui de nombreux tableaux, non des moindres, nous allons le constater. Mais auparavant, notons ici le proc&eacute;d&eacute; onirique relev&eacute; par Freud dans le r&ecirc;ve de la multiplication du semblable. Mais alors que dans le r&ecirc;ve, c&rsquo;est le p&egrave;re identique et multipli&eacute; qui repr&eacute;sente l&rsquo;objet du d&eacute;sir de la r&ecirc;veuse identifi&eacute;e &agrave; sa m&egrave;re, dans le tableau, c&rsquo;est le sujet lui-m&ecirc;me qui se multiplie, narcissiquement, comme dans une galerie de miroirs.<\/p>\n<p>En 1558<em>, <\/em>un an avant sa mort, P. Brueghel peint <em>les Aveugles. <\/em>Le path&eacute;tique du tableau se concentre dans la d&eacute;gringolade inexorable de ces hommes group&eacute;s; elle rend raison &agrave; ce proverbe flamand d&eacute;j&agrave; illustr&eacute; par le peintre: un aveugle ne peut en conduire un autre. C&rsquo;est pourtant bien ainsi qu&rsquo;ils ont march&eacute;, au bord de l&rsquo;ab&icirc;me, chacun prenant appui sur le corps de celui qui le pr&eacute;c&egrave;de, et si le premier vient &agrave; tr&eacute;bucher, tous sont entra&icirc;n&eacute;s sans aucun secours dans la chute. Le groupe solidaire n&rsquo;assure plus sa fonction d&rsquo;&eacute;tayage contre le manque &agrave; voir, contre le manque &agrave; &ecirc;tre. La d&eacute;privation sensorielle de la vision motive l&rsquo;&eacute;tayage groupal. On pourrait dire que chacun des Aveugles externalise la structure groupale de son image corporelle d&eacute;faillante dans <em>l&rsquo;ersatz <\/em>que constitue l&rsquo;ensemble des Aveugles group&eacute;s par l&rsquo;identification adh&eacute;sive au corps de l&rsquo;autre. Pas d&rsquo;aveugles se tenants&rsquo;&eacute;tayant, pas <em>d&rsquo;&ecirc;tre <\/em>(c&rsquo;est le m&ecirc;me mot qu&rsquo;&eacute;tayage) sans le groupe. Le peintre vieillissant m&eacute;taphorise ainsi le d&eacute;sastre du corps d&eacute;faillant que ne soutient plus le groupe interne du sujet. L&rsquo;espace de la toile en accueille la repr&eacute;sentation.<\/p>\n<p>C&rsquo;est en effet le d&eacute;veloppement d&rsquo;une chute diffract&eacute;e d&rsquo;un seul et m&ecirc;me aveugle que peint Brueghel. Ainsi, dans les chronophotographies de Marey, avant l&rsquo;invention du cin&eacute;matographe, verra-t-on se d&eacute;ployer le m&ecirc;me personnage en des positions diff&eacute;rentes. C&rsquo;est ce processus primaire du r&ecirc;ve que j&rsquo;appelle diffraction. Dans les Aveugles, un seul et m&ecirc;me aveugle diffract&eacute;, soi-m&eacute;me d&eacute;group&eacute;.<\/p>\n<p>Comparons avec <em>les Grandes baigneuses <\/em>ou <em>les Sept baigneurs <\/em>de P. C&eacute;zanne. Comme chez<\/p>\n<p>Brueghel, les groupes de C&eacute;zanne figurent le processus et le r&eacute;sultat d&rsquo;une diffraction dynamique: m&ecirc;me d&eacute;veloppement des postures d&rsquo;un m&ecirc;me personnage. L&rsquo;ordonnancement groupal de ces places, dans leur rapport d&rsquo;identit&eacute; (c&rsquo;est le m&ecirc;me personnage) et de diff&eacute;rences (il est autre dans d&rsquo;autres positions) cr&eacute;e une tension sp&eacute;cifique.<\/p>\n<p>Remarquable est l&rsquo;organisation sp&eacute;culaire de ces repr&eacute;sentations du groupe interne. La d&eacute;unification sp&eacute;culaire du sujet se r&eacute;unifie dans l&rsquo;espace culturel du tableau ou du photomontage. Au foyer de celle-ci, dans <em>l&rsquo;espace vide <\/em>&ndash; central chez Duchamp et C&eacute;zanne, d&eacute;port&eacute; vers le point de chute lat&eacute;ral chez Brueghel &ndash; le lieu de la r&eacute;unification groupale, l&rsquo;ombilic du Moi spectateur.<\/p>\n<p>De telles repr&eacute;sentations figurent en effet la structure groupale d&rsquo;un r&eacute;seau d&rsquo;identifications entre les termes desquels oscille le spectateur. C&rsquo;est pr&eacute;cis&eacute;ment la fonction identification des tableaux de groupe, comme je l&rsquo;ai sugg&eacute;r&eacute; &agrave; propos de la peinture hollandaise des XVI et XVII<sup>e<\/sup> si&egrave;cles, et &agrave; propos des photographies de groupe (K&auml;es, 1976). Saisi dans sa groupalit&eacute; interne, le spectateur va de l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre dans le groupe, vers le semblable et le diff&eacute;rent. Il parcourt avec les <em>Baigneuses <\/em>ou avec les <em>Baigneurs <\/em>l&rsquo;espace et le temps du plaisir d&rsquo;&ecirc;tre, d&rsquo;avoir &eacute;t&eacute; et de devenir, dans la continuit&eacute; d&rsquo;une identification &agrave; l&rsquo;int&eacute;grit&eacute; d&rsquo;un corps parfaitement group&eacute; dans son unit&eacute;.<\/p>\n<p>Au contraire, avec les <em>Aveugles, <\/em>le spectateur se saisit dans son propre d&eacute;s&eacute;tayage corporel et groupal, au point de chute o&ugrave; son &ecirc;tre vacille, o&ugrave; l&rsquo;effet de groupe ne le prot&egrave;ge plus contre son manque, mais seul peut &ecirc;tre encore un fantasme qui s&rsquo;&eacute;noncerait ainsi: &ldquo;on fait chuter un aveugle&rdquo;.<\/p>\n<p>Sc&egrave;ne sp&eacute;culaire, sc&egrave;ne onirique, sc&egrave;ne du fantasme: la surface du tableau re&ccedil;oit les figurations de ces sc&egrave;nes internes que le peintre et le spectateur travaillent comme des &ldquo;restes nocturnes&rdquo;, dans un avant-coup de la repr&eacute;sentation admise au circuit de l&rsquo;&eacute;change. Nous retrouvons ici la trace des processus du r&ecirc;ve: condensation r&eacute;fractive, multiplication s&eacute;rielle, d&eacute;placement, d&eacute;condensation diffractante.