{"id":4637,"date":"2026-06-26T19:15:25","date_gmt":"2026-06-26T22:15:25","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4637"},"modified":"2026-06-26T19:30:53","modified_gmt":"2026-06-26T22:30:53","slug":"estructura-funcion-y-transformacion-de-las-alianzas-inconscientes","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/estructura-funcion-y-transformacion-de-las-alianzas-inconscientes\/","title":{"rendered":"Estructura, funci\u00f3n y transformaci\u00f3n de las alianzas inconscientes"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-ucvt19-61830ec47659551dfe9647091d327c43\">\n.avia-section.av-ucvt19-61830ec47659551dfe9647091d327c43{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section 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class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-2056y5-762a2d37e0d6298589e9c7899fb395a5 hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mqvhy4r9-d77a189bfd4f0c4771813e4142d10e25 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>Estructura, funci&oacute;n y transformaci&oacute;n de las alianzas inconscientes<\/strong><strong>1<\/strong><\/h1>\n<h3>Ren&eacute; Ka&euml;s<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Para hacer v&iacute;nculo, desde el origen de la vida ps&iacute;quica y ulteriormente para formar una pareja, vivir en familia, asociarse en grupo, para vivir en comunidad con otros humanos, los seres humanos se identifican inconscientemente con un objeto com&uacute;n y, desde ah&iacute;, entre ellos. Para establecerse en su v&iacute;nculo y sostenerlo, las diversas modalidades de las identificaciones &ndash; especulares, narcisistas, adhesivas, proyectivas e introyectivas &ndash; son seguramente necesarias, pero no suficientes. Se concilian entre ellas por resonancias fantasm&aacute;ticas, por intercambios previos o paralelos con las identificaciones que se producen antes o al margen de la palabra. Los sujetos de un v&iacute;nculo deben adem&aacute;s anudar y sellar entre ellos alianzas, algunas conscientes, otras inconscientes, cuya principal funci&oacute;n es mantener y estrechar su v&iacute;nculo, fijar sus apuestas y sus t&eacute;rminos e instalarlo en el tiempo.<\/p>\n<p>Contratar una alianza es el acto mediante el cual dos o varias personas se ligan entre s&iacute; para realizar un fin preciso, lo que implica un inter&eacute;s com&uacute;n y un compromiso mutuo entre los copart&iacute;cipes. Sin embargo, este acto se especifica por su propio campo: desde el punto de vista del psicoan&aacute;lisis, esta &ldquo;entrada del hombre en contrato&rdquo; se constituye sobre procesos y apuestas diferentes a las que organizan las alianzas en las que se interesan la antropolog&iacute;a social, la religi&oacute;n, la filosof&iacute;a pol&iacute;tica o el derecho.<\/p>\n<h3><strong>&iquest;Qu&eacute; son las alianzas inconscientes? <\/strong><\/h3>\n<p>He denominado alianza inconsciente a una formaci&oacute;n ps&iacute;quica intersubjetiva construida por los sujetos de un v&iacute;nculo para reforzar en cada uno o en alguno de ellos ciertos procesos, ciertas funciones, o ciertas estructuras de lo que obtienen un beneficio tal que el v&iacute;nculo que los une adquiere un valor decisivo para su vida ps&iacute;quica. El conjunto as&iacute; ligado s&oacute;lo adquiere su realidad ps&iacute;quica de las alianzas, contratos y pactos que sus sujetos consuman y que su lugar en el conjunto les <em>obliga<\/em> a mantener. La idea de alianza inconsciente implica las de una obligaci&oacute;n y una sujetamiento.<\/p>\n<p>Las alianzas inconscientes son una formaci&oacute;n del v&iacute;nculo. Funcionan en los v&iacute;nculos de pareja, de familia, de grupo, de instituci&oacute;n, son sincr&oacute;nicas o diacr&oacute;nicas, y por esta raz&oacute;n son un proceso capital de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica intergeneracional. Efectivamente, las alianzas inconscientes no son solamente las que contratamos con nuestros contempor&aacute;neos, tambi&eacute;n son contratadas para nosotros, antes de nuestro nacimiento: las heredamos.<\/p>\n<p>Las alianzas inconscientes expresan lo esencial del <em>proceso<\/em> por el cual se fabrica y se organiza la realidad ps&iacute;quica inconsciente en los v&iacute;nculos y en los sujetos del v&iacute;nculo. Las alianzas inconscientes son tambi&eacute;n uno de los modos de producci&oacute;n del inconsciente: del inconsciente reprimido y del inconsciente no reprimido, cuyo retorno se efect&uacute;a en el v&iacute;nculo y en cada uno de los sujetos del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>Describ&iacute; tres grandes categor&iacute;as de alianzas: 1&ordm;) las alianzas estructurantes, y entre &eacute;stas, lo que Freud descubri&oacute;, el contrato de renuncia a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales, el pacto con el Padre y entre los Hermanos, el contrato narcisista. Estas alianzas se apoyan en las prohibiciones fundamentales y en los tab&uacute;es. Contienen los principios organizadores del psiquismo, est&aacute;n al servicio del &ldquo;proyecto civilizador&rdquo;, seg&uacute;n la expresi&oacute;n de Freud. 2&ordm;) Las alianzas defensivas, principalmente el pacto denegativo, y sus variantes alienantes y patol&oacute;gicas, entre ellas la comunidad de renegaci&oacute;n, el contrato perverso. 3&ordm;) Las alianzas ofensivas, que sellan el acuerdo de un grupo para conducir un ataque, una proeza o ejercer una supremac&iacute;a. Ya sean estructurantes, ofensivas o defensivas, o que deriven en ataduras alienantes y psicopatol&oacute;gicas las alianzas inconscientes son el cemento de la materia ps&iacute;quica que nos liga unos a otros. Preexisten al reci&eacute;n nacido y se anudan o se reanudan con todos los contempor&aacute;neos.<\/p>\n<p>Las alianzas inconscientes son organizaciones <em>metaps&iacute;quicas:<\/em> contribuyen a la estructuraci&oacute;n de la psique en su organizaci&oacute;n narcisista y objetal, en sus modalidades de realizaci&oacute;n de deseo, en sus formaciones defensivas o alienantes. Son sensibles a las estructuras profundas de la vida social y cultural. Cuando est&aacute;n en crisis o fracasan se descubren las funciones metaps&iacute;quicas de esas alianzas fundamentales.<\/p>\n<h3><strong>Las alianzas inconscientes estructurantes <\/strong><\/h3>\n<h3>El pacto fraterno y el contrato con el Padre<strong>&nbsp;<\/strong><\/h3>\n<p>En <em>T&oacute;tem<\/em> <em>y<\/em> <em>tab&uacute;<\/em>, Freud describi&oacute; dos formas de una alianza operante en lo que llama el mito cient&iacute;fico de la Horda primitiva: la primera es el pacto que une a los hermanos en el asesinato repetitivo del Padre arcaico de la Horda; la segunda es el contrato tot&eacute;mico que los asocia con el Padre simbolizado y, desde ah&iacute;, entre ellos. Este contrato participa de la funci&oacute;n estructurante de las alianzas inconscientes porque contiene el garante simb&oacute;lico de la alianza de los hermanos con el padre. El acto de rebeli&oacute;n se transforma en acto fundador de una alianza, que contiene simult&aacute;neamente el momento del sentido y la superaci&oacute;n del complejo de Edipo. El contrato de renunciamiento a la realizaci&oacute;n directa de las metas pulsionales, cuyo principio y efectos Freud expone en <em>El<\/em> <em>porvenir<\/em> <em>de<\/em> <em>una<\/em> <em>ilusi&oacute;n<\/em> y en <em>El<\/em> <em>malestar<\/em> <em>en<\/em> <em>la<\/em> <em>cultura<\/em> perseguir&aacute; la misma meta y garantizar&aacute; la transmisibilidad de las prohibiciones y de los ideales comunes.