{"id":4644,"date":"2026-06-26T20:02:00","date_gmt":"2026-06-26T23:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4644"},"modified":"2026-06-26T20:21:21","modified_gmt":"2026-06-26T23:21:21","slug":"les-alliances-inconscientes-dans-la-relation-de-couple","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/les-alliances-inconscientes-dans-la-relation-de-couple\/","title":{"rendered":"Les alliances inconscientes dans la relation de couple"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-cr7d0-dd4faab0822c8ff8567a100c144ca573\">\n.avia-section.av-cr7d0-dd4faab0822c8ff8567a100c144ca573{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-cr7d0-dd4faab0822c8ff8567a100c144ca573 main_color 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/negativite-radicale\/\">n\u00e9gativit\u00e9 radicale<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/transmission-transgenerationnelle\/\">transmission transg\u00e9n\u00e9rationnelle<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/trauma-fr\/\">trauma<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/traumatisme\/\">traumatisme<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-o1mnfo-678186380e7a377ef3edc86c8129ba3d av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-mzbmdg-efe538d13f9974cc1dcaa106551e894d  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-mzbmdg-efe538d13f9974cc1dcaa106551e894d' ><div 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activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Les alliances inconscientes dans la relation de couple<\/strong><\/p>\n<p>Cet article de Rosa Jaitin rend hommage &agrave; Ren&eacute; Ka&euml;s en d&eacute;veloppant le concept d&rsquo;alliances inconscientes dans les relations de couple. L&rsquo;auteure montre que ces alliances structurent les liens intersubjectifs et transg&eacute;n&eacute;rationnels &agrave; travers des m&eacute;canismes inconscients de d&eacute;fense et de transmission. L&rsquo;&eacute;tude clinique d&rsquo;un couple ayant h&eacute;rit&eacute; du traumatisme du g&eacute;nocide arm&eacute;nien illustre comment les traumatismes non symbolis&eacute;s se transmettent entre g&eacute;n&eacute;rations. Le couple se construit autour d&rsquo;un pacte narcissique destin&eacute; &agrave; r&eacute;parer les blessures de la filiation. Cependant, cette alliance devient aussi source de souffrance, de culpabilit&eacute; et de r&eacute;p&eacute;titions pathologiques. Le corps, notamment celui de la femme, devient le lieu d&rsquo;expression de la n&eacute;gativit&eacute; radicale &agrave; travers la maladie. La th&eacute;rapie psychanalytique du couple permet progressivement de transformer certains contenus traumatiques en &eacute;l&eacute;ments repr&eacute;sentables. Le travail th&eacute;rapeutique agit comme un espace transitionnel favorisant la symbolisation et l&rsquo;&eacute;laboration psychique. Enfin, l&rsquo;article souligne l&rsquo;importance des contextes sociaux et culturels dans la transformation des alliances inconscientes.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s: <\/strong>alliances inconscientes, transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle, n&eacute;gativit&eacute; radicale, couple, traumatisme.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-7vui8k-932ac9265e624b261b3820b69d1b9682'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Las alianzas inconscientes en el v&iacute;nculo de pareja<\/strong><\/p>\n<p>Este art&iacute;culo de Rosa Jaitin rinde homenaje a Ren&eacute; Ka&euml;s desarrollando el concepto de alianzas inconscientes en las relaciones de pareja. La autora muestra que estas alianzas estructuran los v&iacute;nculos intersubjetivos y transgeneracionales mediante mecanismos inconscientes de defensa y transmisi&oacute;n. Distingue varias formas de negatividad: relativa, de obligaci&oacute;n y radical, que influyen en la calidad de las relaciones humanas. El estudio cl&iacute;nico de una pareja heredera del trauma del genocidio armenio ilustra c&oacute;mo los traumas no simbolizados se transmiten entre generaciones. La pareja se construye alrededor de un pacto narcisista destinado a reparar las heridas de la filiaci&oacute;n. Sin embargo, esta alianza tambi&eacute;n se convierte en fuente de sufrimiento, culpa y repeticiones patol&oacute;gicas. El cuerpo, especialmente el de la mujer, se transforma en el lugar de expresi&oacute;n de la negatividad radical a trav&eacute;s de la enfermedad. La terapia psicoanal&iacute;tica de pareja permite transformar progresivamente ciertos contenidos traum&aacute;ticos en elementos representables. El trabajo terap&eacute;utico act&uacute;a como un espacio transicional que favorece la simbolizaci&oacute;n y la elaboraci&oacute;n ps&iacute;quica. Finalmente, el art&iacute;culo subraya la importancia de los contextos sociales y culturales en la transformaci&oacute;n de las alianzas inconscientes.<\/p>\n<p><strong>Palabras claves:<\/strong> alianzas inconscientes, transmisi&oacute;n transgeneracional, negatividad radical, rareja, trauma.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-60j0v8-355f4b5f8b1a01ac3a56f82cea2b6a15'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Unconscious alliances in the couple&rsquo;s bond<\/strong><\/p>\n<p>This article by Rosa Jaitin pays tribute to Ren&eacute; Ka&euml;s by exploring the concept of unconscious alliances in couple relationships. The author explains that these alliances&rsquo; structure intersubjective and transgenerational bonds through unconscious defense and transmission mechanisms. The clinical study of a couple inheriting the trauma of the Armenian genocide illustrates how unprocessed trauma is transmitted across generations. The couple is built around a narcissistic pact aimed at repairing filiational wounds. However, this alliance also becomes a source of suffering, guilt, and pathological repetition. The body, especially the woman&rsquo;s body, becomes the place where radical negativity is expressed through illness. Couple psychoanalytic therapy gradually allows traumatic contents to be transformed into representable elements. The therapeutic process acts as a transitional space promoting symbolization and psychic elaboration. Finally, the article highlights the importance of social and cultural contexts in the transformation of unconscious alliances.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong>&nbsp;unconscious alliances, transgenerational transmission, radical negativity, couple relationship, trauma.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-4bfy78-f5089ebb9da8b6023b3611555be56ceb\">\n#top .av-special-heading.av-4bfy78-f5089ebb9da8b6023b3611555be56ceb{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-4bfy78-f5089ebb9da8b6023b3611555be56ceb .