<\/p>\n<p>La sculpture et la photographie offrent un espace privil&eacute;gi&eacute; &agrave; la figuration des groupes internes. C&rsquo;est probablement que de telles repr&eacute;sentations abondent l&agrave; o&ugrave; l&rsquo;affinit&eacute; du groupe et de l&rsquo;espace spectaculaire peut s&rsquo;affirmer, comme en t&eacute;moignent, sur une autre sc&egrave;ne, le com&eacute;dien ou l&rsquo;hyst&eacute;rique, et leurs doubles &ndash; ou plut&ocirc;t leurs multiples.<\/p>\n<p>Le th&eacute;&acirc;tre, en effet, atteint probablement sa limite lorsque le com&eacute;dien donne seul sur la sc&egrave;ne la repr&eacute;sentation du groupe de ses personnages internes, de leurs liens, de leur destin.<\/p>\n<p>Le com&eacute;dien ne dispose alors d&rsquo;aucun autre appui que celui que lui donne la coh&eacute;rence de ce groupe du dedans et celui que lui fournit la croyance qu&rsquo;il a dans la capacit&eacute; du spectateur de s&rsquo;identifier &agrave; ces personnages et &agrave; leurs liens dans sa propre sc&egrave;ne interne.<\/p>\n<p>Il r&ecirc;ve alors les rapports d&rsquo;appareillage entre les objets des groupes internes de l&rsquo;acteur et du spectateur. Les grands com&eacute;diens sont alors le plus souvent de grands mimes, comme si la parole ne pouvait que troubler ces rapports d&rsquo;inclusion mutuelle, n&eacute;cessairement synchroniques, alors m&ecirc;me que, solitaire, le mime doit repr&eacute;senter successivement ses personnages dans leurs solidarit&eacute;s et cr&eacute;er la n&eacute;cessaire illusion de la pr&eacute;sence de l&rsquo;autre: de l&rsquo;autre de l&rsquo;autre. Ainsi la structure groupale de certains fantasmes d&eacute;finit le jeu des personnages internes mis en sc&egrave;ne. L&rsquo;illusion r&eacute;ussie, c&rsquo;est avec Fr&eacute;goli, Zouk, Fernand Reynaud, avec ces <em>one-man-group <\/em>de donner &agrave; voir un groupe l&agrave; o&ugrave; le com&eacute;dien incarne des personnages, de faire halluciner une synchronie l&agrave; o&ugrave; il n&rsquo;y a que succession. Le triomphe qui s&rsquo;y &eacute;prouve est d&rsquo;abord la victoire sur l&rsquo;espace morcel&eacute; et sur le temps fragment&eacute; dans le trompe-l&rsquo;&oelig;il de l&rsquo;unit&eacute; organique continue: l&rsquo;art baroque du groupe a parfaitement saisi le vide sous l&rsquo;exc&egrave;s de la pr&eacute;sence. Essence m&ecirc;me de l&rsquo;illusion groupale et de l&rsquo;illusion individuelle. Essence m&ecirc;me de l&rsquo;&ldquo;&acirc;me&rdquo; <em>(die Seele) <\/em>et du &ldquo;psychique&rdquo; <em>(seelish)<\/em>, c&rsquo;est-&agrave;-dire du groupe interne, comme l&rsquo;a bien vu W. Allen dans son film <em>Zelig <\/em>Cette jubilation d&rsquo;&ecirc;tre plusieurs et d&rsquo;&ecirc;tre un groupe masque l&rsquo;absence de l&rsquo;autre par rapport auquel se structure cette re-pr&eacute;sentation du sujet dans sa groupalit&eacute;: maitrisant les personnages internes de son &ldquo;th&eacute;&acirc;tre psychologique&rdquo;, le mime du groupe tour &agrave; tour s&rsquo;en fait le serviteur, sauf peut-&ecirc;tre de lui-m&ecirc;me.<\/p>\n<p>Tel est l&rsquo;enjeu du noyau mim&eacute;tique du groupe interne. La figure de l&rsquo;homme-orchestre (on de l&rsquo;imitateur des voix des membres d&rsquo;un groupe) t&eacute;moigne de cette m&ecirc;me tentative de se retrouver dans la r&eacute;alisation grandiose de sa groupalit&eacute; interne. La synchronie que permet la musique accentue certainement la dimension narcissique de cette mise en sc&egrave;ne sonore de l&rsquo;autosuffisance.<\/p>\n<p>Dans un travail r&eacute;cent, j&rsquo;ai essay&eacute; de montrer comment le m&eacute;canisme de la diffraction des groupes internes organise certains contes qui dramatisent des aspects compl&eacute;mentaires du Moi, du fantasme ou de la relation d&rsquo;objet (K&auml;es et collab., 1984). Cette perspective qui trouve son fondement dans l&rsquo;analyse freudienne de <em>La cr&eacute;ation litt&eacute;raire et le r&ecirc;ve &eacute;veill&eacute; <\/em>(1909): &ldquo;le roman psychologique doit en somme sa caract&eacute;ristique &agrave; la tendance de l&rsquo;auteur moderne &agrave; scinder son <em>moi <\/em>par l&rsquo;auto-observation en <em>moi-partiels, <\/em>ce qui l&rsquo;am&egrave;ne &agrave; personnifier en h&eacute;ros divers les courants qui se heurtent dans sa vie psychique&raquo; (trad. fr. p.78). Cette th&eacute;orie du personnage litt&eacute;raire &ndash; que Freud applique aux diff&eacute;rentes figures du p&egrave;re dans <em>l&rsquo;Homme au sable &ndash; <\/em>rend compte de la situation du sujet en groupe par rapport &agrave; ses propres personnages, et par rapport aux autres comme <em>personnages, <\/em>c&rsquo;est-&agrave;-dire comme objets partiels et comme &eacute;l&eacute;ments d&rsquo;un groupe interne. Dans la litt&eacute;rature romanesque, r&eacute;citative ou dramaturgique, la plurivocalit&eacute; du discours, les voix plurielles, la diffraction et la condensation des personnages sont des repr&eacute;sentants m&eacute;taphoriques ou m&eacute;tonymiques d&rsquo;un fantasme et du Moi de l&rsquo;auteur. Toutes ces formations fictives attestent du travail de la groupalit&eacute; psychique. Et l&rsquo;on songe ici aussi bien &agrave; A. Roa Bastos <em>(Moi le Supr&ecirc;me) <\/em>et &agrave; F. Pessoa (et &agrave; ses douze ou quinze pseudonymes) et &agrave; J. Joyce. &ldquo;&Eacute;trange! &eacute;crit Nietzsche dans une lettre. &Agrave; tout instant je suis domin&eacute; par la pens&eacute;e que mon histoire n&rsquo;est pas seulement une aventure personnelle, que j&rsquo;agis pour beaucoup d&rsquo;hommes, en vivant ainsi, en me d&eacute;veloppant et en m&rsquo;analysant; il me semble que je forme une pluralit&eacute;, et que je m&rsquo;adresse &agrave; elle en paroles d&rsquo;une intimit&eacute; grave et consolante&rdquo;.