{"id":4633,"date":"2026-06-26T19:07:25","date_gmt":"2026-06-26T22:07:25","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4633"},"modified":"2026-06-26T19:15:07","modified_gmt":"2026-06-26T22:15:07","slug":"el-malestar-en-el-mundo-moderno-y-trastornos-psiquicos-un-interrogantedel-psicoanalisis","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-malestar-en-el-mundo-moderno-y-trastornos-psiquicos-un-interrogantedel-psicoanalisis\/","title":{"rendered":"El malestar en el mundo moderno y trastornos ps\u00edquicos: un interrogantedel psicoan\u00e1lisis"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-uzk7gp-9d14b4e7076c2bf5a1bf338bf7ab6873\">\n.avia-section.av-uzk7gp-9d14b4e7076c2bf5a1bf338bf7ab6873{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div 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class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-1tqs6x-51a4220bfd39e2503144546dc8181483 hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mqvhlfs1-23e3b474f257a2370da682ffe6968131 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>El malestar del mundo moderno, los fundamentos de la vida ps&iacute;quica y el marco metaps&iacute;quico del sufrimiento contempor&aacute;neo<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a> <\/strong><\/h1>\n<h3>Ren&eacute; Ka&euml;s<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Malestar del mundo moderno y trastornos ps&iacute;quicos: un interrogante del psicoan&aacute;lisis<\/h3>\n<p>La interrogaci&oacute;n sobre el malestar del mundo moderno no es nueva en el Psicoan&aacute;lisis: lo que cambia son el contexto y los t&eacute;rminos de la interrogaci&oacute;n. Desde 1908 Freud asocia la g&eacute;nesis de los trastornos neur&oacute;ticos modernos con la moral sexual civilizada. Propone la siguiente explicaci&oacute;n: &laquo;la influencia nociva de la civilizaci&oacute;n se reduce esencialmente a la represi&oacute;n nociva de la vida sexual de los pueblos civilizados por la moral sexual &acute;civilizada&acute; que los domina&raquo; (p. 31). Dos ideas importantes aparecen en este texto. La primera ser&aacute; desarrollada a posteriori, de 1927 a 1939: &laquo;las fuerzas utilizadas para el trabajo cultural son (&hellip;) adquiridas, en gran medida, por la represi&oacute;n de esos elementos de la excitaci&oacute;n sexual llamados<\/p>\n<p>&ldquo;perversos&rdquo;&raquo;. La segunda idea importante concierne la transmisi&oacute;n de los trastornos ps&iacute;quicos: la represi&oacute;n sexual en la pareja no deja de tener efectos en la estructuraci&oacute;n de la psiquis de sus hijos: hiperprotecci&oacute;n, excitaci&oacute;n, confrontaci&oacute;n precoz con el odio y los celos, educaci&oacute;n severa. El conflicto entre la severidad y la represi&oacute;n de la vida sexual excitada a tal edad &laquo;contiene todo lo necesario para provocar la enfermedad nerviosa que dura toda la vida&raquo;, y adem&aacute;s &laquo;la neurosis sabe hacer fracasar el proyecto civilizador y as&iacute; promueve justamente el trabajo de las fuerzas mentales reprimidas, enemigas de la civilizaci&oacute;n&raquo;.<\/p>\n<p>En este texto, como en aquellos que desarrollan sus premisas, Freud pone el acento en el marco social y cultural de la enfermedad neur&oacute;tica. Pero en ese momento, ni su aparato te&oacute;rico ni su cl&iacute;nica lo llevan a encarar el problema del narcisismo y de las pulsiones de auto-conservaci&oacute;n del Yo en la g&eacute;nesis de la enfermedad ps&iacute;quica. Cuando en 1914 aborda la cuesti&oacute;n crucial de las pulsiones de auto-conservaci&oacute;n (<em>Introducci&oacute;n del narcisismo<\/em>) la cuesti&oacute;n est&aacute; planteada de manera te&oacute;rica, pero algunos a&ntilde;os m&aacute;s tarde, la guerra, la confrontaci&oacute;n con las neurosis traum&aacute;ticas y con el trabajo de la pulsi&oacute;n de muerte lo llevar&aacute; a retomarla m&aacute;s cerca de la cl&iacute;nica y en una renovaci&oacute;n de su teor&iacute;a. Cuando Freud emprenda su cr&iacute;tica a una sociedad y una moral cuyo rol percibe en la formaci&oacute;n y las deformaciones de la vida ps&iacute;quica, perfeccionar&aacute; su modelo inicial, apuntar&aacute; al costo, a los <em>beneficios<\/em> <em>y<\/em> <em>los<\/em> <em>perjuicios<\/em> del trabajo de la cultura. Pero no tomar&aacute; en consideraci&oacute;n ninguna otra forma de enfermedad ps&iacute;quica que no sea la neurosis, aunque &eacute;l hab&iacute;a explorado otras configuraciones, psic&oacute;ticas y perversas.<\/p>\n<p>Desde hace mucho tiempo, la cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica nos convenci&oacute; de que la neurosis no es el &uacute;nico modelo que puede dar cuenta de las enfermedades del alma. Y si retomamos la cuesti&oacute;n freudiana inicial, debemos preguntarnos c&oacute;mo el malestar en la cultura de nuestro tiempo hace emerger otras configuraciones psicopatol&oacute;gicas. Pero debemos plantear el asunto de otra manera, porque la misma pr&aacute;ctica del psicoan&aacute;lisis se transform&oacute; bajo el efecto de los factores socio-culturales y de las formas de sufrimiento ps&iacute;quico que de ellos dependen. El trabajo psicoanal&iacute;tico en situaci&oacute;n plurisubjetiva, con los grupos, las familias y las parejas, transform&oacute; las condiciones de acceso al conocimiento del inconsciente y de sus efectos de subjetividad, porque el tratamiento de algunos trastornos ps&iacute;quicos requer&iacute;a otros dispositivos de an&aacute;lisis, ya que resultaban inaccesibles por medio de la cura individual y sus sucesivas modificaciones.