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-4bfy78-f5089ebb9da8b6023b3611555be56ceb .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-4bfy78-f5089ebb9da8b6023b3611555be56ceb av-special-heading-h3  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-2sefbo-c2614c62eebe88532b51c9f178ac3cc8 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mqvjs93i-d7f1e8ee0a83e6f553b3e554689e2aca '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>Les alliances inconscientes dans la relation de couple <\/strong><\/h1>\n<h3>Rosa Jaitin<sup>&#61482;<\/sup><\/h3>\n<h3>Pr&eacute;sentation<\/h3>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s &eacute;tait une figure marquante de la psychanalyse contemporaine.<\/p>\n<p>Mon parcours scientifique et personnel est &eacute;troitement li&eacute; au sien. En tant que mod&egrave;le de psychanalyste, de chercheur, de ma&icirc;tre et d&rsquo;ami, il se caract&eacute;risait par son ouverture aux autres et sa simplicit&eacute;.<\/p>\n<p>Dans cet article, en son hommage, je vais aborder le th&egrave;me des alliances inconscientes dans les relations de couple &agrave; partir d&rsquo;une situation clinique.<\/p>\n<h3>Les alliances inconscientes<\/h3>\n<p>&Agrave; partir de 1988, Ren&eacute; Ka&euml;s, membre du Quatri&egrave;me Groupe de psychanalyse, a repris les travaux de Piera Aulagnier (1975) et a introduit le th&egrave;me des alliances inconscientes. Il a ajout&eacute; au contrat narcissique le pacte de d&eacute;ni, et a distingu&eacute; diff&eacute;rents niveaux de n&eacute;gativit&eacute; inconsciente dans les liens qui, selon leur degr&eacute;, provoquent la protection ou l&rsquo;intoxication de ceux-ci.<\/p>\n<p>En incluant les alliances inconscientes dans sa th&eacute;orie, Ren&eacute; Ka&euml;s approfondit sa conception des liens, en ce sens que la trame relationnelle serait toujours soutenue par les alliances inconscientes. Celles-ci organisent les liens intersubjectifs et transsubjectifs des sujets et constituent le &ldquo;ciment&rdquo; de la mati&egrave;re psychique qui unit les individus entre eux. Les alliances inconscientes seraient ainsi le r&eacute;sultat de diff&eacute;rents modes de liaison qui produisent l&rsquo;inconscient, imposant des obligations aux sujets du lien et un investissement psychique mutuel.<\/p>\n<p>Le sujet de l&rsquo;inconscient se construit dans les alliances inconscientes en tant que sujet dans l&rsquo;intersubjectivit&eacute;. On pourrait affirmer que celles-ci cr&eacute;ent l&rsquo;inconscient, ce qui signifie que la psych&eacute; serait ouverte &agrave; l&rsquo;inconscient des autres. Pour s&rsquo;attacher aux autres, il est n&eacute;cessaire de mettre de c&ocirc;t&eacute; les d&eacute;saccords gr&acirc;ce aux bienfaits des modalit&eacute;s du n&eacute;gatif et de la communaut&eacute; de n&eacute;gation, ce qui facilite la cr&eacute;ation du tissu relationnel. C&rsquo;est ainsi que les liens se construisent dans une r&eacute;ciprocit&eacute; et une communaut&eacute; de m&eacute;canismes de d&eacute;fense (Ka&euml;s, 1993, 2007).<\/p>\n<p>Les alliances sont soumises &agrave; des cadres et &agrave; des garants m&eacute;tapsychiques et m&eacute;tasociaux. L&rsquo;alliance a besoin de garants symboliques, c&rsquo;est-&agrave;-dire de tiers t&eacute;moins de l&rsquo;union, repr&eacute;sent&eacute;s par les croyances, les groupes qui les portent et les lois sociales (Touraine, 1965).<\/p>\n<p>Lorsque ces garants sont d&eacute;faillants ou ne sont pas respect&eacute;s, cela pr&eacute;cipite la formation d&rsquo;alliances inconscientes pathog&egrave;nes. Aujourd&rsquo;hui, nous assistons &agrave; des dysfonctionnements sociaux et politiques, ainsi qu&rsquo;&agrave; des catastrophes collectives provoqu&eacute;es par de multiples guerres, des migrations forc&eacute;es et des catastrophes climatiques qui affectent notre syst&egrave;me plan&eacute;taire. En d&rsquo;autres termes, lorsque les garants m&eacute;tasociaux sont d&eacute;ficitaires, les syst&egrave;mes m&eacute;tapsychiques s&rsquo;en trouvent affect&eacute;s, ce qui conduit &agrave; la lev&eacute;e des interdits de mort et d&rsquo;inceste.<\/p>\n<p>Je reviendrai sur cet aspect dans ma pr&eacute;sentation clinique afin de mettre en &eacute;vidence les articulations entre les garants m&eacute;tasociaux et m&eacute;tapsychiques.<\/p>\n<p>Une autre caract&eacute;ristique des alliances inconscientes est qu&rsquo;elles sont soumises &agrave; la transmission, qui est indissociable du transfert. Outre ces objets transf&eacute;rables et transformables, Ren&eacute; Ka&euml;s soutient que le &ldquo;n&eacute;gatif&rdquo; est aussi, et surtout, un organisateur inconscient de la transmission des alliances, qui varient selon le degr&eacute; de n&eacute;gativit&eacute; relationnelle.<strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Degr&eacute;s de n&eacute;gativit&eacute; relationnelle et transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle au sein du couple<\/h3>\n<p>La n&eacute;gativit&eacute; agit chez les personnes pour lib&eacute;rer le lien de ses composantes ali&eacute;nantes et mortif&egrave;res. Le lien intersubjectif se structure par le d&eacute;ni, &eacute;tant, d&rsquo;une part, un syst&egrave;me de d&eacute;fense et, d&rsquo;autre part, une activit&eacute; fondatrice et cr&eacute;atrice de l&rsquo;espace psychique.<\/p>\n<p>En 1988, Ren&eacute; Ka&euml;s a commenc&eacute; &agrave; d&eacute;velopper le concept de pacte de d&eacute;ni, en distinguant deux polarit&eacute;s conjointes.<\/p>\n<p>La premi&egrave;re repose sur l&rsquo;amour, qui rend possibles les investissements mutuels, les identifications communes et le partage d&rsquo;une communaut&eacute; d&rsquo;id&eacute;aux et de croyances. Sur cette base, un contrat intersubjectif s&rsquo;&eacute;tablit afin de mettre de c&ocirc;t&eacute; les diff&eacute;rences et de prot&eacute;ger le lien naissant. Il en r&eacute;sulte alors un espace potentiel cr&eacute;atif et id&eacute;alis&eacute; qui permet de fonder l&rsquo;alliance du couple sur laquelle je vais travailler, dans une relation de confiance contenue dans une enveloppe protectrice.<\/p>\n<p>La seconde polarit&eacute; s&rsquo;organise autour des diverses op&eacute;rations d&eacute;fensives qui, &agrave; leurs extr&ecirc;mes, peuvent d&eacute;truire le sujet et le lien. Ces op&eacute;rations d&eacute;fensives vont du refoulement au d&eacute;ni, en passant par la scission et l&rsquo;exclusion.<\/p>\n<p>&Agrave; partir de ces d&eacute;veloppements, Ren&eacute; Ka&euml;s (2009) ouvre la voie &agrave; une m&eacute;tapsychologie transsubjective en proposant trois degr&eacute;s de n&eacute;gativit&eacute;.