<\/p>\n<p>L&rsquo;analyse pourrait &ecirc;tre poursuivie sur d&rsquo;autres repr&eacute;sentations ou sur d&rsquo;autres formations culturelles et sociales qui re&ccedil;oivent et g&egrave;rent de telles formations psychiques. Elle nous conduirait &agrave; d&eacute;chiffrer les figures de nos groupes internes, que la clinique r&eacute;v&egrave;le aussi bien dans les organisations psychotiques (le concept de personnalit&eacute;-groupe) que dans les formations du r&ecirc;ve, dans les personnalit&eacute;s multifaces dont les expressions sublim&eacute;es forment les figures compl&eacute;mentaires du com&eacute;dien (et du dramaturge), du chef d&rsquo;orchestre (et du compositeur), du poss&eacute;d&eacute; (et du thaumaturge, du shaman par exemple).<\/p>\n<p>Ce bref et partiel parcours de la figuration de la groupalit&eacute; psychique, et plus sp&eacute;cialement des groupes internes, nous confronte &agrave; l&rsquo;instance d&rsquo;une formation psychique peu explor&eacute;e dans l&rsquo;espace psychanalytique. Au lieu que le groupe rel&egrave;ve soit exclusivement du champ social soit de l&rsquo;application des concepts de la psychanalyse &agrave; ses objets, il apparait ici comme une organisation de la psych&eacute;, une figure du d&eacute;sir inconscient, un processus de liaison, une formation du lien.<\/p>\n<p>La clinique individuelle, lorsque l&rsquo;on est attentif &agrave; la pr&eacute;sence des groupes internes et &agrave; leurs effets, nous en apporte maintes manifestations: une patiente, dans une phase difficile de la cure, d&eacute;posait aupr&egrave;s de diff&eacute;rentes personnes (m&eacute;decin, kin&eacute;sith&eacute;rapeute, formateur, orthophoniste&hellip;) ses objets internes. Un r&ecirc;ve repr&eacute;sentait leur r&eacute;union dans une rencontre groupale dont je serais l&rsquo;instigateur. L&rsquo;analyse du transfert fut &eacute;clair&eacute;e par les associations qui firent apparaitre les diff&eacute;rents b&eacute;n&eacute;fices (narcissiques, d&eacute;fensifs) que la diffraction interne permettait de r&eacute;aliser et, au-del&agrave; du plaisir d&rsquo;&ecirc;tre multiple, l&rsquo;angoisse d&rsquo;&ecirc;tre d&eacute;poss&eacute;d&eacute;e de soi-m&ecirc;me.<\/p>\n<h3>Les groupes internes<\/h3>\n<p>Je d&eacute;signe par le terme de groupe interne des formations intrapsychiques dot&eacute;es d&rsquo;une <em>structure groupale <\/em>et accomplissant des fonctions sp&eacute;cifiques <em>de liaison <\/em>dans l&rsquo;appareil psychique.<\/p>\n<p>Les groupes internes sont une structure, une formation et un processus de la psych&eacute;. Pour qu&rsquo;il y ait groupe interne, trois conditions sont requises: une pluralit&eacute; d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments distincts, un syst&egrave;me de liaison entre ces &eacute;l&eacute;ments, la polarit&eacute; du d&eacute;sir inconscient qui donne forme et consistance &agrave; ces objets.<\/p>\n<p><em>Il ne suffit pas de la pluralit&eacute;. <\/em>il y faut l&rsquo;arrangement du nombre, une enveloppe (le corps maternel, le miroir de chaque Duchamp pour les <em>Cinq Duchamp), <\/em>un lien sp&eacute;cifique (d&rsquo;aveuglement et d&rsquo;&eacute;tayage pour les <em>Aveugles), <\/em>un principe d&rsquo;organisation et de diff&eacute;renciation (partie-tout; m&ecirc;me-diff&eacute;rent; attirance-r&eacute;pulsion) des processus de r&eacute;gulation et de m&eacute;diation, un dispositif signifiant.<\/p>\n<p>Une d&eacute;finition structurale des groupes internes fait de ceux-ci des syst&egrave;mes de relation entre des &eacute;l&eacute;ments d&eacute;finis par leur valeur de position, corr&eacute;latifs et r&eacute;unis par une loi de composition et un principe de transformation: l&rsquo;&eacute;cart diff&eacute;rentiel entre ces &eacute;l&eacute;ments engendre la tension dynamique de la structure. De ce point de vue, les groupes du dedans constituent des entit&eacute;s psychiques, des formes dont la structure est plus ou moins complexe. Analogiquement avec les groupes &ldquo;externes&rdquo;, la groupalit&eacute; interne conna&icirc;t des jeux de tension, d&rsquo;alliance, de conflit et des m&eacute;canismes de r&eacute;gulation ou de d&eacute;passement restructurant.