{"id":4629,"date":"2026-06-26T19:01:19","date_gmt":"2026-06-26T22:01:19","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4629"},"modified":"2026-06-26T19:05:54","modified_gmt":"2026-06-26T22:05:54","slug":"rene-kaes-le-maitre","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/rene-kaes-le-maitre\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Ka\u00ebs: le Ma\u00eetre"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-11sqxt1-632961a00199439fbf4b021e46b65786\">\n.avia-section.av-11sqxt1-632961a00199439fbf4b021e46b65786{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-11sqxt1-632961a00199439fbf4b021e46b65786 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  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La port&eacute;e la plus significative de la pens&eacute;e de Ka&euml;s r&eacute;side dans l&rsquo;id&eacute;e qu&rsquo;il faut fonder une troisi&egrave;me topique qui repose sur l&rsquo;articulation entre le monde int&eacute;rieur du sujet singulier et l&rsquo;espace du lien entre les sujets. Ka&euml;s commence ainsi &agrave; postuler une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type, qui s&rsquo;int&eacute;resse aux relations et aux conflits entre les diff&eacute;rents espaces psychiques, ce qui l&rsquo;am&egrave;nera ensuite &agrave; affirmer que l&rsquo;inconscient du sujet est &agrave; la fois intrapsychique et extratopique.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type, inconscient ectopique, alliance inconsciente.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-82nx3p-c29dfdb2daff04ab619460d8f470a8b4'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s: el Maestro<\/strong><\/p>\n<p>La autora resume en este art&iacute;culo las teor&iacute;as m&aacute;s importantes de Ren&eacute; Ka&euml;s y destaca especialmente la originalidad y la importancia del pensamiento de este maestro para el psicoan&aacute;lisis de pareja y familiar. El aspecto m&aacute;s significativo del pensamiento de Ka&euml;s es la idea de que debe fundarse una tercera t&oacute;pica basada en la articulaci&oacute;n entre&nbsp; el mundo interno del sujeto individual y el espacio del v&iacute;nculo entre los sujetos. Ka&euml;s comienza as&iacute; a postular una metapsicolog&iacute;a de tercer tipo, que se fije en las relaciones y los conflictos entre los diferentes espacios ps&iacute;quicos, lo que le llevar&aacute; a afirmar que el inconsciente del sujeto es a la vez intraps&iacute;quico y extrat&oacute;pico.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> metapsicolog&iacute;a de tercer tipo, inconsciente ect&oacute;pico, alianza inconsciente.<a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\"><\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-6hq8it-b902c315718349b1c604109e8aab0b8d'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s: The Master<\/strong><\/p>\n<p>In this article, the author summarises Ren&eacute; Ka&euml;s&rsquo;s most important theories and highlights in particular the originality and significance of this master of&nbsp; psychoanalysis. The most significant aspect of Ka&euml;s&rsquo;s thinking is the idea of&nbsp; the articulation between&nbsp; the inner world of the individual subject, and the space of the link&nbsp; between subjects. Ka&euml;s thus begins to postulate a third-type metapsychology, which looks at the relationships and conflicts between the different psychic spaces, leading him to assert that the subject&rsquo;s unconscious is at once intrapsychic and extratopic.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> third-type metapsychology, ectopic unconscious, unconscious alliance.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3qgujp-8670463e83e199895c6c2ddab621617e\">\n#top .av-special-heading.av-3qgujp-8670463e83e199895c6c2ddab621617e{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-3qgujp-8670463e83e199895c6c2ddab621617e .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-3qgujp-8670463e83e199895c6c2ddab621617e .