<\/p>\n<p>Debemos entonces considerar una hip&oacute;tesis m&aacute;s radical y aceptar que nuestra concepci&oacute;n end&oacute;gena de la psiquis, tal como la sostiene la serie <em>neurosis<\/em> <em>&ndash;<\/em> <em>sue&ntilde;o<\/em> <em>&ndash;<\/em> <em>s&iacute;ntoma<\/em> <em>&ndash;<\/em> <em>dispositivo<\/em> <em>de<\/em> <em>la<\/em> <em>cura<\/em>, desconoce ampliamente las condiciones a la vez culturales e intersubjetivas de la vida ps&iacute;quica. Las investigaciones sobre la transmisi&oacute;n intergeneracional de los trastornos ps&iacute;quicos puso en cuesti&oacute;n la concepci&oacute;n de una psiquis sometida &uacute;nicamente a los conflictos intraps&iacute;quicos. La confrontaci&oacute;n de los psicoanalistas con los traumatismos y los duelos colectivos que quedaron sin elaboraci&oacute;n revelaron la importancia de las funciones simbolizantes extra-subjetivas. Esto alter&oacute; totalmente nuestra misma concepci&oacute;n de la psiquis, de su g&eacute;nesis, de sus l&iacute;mites y de su funcionamiento. La relaci&oacute;n entre malestar del mundo moderno y trastornos ps&iacute;quicos no es solo un interrogante para el psicoan&aacute;lisis, es tambi&eacute;n un cuestionamiento del psicoan&aacute;lisis<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<h3>Nuevas perspectivas: la crisis de los garantes metaps&iacute;quicos<\/h3>\n<p>El enfoque psicoanal&iacute;tico de los grupos puede clarificarnos sobre algunas formas de caos identitarios, de faltas de simbolizaci&oacute;n y de fallas en la subjetivaci&oacute;n, principales caracter&iacute;sticas de los trastornos de la vida ps&iacute;quica en nuestras sociedades posmodernas.<\/p>\n<p>El trabajo psicoanal&iacute;tico en situaci&oacute;n de grupo muestra en efecto c&oacute;mo lo que denomino garantes <em>metaps&iacute;quicos<\/em> de la vida ps&iacute;quica forman el marco y el trasfondo de &eacute;sta. Quiero decir con esto las prohibiciones fundamentales y las leyes estructurantes, las marcas identificatorias y las representaciones imaginarias y simb&oacute;licas, las alianzas, los pactos y los contratos que aseguran a la vez los principios organizadores del psiquismo y de las condiciones intersubjetivas sobre las que se apoya.<\/p>\n<p>El trabajo psicoanal&iacute;tico en situaci&oacute;n de grupo abre un acceso directo al conocimiento de esos garantes y al tratamiento de sus disfunciones o de su ca&iacute;da.<\/p>\n<p>Al abordar estas cuestiones, se plantea una problem&aacute;tica familiar para los historiadores: &iquest;en qu&eacute; medida estamos atentos a procesos y configuraciones nuevas porque nuestras herramientas se transformaron, o podemos admitir, sin ninguna otra precauci&oacute;n, que esos cambios pueden ser considerados objetivamente?<\/p>\n<p>Sin embargo, para tomar en consideraci&oacute;n toda la complejidad del proceso de desorganizaci&oacute;n, debemos tambi&eacute;n estar atentos a una dimensi&oacute;n m&aacute;s amplia de las transformaciones que estamos enfrentando. Las transformaciones que alteran totalmente las sociedades modernas y post- modernas no s&oacute;lo afectan el entorno ps&iacute;quico, es decir los garantes metaps&iacute;quicos sobre los cuales se apuntala y se estructura la psiquis de cada sujeto, y, con ellos, la naturaleza del sufrimiento ps&iacute;quico de nuestro tiempo. Esas transformaciones conciernen tambi&eacute;n las grandes estructuras que enmarcan y regulan las formaciones y el proceso social: mitos e ideolog&iacute;as, creencias y religi&oacute;n, ritos e instituciones, autoridad y jerarqu&iacute;a. Las ca&iacute;das, las desorganizaciones y las recomposiciones de esos garantes <em>metasociales<\/em> de la vida social afectan los garantes metaps&iacute;quicos, y constituyen el malestar del mundo moderno.<\/p>\n<h3>La ca&iacute;da de los garantes metasociales de la vida social<\/h3>\n<p>En las sociedades posmodernas, el lazo social est&aacute; en crisis: al mismo tiempo el lazo de los individuos con los distintos componentes de la vida social y cultural, y el lazo entre los individuos. Digo individuos y no sujetos, porque lo que efectivamente est&aacute; en dificultades es el proceso de subjetivaci&oacute;n. La noci&oacute;n de sociedad de los individuos es seguramente una emergencia hist&oacute;rica del sujeto singular en nuestra sociedad de masa, pero se&ntilde;ala al mismo tiempo la ilusi&oacute;n individualista, el riesgo de su reducci&oacute;n a un &aacute;tomo social desprovisto de v&iacute;nculos, a un individuo que se definir&iacute;a por una funci&oacute;n univoca y parcial de consumidor o de productor.<\/p>\n<p>Este surgimiento contradictorio de un nuevo espacio de libertad y de la reducci&oacute;n del sujeto a un individuo parcial no es sin consecuencias sobre la estructuraci&oacute;n de la vida ps&iacute;quica y particularmente sobre la actividad simbolizante cuando se asocia a la crisis del lazo social. Denomino actividad simbolizante al proceso que trabaja en el descubrimiento del sentido en la complejidad. Esta actividad es esencial si se admite que permite elaborar la heterogeneidad y la brecha entre la experiencia del mundo interno y la del mundo circundante. El concepto de garantes metasociales fue creado por A. Touraine en 1965 para designar las grandes estructuras que enmarcan y regulan la vida social y cultural. Su funci&oacute;n es la de garantizar una estabilidad suficiente de las formaciones sociales y de esa manera dotarlas de una legitimidad incuestionable.<\/p>\n<p>Para ofrecer un ejemplo, en Francia bajo el Antiguo R&eacute;gimen, la figura del Rey encarnaba y unificaba el conjunto de esos garantes metasociales. Bajo el efecto de la Revoluci&oacute;n francesa, esos garantes se segmentaron en varios elementos: el nacionalismo, el capitalismo, las revoluciones sociales, los Ideales democr&aacute;ticos y liberales del siglo XIX contribuyeron a estructurar los grandes macizos ideol&oacute;gicos del siglo XX.<\/p>\n<p>Cuando esos garantes sociales cayeron a su vez, o cuando se transformaron bajo el efecto de la industrializaci&oacute;n, de la urbanizaci&oacute;n y de los movimientos migratorios inducidos por esas mutaciones, las sociedades postindustriales se vieron enfrentadas a nuevas inestabilidades. Las grandes ideolog&iacute;as y las religiones del progreso ya no enmarcaron las certezas, los sistemas de representaci&oacute;n, los valores y las marcas de la acci&oacute;n colectiva: en esas condiciones las leyes y las prohibiciones que regulan las relaciones sociales e interpersonales se volvieron laxos, contradictorios, paradojales e inoperantes. Fueron descalificados. La psicopatolog&iacute;a moderna y los hospitales psiqui&aacute;tricos nacen de esta crisis de los garantes metasociales. Pero tambi&eacute;n el psicoan&aacute;lisis.