<\/p>\n<p>Il distingue trois modalit&eacute;s de n&eacute;gativit&eacute; qui d&eacute;terminent le destin des alliances et qui, comme je l&rsquo;ai d&eacute;j&agrave; mentionn&eacute;, sont des parties constitutives de l&rsquo;inconscient. Il diff&eacute;rencie trois degr&eacute;s de n&eacute;gativit&eacute;: la n&eacute;gativit&eacute; d&rsquo;obligation, la n&eacute;gativit&eacute; relative et la n&eacute;gativit&eacute; radicale.<\/p>\n<p>Ces trois modalit&eacute;s de n&eacute;gativit&eacute; permettent de comprendre la dynamique intrapsychique, intersubjective et transsubjective de la transmission des alliances inconscientes.<\/p>\n<p>La transmission est li&eacute;e &agrave; la n&eacute;cessit&eacute; d&rsquo;assurer la continuit&eacute; entre les membres et les g&eacute;n&eacute;rations dans le cas de la famille, et entre les membres et les successions dans le cas des institutions. La transformation permet de passer d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments bruts &agrave; des &eacute;l&eacute;ments plus repr&eacute;sentables et de transformer des exp&eacute;riences sensorielles psychiques douloureuses, en les rendant plus organisables et &eacute;changeables afin de faciliter leur symbolisation.<\/p>\n<p><em>La n&eacute;gativit&eacute; relative <\/em>correspond &agrave; la n&eacute;gativit&eacute; qui s&rsquo;&eacute;tablit &agrave; la fronti&egrave;re entre l&rsquo;inconscient, le pr&eacute;conscient et la conscience dans la th&eacute;orie freudienne. Elle est r&eacute;gie par des m&eacute;canismes de d&eacute;fense de la refoulement secondaire. Le concept de n&eacute;gativit&eacute; relative, propos&eacute; par Ren&eacute; Ka&euml;s <em>(op. cit.)<\/em>, pourrait expliquer certains aspects de la transmission &ldquo;transg&eacute;n&eacute;rationnelle&rdquo; non pathologique. Le sujet de l&rsquo;inconscient est n&eacute;cessairement sujet de transmission.<\/p>\n<p>La <em>n&eacute;gativit&eacute; d&rsquo;obligation <\/em>correspond &agrave; la contrainte de produire le n&eacute;gatif et est li&eacute;e aux interdits fondamentaux du meurtre et de l&rsquo;inceste. Ces interdits contribuent &agrave; la construction de la mort symbolique des parents dans les relations identitaires. Bien que ces interdits continuent d&rsquo;exister, nous assistons &agrave; la violation des lois internationales et aux crimes contre l&rsquo;humanit&eacute; qui dominent l&rsquo;actualit&eacute; mondiale. Ce climat accentue l&rsquo;augmentation actuelle des couples et des familles maltraitants, ainsi que l&rsquo;apparition massive de f&eacute;minicides et d&rsquo;incestes.<\/p>\n<p>Passons maintenant &agrave; la <em>n&eacute;gativit&eacute; radicale<\/em>, qui se caract&eacute;rise par &ldquo;ce qui n&rsquo;est pas&rdquo;. Celle-ci se manifeste dans l&rsquo;exp&eacute;rience du manque, dans l&rsquo;&eacute;preuve de l&rsquo;absence, dans la rencontre avec l&rsquo;inconnu ou dans l&rsquo;absence de rencontre entre un sujet et un autre. On pourrait la d&eacute;crire de mani&egrave;re paradoxale comme le r&eacute;el non per&ccedil;u ni contenu. Les figures du vide et du blanc en sont une repr&eacute;sentation proche, car ce fond irr&eacute;pr&eacute;sentable de la n&eacute;gativit&eacute; radicale a pour toile de fond l&rsquo;angoisse de s&eacute;paration et l&rsquo;angoisse originelle, qui ne peuvent &ecirc;tre trait&eacute;es ni par le refoulement ni par le d&eacute;ni. La n&eacute;gativit&eacute; radicale concerne des objets bruts, non transformables, encrass&eacute;s et incorpor&eacute;s, inertes, qui attaquent les liens du couple et emp&ecirc;chent leur transformation.<\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s insiste sur le fait que les alliances inconscientes sont soumises aux processus de l&rsquo;inconscient et que leurs modalit&eacute;s varient en fonction des m&eacute;canismes de d&eacute;fense, qu&rsquo;il s&rsquo;agisse de la r&eacute;pression ou de ce qui ne peut &ecirc;tre r&eacute;prim&eacute;.<\/p>\n<p>Tout au long de son ouvrage, Ka&euml;s d&eacute;montre que les exigences du refoulement sont &agrave; la fois intrapsychiques et intersubjectives, raison pour laquelle il insiste sur le fait qu&rsquo;elles sont constitutives de l&rsquo;inconscient. Un autre point &agrave; souligner est que le niveau de n&eacute;gativit&eacute; des alliances inconscientes, et en particulier des pactes narcissiques, d&eacute;pend de la modalit&eacute; de d&eacute;fense mobilis&eacute;e. (<em>op. cit.<\/em>).<\/p>\n<p>Il me semble important de passer en revue les op&eacute;rations de d&eacute;fense, en particulier aux niveaux intersubjectif et transsubjectif, afin d&rsquo;analyser le jeu dans la relation de couple que j&rsquo;aborderai dans mon travail clinique.<\/p>\n<p>Les op&eacute;rations de d&eacute;fense par refoulement donnent lieu &agrave; des alliances inconscientes relatives &agrave; la n&eacute;gativit&eacute; et &agrave; la n&eacute;gativit&eacute; d&rsquo;obligation. En effet, le refoulement, sous ses formes originelle, primaire et secondaire, est &agrave; l&rsquo;origine de la constitution de l&rsquo;inconscient.<\/p>\n<p>Le refoulement originel marque la naissance de la topique de l&rsquo;appareil psychique, gr&acirc;ce &agrave; la s&eacute;paration du syst&egrave;me Inc et du syst&egrave;me Pc-Cs, qui inaugure la topique (Balestri&egrave;re, 2008). Au d&eacute;part, l&rsquo;appareil psychique ne se diff&eacute;rencie pas du corps (Aulagnier, 1975), comme nous le verrons plus loin dans la clinique que je vais pr&eacute;senter, o&ugrave; c&rsquo;est le corps qui porte la toxicit&eacute;.<\/p>\n<p>En psychanalyse traditionnelle, le refoulement intervient au niveau intrapsychique et s&rsquo;associe &agrave; des exp&eacute;riences de d&eacute;plaisir ou d&rsquo;exc&egrave;s de plaisir, de d&eacute;bordement pulsionnel et de repr&eacute;sentations intol&eacute;rables pour le moi. Ce refoulement joue un r&ocirc;le fondamental dans les alliances inconscientes, mais, comme nous le verrons, il ne suffit pas &agrave; comprendre les m&eacute;canismes au niveau intersubjectif et transsubjectif.<\/p>\n<p>Au niveau intersubjectif, le refoulement oblige le sujet &agrave; r&eacute;primer les pulsions destructrices afin de pr&eacute;server les liens avec les autres, qui sont protecteurs et dispensateurs de plaisir et d&rsquo;amour.<\/p>\n<p>D&rsquo;autres m&eacute;canismes de d&eacute;fense, qui op&egrave;rent en dehors du refoulement, sont centraux dans la transmission inter- et transsubjective.<\/p>\n<p>Les op&eacute;rations de d&eacute;fense de la transmission transsubjective donnent lieu &agrave; des alliances inconscientes tiss&eacute;es par la n&eacute;gativit&eacute; radicale et dans lesquelles les d&eacute;fenses sont plus complexes que lorsqu&rsquo;elles op&egrave;rent par le biais du refoulement.