<\/p>\n<p>El pacto de los hermanos se apoya en una coalici&oacute;n, o en una liga: su finalidad es suprimir al Padre omnipotente, autoritario, que se opone con fuerza a la necesidad de potencia de los hijos. Poseedor de todas las mujeres, el Padre celoso impide la satisfacci&oacute;n de las tendencias sexuales directas de sus hijos imponi&eacute;ndoles la abstinencia. En <em>Psicolog&iacute;a<\/em> <em>de<\/em> <em>las<\/em> <em>masas<\/em> <em>y<\/em> <em>an&aacute;lisis<\/em> <em>del<\/em> <em>yo<\/em> Freud observa que la consecuencia de esta imposici&oacute;n de poder desmesurado fue que &laquo;los hermanos se ligaran al Padre y unos a otros por v&iacute;nculos que pod&iacute;an nacer de las tendencias de meta sexual inhibida: los obligaba, por as&iacute; decir, a entrar en la psicolog&iacute;a de las masas&raquo; (tr. fr. p. 192).<\/p>\n<p>Para matar al Padre tir&aacute;nico y persecutorio, los hermanos debieron aliarse y ligarse entre ellos, ninguno pod&iacute;a realizar solo el asesinato. Sin duda varias tentativas desembocaron en fracaso. Tras su primera asociaci&oacute;n y la rivalidad que la sucedi&oacute; para apropiarse de las mujeres, la figura del Padre arcaico resurgi&oacute; en uno de los hermanos: en esas condiciones, fue necesario suprimirlo. Para vivir juntos y para salir de la repetici&oacute;n, los hermanos debieron inventar el pasaje de una relaci&oacute;n de poder a una relaci&oacute;n de autoridad.<\/p>\n<p>Este pasaje se efectu&oacute; bajo el efecto de tres prohibiciones organizadoras: los hermanos debieron instituir la prohibici&oacute;n del incesto, &laquo;mediante la cual todos renunciaban a la posesi&oacute;n de las mujeres codiciadas, cuando es principalmente por asegurarse su posesi&oacute;n que hab&iacute;an matado al padre&raquo;. Esa fue la primera prohibici&oacute;n de la humanidad. La segunda prohibici&oacute;n fue sostenida por la instituci&oacute;n del tab&uacute;, que apunta a proteger la vida del animal tot&eacute;mico, sustituto del padre muerto y ocasi&oacute;n de una reconciliaci&oacute;n con &eacute;l: &laquo;el sistema tot&eacute;mico era un contrato concertado con el padre&hellip;&raquo;, escribe Freud, un sistema que compromete a no reiterar en &eacute;l el acto asesino, a cambio de su protecci&oacute;n y de sus favores. Por lo tanto, el contrato tot&eacute;mico protege tambi&eacute;n a la fratr&iacute;a: &laquo;garantiz&aacute;ndose rec&iacute;procamente la vida, los hermanos se comprometen a nunca tratarse unos a otros como trataron al padre. A la prohibici&oacute;n de matar al t&oacute;tem, que es de naturaleza religiosa, se agrega entonces ahora la prohibici&oacute;n, de car&aacute;cter social, del fratricidio&raquo;.<\/p>\n<p>La prohibici&oacute;n del incesto, la prohibici&oacute;n de matar al animal tot&eacute;mico y la prohibici&oacute;n del fratricidio son las tres prohibiciones prescritas en el contrato tot&eacute;mico que clausura el crimen cometido en com&uacute;n sobre el que se funda la sociedad. El contrato tot&eacute;mico de los hermanos garantiza en lo sucesivo la organizaci&oacute;n del grupo estructurado por las prohibiciones fundamentales y por el orden simb&oacute;lico que instauran los procesos de civilizaci&oacute;n. Sobre este contrato se fundan las identificaciones simb&oacute;licas.<\/p>\n<p>El modelo propuesto por Freud en <em>T&oacute;tem<\/em> <em>y<\/em> <em>tab&uacute;<\/em> es el de un cambio en el orden del agrupamiento: consiste en el desplazamiento de las investiduras megaloman&iacute;acas y de las identificaciones con la omnipotencia atribuida al Padre, hacia las investiduras sobre la figura del Padre simb&oacute;lico y simbol&iacute;geno y sobre los valores de la cultura. Este desplazamiento es la consecuencia de una crisis, de una ruptura y de una superaci&oacute;n que signan el pasaje del v&iacute;nculo anhist&oacute;rico de la Horda, al v&iacute;nculo intersubjetivo, hist&oacute;rico y simb&oacute;lico del grupo tot&eacute;mico patriarcal.<\/p>\n<h3>Complejo fraterno y pacto de los hermanos en un grupo con psicodrama<\/h3>\n<p>El trabajo psicoanal&iacute;tico de un grupo de psicodrama conducido por dos psicodramatistas muestra c&oacute;mo se anuda el pacto de los hermanos<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a> Lo vivido y elaborado durante esas sesiones es notable en cuanto el material y los procesos transferenciales se organizaron de principio a fin por el complejo fraterno. El complejo fraterno es, efectivamente, un organizador capital del proceso grupal.<\/p>\n<p>Del complejo fraterno, destacar&eacute; solamente que designa una organizaci&oacute;n intraps&iacute;quica triangular de los deseos amorosos, narcisistas y objetales, del odio y de la agresividad respecto de ese &ldquo;otro&rdquo; que un sujeto identifica como hermano o hermana. Como el complejo ed&iacute;pico, el complejo fraterno inscribe en la psique la estructura de las relaciones intersubjetivas, aqu&iacute; organizadas por la representaci&oacute;n inconsciente de los emplazamientos correlativos que ocupan el sujeto, el &ldquo;hermano&rdquo; y la &ldquo;hermana&rsquo;. Si bien debemos admitir que esta representaci&oacute;n se organiza con relaci&oacute;n al objeto del deseo de la madre y\/o del padre, tiene sin embargo su propia consistencia. El complejo fraterno adquiere sentido en el proceso de la constituci&oacute;n del yo, del narcisismo y de las identificaciones con el otro semejante. Esa es una constante cuyas premisas nos dio Freud y fueron desarrolladas por J. Lacan y por J. Laplanche.<\/p>\n<h3>Instalaci&oacute;n de las alianzas defensivas contra las fantas&iacute;as de asesinato entre hermanos<\/h3>\n<p>Las primeras sesiones se organizan esencialmente por la instalaci&oacute;n de defensas contra las fantas&iacute;as de asesinato entre hermanos. Los primeros juegos ponen en evidencia el recurso a los padres analistas idealizados que deb&iacute;an protegerlos de sus afectos y de sus representaciones violentas: se organiza una escena de seducci&oacute;n y de celos en una pareja, como desplazamiento de una escena de rivalidad fraterna. No estamos en un registro ed&iacute;pico, sino en el del complejo fraterno. Se ponen de manifiesto temas persecutorios y, con ellos, sentimientos de envidia y de odio hacia los rivales.<\/p>\n<p>A continuaci&oacute;n, se proponen varios temas de juego que desarrollan una figuraci&oacute;n de esos movimientos pulsionales ligados al complejo fraterno: una madre pone a su hijo en la guarder&iacute;a para prepararlo al nacimiento de un hermano en los pr&oacute;ximos d&iacute;as: violenta c&oacute;lera del mayor, amenaza contra los padres, padre y madre. En otro juego psicodram&aacute;tico alguien quiere emprender una vuelta al mundo en barco y debe elegir a sus compa&ntilde;eros. Estos, antes de la partida, expresan muy vivamente su temor ante los posibles conflictos con desconocidos, el miedo a las rivalidades entre ellos y a las preferencias que el capit&aacute;n podr&iacute;a manifestar por uno u otro de sus compa&ntilde;eros, quiz&aacute; una rebeli&oacute;n contra &eacute;l.