<\/p>\n<p>Las sociedades posmodernas terminaron esta fragmentaci&oacute;n generadora de incertidumbre en las marcas de pertenencia, en las marcas simb&oacute;licas, en la funci&oacute;n y la confiabilidad de las instituciones, en los sistemas metainterpretativos. Esas marcas y esos sistemas ya son m&uacute;ltiples, m&aacute;s o menos mestizados, abierta o sordamente conflictivos. No son necesaria y autom&aacute;ticamente los signos de una sociedad en las que se asuman las diferencias.<\/p>\n<p>Con la ca&iacute;da de los garantes metasociales, vivimos la cr&iacute;tica transformaci&oacute;n de las grandes matrices de simbolizaci&oacute;n que son la cultura, la creaci&oacute;n art&iacute;stica, las marcas de sentido, en pocas palabras, todo lo que es conquistado por las sublimaciones y por lo que Freud denomin&oacute; en 1929 el trabajo de civilizaci&oacute;n (<em>die Kulturarbeit<\/em>).<\/p>\n<p>Un elemento decisivo de la modernidad fue el derrumbe de las creencias y de los<\/p>\n<p>&ldquo;grandes relatos&rdquo; (M. Serres) que ofrec&iacute;an las marcas identificatorias necesarias para las estabilidades sociales y ps&iacute;quicas. Numerosas expresiones mentales de la postmodernidad producen tambi&eacute;n significaciones paradojales, en el seno de las cuales coexisten los contrarios o que reivindican la ausencia de marcas privilegiadas. Estas profundas alteraciones ponen gravemente en cuesti&oacute;n la identidad de los grupos y de las colectividades, pero tambi&eacute;n los procesos de la socializaci&oacute;n de los individuos. Al mismo tiempo causas y efectos, la violencia social e individual, la exclusi&oacute;n, las conductas desviadas y la marginalidad son las expresiones manifiestas de la crisis de los garantes metasociales y, por ende, requieren proyectos suficientemente compartibles para constituir el vector de una din&aacute;mica social creadora de nuevos procesos de socializaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Nuevas conjunciones hist&oacute;ricas redefinen entonces el &ldquo;malestar en la civilizaci&oacute;n&rdquo;, y correlativamente, la estructuraci&oacute;n y los trastornos de la vida ps&iacute;quica. Esta se ve amenazada por la inestabilidad de sus z&oacute;calos, por las fracturas de los recept&aacute;culos, habitualmente silenciosos, que enmarcan y sostienen los procesos de su desarrollo.<\/p>\n<h3>Los garantes metaps&iacute;quicos de la estructuraci&oacute;n del psiquismo<\/h3>\n<p>Aunque una parte de la realidad ps&iacute;quica inconsciente escapa a cualquier determinaci&oacute;n social o intersubjetiva, la vida ps&iacute;quica no puede desarrollarse m&aacute;s que sobre la base de la exigencia de trabajo ps&iacute;quico que impone a la psiquis su inscripci&oacute;n en los v&iacute;nculos intersubjetivos primarios y en los lazos sociales.<\/p>\n<p>Vuelvo a mi definici&oacute;n de los <em>garantes<\/em> <em>metaps&iacute;quicos<\/em>. Denomin&eacute; as&iacute; las formaciones y los procesos del medio ps&iacute;quico circundante sobre los que se apuntala y se estructura la psiquis de cada sujeto. Consisten esencialmente en las prohibiciones fundamentales y en las leyes estructurantes, las marcas identificatorias y las representaciones imaginarias y simb&oacute;licas, las alianzas, los pactos y los contratos que aseguran a la vez los principios organizadores del psiquismo y de las condiciones intersubjetivas sobre las que se apoya. Esos garantes forman el marco y el trasfondo impl&iacute;citos de nuestra vida ps&iacute;quica.<\/p>\n<p>Estas ideas surgieron de los datos cl&iacute;nicos que nos trae la cl&iacute;nica del trabajo psicoanal&iacute;tico en nuevos dispositivos de tratamiento de los trastornos ps&iacute;quicos. El trabajo grupal, en particular, puso en evidencia c&oacute;mo la vida ps&iacute;quica &ldquo;individual&rdquo; se halla enmarcada por los garantes metaps&iacute;quicos de la vida ps&iacute;quica. Lo es tanto m&aacute;s cuanto el grupo es a la vez un lugar privilegiado de emergencia de lo arcaico pero tambi&eacute;n el lugar de la simbolizaci&oacute;n del asesinato y del trabajo de la cultura.<\/p>\n<p>En los l&iacute;mites de esta conferencia, me centrar&eacute; en algunas alianzas, pactos y contratos que ejercen esta funci&oacute;n <em>m&eacute;ta<\/em> para cada psiquis singular y para todos los sujetos de un conjunto (examinar&eacute; esas alianzas de manera m&aacute;s profunda en la conferencia del viernes).<strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3><strong>Las alianzas intersubjetivas como organizadores (metaps&iacute;quicos) de la estructuraci&oacute;n del psiquismo. <\/strong><\/h3>\n<p>Para vincularnos debemos entrar en el r&eacute;gimen de las alianzas, y esto por dos motivos principales: para formar parte de la comunidad y para asegurar nuestros sistemas de defensa a un nivel meta-individual.<\/p>\n<p>Denomin&eacute; alianza inconsciente una formaci&oacute;n ps&iacute;quica intersubjetiva construida por los sujetos de un v&iacute;nculo para reforzar en cada uno de ellos algunos procesos, algunas funciones, o algunas estructuras surgidas de la represi&oacute;n, de la renegaci&oacute;n o de la desmentida. Cada uno obtiene de la alianza un beneficio tal que el v&iacute;nculo que los une asume para su vida ps&iacute;quica un valor decisivo. El conjunto as&iacute; ligado (el grupo, la familia, la pareja) toma su realidad ps&iacute;quica de las alianzas, de los contratos y de los pactos que sus sujetos establecen y que su lugar en el conjunto los obliga a mantener. La idea de alianza inconsciente implica las de una obligaci&oacute;n y de una sujeci&oacute;n.<\/p>\n<p>Las alianzas inconscientes se inscriben as&iacute; de manera fundamental en la formaci&oacute;n ps&iacute;quica del v&iacute;nculo intersubjetivo: el concepto de la intersubjetividad puede encontrar all&iacute; su materia y la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo su consistencia. Las alianzas inconscientes producen sus efectos m&aacute;s all&aacute; de los sujetos, de las circunstancias y del momento que las volvieron necesarias y que las formaron: son el agente y la materia de la transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre generaciones y entre contempor&aacute;neos. Las alianzas inconscientes construyen una parte del inconsciente de cada sujeto: cada uno de nosotros es sujeto del inconsciente bajo el efecto de tales alianzas.