<\/p>\n<p>Ces d&eacute;fenses sont &agrave; l&rsquo;origine des processus et des organisations inconscientes &ldquo;extratopiques&rdquo;. Cela signifie qu&rsquo;elles se situent en dehors de la topique intrasubjective. Elles op&egrave;rent au niveau &eacute;conomique de la m&eacute;tapsychologie freudienne. En d&rsquo;autres termes, les contenus psychiques sont expuls&eacute;s du sujet et d&eacute;pos&eacute;s dans les liens inter- et transg&eacute;n&eacute;rationnels.<\/p>\n<p>Le m&eacute;canisme utilis&eacute; est le d&eacute;p&ocirc;t intersubjectif, qui a &eacute;t&eacute; &eacute;tudi&eacute; initialement par E. Pichon Rivi&egrave;re (1971) et J. Bleger (1995). Au niveau transg&eacute;n&eacute;rationnel, le d&eacute;p&ocirc;t se r&eacute;alise sous forme de cryptes, une d&eacute;couverte de N. Abraham et M. Torok.<\/p>\n<p>Nicolas Abraham et Mar&iacute;a Torok (1971) ont introduit la notion de crypte comme un corps &eacute;tranger incorpor&eacute; par le moi qui contient la topique d&rsquo;une autre personne, d&rsquo;un &ldquo;autre enterr&eacute; vivant&rdquo; qui revient hanter les g&eacute;n&eacute;rations suivantes. Il s&rsquo;agit de l&rsquo;histoire d&rsquo;un deuil impossible.<\/p>\n<p>L&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de ce mod&egrave;le r&eacute;side dans le fait qu&rsquo;il montre que la transmission n&rsquo;est pas une r&eacute;p&eacute;tition immuable, mais qu&rsquo;elle se constitue &agrave; partir d&rsquo;une d&eacute;viation n&eacute;cessaire &agrave; la constitution d&rsquo;un nouveau sujet.<\/p>\n<p>Contrairement &agrave; l&rsquo;introjection, le m&eacute;canisme d&rsquo;incorporation serait &agrave; l&rsquo;origine de la crypte. Il s&rsquo;agit d&rsquo;un fantasme qui ne peut &ecirc;tre m&eacute;taphoris&eacute; et qui, par cons&eacute;quent, reste enferm&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;tat brut. Le sujet reste coll&eacute;, au pied de la lettre, &agrave; une exp&eacute;rience qui ne peut &ecirc;tre pens&eacute;e. L&rsquo;incorporation r&eacute;v&egrave;le une lacune dans la psych&eacute;, une faille &agrave; un endroit pr&eacute;cis o&ugrave; l&rsquo;introjection ne peut se produire.<\/p>\n<p>L&rsquo;incorporation passe par une crypte du langage qui se transforme en un hi&eacute;roglyphe ind&eacute;chiffrable. Des relations s&rsquo;&eacute;tablissent entre des mots d&eacute;nu&eacute;s de sens, des rimes s&eacute;mantiques formelles sans sens manifeste. Une autre voie de manifestation de la crypte est le corps, qui se manifeste dans le cas clinique que je vais pr&eacute;senter.<\/p>\n<p>La crypte correspond &agrave; une n&eacute;gativit&eacute; radicale produite par des m&eacute;canismes de d&eacute;fense ectopiques. L&rsquo;&eacute;coute psychanalytique des liens permet de cr&eacute;er un espace protecteur qui g&eacute;n&egrave;re les conditions n&eacute;cessaires pour y d&eacute;poser des exp&eacute;riences douloureuses que le Moi ne peut assimiler. Le travail central de la psychanalyse relationnelle consisterait &agrave; cr&eacute;er un espace transitionnel pour accueillir les r&eacute;sidus transg&eacute;n&eacute;rationnels qui se manifestent toujours dans les ruptures du cadre des dispositifs th&eacute;rapeutiques relationnels, qui ouvrent et facilitent leur expression.<\/p>\n<p>Ces m&eacute;canismes d&rsquo;exportation, de d&eacute;p&ocirc;t et de crypte s&rsquo;articulent avec une autre double exigence, intrapsychique et intersubjective, qui sous-tend ces op&eacute;rations. Ces m&eacute;canismes de d&eacute;fense, qui op&egrave;rent en dehors du refoulement, agissent dans la transmission intersubjective par le d&eacute;ni, la r&eacute;vocation, le rejet et l&rsquo;exclusion, et organisent la mati&egrave;re des pactes de d&eacute;ni, ainsi que la communaut&eacute; de d&eacute;ni, les pactes pervers et les alliances n&eacute;gatives fond&eacute;es sur l&rsquo;hallucination.<\/p>\n<p>Contrairement aux alliances fond&eacute;es sur le refoulement, il s&rsquo;agit ici d&rsquo;alliances pathologiques et ali&eacute;nantes.<\/p>\n<p>Toutes les alliances inconscientes intersubjectives combinent ces diff&eacute;rentes composantes: certaines sont sym&eacute;triques et homog&egrave;nes, d&rsquo;autres h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes et asym&eacute;triques, comme lorsque le d&eacute;ni de l&rsquo;un des membres de la relation alimente la r&eacute;pression chez l&rsquo;autre. Ces deux op&eacute;rations sont n&eacute;cessaires pour maintenir vivante la trame relationnelle.<\/p>\n<p>Ces op&eacute;rations sont men&eacute;es conjointement par les uns et les autres, parfois seulement par les uns, mais avec l&rsquo;accord inconscient des autres, car tous en tirent un b&eacute;n&eacute;fice inconscient. La r&eacute;pression, la n&eacute;gation et l&rsquo;exclusion imposent des exigences &agrave; chaque sujet du lien afin de servir ses propres int&eacute;r&ecirc;ts et ceux de l&rsquo;ensemble auquel il appartient.<\/p>\n<p>Les alliances sont d&rsquo;autant plus efficaces pour rester inconscientes et produire des effets inconscients que les int&eacute;r&ecirc;ts les plus profonds des sujets engag&eacute;s dans le lien leur conviennent et doivent rester inconscients pour le pr&eacute;server.<\/p>\n<p>&Agrave; travers le cas clinique que je vais pr&eacute;senter, nous verrons comment fonctionne la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle dans le lien de couple lorsque les familles d&rsquo;origine ont travers&eacute; des traumatismes difficilement repr&eacute;sentables et comment le lien conjugal est domin&eacute; par un syst&egrave;me de d&eacute;fense destin&eacute; &agrave; la survie et &agrave; surmonter la culpabilit&eacute; des survivants d&rsquo;une extermination (Ka&euml;s, 1989).<\/p>\n<h3>Cas clinique<\/h3>\n<p>Monsieur et Madame sont tous deux h&eacute;ritiers d&rsquo;un traumatisme r&eacute;sultant du g&eacute;nocide arm&eacute;nien qui a affect&eacute; les trois g&eacute;n&eacute;rations qui les ont pr&eacute;c&eacute;d&eacute;s et qui a &eacute;t&eacute; l&rsquo;un des facteurs d&eacute;terminants dans le choix du partenaire.<\/p>\n<p>La psychanalyse de couple a d&eacute;but&eacute; alors qu&rsquo;ils avaient une cinquantaine d&rsquo;ann&eacute;es. Elle a dur&eacute; cinq ans et a permis de comprendre les m&eacute;canismes communs &agrave; leurs familles d&rsquo;origine, la qualit&eacute; du lien intersubjectif et les b&eacute;n&eacute;fices intrasubjectifs ou personnels que le lien conjugal leur procurait.<\/p>\n<p>Les branches familiales d&rsquo;origine se caract&eacute;risaient par l&rsquo;exclusion de l&rsquo;une ou de l&rsquo;autre. Dans le cas de la femme, la branche maternelle &eacute;tait exclue, et dans le cas de l&rsquo;homme, c&rsquo;&eacute;tait la branche paternelle.