<\/p>\n<p>Estos juegos llevan a varios participantes a trabajar sobre los padecimientos de la envidia y de los celos que vivieron en su fratr&iacute;a. Unos relacionan estos conflictos violentos con su dificultad para ser reconocido por los padres, o m&aacute;s particularmente por su padre o por su madre, como su hijo. Otros descubren la violencia feroz de su envidia respecto de sus hermanos o hermanas, a menudo frente a un padre vivido como omnipotente e injusto. Otros se quejan de no haber sido amados por los padres con un amor igual al dispensado a los otros hermanos y hermanas.<\/p>\n<p>Estas emergencias del complejo fraterno, bajo su doble aspecto de la envidia y los celos, se reforzar&aacute;n durante las sesiones siguientes. Se precisar&aacute;n al evocar el deseo y el amor de los padres hacia los hijos en el momento del nacimiento de un(a) rival. La movilizaci&oacute;n de los afectos de odio hacia la pareja parental despierta pensamientos de asesinato en varios participantes:<\/p>\n<p>&iquest;asesinato de los padres o asesinato de los hermanos y hermanas rivales? La pregunta queda abierta, pero se ha establecido una equivalencia entre los objetos a matar.<\/p>\n<h3>La alianza contra el Padre y el tiempo de la confusi&oacute;n<\/h3>\n<p>Las siguientes sesiones son bastante tensas: es dif&iacute;cil jugar. El contenido manifiesto de los intercambios verbales trata de las diferencias entre los que son (o creen ser) versados en psicoan&aacute;lisis, y los que no. Los primeros esperan interesar a los psicodramatistas, los segundos temen no atraer su atenci&oacute;n. Los intercambios est&aacute;n subtendidos por la envidia hacia los que se les supone saber y el desprecio que estos sentir&iacute;an por aquellos que no saben. Los temas de juego son criticados sistem&aacute;ticamente, y entre todos se generaliza la censura para que ning&uacute;n tema se retenga. Interpreto esta oposici&oacute;n a jugar como una resistencia que relaciono con las transferencias sobre nosotros, que a sus ojos somos padres que podr&iacute;an tener preferencias y excluir a algunos &ldquo;hermanos&rdquo; de la &ldquo;familia&rdquo; que aqu&iacute;, en su imaginario, formar&iacute;amos. Pero no interpreto la alianza que se ha instalado entre ellos para no jugar. Al interpretar demasiado precozmente, no les permitir&iacute;a experimentarse en los efectos de grupo que producen juntos. Su alianza es probablemente una forma de privar a la pareja de los psicodramatistas de su herramienta y de su identidad, por lo tanto es importante que el conflicto se amplifique en todos sus componentes. El riesgo es que se jueguen para adaptarse al deseo del analista, complacerlo evitando introducirse m&aacute;s profundamente en el conflicto. Pero me equivoco sobre este riesgo.<\/p>\n<p>Eligen efectivamente un excelente compromiso: mi interpretaci&oacute;n les habr&aacute; permitido volver al juego, pero el tema y el juego que inventan ser&aacute;n utilizados para figurar lo m&aacute;s cercanamente posible una de las apuestas del conflicto y la finalidad de su alianza. El tema ser&aacute; propuesto como una receta de cocina can&iacute;bal: &ldquo;en una cacerola, llenar de agua y verduras, cocinar, luego pasar por el picador para hacer una sopa. Luego reducir a un pur&eacute; informe hasta que todos los elementos est&eacute;n confundidos, ya no se distinguir&aacute; la zanahoria del tomate o del puerro&rdquo;.<\/p>\n<p>En el juego, las verduras se resisten: saltan de la cacerola, luego se golpean y tratan de sacarle a cada uno sus vitaminas y su aroma, luego se reconcilian y se unen para matar al cocinero. El juego se detiene por su propia iniciativa, justo antes del asesinato. En el grupo hay una gran agitaci&oacute;n. En el momento de los comentarios, es notable cu&aacute;n dif&iacute;cil les resulta individuarse (la mezcla de las vitaminas y los aromas). Comentamos esta dificultad: ya sea en la cacerola o que se quiera evadirse de ella, nadie recobra lo que puso ni lo que &eacute;l es, pero es importante privar a los otros de lo que tienen o de lo que son (su identidad, ciertamente regresiva, de verduras) o destruirlos. Relacionan esta dificultad con sus sentimientos de celos y de envidia, que los paralizan. En cuanto a m&iacute;, noto que debajo de los temas de los celos y de la envidia arcaica existe otro nivel de la realidad ps&iacute;quica que los atraviesa y liga entre ellos, el de su angustia ante el asesinato, esa que es tambi&eacute;n su alianza que los deja desconcertados ante la fuerza que les confiere. Se&ntilde;alo entonces su alianza precedente para no jugar y su apuesta que ahora se manifiesta en la transferencia: el asesinato del cocinero considerado responsable de reducci&oacute;n a una papilla. Destaco en ese momento el registro s&aacute;dico oral de ese doble asesinato, el de los participantes<\/p>\n<p>&ldquo;reducidos&rdquo; a ser s&oacute;lo verduras indiferenciadas, y el del cocinero.<\/p>\n<h3>Tentativas para &ldquo;salir de la psicolog&iacute;a de masa&rdquo;<\/h3>\n<p>El juego permiti&oacute; figurar la dificultad de efectuar lo que Freud llama &ldquo;salir de la psicolog&iacute;a de masa&rdquo;. Pero en el juego no se cometi&oacute; simb&oacute;licamente ning&uacute;n asesinato, como no sea el de las verduras sacrificadas al apetito del cocinero. Durante la siguiente sesi&oacute;n, las asociaciones se organizan en torno de un nuevo tema de juego, aparentemente reparador y en el que los participantes acuerdan un&aacute;nimemente, pero de un modo que me parece bastante precipitado. El tema es propuesto por un hombre, que llamaremos Bertrand, el que hab&iacute;a comandado la alianza de las verduras para matar al cocinero: un anciano padre <em>viudo<\/em> que se vuelve ciego y sus tres hijas; &iquest;cu&aacute;l de ellas de ocupar&aacute; de &eacute;l? Observo que la madre fue eliminada, que el padre, cuyo papel es representado por Bertrand a su pedido, es ciego, lo que puede entenderse de diversas maneras, y que las hijas (no los varones), son colocadas en una situaci&oacute;n de rivalidad en el movimiento mismo en que se perfila una apuesta ed&iacute;pica.<\/p>\n<p>En el psicodrama, las hijas se destrozan unas a otras, se acusan mutuamente de querer acaparar al padre y enjuician la intenci&oacute;n de cada una de eliminar a sus rivales. El padre asiste a su disputa sin intervenir, luego elige para ayudarlo a la que se parece a su mujer muerta. Sigue una escena violenta entre las hijas. La elegida termina por renunciar a su lugar privilegiado, demasiado peligroso. Entonces el padre, ante su discordia, dice que hubiera preferido que se ocupara de &eacute;l un hijo. Suscita as&iacute; la uni&oacute;n sagrada de las hijas contra &eacute;l: una de ellas propone contratar a un asesino para eliminar al padre.<\/p>\n<p>Estamos, por lo tanto, nuevamente ante otra versi&oacute;n de la alianza para consumar el parricidio, pero se produjo una transformaci&oacute;n: ya no son verduras, sino seres humanos, quienes lo van a ejecutar; son hijas, y no todo el grupo de los hijos y las hijas.