<\/p>\n<p>Entre estas alianzas, algunas son estructurantes: el contrato de renuncia a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales, el contrato con la funci&oacute;n paternal, el contrato narcisista, contienen los principios organizadores del psiquismo. Esas alianzas suponen las prohibiciones fundamentales, est&aacute;n al servicio del &ldquo;proyecto civilizador&rdquo;, seg&uacute;n la expresi&oacute;n de Freud. Pertenecen a la segunda categor&iacute;a las alianzas defensivas, en particular el pacto denegativo (Ka&euml;s 1989a) y sus desv&iacute;os alienantes y patol&oacute;gicos, entre los cuales la comunidad de renegaci&oacute;n y el contrato perverso. Una tercera categor&iacute;a de alianzas est&aacute; formada por las alianzas ofensivas, que sellan el acuerdo de un grupo para llevar adelante un ataque, una haza&ntilde;a o ejercer una supremac&iacute;a.<\/p>\n<p>Ya sean estructurantes, ofensivas o defensivas o que deriven en trabas alienantes y psicopatol&oacute;gicas, las alianzas inconscientes son el cemento de la materia ps&iacute;quica que nos liga los unos a los otros, el espacio ps&iacute;quico com&uacute;n y compartido por los miembros de una familia, de una pareja, de un grupo o de una instituci&oacute;n. Preexisten al reci&eacute;n nacido y se anudan o se reanudan con todos los contempor&aacute;neos. Las alianzas inconscientes son organizaciones <em>metaps&iacute;quicas<\/em>: contribuyen a la estructuraci&oacute;n de la psiquis en su organizaci&oacute;n narcisista y objetal, en sus modalidades de realizaci&oacute;n del deseo, en sus formaciones defensivas o alienantes. Son sensibles a las estructuras profundas de la vida social y cultural. Se puede detectar las funciones metaps&iacute;quicas de esas alianzas fundamentalmente cuando est&aacute;n en crisis o cuando se quiebran.<\/p>\n<h3>El pacto de renuncia a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales<\/h3>\n<p>En el <em>Malestar<\/em> <em>en<\/em> <em>la<\/em> <em>Cultura<\/em>, Freud sostuvo la idea de que la renuncia a la satisfacci&oacute;n pulsional (narcis&iacute;stica y objetal) directa es la condici&oacute;n del pacto del que se benefician los miembros de una comunidad. De esta proposici&oacute;n, retengamos lo siguiente: el pacto de renuncia a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales funda la comunidad de derecho que nos protege contra la violencia, impone el trabajo de cultura y hace posible el amor. Renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad de derecho tienen as&iacute; una funci&oacute;n y una significaci&oacute;n a la vez en el espacio ps&iacute;quico del sujeto singular y en el espacio ps&iacute;quico de los agrupamientos sociales e institucionales. Freud nos describe simult&aacute;neamente la base ps&iacute;quica de la fundaci&oacute;n jur&iacute;dica de la instituci&oacute;n y de la afiliaci&oacute;n leg&iacute;tima de sus sujetos a un conjunto social.<\/p>\n<p>El pacto de renuncia a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales instaura la noinmediatez: el desv&iacute;o impuesto es la obra de la autoridad que emana de la renuncia, y la obra de la autoridad es hacer advenir el pensamiento en lugar del cuerpo a cuerpo. El trabajo de la cultura y sus adquisiciones son una conquista sobre las pulsiones mort&iacute;feras y sobre el narcisismo. Cada vez que el narcisismo se ve gravemente amenazado, peligran estas conquistas.<\/p>\n<h3>El contrato narcisista<\/h3>\n<p>El concepto de contrato narcisista propuesto por P. Aulagnier (1975) describe las apuestas ps&iacute;quicas contenidas en otra formaci&oacute;n metaps&iacute;quica fundamental. La modernidad descubri&oacute; la herencia y la dimensi&oacute;n ps&iacute;quica de la transmisi&oacute;n del legado en el momento en que estas categor&iacute;as estaban en crisis. La modernidad descubri&oacute; el v&iacute;nculo que construye el sujeto en su sujeci&oacute;n al orden de las generaciones, nos permiti&oacute; darnos cuenta de lo que &eacute;ste hereda sin que siempre pueda volverse sujeto de esta herencia. Podemos fechar estos descubrimientos en el periodo de las Luces, pero se acentu&oacute; en Europa a lo largo de todo el siglo XIX y se despleg&oacute; en el siglo XX. Esas transformaciones &ldquo;laicisizaron&rdquo; la concepci&oacute;n de la locura, y en segundo plano, la del hombre: la locura puede transmitirse, de la misma manera que las bases fundadoras de la psiquis se hallan bajo el efecto de las determinaciones trans e intergeneracionales. Aqu&iacute; tambi&eacute;n, es en el momento en que el sufrimiento narcisista se abr&iacute;a sobre el fracaso de las civilizaciones, cuando surgieron las categor&iacute;as y los conceptos por medio de los cuales fue posible pensarlos. Actualmente podemos comenzar a comprender c&oacute;mo se efect&uacute;a &ndash; o no se efect&uacute;a &ndash; la transmisi&oacute;n de lo inelaborado entre las generaciones, de los objetos enigm&aacute;ticos, de los silencios, de la depresi&oacute;n y de las denegaciones colectivas. Comenzamos a comprender c&oacute;mo se anudan las relaciones del sujeto, de la familia, del grupo y de las sociedades.<\/p>\n<p>Para P. Castoriadis-Aulagnier, el contrato narcisista designa lo que se halla en el fundamento de toda relaci&oacute;n posible sujeto-sociedad, individuo- conjunto, discurso singular-marca cultural. Cada reci&eacute;n nacido llega al mundo como portador de la misi&oacute;n de tener que asegurar la continuidad de la generaci&oacute;n, seg&uacute;n un modo particular que le es asignado de acuerdo con los t&eacute;rminos de un <em>contrato<\/em> determinado por la econom&iacute;a narcisista. Este contrato asigna a cada sujeto un cierto lugar en el grupo, un lugar que le es significado por el conjunto de las voces que, antes que &eacute;l, tuvieron un cierto discurso conforme al mito fundador del grupo. Este discurso incluye los ideales y los valores; transmite la cultura y la palabra de certeza del conjunto social. Cada sujeto debe, en cierto modo, hacerse cargo de este discurso. Es por este discurso que el sujeto est&aacute; ligado al ancestro fundador. Para asegurar su propia continuidad, el conjunto debe a su vez investir narcisisticamente este elemento nuevo.