<\/p>\n<p>Au cours des s&eacute;ances, la repr&eacute;sentation des liens &eacute;tait duale, l&rsquo;inclusion d&rsquo;un tiers y &eacute;tait difficile.<\/p>\n<p>Une autre caract&eacute;ristique commune aux deux &eacute;tait l&rsquo;extr&ecirc;me d&eacute;pendance vis-&agrave;-vis des familles d&rsquo;origine, qui les emp&ecirc;chait de cr&eacute;er leur propre lien conjugal. Il s&rsquo;agissait d&rsquo;ajouter un enfant &agrave; la famille de l&rsquo;autre. Il n&rsquo;y avait pas de diff&eacute;rence entre les beaux-enfants et les enfants biologiques.<\/p>\n<p>Dans cette situation, le lien de couple se cr&eacute;ait &agrave; partir d&rsquo;un traumatisme qui ne permettait pas de diff&eacute;rencier les familles d&rsquo;origine et les conjoints. Ce lien de couple permettait de repr&eacute;senter la condensation du traumatisme d&rsquo;exclusion, une voie royale pour symboliser la difficult&eacute; de la triangulation. Le couple se fonde alors comme un lien fraternel (Jaitin, 2006, 2008).<\/p>\n<p>La construction de ce couple avait pour objectif d&rsquo;assurer le contrat narcissique destin&eacute; &agrave; maintenir le lien de filiation, puisque l&rsquo;alliance leur permettait de satisfaire les investissements narcissiques et objectaux convenant &agrave; tous deux et &agrave; leurs familles.<\/p>\n<p>Le d&eacute;fi, la mission, de ce couple &eacute;tait de devenir parents, dans le but de sortir de leur condition d&rsquo;h&eacute;ritiers d&rsquo;un g&eacute;nocide et de r&eacute;parer l&rsquo;ampleur des pertes, en ouvrant un avenir du c&ocirc;t&eacute; de la vie. En ce sens, le lien de couple servait d&rsquo;organisateur du lien filial. L&rsquo;alliance conjugale offrait &agrave; ce couple un soutien face au traumatisme transg&eacute;n&eacute;rationnel en cours d&rsquo;&eacute;laboration.<\/p>\n<p>Les alliances inconscientes qu&rsquo;ils avaient &eacute;tablies entre eux leur ont permis de tisser une r&eacute;ciprocit&eacute; et une communaut&eacute; de m&eacute;canismes de d&eacute;fense pour faire face aux diverses modalit&eacute;s du n&eacute;gatif dans leur vie psychique personnelle et dans leur vie commune. Cependant, les reproches constants qui apparaissaient lors des s&eacute;ances mettaient en &eacute;vidence le manque d&rsquo;harmonie et de compl&eacute;mentarit&eacute; entre leurs m&eacute;canismes de d&eacute;fense.<\/p>\n<p>Ce couple s&rsquo;est form&eacute; autour de l&rsquo;illusion que des origines culturelles communes suffisaient &agrave; les unir, accomplissant ainsi le mandat familial de r&eacute;aliser le contrat narcissique, destin&eacute; &agrave; r&eacute;parer les blessures de leur propre filiation provoqu&eacute;es par le g&eacute;nocide, comme je l&rsquo;ai d&eacute;j&agrave; dit. Tous deux &eacute;taient des professionnels accomplis, des enfants id&eacute;aux &ldquo;choisis&rdquo; pour la succession g&eacute;n&eacute;rationnelle.<\/p>\n<p>Mais tout h&eacute;ritage transg&eacute;n&eacute;rationnel comporte des &eacute;l&eacute;ments qui attendent d&rsquo;&ecirc;tre repr&eacute;sent&eacute;s, m&ecirc;me s&rsquo;ils ne sont pas n&eacute;cessairement de nature traumatique. Cela correspond &agrave; la n&eacute;gativit&eacute; relative, r&eacute;gie par des m&eacute;canismes de refoulement et de d&eacute;placement. Autrement dit, il existe des conflits propres aux configurations &oelig;dipiennes de chaque conjoint, des conflits personnels intrafamiliaux qui attendent d&rsquo;&ecirc;tre repr&eacute;sent&eacute;s dans un processus th&eacute;rapeutique.<\/p>\n<p>L&rsquo;affiliation au lien conjugal est destin&eacute;e &agrave; r&eacute;soudre les conflits personnels avec sa propre filiation. Plus pr&eacute;cis&eacute;mment, les alliances inconscientes conjugales fonctionnent comme des commutateurs filiatifs, car, dans l&rsquo;affiliation au lien conjugal, le conjoint re&ccedil;oit et porte &eacute;galement les traces de la filiation d&rsquo;autrui et celles de la sienne.<\/p>\n<p>Ainsi, la filiation agit comme un organisateur g&eacute;n&eacute;alogique qui permet &agrave; un individu de se positionner par rapport &agrave; son ascendance et &agrave; sa descendance. Chaque sujet est inscrit dans un quadruple h&eacute;ritage filiationnel: dans son propre corps, dans les g&eacute;n&eacute;rations qui l&rsquo;ont pr&eacute;c&eacute;d&eacute; et qui lui succ&eacute;deront, chez ses contemporains et dans les diff&eacute;rences de genre, ainsi que dans le contexte socioculturel de la naissance et de l&rsquo;adoption.<\/p>\n<p>Lorsqu&rsquo;une exp&eacute;rience v&eacute;cue par l&rsquo;un des membres du couple ne peut &ecirc;tre assimil&eacute;e, elle se d&eacute;place et se d&eacute;pose dans l&rsquo;alliance conjugale. Celle-ci supporte les fragilit&eacute;s de la filiation elle-m&ecirc;me pour initier un processus d&rsquo;&eacute;laboration et de repr&eacute;sentation qui apporte des b&eacute;n&eacute;fices aux deux.<\/p>\n<p>L&rsquo;alliance conjugale inconsciente est une formation psychique relationnelle commune et partag&eacute;e dont le couple est partie constitutive. Ce sont les formations communes et partag&eacute;es de la mati&egrave;re psychique sur lesquelles se construit le lien de couple, auquel les deux conjoints participent.<\/p>\n<p>Les alliances inconscientes ont pour objectif d&rsquo;assurer un int&eacute;r&ecirc;t commun par une action partag&eacute;e visant &eacute;galement &agrave; satisfaire un objectif propre &agrave; chacun qui ne pourrait &ecirc;tre atteint de mani&egrave;re isol&eacute;e sans la pr&eacute;sence de l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Les liens de couple et de famille s&rsquo;organisent autour d&rsquo;objectifs sp&eacute;cifiques, c&rsquo;est-&agrave;dire de t&acirc;ches conscientes et inconscientes qui se rapportent &agrave; des int&eacute;r&ecirc;ts communs &agrave; chaque sujet du lien et qui les relient, apportant des satisfactions.<\/p>\n<p>En ce sens, Ren&eacute; Ka&euml;s soutient que &laquo;l&rsquo;alliance est &agrave; la fois un processus et un moyen d&rsquo;atteindre des objectifs inconscients&raquo;. Ces objectifs peuvent &ecirc;tre communs ou sensiblement diff&eacute;rents pour chaque sujet de l&rsquo;alliance et restent inconscients afin de maintenir le lien (2009, p. 36).<\/p>\n<p>L&rsquo;association affective au sein du lien de couple offre une nouvelle opportunit&eacute; de cr&eacute;er une nouvelle identit&eacute; fond&eacute;e sur un nouveau contrat cr&eacute;atif sur lequel se construira le projet relationnel. C&rsquo;est dans la perspective du tissu relationnel que, m&ecirc;me si l&rsquo;alliance est porteuse de maladie, on lui reconna&icirc;t &eacute;galement un potentiel de vie qui permet son &eacute;laboration et sa transformation.