<\/p>\n<p>Cette d&eacute;finition formelle n&rsquo;insiste pas suffisamment sur l&rsquo;&eacute;mergence du <em>d&eacute;sir inconscient <\/em>que constituent les groupes internes. Ils sont une forme de manifestation de la r&eacute;alit&eacute; psychique et, en raison de leur gen&egrave;se et de leur fonction, une manifestation de la r&eacute;alit&eacute; transpsychique du d&eacute;sir. Dans des configurations vari&eacute;es: l&rsquo;espace corporel, la sc&egrave;ne du fantasme et du r&ecirc;ve, le r&eacute;seau des identifications du Moi, les complexes, les syst&egrave;mes de relation d&rsquo;objet, les groupes internes figurent le d&eacute;sir, la haine, la peur, la jouissance. Ils sont sc&eacute;narios du plaisir de l&rsquo;&eacute;change et du change. Ils sont une strat&eacute;gie vers l&rsquo;objet, vers l&rsquo;autre de l&rsquo;objet, et donc une strat&eacute;gie du sujet qui s&rsquo;y manifeste et s&rsquo;y cache dans sa mise en sc&egrave;ne de lui-m&ecirc;me, &agrave; travers les objets et les personnages des groupes internes dont il est partie prenante. Dans cette sc&egrave;ne est dispos&eacute;e la place de l&rsquo;autre, comme pour le com&eacute;dien les personnages qu&rsquo;il incarne pour le spectateur et pour lui-m&ecirc;me. &Agrave; quelles places sont assign&eacute;s les uns et les autres? L&rsquo;analyse des groupes internes est le parcours et le d&eacute;liement de ce r&eacute;seau.<\/p>\n<p>Le groupe interne est <em>une association de d&eacute;sir. <\/em>C&rsquo;est en cela qu&rsquo;il est une forme de la r&eacute;alit&eacute; psychique. En cela, le groupe interne est la repr&eacute;sentation du sujet dans son rapport &agrave; l&rsquo;autre: en ce qu&rsquo;il manque &agrave; son d&eacute;sir, et sa figure dans le groupe peut &ecirc;tre celle du n&eacute;gatif et de l&rsquo;absence ou celle de la pr&eacute;sence r&eacute;p&eacute;titive et trop pleine. L&rsquo;autre des <em>Aveugles <\/em>est peut-&ecirc;tre Brueghel lui-m&ecirc;me dont le tableau encadre un point de chute; c&rsquo;est aussi le spectateur qui y d&eacute;couvre le mouvement de son devenir, de son corps d&eacute;s&eacute;tay&eacute;.<\/p>\n<p>&Agrave; cette <em>polarit&eacute; objectale <\/em>(l&rsquo;objet et l&rsquo;autre de l&rsquo;objet) s&rsquo;oppose compl&eacute;mentairement la <em>polarit&eacute; narcissique <\/em>des groupes internes. Ils pr&eacute;servent l&rsquo;int&eacute;grit&eacute;, l&rsquo;unit&eacute; et la continuit&eacute; des objets group&eacute;s: contre la lacune, l&rsquo;absence, la perte. L&rsquo;exp&eacute;rience du deuil remanie l&rsquo;&eacute;conomie narcissique et objectale des groupes internes. Le groupe interne est un arrangement narcissique et objectal fond&eacute; sur l&rsquo;exp&eacute;rience de la s&eacute;paration, de la division et du morcellement, aux diff&eacute;rentes phases de la vie psychique o&ugrave; ces exp&eacute;riences se produisent. Initialement le groupe interne est une n&eacute;cessit&eacute; de la forme contre le chaos, une conservation des objets perdus <em>et de leurs liens m&ecirc;mes.<\/em><\/p>\n<p>Cette association narcissique soutient aussi le r&ecirc;ve m&eacute;galomaniaque du Moi diffract&eacute; en une soci&eacute;t&eacute; sp&eacute;culaire, contre l&rsquo;effroi de la fragmentation ou contre l&rsquo;impensable perte de l&rsquo;objet, ou contre l&rsquo;impensable angoisse de la castration imaginaire. Cette association narcissique soutient aussi l&rsquo;acceptation de notre destin singulier, au temps de la d&eacute;pression.<\/p>\n<p>L&rsquo;analyse du r&ecirc;ve permet encore de distinguer deux aspects des groupes internes. Dans <em>l&rsquo;Interpr&eacute;tation des r&ecirc;ves, <\/em>Freud distingue entre la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente que le r&ecirc;ve repr&eacute;sente, masque et accomplit, et la r&eacute;alit&eacute; des pens&eacute;es de liaison par lesquelles il se forme et devient accessible &agrave; l&rsquo;analyse.<\/p>\n<p>Cette m&ecirc;me distinction s&rsquo;applique aux groupes internes. Ils constituent une organisation, une repr&eacute;sentation et un mode d&rsquo;accomplissement de la r&eacute;alit&eacute; psychique et disposent de processus de liaison que l&rsquo;analyse des r&ecirc;ves a mis en &eacute;vidence: condensation, d&eacute;placement, diffraction.<\/p>\n<p>Mais cette <em>fonction de liaison <\/em>des groupes internes n&rsquo;est pas seulement intrapsychique. Elle ne soutient pas seulement les agencements d&rsquo;accomplissement des finalit&eacute;s individuelles narcissiques. Elle soutient en outre les accomplissements du <em>lien <\/em>groupal, dans sa double polarit&eacute; narcissique et objectale. Les groupes internes ont des appareils de liaison mobilis&eacute;s dans le groupement intersubjectif.<\/p>\n<p>Ils ont de ce fait une fonction <em>d&rsquo;organisateur <\/em>psychique dans le processus d&rsquo;assemblage et d&rsquo;appareillage du groupement.<\/p>\n<p>En r&eacute;sum&eacute;, les groupes internes apparaissent comme une formation de la r&eacute;alit&eacute; psychique et un processus de liaisons n&eacute;cessaires &agrave; l&rsquo;accomplissement de cette r&eacute;alit&eacute;. Ils sont une association de d&eacute;sir, une mise en sc&egrave;ne dramaturgique du sujet et de la relation d&rsquo;objet, un appareil de transmission et de transformation intrapsychique.<\/p>\n<p>C&rsquo;est pourquoi les groupes internes sont les appareils et la substance m&ecirc;me de la cr&eacute;ation, de la pens&eacute;e et de la parole. Ils en rendent possibles toutes les figures. Tout changement: th&eacute;rapeutique, formatif, cr&eacute;atif, est un r&eacute;am&eacute;nagement des groupes internes dont les principes de groupement ont &eacute;t&eacute; mis en cause.