<\/p>\n<p>El contenido latente del juego, tan r&aacute;pidamente adoptado, se despliega en dos registros: el de Bertrand que propuso el tema y que interpreta el papel del padre ciego. Bertrand interpreta su propio drama y es el porta-palabra de los hombres del grupo. Su propio drama: descalificar al padre, desplazar su conflicto ed&iacute;pico sustituyendo su posici&oacute;n viril por su parte femenina, demasiado peligrosamente expuesta. La ceguera del padre es su propia ceguera. Es as&iacute; como pone a prueba el deseo del padre por sus hijas y el de sus hijas por &eacute;l. Pero intenta atenuar ese conflicto habiendo hecho desaparecer ya a la madre.<\/p>\n<p>El segundo registro es el del grupo: es necesario tambi&eacute;n hablar del conflicto ed&iacute;pico de las hijas, entre madre y padre, pero ah&iacute; adem&aacute;s la madre ya ha muerto, y el lugar est&aacute; libre, a menos que el padre lo impida. Ahora bien, lo que el padre (Bertrand) quiere poner en escena, es la impotencia del padre para asumir el conflicto ed&iacute;pico: se inventa un hijo idealizado, otra figura de s&iacute; mismo.<\/p>\n<p>El juego se construye entonces sobre este desplazamiento y sobre el conflicto que se les propone a las hijas: para ellas se trata de tomar un lugar en el deseo del padre y ponerlo a prueba de su deseo por ellas. Desde este punto de vista, ellas representan su propio drama, pero al mismo tiempo sirven al que Bertrand quiere poner en escena. El lugar a tomar es el que designar&aacute; a una de ellas, por elecci&oacute;n del padre, en el lugar de la madre. Es ah&iacute; donde el padre debilitado es representado en el juego como ceg&aacute;ndose en su propio edipo. Se ciega tambi&eacute;n acerca del deseo de sus hijas, no comprende que est&aacute;n destroz&aacute;ndose unas a otras por &eacute;l y por ocupar el lugar prohibido, y &eacute;l suscita en ellas la fantas&iacute;a insoportable de un hijo idealizado que le ahorrar&iacute;a tener que confrontarse con el deseo ed&iacute;pico de sus hijas. El hijo se evade frente a la apuesta de su propio edipo presentando un padre que preferir&iacute;a un hijo ideal, no conflictivo, identificado con &eacute;l. Para las hijas, la elecci&oacute;n de ese hijo s&oacute;lo puede significar el rechazo de parte del padre. Como en un sue&ntilde;o, Bertrand es a la vez el padre ciego y el hijo que se ciega a s&iacute; mismo, en un argumento del edipo invertido.<\/p>\n<p>Los participantes descubren muy pronto una variaci&oacute;n sobre el motivo del rey Lear, pero silencian su &ldquo;locura&rdquo; y su ansia de poder, as&iacute; como el papel jugado por Cordelia en ese drama. Destaco que, durante una escena precedente, se hab&iacute;a tratado de la capacidad de ver que me conferir&iacute;an mis anteojos omnipotentes: estar&iacute;a dotado de la temible &ndash; pero reaseguradora&mdash; capacidad de ver lo que otros no ven. Imaginar al padre volvi&eacute;ndose ciego podr&iacute;a ser una manera de invertir la imago de un padre omnipotente, y, una vez m&aacute;s, matarlo, dejando su cuidado a las mujeres.<\/p>\n<p>Al final de la sesi&oacute;n, las tres mujeres dicen violentamente que ya no pod&iacute;an tolerarse, luego se juntan en un ataque contra Bertrand que en el juego hab&iacute;a suscitado la querella de las hijas. Intentamos retomar ese movimiento actual, fuera del juego, en las transferencias correlativas sobre Bertrand, sobre los psicodramatistas y sobre el grupo de las hijas: los intercambios vuelven sobre la violencia suscitada por la envidia fraterna. Alguien cuenta que, en cierto pa&iacute;s totalitario, &ldquo;un pa&iacute;s imaginario&rdquo;, precisa con humor, los gobernantes hab&iacute;an ordenado la esterilizaci&oacute;n de las mujeres para evitar que se transmitan las rivalidades entre los ciudadanos. La consecuencia de esta disposici&oacute;n es advertida: la extinci&oacute;n de la procreaci&oacute;n. En ese caso el asesinato ser&iacute;a generalizado.<\/p>\n<h3>La alianza tot&eacute;mica implica la apropiaci&oacute;n de la herencia<\/h3>\n<p>En la sesi&oacute;n siguiente, una participante propone un tema de juego que se introduce a partir del relato de un sue&ntilde;o que una mujer, Jeanne, tuvo la noche anterior: &ldquo;una de mis amigas ba&ntilde;aba a sus tres hijas y a uno de sus hijos: era muy competente y atenta y las ni&ntilde;as estaban felices, pero una de ellas se estaba ahogando y sonre&iacute;a con la cabeza en el agua&rdquo;. El sue&ntilde;o es espantoso para los participantes: introduce la fantas&iacute;a del infanticidio, anunciada por la historia de la esterilizaci&oacute;n de las mujeres para evadir la rivalidad fraterna. La so&ntilde;ante pone en escena lo que reniega. En ese momento del proceso grupal, los participantes se debaten con una figura arcaica de la representaci&oacute;n del grupo: la fantas&iacute;a de ser muchos hermanos y hermanas reunidos en el l&iacute;quido amni&oacute;tico del vientre materno, y la figura mort&iacute;fera de una madre incestuosa que contiene al grupo fraterno. As&iacute;, evaden la rivalidad, al precio de su muerte.<\/p>\n<p>Entonces se propone un tema de psicodrama que reintroduce la figura paterna retomando de otro modo el juego de las tres hermanas y su padre, y algunos elementos del sue&ntilde;o de Jeanne: un padre compra tres tapices para sus tres hijas y les pide que cada una elija el suyo. Las tres hermanas dudan, se ponen de acuerdo, se inquietan por la posible elecci&oacute;n de las otras vigilando las reacciones del padre que permanece impasible, luego se sienten incapaces de elegir y se acusan mutuamente por eso. Tras el juego, dicen lo que temieron: que una de ellas eligiera la que m&aacute;s le gustara al padre y que por ese motivo las otras fueran despreciadas. Pero dicen tambi&eacute;n que si su elecci&oacute;n no coincide con lo que se supone ser el deseo del padre temen decepcionarlo. Primero se ponen de acuerdo para no elegir, luego una de ellas se decide y arrastra a las otras en su elecci&oacute;n, fi&aacute;ndose dos de ellas en lo que su madre hubiera elegido.<\/p>\n<p>Durante el tiempo de la elaboraci&oacute;n, los hombres y las mujeres trabajan sobre los riesgos de exclusi&oacute;n que implica su elecci&oacute;n ed&iacute;pica y sobre los sentimientos de envidia o de celos nuevamente reactivados. Al final de la sesi&oacute;n, cuando mi colega y yo salimos de la sala, varios de ellos se quedan all&iacute;. M&aacute;s tarde, en sesi&oacute;n, explicar&aacute;n la gran dificultad que experimentaban en salir del espacio matricial del grupo, como si, para ellos, correr ese riesgo fuera nacer. Otros quer&iacute;an hacer la experiencia de encontrase en grupo sin los psicoanalistas. En el momento en que la cuesti&oacute;n de la separaci&oacute;n se precisa en estas dos formas, podemos observar que las alianzas est&aacute;n en v&iacute;as de disolverse: ah&iacute; donde organizaban su v&iacute;nculo de un modo defensivo, la elecci&oacute;n signaba el advenimiento de un Yo <em>[Je]. <\/em><\/p>\n<p>Un nuevo psicodrama har&aacute; avanzar la cuesti&oacute;n, y es Jeanne quien propone el tema: un notario leer&iacute;a la lista de los bienes a repartir entre tres hermanos y tres hermanas. El padre, viudo<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>, estableci&oacute; la herencia del siguiente modo: las tres hijas se reparten los bienes de la madre. Los objetos y los bienes que les tocan a dos de los varones est&aacute;n conformes a sus expectativas. Pero el tercero (Bertrand) no recibe nada. En el juego, las tres hermanas expresan su odio, consideran destruir los objetos heredados de la madre para privar de ellos a cada una de las otras. Los hermanos est&aacute;n silenciosos y tristes porque uno de ellos no reciba nada: &iquest;qu&eacute; pecado cometi&oacute; para ser desheredado as&iacute;? Bertrand declara que est&aacute; dispuesto a renunciar a su parte de herencia (aunque no reciba nada material) para mantener la unidad de la fratr&iacute;a. Pero, sobre todo, estima haber recibido de su padre lo que ten&iacute;a que recibir. Pero las tres hermanas y los dos hermanos rechazan la herencia arbitraria: denuncian la injusticia del padre y le piden que la establezca de una manera m&aacute;s equitativa. El padre les dice que sus celos los llevan a pensar que son atacados: cada uno recibe lo que har&aacute; con eso<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Esta sesi&oacute;n ser&aacute; decisiva: las figuraciones que se instalan en el juego permiten que se efect&uacute;e el pasaje de la envidia al renunciamiento, a cambio de la solidaridad entre los hermanos y hermanas, reconociendo cada uno la parte distinta que ha recibido de los padres y que le es preciso conquistar para apropi&aacute;rsela.