<\/p>\n<h3>Corps conjugal et n&eacute;gativit&eacute; radicale<strong>&nbsp;<\/strong><\/h3>\n<p>Dans ce couple, le corps f&eacute;minin fonctionnait comme un r&eacute;ceptacle de la n&eacute;gativit&eacute; transg&eacute;n&eacute;rationnelle radicale. Le masochisme &eacute;tait un m&eacute;canisme particuli&egrave;rement actif chez les femmes qui cherchaient &agrave; se punir physiquement par un cancer du sein, dans une tentative de transformer l&rsquo;exp&eacute;rience de la mutilation des seins subie pendant le g&eacute;nocide. La mal&eacute;diction h&eacute;rit&eacute;e des deux lign&eacute;es s&rsquo;exprimait dans les reproches de la femme et le repli sur soi de l&rsquo;homme. Le lien de couple s&rsquo;&eacute;tablissait entre deux p&ocirc;les d&eacute;fensifs: l&rsquo;abandon et l&rsquo;intrusion.<\/p>\n<p>Le couple ne parvenait pas &agrave; fonctionner comme un exutoire libidinal et la haine se d&eacute;pla&ccedil;ait vers le corps des femmes. Cette haine se projetait &eacute;galement sur la famille du conjoint et se manifestait par un sentiment d&rsquo;invasion chez la femme et de d&eacute;pression chez le mari.<\/p>\n<p>Dans ce couple, l&rsquo;individuation &eacute;tait v&eacute;cue comme une trahison, car les deux membres &eacute;taient unis par un pacte narcissique: un couple id&eacute;al dont la mission &eacute;tait de r&eacute;parer les blessures de leurs anc&ecirc;tres. Leurs grands-parents avaient &eacute;t&eacute; les artisans de leurs fian&ccedil;ailles et de leur mariage. La difficult&eacute; &agrave; cr&eacute;er un Moi conjugal dans un temps et un espace nouveaux leur avait caus&eacute; des probl&egrave;mes, car pour y parvenir, ils devaient &ecirc;tre capables de se refonder et de rompre avec leurs origines afin de r&eacute;cup&eacute;rer la partie vivante de l&rsquo;h&eacute;ritage (Altounian, 2005).<\/p>\n<p>Le soutien d&rsquo;une excitation sexuelle commune s&rsquo;inhibait et le plaisir sexuel &eacute;tait abandonn&eacute; au profit d&rsquo;un plaisir morbide. Le couple remplissait une fonction toxique et paradoxale: tout le monde leur disait qu&rsquo;ils formaient un beau couple, mais chacun se sentait nuisible pour l&rsquo;autre. La douleur provoqu&eacute;e par les cancers &agrave; r&eacute;p&eacute;tition chez la femme et le chagrin li&eacute; &agrave; la maladie de la m&egrave;re de l&rsquo;homme &eacute;taient des ombres qui les poursuivaient.<\/p>\n<p>Quels ont &eacute;t&eacute; les m&eacute;canismes psychiques qui leur ont permis de construire leur vie conjugale? Toute alliance repose sur un investissement pulsionnel et une syntonie fantasmatique qui fonctionnent comme des organisateurs dynamiques et structurels du lien. Dans ce cas clinique, l&rsquo;alliance conjugale reposait sur la difficult&eacute; &agrave; r&eacute;primer la pulsion de mort.<\/p>\n<p>Cependant, pour se consolider, les alliances inconscientes doivent mobiliser des processus d&rsquo;identification communs, mutuels et partag&eacute;s. Les sujets concluent une alliance selon un double mouvement: ils identifient chez l&rsquo;autre ce qui peut servir leurs propres int&eacute;r&ecirc;ts et ceux de leur conjoint. Sur cette base, ils s&rsquo;identifient l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre, que ce soit par un trait commun ou par l&rsquo;emprunt mutuel d&rsquo;un trait diff&eacute;rent, ce qui leur permet de trouver une valeur de plaisir dans leurs espaces psychiques respectifs. C&rsquo;est &agrave; cela que se r&eacute;f&egrave;rent les identifications relationnelles.<\/p>\n<p>Ces deux op&eacute;rateurs psychiques doivent se mettre au service de l&rsquo;alliance, en remplissant diverses fonctions. Parmi celles-ci, l&rsquo;exp&eacute;rience fondamentale de s&eacute;curit&eacute;, la r&eacute;alisation des d&eacute;sirs et la satisfaction &eacute;rotique. Mais aussi l&rsquo;acceptation des interdits fondamentaux, le renforcement des d&eacute;fenses et la facilitation des transgressions. Cependant, ce couple &eacute;tait travers&eacute; par des d&eacute;sajustements fantasmatiques et des d&eacute;sidentifications sadiques et masochistes qui les emp&ecirc;chaient de se mettre &agrave; la place de l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Ce couple s&rsquo;est form&eacute; dans l&rsquo;espoir de r&eacute;gler la dette des membres de la famille qui ont surv&eacute;cu au g&eacute;nocide. La culpabilit&eacute; a &eacute;galement envahi le champ transf&eacute;rentiel; d&egrave;s le premier entretien, j&rsquo;ai per&ccedil;u qu&rsquo;ils arrivaient avant l&rsquo;heure de leur s&eacute;ance, au d&eacute;triment du patient qui les pr&eacute;c&eacute;dait.<\/p>\n<p>La culpabilit&eacute; transg&eacute;n&eacute;rationnelle &eacute;tait port&eacute;e par les corps des femmes des familles. Au cours de la deuxi&egrave;me ann&eacute;e de th&eacute;rapie, la femme a d&eacute;velopp&eacute; un cancer du sein, ce qui a raviv&eacute; les cas de cancer chez les femmes des deux lign&eacute;es familiales, comme s&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;une proph&eacute;tie auto-r&eacute;alisatrice. Le cancer &eacute;tait un point de connexion entre les deux branches familiales. Peu de temps apr&egrave;s, la femme a d&eacute;velopp&eacute; un deuxi&egrave;me cancer dans une autre partie du corps, ce qui m&rsquo;a fait douter de mon travail et m&rsquo;a fait me sentir coupable.<\/p>\n<p>Ce sentiment de culpabilit&eacute; &eacute;tait &eacute;galement partag&eacute; par le couple. La maison familiale, qui repr&eacute;sente l&rsquo;espace-corps conjugal, ne fonctionnait pas comme un lieu de repos et de d&eacute;tente, mais comme une obligation de travail pour la maintenir en &eacute;tat de vie. L&rsquo;empreinte ancestrale de la destruction, symbolis&eacute;e par les maisons des grands-parents, qui avaient &eacute;t&eacute; pill&eacute;es et d&eacute;truites, &eacute;tait &eacute;galement pr&eacute;sente. Le sentiment de venir de nulle part perturbait le processus de symbolisation du deuil li&eacute; au massacre collectif. Il leur &eacute;tait difficile de retrouver la repr&eacute;sentation de ce qui avait autrefois &eacute;t&eacute; un espace de s&eacute;curit&eacute;, une base narcissique leur permettant de sortir de la prison de l&rsquo;h&eacute;ritage et d&rsquo;affronter la diff&eacute;renciation et l&rsquo;individuation du lien de couple.<\/p>\n<p>L&rsquo;espace tiers de la psychanalyse de couple a peu &agrave; peu cr&eacute;&eacute; une ouverture, car ils ont os&eacute; se regarder dans le miroir qui s&rsquo;installe dans le processus th&eacute;rapeutique.