<\/p>\n<p>El concepto de contrato narcisista da cuenta del hecho de que la investidura narcisista que, en cada individuo, hace posible la realizaci&oacute;n de su propio fin, s&oacute;lo puede ser realmente sostenida en la medida en que la cadena inviste narcisisticamente a ese sujeto como portador de una continuidad del Conjunto. Es as&iacute; como los padres hacen del hijo, al principio, el portador de la realizaci&oacute;n de sus deseos no satisfechos, y que lo reaseguran as&iacute; en su narcisismo, de la misma manera como es a trav&eacute;s de ellos que el deseo de las generaciones anteriores sostuvo, en forma positiva o negativa, su llegada al mundo y su anclaje narcisista.<\/p>\n<p>Este contrato se halla dotado de otra funci&oacute;n capital: la de mantener una temporalidad de proyecto y de futuro para el grupo y para los sujetos que son a la vez sus eslabones, sus servidores, sus beneficiarios y sus herederos. Esta dimensi&oacute;n de la temporalidad del devenir es un importante escollo del malestar del mundo moderno.<\/p>\n<p>La constancia del contrato narcisista a trav&eacute;s de la historia de la humanidad es indudable, la especie no habr&iacute;a podido perpetuarse sin una tal instituci&oacute;n psicocultural. Pero su intensidad, sus formas y sus apuestas, son tributarias de los garantes metasociales.<\/p>\n<p>Se abren entonces una serie de cuestiones. Si el contrato narcisista supone un proyecto imperativo de transmisi&oacute;n de valores y de ideales estructurantes, debemos preguntarnos qu&eacute; apremios y qu&eacute; condiciones de posibilidad encuentra en el campo social y cultural. La cuesti&oacute;n reviste varias dimensiones, desde las expresiones demogr&aacute;ficas del deseo de tener un ni&ntilde;o (descenso de la fecundidad) hasta las expresiones sociales de la investidura del ni&ntilde;o como portador de un futuro en el conjunto, y ante todo para los padres. En este trayecto de contingencias, hay que mencionar tambi&eacute;n la desagregaci&oacute;n de los ideales compartidos, de los mitos de origen y significantes (los &ldquo;grandes relatos&rdquo;), de las figuras identificatorias mayores, de la autoestima que un grupo (una sociedad) atribuye a sus propios valores, de la suficiente adhesi&oacute;n a los saberes y a los valores transmitidos. La crisis en la transmisi&oacute;n de los modelos identificatorios se expresa en un <em>hiato<\/em> entre lo que se desea transmitir y lo que se duda o se teme transmitir: ya no se sabe lo que hay que transmitir, ya no hay palabra de certeza.<\/p>\n<p>El contrato narcisista no responde solamente a las exigencias de la auto- conservaci&oacute;n del Yo y del conjunto. La situaci&oacute;n intersubjetiva del sujeto impone a la psiquis exigencias de trabajo ps&iacute;quico que marcan la econom&iacute;a narcisista entre las generaciones, y ante todo entre los padres y los hijos.<\/p>\n<p>Esta exigencia de trabajo conoce una amplificaci&oacute;n y un cambio de escala en el pasaje a la adolescencia. Entre la exigencia de &ldquo;ser para s&iacute; mismo su propio fin&rdquo;, la de adecuarse a los mitos fundadores y ocupar el lugar prescripto, y las exigencias contradictorias de la modernidad, la cultura adolescente se ve proyectada frente a la herencia. El adagio goethiano retomado por Freud parece sin efecto: &ldquo;lo que heredaste de tus Padres, para poseerlo, g&aacute;nalo&rdquo;. Hace fallar la triple funci&oacute;n del contrato narcisista: asegurar un origen, establecer una continuidad, asegurar al ni&ntilde;o, en contraparte de su investidura del grupo, &ldquo;el derecho de ocupar un lugar independiente del &uacute;nico veredicto parental&rdquo;.<\/p>\n<p>Las fallas y las rupturas de este contrato suscitan experiencias dolorosas de traici&oacute;n, de falta de herederos y de ser desheredados. Puede ser interesante pensar el problema del exilio, del nomadismo, de la errancia y de los desplazamientos como el s&iacute;ntoma de una dislocaci&oacute;n del contrato narcisista. Dislocaci&oacute;n entendida como esa p&eacute;rdida de lugar ps&iacute;quico, el de la localizaci&oacute;n cultural de la que hablaba Winnicott en 1967: ve&iacute;a en ella una extensi&oacute;n de la noci&oacute;n de fen&oacute;meno, de objeto y de espacio transicionales: &ldquo;Al utilizar la palabra cultura, pienso en la tradici&oacute;n que heredamos. Pienso en algo que es el lote com&uacute;n de la humanidad al que individuos y grupos pueden contribuir, y del que cada uno de nosotros podr&aacute; obtener algo, si tenemos un lugar para poner lo que encontramos&rdquo;. Pienso que es posible caracterizar el malestar del mundo moderno por la dificultad de constituir ese <em>&ldquo;lugar<\/em> <em>donde<\/em> <em>poner<\/em> <em>lo<\/em> <em>que<\/em> <em>encontramos&rdquo;<\/em>.<\/p>\n<p>La cuesti&oacute;n es precisamente encontrar esos lugares y crearlos, para que se reanuden los t&eacute;rminos estructurantes del contrato narcisista. Encontrar- crear esos lugares es tanto m&aacute;s dif&iacute;cil cuanto el mundo moderno destruye los espacios de proximidad y de intimidad de diversas maneras. La errancia ps&iacute;quica y social, las formas de nomadismo y de desterritorializaci&oacute;n que engendra en las personas &ldquo;sin domicilio fijo&rdquo;, van a la par con la externalizaci&oacute;n de la intimidad ps&iacute;quica vuelta &ldquo;an&oacute;nima&rdquo; en los espect&aacute;culos de la tele- realidad. El contrato narcisista no se concluye sobre bases estructurantes cuando el narcisismo se halla hasta ese punto destruido, estallado o fetichizado en el imaginario antrop&oacute;fago.