<\/p>\n<h3>T&oacute;tem y tab&uacute;:continuaci&oacute;n<\/h3>\n<p>Podemos imaginar una continuaci&oacute;n a las propuestas de Freud sobre el pacto criminal de los hermanos y sobre la alianza tot&eacute;mica con el Padre. Este grupo de psicodrama perfila algunas de sus variantes. Podemos imaginar que cada hermano devenido padre debi&oacute; a su vez un d&iacute;a enfrentar los celos y la envidia de sus hijos. Ocurri&oacute; que la conmemoraci&oacute;n del asesinato simb&oacute;lico del Padre y la renovaci&oacute;n del contrato tot&eacute;mico con &eacute;l ya no bastaron para garantizar la apropiaci&oacute;n por parte de cada uno de los hijos de las cualidades de aqu&eacute;l. Cada hijo reivindic&oacute; entonces tener la exclusividad de la herencia y, con ella, la posesi&oacute;n exclusiva de los bienes y del esp&iacute;ritu del padre. La solidaridad de todas las vidas que componen la familia estuvo amenazada, y la pertenencia a la misma sangre renegada. Los hermanos hab&iacute;an reencontrado (reinventado) al padre de los or&iacute;genes, se hab&iacute;an vuelto entre ellos, juntos, el padre celoso y narcisista que antiguamente los ancestros hab&iacute;an condenado a muerte, luego matado simb&oacute;licamente. Todo esto fue solamente drama local, y a menudo escenarios fantasm&aacute;ticos, mientras la Ley garantiz&oacute; las reglas de la sucesi&oacute;n y las modalidades de la transmisi&oacute;n de la herencia, mientras protegi&oacute; a cada uno contra las &ldquo;tendencias que hab&iacute;an empujado al parricidio&rdquo; y que se extend&iacute;an ahora a la guerra de los hermanos.<\/p>\n<p>Pero cuando la Ley que regulaba la sucesi&oacute;n de las generaciones ya no fue operante, cuando la guerra de los hermanos tuvo libre curso, cuando ninguno de ellos quiso ceder nada en la reivindicaci&oacute;n narcisista de ser el &Uacute;nico, con exclusi&oacute;n de todos los otros, se dud&oacute; entonces de la humanidad, se anunci&oacute; la muerte del Hombre, se reorganizaron clanes m&aacute;s sangrientos que los de los tiempos arcaicos, surgieron sectas tras las utop&iacute;as comunitarias obligatorias, todas desafiaban la erradicaci&oacute;n de los celos y de la envidia por el triunfo de la medida y la simetr&iacute;a, consideradas justas en tanto purificadas de las pasiones de amor y de odio. El fracaso de estas experiencias oblig&oacute; a los hermanos a concretar un nuevo pacto para sobrevivir y proteger a su descendencia. Todav&iacute;a est&aacute;n trabajando para inventar sus t&eacute;rminos.<\/p>\n<h3>Otras dos alianzas estructurantes: el pacto de renunciamiento a la realizaci&oacute;n directa de las metas pulsionales y el contrato narcisista<\/h3>\n<p>Como el pacto fraterno y el contrato simb&oacute;lico con el Padre, el contrato de renunciamiento a la realizaci&oacute;n directa de las metas pulsionales cumple una funci&oacute;n estructurante en la formaci&oacute;n de la psique. Esta alianza se apoya en la econom&iacute;a, la din&aacute;mica y la t&oacute;pica pulsionales. Es una exigencia de trabajo ps&iacute;quico impuesta por la cultura para establecer y mantener la comunidad. Implica directamente los componentes individuales y colectivos del proceso de sublimaci&oacute;n. Freud reafirma aqu&iacute; la similitud del proceso cultural con el desarrollo libidinal del individuo. La sublimaci&oacute;n de los fines pulsionales, &ldquo;rasgo saliente del desarrollo libidinal del individuo&rdquo;, es tambi&eacute;n el resultado del trabajo de formaci&oacute;n de la civilizaci&oacute;n: uno y otro se obtienen por coacci&oacute;n y renunciamiento (Malestar, G.W., 457). Freud concibe esta alianza como la condici&oacute;n para que se constituya una &laquo;comunidad de derecho&raquo; que a cambio hace posible las realizaciones de la cultura.<\/p>\n<h3>Los contratos y pactos narcisistas<\/h3>\n<p>La noci&oacute;n de contrato narcisista fue introducida en 1975 por P. CastoriadisAulagnier para significar que cada sujeto viene simult&aacute;neamente al mundo de la vida ps&iacute;quica, de la sociedad y de la sucesi&oacute;n de las generaciones. Este contrato atribuye a cada uno un lugar determinado en el grupo y la tarea de contribuir a asegurar la continuidad del conjunto al que &eacute;l pertenece. A cambio, este conjunto debe investir narcisistamente a ese nuevo individuo. Su lugar le es significado por el conjunto de las voces que, antes de cada sujeto, ha sostenido un cierto discurso conforme al mito fundador del grupo. Este discurso incluye los ideales y los valores; transmite la cultura y las palabras de certeza del conjunto social. Cada sujeto debe retomar en cierto modo por su cuenta este discurso. Por &eacute;l se liga al ancestro fundador. En estas condiciones, el concepto de contrato narcisista da cuenta del hecho de que la investidura narcisista que, en cada individuo, hace posible el cumplimiento de su propio fin, s&oacute;lo puede ser verdaderamente sostenida en la medida en que la cadena, de la que el sujeto es miembro y parte interesada, inviste narcisistamente a ese sujeto como portador de una continuidad del Conjunto. Es as&iacute; como en primer lugar los padres hacen del ni&ntilde;o el portador de la realizaci&oacute;n de sus &ldquo;sue&ntilde;os de deseos no realizados&rdquo; (Freud, 1914), y de ese modo lo reafirman en su narcisismo, as&iacute; como a trav&eacute;s de ellos el deseo de las generaciones anteriores sostuvo, positiva o negativamente, su venida al mundo y su anclaje narcisista.<\/p>\n<p>He aportado algunas precisiones acerca de este contrato y he distinguido varias modalidades. <em>El<\/em> <em>contrato<\/em> <em>narcisista<\/em> <em>originario<\/em>, fundado en investiduras de autoconservaci&oacute;n, define un contrato de filiaci&oacute;n transgeneracional: est&aacute; al servicio del conjunto y del sujeto de este conjunto, del cual es un eslab&oacute;n, un servidor, un beneficiario y un heredero.<\/p>\n<p><em>El<\/em> <em>contrato<\/em> <em>narcisista<\/em> <em>secundario<\/em>, basado en el narcisismo secundario, es un contrato de afiliaci&oacute;n que redistribuye las investiduras del contrato narcisista originario y que entra en conflicto con &eacute;l (principalmente cuando el sujeto establece v&iacute;nculos extrafamiliares). Estos dos tipos de contrato est&aacute;n al servicio de la vida.