<\/p>\n<p>Voyons maintenant comment tout cela se d&eacute;roule sur la sc&egrave;ne du champ transf&eacute;rentiel, contre-transf&eacute;rentiel et intertransf&eacute;rentiel. La rupture du cadre a &eacute;t&eacute; le moyen pour ce couple d&rsquo;avancer dans le processus th&eacute;rapeutique (Jaitin, 2007).<\/p>\n<p>Au cours de la troisi&egrave;me ann&eacute;e de psychanalyse de couple, la femme a cess&eacute; de venir aux s&eacute;ances apr&egrave;s le d&eacute;c&egrave;s de sa m&egrave;re, suivi peu apr&egrave;s par la perte de sa meilleure amie d&rsquo;enfance.<\/p>\n<p>L&rsquo;homme n&rsquo;est venu qu&rsquo;&agrave; deux s&eacute;ances, sous le mot d&rsquo;ordre de la restitution que j&rsquo;utilise toujours dans les dispositifs relationnels. Les vacances d&rsquo;&eacute;t&eacute; sont arriv&eacute;es et la femme ne s&rsquo;est pas pr&eacute;sent&eacute;e. J&rsquo;ai ressenti de l&rsquo;impuissance et j&rsquo;ai eu le sentiment qu&rsquo;ils ne reviendraient pas.<\/p>\n<p>&Agrave; la reprise du travail, ils arrivent ponctuellement &agrave; la s&eacute;ance. La femme revient comme si de rien n&rsquo;&eacute;tait, agissant comme si son absence aux s&eacute;ances n&rsquo;avait pas eu lieu. Pendant les vacances d&rsquo;&eacute;t&eacute;, elle soup&ccedil;onne son mari de lui &ecirc;tre infid&egrave;le. Effectivement, face &agrave; ce deuil traumatique, une infid&eacute;lit&eacute; de la part du mari se produit.<\/p>\n<p>Le noyau m&eacute;lancolique de ce couple se transforme en excitation sexuelle, accompagn&eacute;e d&rsquo;un sentiment de culpabilit&eacute;, comme si une h&eacute;r&eacute;sie avait &eacute;t&eacute; commise. La mort, associ&eacute;e au traumatisme, est crypt&eacute;e dans le moi conjugal. L&rsquo;excitation sexuelle remplace la douleur intol&eacute;rable de la perte. C&rsquo;est la violence des affects r&eacute;activ&eacute;s par la mort de la m&egrave;re de madame qui a conduit le couple &agrave; fuir la douleur et &agrave; la transformer en excitation sexuelle v&eacute;cue comme un acte transgressif.<\/p>\n<p>La mort de la m&egrave;re de madame se confond avec le drame pass&eacute;. Une triple s&eacute;quence s&rsquo;&eacute;tablit &agrave; travers trois cha&icirc;nes associatives de passages &agrave; l&rsquo;acte. La fuite de la th&eacute;rapie par la femme est en corr&eacute;lation avec la r&eacute;action maniaque de l&rsquo;homme, qui cherche une autre femme pour faire face au deuil de la mort de sa belle-m&egrave;re, et avec le sentiment d&rsquo;abandon de la femme, qui se traduit par de la col&egrave;re et de l&rsquo;angoisse face au risque de perdre son partenaire. Ces &eacute;v&eacute;nements nous confrontent au ph&eacute;nom&egrave;ne du transfert relationnel ou de la transmutation filiationnelle. En d&rsquo;autres termes, pour cet homme, la perte de la &ldquo;belle-m&egrave;re-m&egrave;re&rdquo; r&eacute;v&egrave;le un lien de couple structur&eacute; comme un lien fraternel. Ce lien fraternel fonctionne comme un commutateur filiationnel (Jaitin, 2006, 2020).<\/p>\n<p>La figure de la &laquo; disparition &raquo; se d&eacute;pose dans la sc&egrave;ne transf&eacute;rentielle. Cette triangulation entre le couple et le th&eacute;rapeute ne peut pas encore &ecirc;tre trait&eacute;e par les conjoints et se manifeste aux trois niveaux du champ transf&eacute;rentiel. Cette figure se mobilise &agrave; travers le d&eacute;p&ocirc;t transf&eacute;rentiel lors des s&eacute;ances, dans mes exp&eacute;riences d&rsquo;abandon au niveau contre-transf&eacute;rentiel et dans l&rsquo;intertransfert entre eux, o&ugrave; le deuil traumatique se transforme en excitation (Torok, 1968).<\/p>\n<p>Ce triple d&eacute;p&ocirc;t permet d&rsquo;&eacute;conomiser le d&eacute;ploiement pulsionnel et met en &eacute;vidence l&rsquo;hypoth&egrave;se de Ren&eacute; Ka&euml;s sur les liens extratopiques (Ka&euml;s, 2015).<\/p>\n<p>La topique intrasubjective de chacun se d&eacute;place r&eacute;ciproquement chez l&rsquo;autre. Dans ce couple, le transg&eacute;n&eacute;rationnel, c&rsquo;est-&agrave;-dire l&rsquo;insymbolisable et l&rsquo;indicible des g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes, se d&eacute;pose dans le champ transf&eacute;rentiel.<\/p>\n<p>Les th&eacute;rapies relationnelles, qu&rsquo;elles soient de groupe, familiales ou de couple, nous rapprochent de la m&eacute;tapsychologie ka&euml;sienne de l&rsquo;extratopisme de l&rsquo;inconscient et mettent en lumi&egrave;re les parcours de la transmission des traumatismes transg&eacute;n&eacute;rationnels. Celles-ci sont trait&eacute;es dans le champ transf&eacute;rentiel-contretransf&eacute;rentiel et intertransf&eacute;rentiel, qui abrite le lien extratopique du couple et de l&rsquo;analyste dans l&rsquo;ici et maintenant du dispositif th&eacute;rapeutique.<\/p>\n<p>Le transfert n&eacute;gatif se manifeste &agrave; deux moments du processus th&eacute;rapeutique: le premier, apr&egrave;s le d&eacute;c&egrave;s de la m&egrave;re de la femme; et le second, apr&egrave;s le d&eacute;c&egrave;s de la m&egrave;re de l&rsquo;homme, survenu simultan&eacute;ment alors que nous avions convenu de la date de fin de la th&eacute;rapie.<\/p>\n<h3>R&eacute;percussions sur les liens fraternels<\/h3>\n<p>Le d&eacute;c&egrave;s de la m&egrave;re de la femme d&eacute;truit le lien id&eacute;alis&eacute; qu&rsquo;elle entretenait avec ses fr&egrave;res et s&oelig;urs, qui commencent &agrave; se disputer le partage de l&rsquo;h&eacute;ritage. R&egrave;glements de comptes entre les enfants favoris&eacute;s et les laiss&eacute;s-pour-compte (Jaitin, 2006, 2008).<\/p>\n<p>Dans le cas de l&rsquo;homme, le lien fraternel se renforce lorsque sa m&egrave;re d&eacute;c&egrave;de apr&egrave;s une longue maladie. Le rapprochement avec sa belle-s&oelig;ur apaise la rivalit&eacute; entre ces deux femmes et, par cons&eacute;quent, la relation de couple.<\/p>\n<p>Cet &eacute;v&eacute;nement se produit au cours de la cinqui&egrave;me ann&eacute;e de th&eacute;rapie, p&eacute;riode pr&eacute;alablement fix&eacute;e comme la fin de la psychanalyse conjugale. Madame dispara&icirc;t &agrave; nouveau de la sc&egrave;ne th&eacute;rapeutique, comme lors du d&eacute;c&egrave;s de sa propre m&egrave;re, dans une confusion d&rsquo;identit&eacute; sym&eacute;trique avec son conjoint. Deux entretiens avec le mari marquent la fin de la th&eacute;rapie. Je n&rsquo;ai pas pu lui dire au revoir.<\/p>\n<p>Madame m&rsquo;a envoy&eacute; un courriel contenant une liste de reproches. Le mari adopte son attitude habituelle de m&eacute;diateur entre sa m&egrave;re et sa femme. Un sentiment d&rsquo;impuissance m&rsquo;envahit et je m&rsquo;interroge sur les limites th&eacute;rapeutiques du dispositif de couple. Mais mon travail d&rsquo;analyste consiste &agrave; accueillir la projection. Mon espoir r&eacute;side dans la r&eacute;flexion sur l&rsquo;apr&egrave;s-coup, c&rsquo;est-&agrave;-dire dans la possibilit&eacute; d&rsquo;une transformation future.