<\/p>\n<h3>Cl&iacute;nica de las situaciones extremas<\/h3>\n<p>Quisiera detenerme un momento en las situaciones de extrema precariedad ps&iacute;quica y social en la que viven los sintecho, los errantes, algunos refugiados y solicitantes de asilo. Esas personas se hallan excluidas de su cultura de origen como lo son de la nuestra. El proceso de desnarcisizaci&oacute;n que se desarrolla en esas condiciones es sin duda un factor de sobre-exposici&oacute;n de esas personas a las enfermedades, a la violencia y a la muerte.<\/p>\n<p>Este proceso debe ser comprendido como uno de los mecanismos de defensa contra el dolor ps&iacute;quico cuando la crisis aguda, el caos y el desamparo requieren del Yo que no perciba, que no sienta, que no rememore, que no piense. Otros mecanismos de defensa vitales son tambi&eacute;n utilizados, entre los cuales la apat&iacute;a, la destrucci&oacute;n, el borramiento o rechazo de los significantes, exportados fuera de la psiquis o, como m&iacute;nimo, mantenidos en la psiquis, pero fuera de tiempo, fuera de relato, con el riesgo de volverse t&oacute;xicos porque no habr&aacute;n sido digeridos.<\/p>\n<p>Sucede que las medidas tomadas en esas condiciones para volver a tejer los lazos intraps&iacute;quicos e intersubjetivos, para restablecer un dispositivo de apuntalamiento de la vida pulsional y de los procesos de pensamiento sobre un medio circundante continente y reestructurante, encuentran considerables obst&aacute;culos. Fueron se&ntilde;alados por numerosos observadores: el rechazo hostil de una escucha, el mantenimiento de la ruptura del v&iacute;nculo, la reivindicaci&oacute;n de una soledad radical. Todas estas medidas aparentemente paradojales intentan tratar el dolor extremo con la destrucci&oacute;n de la vida ps&iacute;quica y el rechazo del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>Los trabajos de los cl&iacute;nicos mostraron que partes de la psiquis son desplazadas masivamente en el espacio exterior mientras que otras permanecen en el espacio interno, pero a costa de ciertas mutilaciones ps&iacute;quicas y de la exclusi&oacute;n del sujeto fuera de su psiquis. El retorno a zonas de indiferenciaci&oacute;n yo\/no-yo y el fracaso del espacio transicional desarrollan patolog&iacute;as que evolucionan hacia una destrucci&oacute;n de la vida ps&iacute;quica, social y som&aacute;tica.<\/p>\n<p>Frente a este callej&oacute;n sin salida, es urgente prestar una atenci&oacute;n sostenida a los dispositivos de recepci&oacute;n de los que solicitan asilo, cuando intentan reconstruir apuntalamientos y contenedores de pensamiento, cuando intentan restablecer los contratos intersubjetivos de base: por ejemplo, creando espacios de encuentro temporariamente protegidos de las &uacute;nicas relaciones de fuerza, o tambi&eacute;n poniendo en marcha dispositivos de mediaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Tales dispositivos muestran como, en los sujetos errantes y carentes de herencia, el proceso de psiquizaci&oacute;n puede reconstituirse a partir de tres fuentes (corporal, grupal y cultural) del apuntalamiento. Para que este proceso se ponga en marcha, es importante tener en cuenta que el traumatismo incorporado, enquistado en la psiquis y en el cuerpo, debe poder, en alg&uacute;n momento, desplegarse, descondensarse y reconstituir el pensamiento doloroso de lo que fue fuera de tiempo, fuera de representaci&oacute;n, desafectado, fuera de memoria.<\/p>\n<p>La crisis aguda, el caos, la cat&aacute;strofe requieren entonces, para ser pensados, una pluralidad de voces que atestiguan, que escuchan y que dotan, a cada historia singular, de posibilidad de sentido. La pluralidad de versiones, de relatos, de narraciones, solicita y sostiene identificaciones plurales, capaces de contener fragmentos de experiencia y de ligarlos. El proceso mayor consiste en reconstituir las condiciones de un reapuntalamiento del Yo, reconstruir elementos de historia restableciendo la polisemia de los relatos cruzados.<\/p>\n<p>Es a partir de estas consideraciones como hay que examinar el concepto de contrato narcisista, en relaci&oacute;n con un cierto estado de la cultura y funciones metasociales m&aacute;s o menos vacilantes. Se puede evaluar aqu&iacute; en qu&eacute; medida las garantes metaps&iacute;quicas est&aacute;n encajados con los garantes metasociales. La transmisi&oacute;n del contrato narcisista implica hoy todos los problemas que determinan nuestro futuro: mundializaci&oacute;n y universalidad, pluralismo de los sistemas de pensamiento, diferenciaci&oacute;n de los &iacute;ntimo y lo p&uacute;blico, diversidad cultural, biotecnolog&iacute;a, etc.<\/p>\n<h3>El malestar del mundo moderno y algunos trastornos de la vida ps&iacute;quica<\/h3>\n<p>Para precisar mis ideas, quisiera evocar algunas formas de caos identitarios y de fallas de simbolizaci&oacute;n caracter&iacute;sticas de nuestras sociedades posmodernas. Describir&eacute; cuatro modalidades.<\/p>\n<p><em>La<\/em> <em>cultura<\/em> <em>del<\/em> <em>control<\/em>: apunta a la perfecta integraci&oacute;n de todos los elementos de la sociedad, de manera tal que todo lo que llegara a escaparse al control pueda ser detectado y regulado. Este tipo de cultura produce una violencia regulada cuando funciona y una violencia descontrolada cuando se disgrega. Este tipo de cultura estaba fracasando mucho antes del 11 de septiembre 2001 y despu&eacute;s del 11 de marzo 2004, que fueron sus manifestaciones aterrorizadoras. Uno de los efectos de la violencia social descontrolada es <em>la<\/em> <em>cultura<\/em> <em>de<\/em> <em>la<\/em> <em>anomia<\/em>: ninguna ley puede ser impuesta a nadie, ya que todas se volvieron arbitrarias o equivalentes, es decir indiferenciadoras.<\/p>\n<p><em>La<\/em> <em>cultura<\/em> <em>de<\/em> <em>lo<\/em> <em>ilimitado<\/em> <em>y<\/em> <em>de<\/em> <em>los<\/em> <em>l&iacute;mites<\/em> <em>extremos<\/em>: caracteriza la afinidad de nuestra cultura con lo traum&aacute;tico y con la experiencia catastr&oacute;fica. Es a la vez una cultura del peligro, pero tambi&eacute;n de la haza&ntilde;a trascendente. Sobresalir, &ldquo;desfondar&rdquo; (en el trabajo, el logro o la droga, pero tambi&eacute;n en las formaciones del narcisismo de muerte) es un valor negativo cuyo z&oacute;calo com&uacute;n es la heroizaci&oacute;n de la muerte. Tiene como fundamento el rechazo de la castraci&oacute;n simb&oacute;lica y el triunfo del goce sin l&iacute;mites al servicio de un Ideal fetichizado.