<\/p>\n<p><em>El<\/em> <em>pacto<\/em> <em>narcisista<\/em> es resultado de una asignaci&oacute;n inmutable a un emplazamiento de perfecta coincidencia narcisista. Es mort&iacute;fero.<\/p>\n<h3><strong>Las alianzas inconscientes defensivas y alienantes <\/strong><\/h3>\n<h3>El pacto denegativo<\/h3>\n<p>El pacto denegativo (Ka&euml;s, 1989) califica a un acuerdo inconsciente sobre lo inconsciente impuesto o convenido mutuamente para que el v&iacute;nculo se organice y se mantenga en la complementariedad de los intereses de cada sujeto y de su v&iacute;nculo. El precio y las apuestas inconscientes del v&iacute;nculo es precisamente lo que no podr&iacute;a estar en discusi&oacute;n entre aquellos que el v&iacute;nculo liga, en virtud de la doble econom&iacute;a cruzada que rige las relaciones de los sujetos singulares y de la cadena de la que son miembros.<\/p>\n<p>En varias ocasiones he estudiado las condiciones de la formaci&oacute;n de un pacto denegativo y sus efectos en un grupo de psicoanalistas al frente de un seminario de grupos. A una de esas observaciones la he denominado &ldquo;el grupo de los analistas embroquetados&rdquo;. El punto de partida es el siguiente: el l&iacute;der del equipo de los psicoanalistas cambia el dispositivo de trabajo y se recusa como conductor de las sesiones de grupo amplio. Pide a una pareja que lo reemplace. El conflicto generado es silenciado y el equipo ya no se re&uacute;ne. Durante una sesi&oacute;n plenaria un participante se&ntilde;ala al grupo de los analistas apretados unos contra otros y los describe como una &ldquo;brochette&rdquo; silenciosa. A partir de esta situaci&oacute;n cl&iacute;nica precis&eacute; varias hip&oacute;tesis sobre las alianzas inconscientes.<\/p>\n<p>El an&aacute;lisis muestra que lo que fue reprimido o renegado por los analistas fue objeto de una alianza inconsciente para que cada uno se asegurara y asegurara a los otros de no saber nada de sus propios deseos, de sus propios afectos (c&oacute;lera, abandono, odio) y de las representaciones insostenibles (hacer pareja ante el &ldquo;padre&rdquo;, ser actores y espectadores de una escena originaria) con los que se ven confrontados. Los psicoanalistas no quisieron saber nada de eso ni experimentarlo, a la vez como sujetos singulares y para salvaguardar sus v&iacute;nculos con los otros. La alianza inconsciente sostuvo la meta inconsciente buscada por ellos: hacer un grupo soldado, embroquetado por la asta del falo paterno arcaico. El pacto denegativo vino en lugar de una alianza para tomar el lugar del Padre. Pero adem&aacute;s era efecto de la posici&oacute;n tomada por quien ocupaba ese lugar. Una formulaci&oacute;n m&aacute;s general podr&iacute;a ser esta: lo que es reprimido y\/o renegado en los psicoanalistas es representado en el grupo de los participantes y lo organiza sim&eacute;tricamente.<\/p>\n<p>El an&aacute;lisis que emprendimos en nuestro grupo pudo poner en evidencia ciertos conflictos inconscientes que nos sujetaban en el pacto denegativo encargado de reprimirlos o de renegarlos. El deseo consciente de Anzieu era desprenderse de las transferencias idealizantes y persecutorias que le val&iacute;a su posici&oacute;n de fundador de nuestro equipo y de h&eacute;roe del grupo amplio. Pero su deseo inconsciente era que lo sustituyera una pareja para que lo equiparara en esta tarea dif&iacute;cil. La mayor&iacute;a de nosotros hac&iacute;a cuerpo con &eacute;l, hombres y mujeres atravesados por la broqueta f&aacute;lica que le atribu&iacute;amos, y no quer&iacute;amos saber nada de nuestra ambivalencia ante el lugar dejado vacante de manera ambigua por &eacute;l, ni de la rivalidad fraterna que su renuncia suscitaba entre nosotros. Nuestro pacto denegativo se fundaba en nuestro miedo a perder un objeto de amor, un protector y la seguridad narcisista que hab&iacute;amos contratado con &eacute;l desde la fundaci&oacute;n de nuestro grupo. El pacto apuntaba a renovar el ideal de un grupo unido para y contra todo<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>La alianza inconsciente formada en estas condiciones est&aacute; asociada a un trauma inaugural (el cambio catastr&oacute;fico del dispositivo) que hizo estallar los dispositivos de paraexcitaci&oacute;n habitualmente disponibles y el acoplamiento grupal habitual. He llegado a suponer que lo que se mantiene renegado y reprimido por los analistas, aqu&iacute; en posici&oacute;n imaginaria de fundadores del seminario para los participantes, adquiere para estos &uacute;ltimos las caracter&iacute;sticas de los contenidos y de las cualidades de lo reprimido originario. En estas condiciones, la alianza inconsciente deviene para todos un potente atractor de la represi&oacute;n secundaria. Si ese es el caso, mediante las alianzas inconscientes se abren interesantes perspectivas sobre la formaci&oacute;n y la transmisi&oacute;n de lo originario y de los significantes enigm&aacute;ticos (o arcaicos), no s&oacute;lo en los grupos, sino tambi&eacute;n en todas las configuraciones vinculares.<\/p>\n<p>De un modo general, la situaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica de grupo da acceso al conocimiento de las estructuras individuales de las formaciones del inconsciente en sus articulaciones con las estructuras intersubjetivas inconscientes de un conjunto. Las alianzas inconscientes se sit&uacute;an en los puntos de anudamiento de esas estructuras. Son concertadas para que los v&iacute;nculos y el grupo se formen y perduren. Consideradas desde el punto de vista de la t&oacute;pica, de la din&aacute;mica y de la econom&iacute;a ps&iacute;quica en el grupo, son por lo tanto indispensables, cualquiera sea su finalidad o su cualidad: estructurante, defensiva, pat&oacute;gena o alienante.<\/p>\n<p>La cl&iacute;nica nos ense&ntilde;a que las alianzas inconscientes defensivas se anudan desde el per&iacute;odo inicial del agrupamiento, en el momento del primer encuentro entre los miembros de un grupo. Para asociarse, los miembros de un grupo (o de cualquier otra configuraci&oacute;n vincular) deben concertar sin saberlo un acuerdo inconsciente seg&uacute;n el cual deber&aacute;n reprimir, o renegar, o rechazar o borrar ciertas representaciones. Las alianzas inconscientes no se constituyen solamente para mantener inconscientes algunas representaciones seg&uacute;n el inter&eacute;s conjunto y mutuamente garantizado de varios sujetos, sellando as&iacute; su v&iacute;nculo; las alianzas mismas perduran inconscientes tanto como <em>[perduran<\/em><a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a><em>]<\/em> los v&iacute;nculos que est&aacute;n fundados en ellas.<\/p>\n<p>El an&aacute;lisis de las alianzas inconscientes nos ilustra sobre la arqueolog&iacute;a del grupo y sobre la arqueolog&iacute;a del sujeto. Garantizan funciones espec&iacute;ficas en la formaci&oacute;n del espacio intraps&iacute;quico, y principalmente en sus dimensiones inconscientes, al mismo tiempo que sostienen la formaci&oacute;n y los procesos de los v&iacute;nculos intersubjetivos que, a su vez, refuerzan formaciones y procesos intraps&iacute;quicos. Cada vez que una alianza inconsciente defensiva puede ser desarmada, es fuente de un descubrimiento importante para los sujetos que se ligan en ella. El pacto denegativo se anuda tambi&eacute;n en la situaci&oacute;n de la cura psicoanal&iacute;tica individual, la cl&iacute;nica y la historia de la invenci&oacute;n del psicoan&aacute;lisis nos aportan muchos ejemplos de esto: la operaci&oacute;n de los cornetes nasales de Emma Eckstein por Fliess y Freud es una s&oacute;lida ilustraci&oacute;n. La historia de la cura de Dora da otro ejemplo.