<\/p>\n<h3><strong>En quoi les groupes internes sont-ils des groupes? <\/strong><\/h3>\n<p>Lorsque nous parlons de groupe intente, que d&eacute;signons-nous? Une image qu&rsquo;imposerait l&rsquo;analogie avec les groupes sociaux: une m&eacute;tonymie? une m&eacute;taphore? &Agrave; propos de l&rsquo;anthropomorphisme freudien de la seconde topique, qui con&ccedil;oit pr&eacute;cis&eacute;ment les instances et leurs rapports sur le mod&egrave;le du groupe, Laplanche et Pontalis ont soulign&eacute; qu&rsquo;il s&rsquo;agit peut-&ecirc;tre l&agrave; de rendre compte de la mani&egrave;re dont le sujet se con&ccedil;oit et, probablement, se construit. S&rsquo;agit-il aussi d&rsquo;une sp&eacute;cificit&eacute; de la th&eacute;orisation dans la psychanalyse: son &eacute;troite relation avec le <em>Phantasieren?<\/em><\/p>\n<p>La question est moins de statuer sur la validit&eacute; d&rsquo;un concept qui ne serait qu&rsquo;image: le concept de groupe interne d&eacute;rive et du rapport m&eacute;taphorique avec le groupe &ldquo;externe&rdquo; et du fantasme d&rsquo;un groupe &ldquo;interne&rdquo;, dont un des paradigmes est pr&eacute;cis&eacute;ment le fantasme de la sc&egrave;ne originaire: figuration inconsciente des relations d&rsquo;objet d&rsquo;o&ugrave; proc&egrave;de le sujet. Il s&rsquo;agit plut&ocirc;t de scruter les limites au-del&agrave; desquelles le concept n&rsquo;assume plus ce qu&rsquo;il tente de penser: la r&eacute;alit&eacute; psychique sous la forme, la structure, le fonctionnement d&rsquo;un groupe. Nous disons, pour marquer la diff&eacute;rence entre le r&eacute;alisme, psychologique ou anatomique, et le point de vue psychanalytique, que ce n&rsquo;est pas le corps qui est &ldquo;soci&eacute;t&eacute; d&rsquo;organes&rdquo; (je cite G. Groddeck), mais l&rsquo;image du corps, de ce corps dont le sujet se donne la repr&eacute;sentation libidinale qu&rsquo;il est soci&eacute;t&eacute;. Emp&eacute;docle dit aussi de l&rsquo;&ecirc;tre humain qu&rsquo;il est r&eacute;union des membres ch&eacute;ris.<\/p>\n<p>Autrement dit, soutenir que les fantasmes originaires et les syst&egrave;mes de relation d&rsquo;objet sont les paradigmes des groupes internes, c&rsquo;est dire que certaines formations psychiques se laissent repr&eacute;senter comme des groupes. En quoi?<\/p>\n<p>Ce qui constitue le groupe est ce qui le fait tenir ensemble autant que ce qu&rsquo;il fait tenir ensemble: c&rsquo;est le rapport et la tension entre les &eacute;l&eacute;ments qui le composent. C&rsquo;est le principe qui assure la coh&eacute;sion et la solidarit&eacute; des &eacute;l&eacute;ments dans cette structure. C&rsquo;est la limite qui les contient. Ainsi, ce qui est groupe, ce qui fait tenir ensemble, c&rsquo;est:<\/p>\n<ul>\n<li><em>dans l&rsquo;image du corps: <\/em>l&rsquo;enveloppe, la limite, les ouvertures, les membres et leur structuration (partie, tout), leur fonction diversifi&eacute;e, l&rsquo;investissement (amour, haine) et l&rsquo;exp&eacute;rience de r&eacute;alit&eacute; psychique (plaisir, souffrance) qui soutiennent la repr&eacute;sentation que le corps est soci&eacute;t&eacute;, tension coh&eacute;sive, et incoh&eacute;sive.<\/li>\n<li><em>dans le Moi: <\/em>ce par quoi tiennent ensemble ses objets dans la repr&eacute;sentation qu&rsquo;il s&rsquo;en donne, le r&eacute;seau de son identification (l&rsquo;objet et le <em>lien <\/em>&agrave; l&rsquo;objet, dont l&rsquo;identification prend la place), le jeu compl&eacute;mentaire de ses pulsions structur&eacute; dans le lien &agrave; la m&egrave;re; les limites du Moi comme fronti&egrave;re, enveloppe, contenant de ses objets et de ses processus.<\/li>\n<li><em>dans les syst&egrave;mes de relation d&rsquo;objet, <\/em>le r&eacute;seau des implications et corr&eacute;lations de l&rsquo;objet, du sujet et de l&rsquo;autre (ce que A vis&eacute; par B est pour C), la communaut&eacute; des voix parlantes, en Soi et qui forment le sujet dans ce concert des &eacute;nonc&eacute;s sur lesquels prendra appui sa propre parole.<\/li>\n<li><em>dans les fantasmes originaires, <\/em>les propri&eacute;t&eacute;s combinatoires &ndash; permutation, association, exclusion &ndash; des &eacute;l&eacute;ments de la structure r&eacute;unis dans un &ldquo;ensemble&rdquo; o&ugrave; chaque &eacute;l&eacute;ment d&eacute;finit la valeur positionnelle des autres dans cette mise en sc&egrave;ne des protagonistes de l&rsquo;origine (du d&eacute;sir) et de l&rsquo;imaginaire: quant au groupe, quant au sujet.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ce que je d&eacute;signe par groupe interne poss&egrave;de la plupart de ces traits de la groupalit&eacute;.<\/p>\n<h3>La diffraction des groupes internes dans l&rsquo;espace groupal<\/h3>\n<p>Le m&eacute;canisme de la diffraction s&rsquo;externalise dans les relations intersubjectives, il constitue une base fondamentale du fonctionnement groupal inconscient, &agrave; c&ocirc;t&eacute; de l&rsquo;identification et de l&rsquo;&eacute;tayage. Ce m&eacute;canisme trouve dans l&rsquo;appareillage psychique du groupement (R. Ka&euml;s, 1976) une &eacute;conomie particuli&egrave;rement appropri&eacute;e, puisque la configuration groupale pr&eacute;dispose des &eacute;l&eacute;ments d&eacute;j&agrave; l&agrave;, mobilisables par les processus psychiques: condensation, multiplication des semblables, d&eacute;placement et diffraction.