<\/p>\n<p><em>La<\/em> <em>cultura<\/em> <em>de<\/em> <em>la<\/em> <em>urgencia<\/em>. Vivimos en la urgencia porque el horizonte temporal se achic&oacute; debido a los otros tres componentes de la cultura contempor&aacute;nea: el hipercontrol, la indiferenciaci&oacute;n y la fascinaci&oacute;n por lo extremo. La cultura de la urgencia y de la inmediatez interroga el status de la temporalidad en el malestar de la cultura posmoderna. En la post- modernidad, la relaci&oacute;n con el tiempo privilegia el encuentro sincr&oacute;nico, aqu&iacute; ahora: el tiempo corto prevalece sobre el tiempo largo, como el <em>zapping<\/em> y el nomadismo sobre la continuidad. El v&iacute;nculo se mantiene en lo actual, escapa a la historia porque la certeza de que el futuro es indecidible es la &uacute;nica certeza.<\/p>\n<p>Esta cultura se manifiesta en las relaciones que mantenemos con el sentido, las certezas y los proyectos. Con el sentido y la significaci&oacute;n. El malestar del mundo moderno es a la vez el exceso de signos, de significaci&oacute;n y la falta de sentido.<\/p>\n<p>C. Castoriadis destac&oacute; este aumento de la insignificancia. Asociadas a esta caracter&iacute;stica, las ideas postmodernas, en parte surgidas del psicoan&aacute;lisis, de la cr&iacute;tica del humanismo y del deconstructivismo, sit&uacute;an al hombre en una relaci&oacute;n de radical incertidumbre en relaci&oacute;n con las creencias, a las representaciones y a las marcas identificatorias. En cuanto a la posibilidad de impulsar proyectos, &eacute;stos suponen la inscripci&oacute;n de una acci&oacute;n concertada en un tiempo por venir, y en el cual est&aacute; incluido un riesgo y una incertidumbre. Un proyecto s&oacute;lo puede imaginarse si podemos no rechazar el presente y pensar activamente una relaci&oacute;n con el pasado. Muchos de nuestros proyectos no son proyectos, sino escenarios de salida del marasmo, en el imaginario. Esta dificultad para concebir y pensar un proyecto contribuye a la desorganizaci&oacute;n del pensamiento que suscita la cultura de la urgencia y de la cat&aacute;strofe.<\/p>\n<p>Finalmente, una <em>cultura<\/em> <em>de<\/em> <em>la<\/em> <em>melancol&iacute;a<\/em> caracteriza el fondo de duelo interminable e inelaborado de las cat&aacute;strofes del siglo pasado. La post- modernidad acent&uacute;a los efectos persecutorios y man&iacute;acos de esta p&eacute;rdida de los garantes metaf&iacute;sicos, metasociales y metaps&iacute;quicos. Un duelo planetario: las muertes de Dios y del Hombre, el &ldquo;fin&rdquo; de la historia. Contra el &ldquo;desencanto&rdquo; melanc&oacute;lico del mundo, la postmodernidad cultiva a la vez el catastrofismo, las promesas man&iacute;acas y los sue&ntilde;os de dominio y de control.<\/p>\n<p>Estas cuatro caracter&iacute;sticas sombr&iacute;as de la postmodernidad son efectos de los cambios estructurales que afectaron el campo social y cultural. Tambi&eacute;n modificaron la organizaci&oacute;n y el funcionamiento intraps&iacute;quico, y nuestra tarea es detectar sus incidencias sobre las formas de subjetividad que generan.<\/p>\n<p>Habr&aacute; que poner en marcha un nuevo campo de investigaciones sobre la psicopatolog&iacute;a. Este instalar&iacute;a en el coraz&oacute;n del sufrimiento contempor&aacute;neo tres grandes fallas en la estructuraci&oacute;n de la vida ps&iacute;quica, que debemos concebir en su estrecha relaci&oacute;n con las fallas de los v&iacute;nculos intersubjetivos.<\/p>\n<ol>\n<li>Las fallas de <em>la<\/em> <em>estructuraci&oacute;n<\/em> <em>de<\/em> <em>los<\/em> <em>apuntalamientos<\/em> <em>de<\/em> <em>la<\/em> <em>vida<\/em> <em>ps&iacute;quica<\/em>. Estas fallas se pueden detectar en la falta de dispositivos intersubjetivos de para-excitaci&oacute;n y de represi&oacute;n. En lugar de objetos internos estables y confiables, el sujeto desarrolla formaciones clivadas y no- subjetivadas, desfavorables a los procesos de simbolizaci&oacute;n y de sublimaci&oacute;n. Un sufrimiento narcisista intenso se halla en la base de las conductas antisociales que se desarrollan en esas condiciones. Estas fallas afectan las condiciones de formaci&oacute;n del inconsciente y del preconsciente.<\/li>\n<li>Las fallas en los procesos de formaci&oacute;n de las <em>identificaciones<\/em> y los <em>contratos<\/em> Intent&eacute; mostrar que esos contratos funcionan como condiciones y garantes metaps&iacute;quicos del espacio en el que &ldquo;el Yo puede advenir&rdquo;. Esas formas contractuales son los marcos o los z&oacute;calos de la formaci&oacute;n de la vida ps&iacute;quica y de la subjetividad. Rigen la transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre las generaciones. Corresponden a lo que Freud describi&oacute; como comunidad de renuncia a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales. Corresponden tambi&eacute;n a lo que P. Aulagnier describi&oacute; como el contrato narcisista. Su falta o su falla atestiguan el malestar en los v&iacute;nculos tanto como las dificultades en la constituci&oacute;n de una alteridad interna subjetivada.<br \/>\nLa regresi&oacute;n de las formas contractuales del v&iacute;nculo hacia relaciones de fuerza en provecho de los grupos que detentan el poder de definir las normas sociales y el lugar de cada uno, el orden y los valores dominantes, llevan a los que las sufren, a deterioros sociales y ps&iacute;quicos radicales que generan el fracaso de la cultura del control, la cultura de lo extremo, la destrucci&oacute;n de los marcos temporales y la anomia. Esta imposici&oacute;n de la violencia est&aacute; sostenida por las formas neoliberales del economismo. Est&aacute; sostenida por el trabajo de la muerte en el proceso de la cultura.<\/li>\n<li>Las fallas en los procesos de <em>transformaci&oacute;n<\/em> <em>y<\/em> <em>de<\/em> <em>mediaci&oacute;n<\/em>.