<\/p>\n<p>El pacto denegativo es una metadefensa. Es concertado por un sellado de los inconscientes de los sujetos puestos de acuerdo en producirlo. Se funda en diversas operaciones defensivas: de represi&oacute;n y de negaci&oacute;n, pero tambi&eacute;n de renegaci&oacute;n, de desmentida, de rechazo o de enquistamiento. En ese caso, crea en el conjunto algo no significable, algo no transformable: zonas de silencio, bolsones de intoxicaci&oacute;n que mantienen a los sujetos de un v&iacute;nculo ajenos a su propia historia y a la historia de los otros.<\/p>\n<p>En los grupos en estado natural, el pacto denegativo resulta de esas operaciones (de represi&oacute;n o de renegaci&oacute;n) mutuamente impuestas. En los grupos, las primeras medidas de acoplamiento establecen las primeras alianzas inconscientes. La represi&oacute;n, la renegaci&oacute;n, el rechazo o el clivaje de las representaciones peligrosas son movilizados en los primeros instantes de la vida del grupo. Esos contenidos inconscientes constituyen precisamente la materia de la realidad ps&iacute;quica inconsciente en el grupo.<\/p>\n<p>En la situaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica de grupo, ese pacto es el motor del proceso asociativo grupal. El retorno de los contenidos inconscientes, cuando se trata de los contenidos reprimidos, se realiza a trav&eacute;s de la cadena asociativa grupal, los procesos transferenciales, los s&iacute;ntomas compartidos, la formaci&oacute;n de sue&ntilde;os. Cuando se trata de contenidos arcaicos no reprimidos (renegados o forcluidos), el retorno de los contenidos inconscientes se efect&uacute;a a trav&eacute;s de los <em>actings<\/em>, los clivajes, los delirios colectivos, los objetos brutos, bizarros o los significantes enigm&aacute;ticos.<\/p>\n<p>Estos mecanismos act&uacute;an en una pareja, una familia o una instituci&oacute;n. En todas esas configuraciones vinculares, el pacto denegativo sostiene el mecanismo de la repetici&oacute;n.<\/p>\n<h3>Esquemas para una metapsicolog&iacute;a de las alianzas inconscientes<\/h3>\n<p>Efectuados estos reconocimientos, queda por elaborar el alcance metapsicol&oacute;gico de las alianzas inconscientes. Ya sean estructurantes o establezcan ataduras alienantes y psicopatol&oacute;gicas, las alianzas inconscientes no son solamente el z&oacute;calo y el cemento de la realidad ps&iacute;quica que nos liga unos a otros. Las alianzas inconscientes deben comprenderse a otro nivel: son una de las modalidades de producci&oacute;n del inconsciente reprimido y del inconsciente no reprimido exigida para estar en el v&iacute;nculo. Fabrican una parte del inconsciente de cada sujeto: cada uno de nosotros es sujeto de esas alianzas.<\/p>\n<p>A partir de las alianzas inconscientes, podemos esquematizar lo que podr&iacute;a ser una nueva metapsicolog&iacute;a del Inconsciente. Se funda en las relaciones entre una metapsicolog&iacute;a del Inconsciente del sujeto y una metapsicolog&iacute;a del Inconsciente en el v&iacute;nculo intersubjetivo.<\/p>\n<h3>T&oacute;picas del Inconsciente del sujeto, del v&iacute;nculo y del grupo<\/h3>\n<p>Podemos considerar varias t&oacute;picas del Inconsciente a partir de un doble punto de vista: desde el punto de vista de su heterogeneidad y desde el punto de vista de su extraterritorialidad.<\/p>\n<p>La noci&oacute;n de heterogeneidad de las t&oacute;picas del Inconsciente se entiende a partir de los procesos de su formaci&oacute;n (inconsciente originario y secundario), de sus modalidades (represi&oacute;n, rechazo, clivaje, renegaci&oacute;n&hellip;) y de sus fuentes (intraps&iacute;quicas e interps&iacute;quicas). A esta heterogeneidad corresponden l&oacute;gicas diferentes cuyos efectos hemos se&ntilde;alado en las alianzas inconscientes del tipo de la alianza denegadora o del pacto denegativo<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>La extraterritorialidad de las t&oacute;picas del Inconsciente significa que el Inconsciente no est&aacute; completamente contenido en los l&iacute;mites del espacio ps&iacute;quico individual. Por lo tanto no es enteramente pensable con la primera ni con la segunda t&oacute;pica de la metapsicolog&iacute;a freudiana.<\/p>\n<p>Para cada sujeto del inconsciente existe un lugar ps&iacute;quico &ldquo;fuera del sujeto&rdquo;, extrat&oacute;pico, situado en los espacios interps&iacute;quicos y transps&iacute;quicos. Por espacio extrat&oacute;pico, entiendo que el espacio intraps&iacute;quico de un sujeto se extiende, para constituirse y a riesgo de perderse, en un espacio ps&iacute;quico que no le es propio, pero que tiene en com&uacute;n y que comparte con otros sujetos, seg&uacute;n modalidades variables que van del dep&oacute;sito a la forclusi&oacute;n, del alojamiento a la cripta. Esto quiere tambi&eacute;n decir que, rec&iacute;procamente &eacute;l mismo es, para otro o m&aacute;s de un otro, un dep&oacute;sito, un alojamiento, una cripta.<\/p>\n<p>Aunque estos <em>topo&iuml;<\/em> sean parcialmente accesibles por los recursos de la cura individual, son escasamente pensables con las categor&iacute;as de la metapsicolog&iacute;a surgida de ella. El espacio ps&iacute;quico del v&iacute;nculo y el de los conjuntos son otros lugares y otros escenarios del Inconsciente, cuyos procesos y formaciones, cuya econom&iacute;a y din&aacute;mica, hemos comenzado a conocer. Varios conceptos describen esta politop&iacute;a del Inconsciente: las alianzas inconscientes, las funciones f&oacute;ricas, la polifon&iacute;a del sue&ntilde;o y el segundo ombligo del sue&ntilde;o, los lugares de dep&oacute;sito, de encriptado y de exportaci&oacute;n. Los trabajos sobre la transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre generaciones contribuyen a ello.<\/p>\n<h3>Otra econom&iacute;a del Inconsciente<\/h3>\n<p>Tenemos que pensar otra econom&iacute;a de las investiduras pulsionales y que establecer un doble punto de vista econ&oacute;mico. Entrar&iacute;amos en una encrucijada si pens&aacute;ramos construir una teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica del v&iacute;nculo sin incluir en ella la dimensi&oacute;n de la pulsi&oacute;n, en la diversidad de sus manifestaciones y de sus efectos. La pulsi&oacute;n es el motor del v&iacute;nculo. Sostiene el empuje del deseo y el trabajo de la muerte en el v&iacute;nculo. Distingo las pulsiones de autoconservaci&oacute;n del v&iacute;nculo y las pulsiones narcisistas (y antinarcisistas) que forman la econom&iacute;a de los contratos y de los pactos narcisistas. Incluyo las pulsiones de dominio distinguiendo los dominios estructurantes (co-estructurantes del objeto y del sujeto) de los dominios alienantes. Podemos someter a la prueba de la cl&iacute;nica esta econom&iacute;a de las pulsiones de dominio en los v&iacute;nculos narcisistas., en los v&iacute;nculos tir&aacute;nicos o en los v&iacute;nculos ideol&oacute;gicos. La asociaci&oacute;n del dominio con otras formaciones pulsionales se verifica a prop&oacute;sito de la envidia en las parejas, las familias, los grupos, las instituciones.