<\/p>\n<p>Je voudrais proposer un exemple clinique. Dans le cadre de s&eacute;ances de psychodrame psychanalytique, Carlo et Olga se donnent en spectacle &agrave; l&rsquo;ensemble du groupe, qu&rsquo;ils hyst&eacute;risent et excitent, par leurs relations s&eacute;ductrices mutuelles. Tous les th&egrave;mes de jeu au cours des premi&egrave;res s&eacute;ances sont propos&eacute;s par Carlo et accept&eacute;s par les participants. Lors de l&rsquo;une de ces s&eacute;ances, Carlo soutenu par Olga propose de jouer une famille dans laquelle les parents ne parleraient pas la m&ecirc;me langue, mais cependant s&rsquo;entendraient. Les parents auraient deux filles qui parleraient une troisi&egrave;me langue. Le jeu est le suivant: la m&egrave;re (Olga) d&rsquo;abord seule avec ses deux filles, leur reproche tr&egrave;s violemment (en allemand) de jouer au lieu de faire leurs devoirs scolaires. Les filles sont interloqu&eacute;es, se taisent ou chuchotent entre elles (en fran&ccedil;ais) devant cette m&egrave;re violente et emport&eacute;e. Le p&egrave;re (Carlo) viendra plus tard et s&rsquo;adressera en dialecte v&eacute;nitien &agrave; la m&egrave;re et &agrave; ses deux filles. Il s&rsquo;en prend tr&egrave;s vivement &agrave; sa femme: &ldquo;qu&rsquo;a-t-elle &agrave; hurler comme une sauvage, on ne parle pas ainsi aux enfants!&rdquo;. Il va alors consoler, cajoler, complimenter ses filles sur leurs robes, jouer avec elles, comme s&rsquo;il &eacute;tait l&rsquo;une d&rsquo;entre elles, et il leur parlera dans son dialecte plus souvent. Puis il inverse le sens des relations, soutient la m&egrave;re et r&eacute;primande ses filles, ce que la m&egrave;re ne supporte pas: une sc&egrave;ne violente, bab&eacute;lique, entre les parents s&rsquo;ensuit: aux injonctions parentales de r&eacute;conciliation g&eacute;n&eacute;rale les filles opposent un double non exprim&eacute; en allemand et en italien.<\/p>\n<p>La sc&egrave;ne &agrave; sid&eacute;r&eacute;: la violence et le retournement des &eacute;changes, les langues &eacute;trang&egrave;res, la sp&eacute;cularisation s&eacute;ductrice ont surstimul&eacute; le noyau hyst&eacute;rique des protagonistes. La jouissance que Carlo et Olga se donnent mutuellement est dans cette sc&egrave;ne primitive dans laquelle ils agressent, se soumettent, permutent dans les positions, exhibent et montrent. Carlo a joui de sa femme, de ses filles, de sa propre inqui&eacute;tante &eacute;tranget&eacute;, de son jeu, des spectateurs, il a pu &agrave; la fois &ecirc;tre successivement les personnages de son groupe interne: le mari, le p&egrave;re, l&rsquo;enfant, le ma&icirc;tre, l&rsquo;hyst&eacute;rique, et il a pu les diffracter dans Olga, dans ses filles, dans le groupe des spectateurs et dans les psychodramatistes. Depuis la premi&egrave;re s&eacute;ance, sa qu&ecirc;te de soi se poursuit d&rsquo;une &ldquo;sc&egrave;ne&rdquo; (la bisexualit&eacute;) &agrave; l&rsquo;autre (la sc&egrave;ne originaire, dont la structure groupale organise ici ce jeu psychodramatique).<\/p>\n<p>La diff&eacute;rence des sexes et des g&eacute;n&eacute;rations est d&eacute;plac&eacute;e sur la diff&eacute;rences des langues: ce sont des sc&egrave;nes o&ugrave; Carlo affirme qu&rsquo;il y a et qu&rsquo;il n&rsquo;y a pas de rapports sexuels.<\/p>\n<p>&Agrave; travers cette s&eacute;quence, nous voyons donc apparaitre plusieurs m&eacute;canismes primaires, et notamment la diffraction. Je soulignerai ici la sp&eacute;cificit&eacute; de la diffraction par rapport &agrave; la projection. Pour Carlo, la diffraction des personnages qui font partie de son groupe interne sollicit&eacute; &agrave; ce moment-l&agrave; dans le transfert lat&eacute;ral sur Olga est un m&eacute;canisme du processus primaire: il a fonction <em>d&rsquo;accomplissement <\/em>du d&eacute;sir inconscient de s&rsquo;identifier dans les personnages diff&eacute;rents <em>(vielseitige Identitizierung) <\/em>rassembl&eacute;s dans la m&ecirc;me sc&egrave;ne. Mais en m&ecirc;me temps la censure est satisfaite qui exige de lui qu&rsquo;il ne r&eacute;alise pas son fantasme d&rsquo;&ecirc;tre homme et femme, p&egrave;re et m&egrave;re, p&egrave;re et fille. La diffraction appara&icirc;t donc comme un m&eacute;canisme diff&eacute;rent des m&eacute;canismes de d&eacute;fense par projection on par fragmentation.<\/p>\n<p>Je soulignerai, apr&egrave;s d&rsquo;autres, la parent&eacute; entre la sc&egrave;ne du r&ecirc;ve et la sc&egrave;ne du psychodrame, mais j&rsquo;en dirai aussit&ocirc;t la diff&eacute;rence d&eacute;j&agrave; soulign&eacute;e par B. Brusset: elle tient au statut de la vigilance et de la suspension de l&rsquo;activit&eacute; de liaison exerc&eacute;e par le Moi entre les images et les mots. Le psychodrame n&rsquo;a pas comme le r&ecirc;ve le sommeil pour corr&eacute;lat. Toutefois, l&rsquo;un et l&rsquo;autre sont au service d&rsquo;une modalit&eacute; de la r&eacute;alisation d&rsquo;un d&eacute;sir inconscient. Dans le psychodrame, par le jeu. L&rsquo;exemple pr&eacute;c&eacute;dant montre assez, je crois, que le jeu &agrave; plusieurs dans le cadre du psychodrame, constitue une modalit&eacute; de r&eacute;alisation d&rsquo;un d&eacute;sir de repr&eacute;sentation de soi et de ses objets: dans cet espace particulier peuvent se figurer et se