<br \/>\nSe puede verificar, en relaci&oacute;n a las situaciones extremas que lo que es m&aacute;s fr&aacute;gil en toda organizaci&oacute;n viviente, y no solamente ps&iacute;quica, son las formaciones intermediarias y los procesos de articulaci&oacute;n. Son las condiciones de posibilidad del trabajo ps&iacute;quico de simbolizaci&oacute;n y de formaci&oacute;n de la alteridad, pero tambi&eacute;n la capacidad de amar, de trabajar, de jugar y de so&ntilde;ar. Son las formaciones y los procesos m&aacute;s amenazados por las crisis de los garantes metaps&iacute;quicos que generalmente sostienen la actividad de simbolizaci&oacute;n, el proceso de la subjetivaci&oacute;n y la construcci&oacute;n del sentido en el v&iacute;nculo intersubjetivo. Se trata principalmente de las alianzas estructurantes que incluyen los cuidados necesarios para la vida, el contrato narcisista y las prohibiciones fundamentales sobre los que descansan la seguridad y la identidad. La consecuencia mayor de su falla es el derrumbe y la puesta fuera de circuito del Preconciente, es decir el derrumbe de la capacidad de pensar por derrumbe de las representaciones verbales sobre el borramiento o la renegaci&oacute;n de las experiencias perceptivas y sensoriales. El trabajo del Preconciente se halla siempre estrechamente asociado a la actividad de simbolizaci&oacute;n y a la construcci&oacute;n del sentido en el v&iacute;nculo intersubjetivo.<br \/>\nEn su obra sobre el Yo-piel, D. Anzieu resumi&oacute; los puntos comunes a todos estos sufrimientos de los l&iacute;mites: &laquo;incertidumbres sobre las fronteras entre el Yo ps&iacute;quico, el Yo realidad y el Yo ideal, entre lo que depende de S&iacute; y lo que depende del otro, bruscas fluctuaciones de esas fronteras, acompa&ntilde;adas de ca&iacute;das en la depresi&oacute;n (&hellip;), indistinci&oacute;n pulsional que hace sentir la subida de una pulsi&oacute;n como violencia y no como deseo, vulnerabilidad a la herida narcisista debido a la debilidad o a las fallas de la envoltura ps&iacute;quica, sensaci&oacute;n difusa de malestar, sentimiento de no habitar su propia vida, de ver funcionar su cuerpo y su pensamiento desde afuera, de ser espectador de algo que no es la existencia propia&raquo; (1985, p.2 9).<\/li>\n<\/ol>\n<h3>Conclusi&oacute;n<\/h3>\n<p>He organizado la presentaci&oacute;n de esta conferencia alrededor del encastre de una doble transformaci&oacute;n cr&iacute;tica que altera profundamente el marco del proceso social y del proceso ps&iacute;quico. Propuse situar en un nivel <em>meta<\/em> el an&aacute;lisis del malestar del mundo moderno en sus relaciones con el sufrimiento ps&iacute;quico de nuestro tiempo. Es en ese nivel donde puede aparecer la complejidad del problema, pero tambi&eacute;n los principios eficaces para su tratamiento.<\/p>\n<p>El trabajo psicoanal&iacute;tico en situaci&oacute;n de grupo muestra que la vida ps&iacute;quica no puede desarrollarse m&aacute;s que sobre la base de la exigencia de trabajo ps&iacute;quico que impone a la psiquis su inscripci&oacute;n en los v&iacute;nculos intersubjetivos primarios y en los lazos sociales, y que esta inscripci&oacute;n se efect&uacute;a a trav&eacute;s de un conjunto de contratos, de pactos y de alianzas, de naturaleza y objetivos diversos. La falta, la falla o la desorganizaci&oacute;n de esos contratos, pactos y alianzas ponen en crisis los garantes metaps&iacute;quicos. Afecta las organizaciones ps&iacute;quicas m&aacute;s sensibles a los efectos de la intersubjetividad: las prohibiciones fundamentales implicadas en la formaci&oacute;n de las identificaciones y de los procesos de simbolizaci&oacute;n, en el acceso a la palabra y al pensamiento, en la transmisi&oacute;n de los saberes y de los ideales, en la constituci&oacute;n de una alteridad interna y externa. Pero afecta ante todo la formaci&oacute;n de v&iacute;nculos intersubjetivos suficientemente estructurados y estables, condici&oacute;n necesaria para la construcci&oacute;n de lo que P. Castoriadis Aulagnier llama &ldquo;el espacio en que el Yo puede advenir&rdquo;.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a:<\/h3>\n<table width=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td colspan=\"2\" width=\"535\"><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04<\/a> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">T<\/a>his is an open-access article distributed under the terms<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"300\">of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative Commons Attribution License (CC BY).<\/a><\/td>\n<td width=\"235\"><a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">&nbsp;<\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> En: R. Ka&euml;s, <em>Conferencias de Ka&euml;s 2007;<\/em> presentaci&oacute;n Carlos Pachuk, discutidores Graciela Ventrici, Adriana Zadunaisky, Mirta Segoviano, Marina Ravenna de Selvatici, Graciela Kasitzky de Bianchi, Silvia K. de Gomel. Buenos Aires: Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo (AAPPG), 2007.<\/p>\n<p>Conferencia impartida en Buenos Aires el 16 de abril de 2007 en la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicoterapia Psicoanal&iacute;tica de Grupo (AAPPG). Agradecemos sinceramente a la AAPPG por habernos dado permiso para publicarla<\/p>\n<p><em>Traducci&oacute;n:<\/em> Marina Ravenna Selvatici.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Al abordar estas cuestiones, se plantea una problem&aacute;tica familiar para los historiadores: &iquest;en qu&eacute; medida estamos atentos a procesos y configuraciones nuevas porque nuestras herramientas se transformaron, o podemos admitir, sin ninguna otra precauci&oacute;n, que esos cambios pueden ser considerados objetivamente?<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4575,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[13798],"descriptores":[],"class_list":["post-4633","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n34-2026-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4633"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4633"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4633"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}