<\/p>\n<p>Deux ans apr&egrave;s la fin de la th&eacute;rapie, madame m&rsquo;a &eacute;crit pour m&rsquo;envoyer ses meilleurs v&oelig;ux et me remercier, ainsi que pour m&rsquo;informer qu&rsquo;elle avait commenc&eacute; une th&eacute;rapie individuelle; cet appel a &eacute;t&eacute; un acte de r&eacute;paration qui nous a r&eacute;confort&eacute;es toutes les deux. Quelque temps plus tard, elle m&rsquo;a &eacute;crit &agrave; nouveau pour me dire qu&rsquo;elle n&rsquo;avait pas bien compris ce qui s&rsquo;&eacute;tait pass&eacute; &agrave; la fin du traitement. Je lui ai r&eacute;pondu que le mieux serait qu&rsquo;elle travaille cette question avec son analyste.<\/p>\n<p>Le processus th&eacute;rapeutique a commenc&eacute; par la souffrance corporelle de la femme et s&rsquo;est termin&eacute; par le passage &agrave; l&rsquo;acte de l&rsquo;abandon dans le champ transf&eacute;rentiel, face &agrave; la mort de sa belle-m&egrave;re qu&rsquo;elle d&eacute;testait. Cela met en &eacute;vidence la confusion entre la mort et la s&eacute;paration, ainsi que le transfert de la probl&eacute;matique relationnelle sur la femme.<\/p>\n<h3><strong>Le passage de la n&eacute;gativit&eacute; radicale &agrave; la n&eacute;gativit&eacute; relative?<\/strong><\/h3>\n<p>Le travail th&eacute;rapeutique en psychanalyse des liens a pour objectif de cr&eacute;er des conditions sensorielles de contention suffisantes pour permettre l&rsquo;&eacute;mergence des processus de figuration et de symbolisation, gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;assouplissement des d&eacute;fenses.<\/p>\n<p>Si l&rsquo;espace psychique de l&rsquo;autre au sein du couple est capable de traiter le n&eacute;gatif et de se constituer en contenant, la cr&eacute;ation d&rsquo;un espace transitionnel m&eacute;diatis&eacute; par l&rsquo;analyste pourrait apporter un soutien &agrave; la repr&eacute;sentation de l&rsquo;impensable. La demande th&eacute;rapeutique surgit dans l&rsquo;espoir d&rsquo;apaiser la relation tumultueuse du couple en crise. Le dispositif th&eacute;rapeutique permet de cr&eacute;er des conteneurs qui fonctionnent comme une enveloppe protectrice. Cette n&eacute;gativit&eacute; aurait une fonction organisatrice qui permettrait de se r&eacute;approprier la repr&eacute;sentation de ce qui, jusqu&rsquo;alors, n&rsquo;&eacute;tait pas symbolisable. Mais, comme toute chose, elle a ses limites.<\/p>\n<p>En r&eacute;sum&eacute;, on peut dire que ce couple se construit comme base pour &eacute;laborer la culpabilit&eacute; de la survie et comme espace de m&eacute;diation entre le traumatisme du g&eacute;nocide et les g&eacute;n&eacute;rations futures. Le travail th&eacute;rapeutique leur a permis de confronter les fonctions narcissiques de la reconnaissance mutuelle et de transformer les degr&eacute;s de n&eacute;gativit&eacute; par la mise en sc&egrave;ne, dans le champ transf&eacute;rentiel, contretransf&eacute;rentiel et intertransf&eacute;rentiel, de la &ldquo;polytopie&rdquo; et de l&rsquo;&ldquo;ectopie&rdquo; des alliances inconscientes dans le lien de couple (Ka&euml;s, 2015).<\/p>\n<p>Mais tout cadre th&eacute;rapeutique s&rsquo;inscrivait dans un m&eacute;tacadre socioculturel et politique. Le processus th&eacute;rapeutique s&rsquo;est d&eacute;roul&eacute; &agrave; un moment politique o&ugrave; le pays o&ugrave; je vis reconna&icirc;t et condamne le g&eacute;nocide. Ce soutien au m&eacute;tacadre a renforc&eacute; mon travail, dans la mesure o&ugrave; le g&eacute;nocide a &eacute;t&eacute; socialement reconnu et o&ugrave; la communaut&eacute; culturelle a &eacute;rig&eacute; des monuments et des espaces pour laisser des t&eacute;moignages du g&eacute;nocide, bien que ses auteurs continuent de le nier.<\/p>\n<p>Je pose donc d&rsquo;autres questions que je soumets &agrave; la r&eacute;flexion de mes lecteurs :<\/p>\n<p>Les alliances inconscientes qui constituent le lien du couple et qui subissent aujourd&rsquo;hui les effets de l&rsquo;effondrement des garants m&eacute;tasociaux et m&eacute;tapsychologiques, resteront-elles constantes &agrave; l&rsquo;avenir?<\/p>\n<p>Les alliances inconscientes sont-elles immuables parce que l&rsquo;inconscient ne change pas, ou bien observons-nous, au contraire, des mutations structurelles et fonctionnelles significatives?<\/p>\n<p>La g&eacute;n&eacute;alogie ne cherche pas &agrave; reconstruire la continuit&eacute; d&rsquo;une histoire, mais &agrave; comprendre les &eacute;v&eacute;nements dans leur singularit&eacute;, leurs accidents et leurs discontinuit&eacute;s. La th&eacute;rapie psychanalytique des liens confronte les familles et les couples &agrave; l&rsquo;actualisation de leurs histoires et de leurs v&eacute;rit&eacute;s en tant que sujets de connaissance. Elle aide ainsi &agrave; relier leurs histoires au contexte social, culturel et politique, c&rsquo;est-&agrave;-dire &agrave; l&rsquo;actualit&eacute; dans laquelle vivent les sujets d&rsquo;un lien.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Abraham, N. &amp; Torok, M. (1971). La topique r&eacute;alitaire: notations sur une m&eacute;tapsychologie du secret. In <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau<\/em>. Paris: Flammarion , 2014.<\/p>\n<p>Abraham, N. &amp; Torok, M. (1976). <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau<\/em>, Malakoff: Flammarion, 2014.<\/p>\n<p>Altounian, J. (2005). <em>L&rsquo;intraduisible. Deuil, m&eacute;moire, transmission.<\/em> Paris : Dunod.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1975). <em>La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation ; du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;<\/em>.<\/p>\n<p>Paris: PUF, 2003.<\/p>\n<p>Balestri&egrave;re, L. (2008). <em>Freud et la question des origines<\/em>. Bruxelles: &Eacute;ditions De Boeck Universit&eacute;.<\/p>\n<p>Bleger, J. (1984)<em>. <\/em><em>Th&egrave;mes de psychologie: entretiens et groupes<\/em>. Buenos Aires: Nueva Visi&oacute;n, 1995.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2002). Th&eacute;orie des trois &laquo; d &raquo; (d&eacute;positaire, d&eacute;posant, d&eacute;pos&eacute;). Approche groupale de la formation. <em>Revue de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe<\/em>, <em>39<\/em>, 149-150.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2006). <em>Clinique de l&rsquo;inceste fraternel<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2007). Le champ transf&eacute;rentiel en th&eacute;rapie familiale psychanalytique. <em>Le Divan familial<\/em>, <em>19<\/em>, 153-166.<\/p>\n<p>Jaitin, R. 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