dramatiser, par le jeu des personnages qui s&rsquo;y manifestent comme &eacute;l&eacute;ments d&rsquo;une formation inconscient, certains aspects des groupes internes des sujet. Dans cette sc&egrave;ne, comme dans celle du r&ecirc;ve, le m&eacute;canisme de la diffraction du groupe interne est au service <em>et <\/em>de la r&eacute;alisation, de type hallucinatoire, d&rsquo;un d&eacute;sir inconscient, <em>et <\/em>de la censure. En se rendant disponibles, dans leurs groupes internes, et attentifs aux mouvements de leur appareillage avec ceux des participants, les psychodramatistes peuvent solliciter et faire travailler les personnages (1es objets) du groupe interne des patients dans l&rsquo;espace psychodramatique. Les psychodramatistes peuvent alors s&rsquo;attendre &agrave; y retrouver les m&eacute;canismes du processus primaire.<\/p>\n<p>Le concept de diffraction des groupes internes attire notre attention sur trois questions. C&rsquo;est par l&agrave; que je voudrais conclure ce travail: la premi&egrave;re concerne la particularit&eacute; du transfert<\/p>\n<ul>\n<li>notamment du transfert lat&eacute;ral &ndash; dans les groupes. J.C. Rouchy &eacute;crit (1980, pp.55-56): &laquo;c&rsquo;est une des sp&eacute;cificit&eacute;s du travail de groupe que se produisent des transferts simultan&eacute;ment sur plusieurs personnes, et de fa&ccedil;on articul&eacute;e les unes aux autres:<\/li>\n<li>soit par le d&eacute;placement d&rsquo;objets internes sur diff&eacute;rentes personnes, en une d&eacute;composition de diff&eacute;rentes parties du Moi qui prennent l&rsquo;apparence d&rsquo;objets ind&eacute;pendants les uns des autres: ils ne sont reli&eacute;s que par le processus inconscient &agrave; l&rsquo;origine de la diffraction, du morcellement ou de la forclusion;<\/li>\n<li>soit par le d&eacute;placement des personnages internes r&eacute;incarn&eacute;s qui prennent leur sens dans leurs rapports. Ce sont ainsi non seulement des objets partiels ou des personnages, mais les &eacute;l&eacute;ments recompos&eacute;s des r&eacute;seaux d&rsquo;interactions familiaux qui peuvent &ecirc;tre transf&eacute;r&eacute;s dans le groupe. Cette substitution peut m&ecirc;me porter principalement sur ces rapports eux-m&ecirc;mes:<\/li>\n<\/ul>\n<p>ce sont les connexions qui sont transf&eacute;r&eacute;es.&raquo;<\/p>\n<p>La seconde question concerne la sp&eacute;cificit&eacute; du discours associatif groupal (Ka&euml;s, 1984 b).<\/p>\n<p>Condensation, d&eacute;placement, multiplication s&eacute;rielle, diffraction, d&eacute;l&eacute;gation&hellip; tous ces m&eacute;canismes sont &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans l&rsquo;organisation de la cha&icirc;ne signifiante qui se tisse entre les sujets d&rsquo;un groupe (Ka&euml;s, 1986). Discours &agrave; plusieurs voix qu&rsquo;une th&eacute;orie de la polyphonie musicale et plurivocale <em>(Mehrstimmigkeit) <\/em>pourrait permettre d&rsquo;approcher. J&rsquo;ai, sur ce point, essay&eacute; de faire avancer l&rsquo;analyse en proposant le concept de <em>cha&icirc;ne associative groupale: <\/em>j&rsquo;entends par l&agrave; le discours constitu&eacute; par les &eacute;nonc&eacute;s successifs &ndash; mais quelquefois simultan&eacute;s &ndash; des membres d&rsquo;un groupe lorsqu&rsquo;ils sont sollicit&eacute;s de laisser se manifester la parole libre dans un champ contre-transf&eacute;ro-transf&eacute;rentiel. Mon postulat est que la cha&icirc;ne associative groupale est intelligible en tant que formation de l&rsquo;inconscient et que le concept pourrait aussi s&rsquo;appliquer au discours du sujet singulier, dans lequel parlent les voix plurielles et corr&eacute;latives de ses groupes internes<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>. Pour ce qui concerne le processus groupal, le concept de cha&icirc;ne associative groupale est li&eacute; &agrave; celui d&rsquo;appareil psychique groupal. L&rsquo;appareil psychique groupal est la formation psychique que produit le groupement. Je ne d&eacute;velopperai pas dans cette &eacute;tude les processus de l&rsquo;appareillage: je soulignerai seulement le fait que le m&eacute;canisme de diffraction des groupes internes ne s&rsquo;effectue pas sans que les <em>organisations inconscientes du groupement <\/em>le rendent possible, de la m&ecirc;me mani&egrave;re que la repr&eacute;sentation-but inconsciente et la censure r&eacute;gissent conjointement les m&eacute;canismes et les contenus du processus primaire.<\/p>\n<p>Le travail de l&rsquo;analyse est de rendre manifestes ces processus, de les d&eacute;grouper et de rendre compte des formations de l&rsquo;inconscient qui soutiennent les positions subjectives dans le groupe.