<\/p>\n<p>Tambi&eacute;n debemos describir la econom&iacute;a del sujeto en el v&iacute;nculo, las modalidades espec&iacute;ficas de la difracci&oacute;n, del desplazamiento y de la condensaci&oacute;n de las cargas pulsionales en el v&iacute;nculo. La intricaci&oacute;n y la desintricaci&oacute;n de las pulsiones libidinales y de las pulsiones tan&aacute;ticas aseguran el r&eacute;gimen de las investiduras del v&iacute;nculo por parte de los sujetos del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>Pero hay todav&iacute;a otro campo a explorar: el de las incidencias del v&iacute;nculo en la formaci&oacute;n de las pulsiones, al contacto de la subjetividad del objeto, lo que he comenzado a hacer (cf. Ka&euml;s, 1984, 2002b) a prop&oacute;sito de algunas reformulaciones de la teor&iacute;a del apuntalamiento.<\/p>\n<h3>Una din&aacute;mica correlativa del Inconsciente en el v&iacute;nculo y en el sujeto del v&iacute;nculo<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>En esta correlaci&oacute;n entre los espacios intra e interps&iacute;quicos falta tambi&eacute;n establecer el punto de vista din&aacute;mico. Toma en cuenta la conflictividad en el v&iacute;nculo, la formaci&oacute;n de los s&iacute;ntomas y de los procesos de regulaci&oacute;n en el v&iacute;nculo. Las alianzas producen inconsciente reprimido e inconsciente no reprimido, que retornan en el v&iacute;nculo y en cada uno de los sujetos del v&iacute;nculo.<\/p>\n<h3>El sujeto del inconsciente como sujeto del v&iacute;nculo<\/h3>\n<p>Mis investigaciones sobre las alianzas inconscientes y sobre las t&oacute;picas extraterritoriales del Inconsciente me llevaron a concebir un sujeto cuyo Inconsciente, en una parte m&aacute;s o menos variable y seg&uacute;n condiciones m&aacute;s o menos pat&oacute;genas, est&aacute; estructurado en el v&iacute;nculo intersubjetivo.<\/p>\n<p>En primer lugar, no podemos no estar en el v&iacute;nculo. Precisamente, procedemos de un v&iacute;nculo, de una ligaz&oacute;n, nos constituimos del deseo de m&aacute;s de un otro, de sus &ldquo;sue&ntilde;os de deseo irrealizados&rdquo;. Lo que nos liga es tanto un apego corporal, sexual, como un apego fantasm&aacute;tico, on&iacute;rico.<\/p>\n<p>Luego, esta situaci&oacute;n del sujeto en el v&iacute;nculo impone a su psique <em>una<\/em> <em>exigencia<\/em> <em>de<\/em> <em>trabajo<\/em> <em>ps&iacute;quico<\/em> en raz&oacute;n precisamente de su ligaz&oacute;n con m&aacute;s de un otro. Esta exigencia de trabajo duplica, en paralelo o en interferencia, la que impone a la psique su necesaria ligaz&oacute;n con lo corporal.<\/p>\n<p>Cuando introduje el concepto de sujeto del grupo quer&iacute;a darme los medios para pensar c&oacute;mo el sujeto del inconsciente se forma en la intersubjetividad. Mi tesis es que el sujeto del inconsciente est&aacute;, en una parte decisiva, sujetado a los procesos inconscientes que lo preexisten en el grupo de los que lo han precedido, y que contribuyen a dividirlo en el eje de su doble &ldquo;existencia&rdquo;. En tanto es &ldquo;para s&iacute; mismo su propio fin&rdquo;, y en tanto es &ldquo;eslab&oacute;n de esta cadena de la que procede&rdquo;, heredero de los deseos que avanzaron sobre su existencia y que han organizado su propio deseo, servidor del conjunto y beneficiario de las investiduras, de las representaciones y de los emplazamientos que recibe del grupo. Es as&iacute; como, por la cadena de las generaciones y por la de los contempor&aacute;neos, se transmiten formaciones del inconsciente. Y es as&iacute; como se forma el sujeto del inconsciente.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a:<\/h3>\n<p><sup>1<\/sup> En: R. Ka&euml;s, <em>Conferencias de Ka&euml;s 2007;<\/em> presentaci&oacute;n Carlos Pachuk, discutidores Graciela Ventrici, Adriana Zadunaisky, Mirta Segoviano, Marina Ravenna de Selvatici, Graciela Kasitzky de Bianchi, Silvia K. de Gomel. Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo (AAPPG), 2007.<\/p>\n<p>Conferencia impartida en Buenos Aires el 20 de abril de 2007 en la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicoterapia Psicoanal&iacute;tica de Grupo (AAPPG). Agradecemos sinceramente a la AAPPG por habernos dado permiso para publicarla<\/p>\n<p><em>Traducci&oacute;n:<\/em> <em>Mirta Segoviano <\/em><\/p>\n<table width=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td colspan=\"2\" width=\"535\"><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04<\/a> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">T<\/a>his is an open-access article distributed under the terms<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"300\">of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative Commons Attribution License (CC BY).<\/a><\/td>\n<td width=\"235\"><a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">&nbsp;<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Los participantes se reun&iacute;an durante el lapso de una semana en tres sesiones diarias de peque&ntilde;o grupo de psicodrama (10 participantes por grupo) y en una sesi&oacute;n de libre palabra sin juego que reagrupaba a todos los participantes y a todo el equipo de los psicoanalistas (en total, unos cuarenta participantes). Expondr&eacute; lo que ocurri&oacute; en el peque&ntilde;o grupo a mi cargo en colaboraci&oacute;n con una colega, en las sesiones plenarias y en las reuniones que todo nuestro equipo ten&iacute;a una vez por d&iacute;a.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Una vez m&aacute;s, ellos hacen morir a mi colega. Se&ntilde;alar&eacute; esta repetici&oacute;n, y esto tendr&aacute; un efecto fecundo en cuanto al an&aacute;lisis de las transferencias.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> En eco con el verso de Goethe en Fausto, citado por Freud: &laquo;lo que has heredado de tus Padres, para poseerlo, g&aacute;nalo&raquo;.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> <em>&ldquo;envers<\/em> <em>et<\/em> <em>contre<\/em> <em>tout&rdquo;<\/em> son las palabras con que terminaban las f&oacute;rmulas de los antiguos juramentos de fe y homenaje <em>[N<\/em> <em>de<\/em> <em>la<\/em> <em>T.]. <\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> este &ldquo;perduran&rdquo; no est&aacute; en el original, pero parece necesario a la comprensi&oacute;n de la frase. (Para consultar con Ka&euml;s) v&iacute;nculos intersubjetivos que, a su vez, refuerzan formaciones y procesos intraps&iacute;quicos.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> Sobre la heterogeneidad de las estructuras, de las formaciones y de los procesos del inconsciente, cf. Ka&euml;s, 1999, Calich, 2004.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"featured_media":4575,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[13798],"descriptores":[],"class_list":["post-4637","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n34-2026-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4637","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4637"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4637"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4637"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4637"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4637"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}