<\/p>\n<p>Comment &eacute;couter le discours groupal? Telle est ma troisi&egrave;me et derni&egrave;re question. l&rsquo;ai sugg&eacute;r&eacute; que l&rsquo;oreille du psychanalyste s&rsquo;affinerait, quelle que soit sa pratique et <em>a fortiori <\/em>lorsqu&rsquo;il travaille en dispositif de groupe, s&rsquo;il parvenait &agrave; l&rsquo;exercer dans l&rsquo;&eacute;coute de la plurivocalit&eacute;. En situation de groupe, l&rsquo;&eacute;coute lin&eacute;aire, qui exige un minimum de diff&eacute;renciation, n&rsquo;est possible que dans certains moments, pour certains patients. L&rsquo;&eacute;coute multiple est la plus appropri&eacute;e, parce qu&rsquo;elle correspond &agrave; la plurivocalit&eacute; du discours groupal, &agrave; la diffraction des groupes internes dans les voix successives et simultan&eacute;es du groupe. Une telle &eacute;coute permet d&rsquo;enregistrer plusieurs messages, plusieurs voix, <em>sans constituer synth&eacute;tiquement <\/em>un artifice qui continuerait le groupe en une entit&eacute; &eacute;nonciatrice. Le concept le plus proche de cette modalit&eacute; d&rsquo;&eacute;coute est probablement le &ldquo;<em>scanning<\/em> inconscient&rdquo; que A. Erhenzweig (1967) a introduit pour son analyse de l&rsquo;&eacute;coute musicale polyphonique: &laquo;l&rsquo;audition polyphonique est non focalis&eacute;e et &ldquo;vide&rdquo; pour le musicien aussi bien que pour le profane, mais de cette vacuit&eacute; pleine, le musicien peut extraire toute l&rsquo;information qui lui est n&eacute;cessaire avec l&rsquo;aide du <em>scanning <\/em>inconscient (&hellip;) le musicien exerc&eacute; laisse son attention osciller librement entre les &eacute;tats focalis&eacute;s et non focalis&eacute;s (vides); tant&ocirc;t il focalise sur les sons verticaux constituants des accords, tant&ocirc;t il vide son attention pour pouvoir embrasser dans sa totalit&eacute; la trame l&acirc;che et transparente des voix polyphoniques&raquo; (p. 60-61).<\/p>\n<p>N&rsquo;est-ce pas l&agrave; une excellente invitation &agrave; laisser, en groupe, libre cours &agrave; &ldquo;l&rsquo;attention &eacute;galement flottante&rdquo;. L&rsquo;exp&eacute;rience de la cure est aussi celle d&rsquo;avoir &agrave; laisser entendre et &agrave; &eacute;couter le concert polyphonique, souvent discordant, de nos voix internes.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>* Psychanalyste, Professeur de Psychologie clinique, Universit&eacute; de Lyon, membre du CEFFRAP (Cercle d&rsquo;Etudes Fran&ccedil;aises pour la Formation et la Recherche Active en Psychologie)<\/p>\n<p><sup>1<\/sup> Nous remercions la <em>Rivista italiana di gruppoanalisi<\/em> de nous accorder le droit de reproduire ici cet article qui a &eacute;t&eacute; publi&eacute; dans la <em>Rivista italiana di gruppoanalisi<\/em>, Vol. II, n. 1, Gennaio 1987, p. 39-58 <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04<\/a> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">T<\/a>his is an open-access article distributed under the terms of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative Commons Attribution License (CC BY).<\/a><\/p>\n<p>Anzieu, D. (1966). &Eacute;tude psychanalytique des groupes r&eacute;els. <em>Les Temps Modernes, 242<\/em>, 56-73.<\/p>\n<p>Erhenzweig, A. (1966). <em>L&rsquo;ordre cach&eacute; de l&rsquo;Art. <\/em>Paris: Gallimard.<\/p>\n<p>Freud, S. (1900). <em>L&rsquo;interpr&eacute;tation des r&ecirc;ves<\/em>. Paris : PUF, 1967<\/p>\n<p>Freud, S. (1901). <em>Le r&ecirc;ve et son interpr&eacute;tation<\/em>. Paris : Gallimard, 1969.<\/p>\n<p>Freud, S. (1909). Consid&eacute;rations sur l&rsquo;attaque hyst&eacute;rique. In <em>N&eacute;vrose, psychose et perversion <\/em>(p. 161-165). Paris: PUF, 1973.<\/p>\n<p>Freud, S. (1932). <em>Nouvelles conf&eacute;rences sur la psychanalyse<\/em>, Paris : Gallimard, 1971.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1976) ; <em>L&rsquo;appareil psychique groupal. <\/em>Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1981). Qu&rsquo;est-ce que la groupalit&eacute; psychique? <em>Bulletin de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe, <\/em>29-30<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1983). Identification multiple, personne-conglom&eacute;rat, moi groupal. Aspects de la pens&eacute;e freudienne sur les groupes internes. <em>Bulletin de Psychologie, XXXVII<\/em>, 363 Ka&euml;s, R. (1 984a). &Eacute;tayage et structuration du psychisme. <em>Connexions, 44<\/em>, 11-48.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1984b). R&eacute;p&eacute;tition, &eacute;laboration et souvenir de l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement dans la cha&icirc;ne associative groupale. In J. Guyotat, P. F&eacute;dida, <em>&Eacute;v&eacute;nement et psychopathologie. <\/em>Paris: Masson.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. et coll. (1984). <em>Contes et divans. Les fonctions psychiques des &oelig;uvres de fiction. <\/em>Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1985). L&rsquo;hyst&eacute;rique et le groupe. <em>L&rsquo;&Eacute;volution psychiatrique, 50,1<\/em>,129-156.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1986). Cha&icirc;ne associative groupale et subjectivit&eacute;s. <em>Connexions, 47<\/em>, 7-18<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> A rapprocher de la notion de &ldquo;voix premi&egrave;res &raquo; et de &ldquo;porte-parole chez P. Aulagnier, et de &ldquo;portevoix &raquo; chez E. Pichon-Rivi&egrave;re.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4575,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[13798],"descriptores":[],"class_list":["post-4682","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n34-2026-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4682"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4682"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4682"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}