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-3qgujp-8670463e83e199895c6c2ddab621617e av-special-heading-h3  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-1tnkg5-c4ff145c46977d177b4bc9fed1e12879 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mqvh9qnw-be2aa1200f467a7feb39b51c8c689679 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s: le Ma&icirc;tre <\/strong><\/h1>\n<h3>Anna Maria Nicol&ograve;<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/h3>\n<p>La mort de Ren&eacute; Ka&euml;s nous a priv&eacute;s d&rsquo;un grand penseur, g&eacute;n&eacute;reux et profond, capable d&rsquo;atteindre de nouvelles fronti&egrave;res et d&rsquo;&eacute;clairer des aspects du fonctionnement mental jusqu&rsquo;alors inconnus.<\/p>\n<p>Ses &oelig;uvres principales, depuis <em>L&rsquo;appareil psychique groupal <\/em>(1976); puis <em>Le groupe et le sujet du groupe<\/em> (1993), <em>La parole et le lien<\/em> (1994), <em>La polyphonie du r&ecirc;ve<\/em> (2002), <em>Un singulier pluriel<\/em> (2007) et <em>Les alliances inconscientes<\/em> (2009),<\/p>\n<p><em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em> (2015), jusqu&rsquo;&agrave; ses derni&egrave;res &oelig;uvres, <em>Le malaise<\/em> et <em>Utopies<\/em>, nous montrent l&rsquo;&eacute;volution d&rsquo;une pens&eacute;e cr&eacute;ative, riche et rigoureuse vers ce que Ka&euml;s lui-m&ecirc;me d&eacute;finira comme une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type.<\/p>\n<p>Issu du groupe de Piera Aulagnier, coll&egrave;gue et ami de Didier Anzieu, il a fond&eacute; le<\/p>\n<p>CEFFRAP (Cercle d&rsquo;&Eacute;tudes Fran&ccedil;ais pour la Formation et la Recherche Active en Psychologie<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>) et il s&rsquo;est ainsi engag&eacute; dans une voie de recherche qui, partant de l&rsquo;analyse des dynamiques groupales, le m&egrave;nera &agrave; approfondir de plus en plus la relation entre le sujet et la r&eacute;alit&eacute; psychique du groupe.<\/p>\n<p>Dans les ann&eacute;es 1970, il propose le mod&egrave;le de l&rsquo;appareil psychique groupal, mettant en &eacute;vidence la structure groupale de la psych&eacute; et de l&rsquo;inconscient, concepts qui constituent les bases fondamentales de son mod&egrave;le et qu&rsquo;il articulera de diverses mani&egrave;res jusqu&rsquo;&agrave; nous offrir une th&eacute;orie coh&eacute;rente de l&rsquo;appareil psychique du couple et de la famille, ainsi que des institutions.<\/p>\n<p>Dans un article remarquable publi&eacute; initialement dans <em>Interazioni<\/em>, en 2021, Ka&euml;s illustre de mani&egrave;re claire et pr&eacute;cise de nombreux aspects de sa pens&eacute;e. Tout d&rsquo;abord, il part des pr&eacute;misses qu&rsquo;il trouve chez Freud concernant le m&eacute;canisme d&rsquo;&eacute;tayage dans la psych&eacute; de l&rsquo;autre (la m&egrave;re) et, plus largement, concernant la r&eacute;alit&eacute; intersubjective ; Il affirme ainsi trouver chez Freud ce principe organisateur.<\/p>\n<p>Dans cet article, dont je reprends quelques affirmations importantes pour la commodit&eacute; du lecteur, Ka&euml;s montre comment l&rsquo;inconscient et ses effets se manifestent diff&eacute;remment dans les diff&eacute;rents espaces psychiques, chacun dot&eacute; d&rsquo;une topologie, d&rsquo;une dynamique et d&rsquo;une &eacute;conomie sp&eacute;cifiques. Il illustre ainsi l&rsquo;inconscient dans les ensembles plurisubjectifs et, en particulier, les trois espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique: l&rsquo;espace du sujet consid&eacute;r&eacute; dans sa singularit&eacute;, l&rsquo;espace des liens intersubjectifs qui se nouent entre un sujet et un autre dans l&rsquo;ensemble et l&rsquo;espace de l&rsquo;ensemble sp&eacute;cifique (le groupe, le couple et la famille), pr&eacute;cisant que ce dernier contient les deux autres. Ka&euml;s parvient ainsi &agrave; l&rsquo;une des d&eacute;couvertes qui caract&eacute;rise le mieux la psychanalyse du couple et de la famille: le concept des liens. La th&eacute;orie du lien a, par ailleurs, des origines anciennes et plusieurs auteurs (Bion, Pichon Riviere, Berenstein, Puget) la repensent de mani&egrave;re diff&eacute;rente. Pour Ka&euml;s, le lien est &laquo;la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente sp&eacute;cifique construite par la rencontre entre deux ou plusieurs sujets et ; le lien est le mouvement plus ou moins stable des investissements, des repr&eacute;sentations et des actions qui associent deux ou plusieurs sujets pour la r&eacute;alisation de certains de leurs d&eacute;sirs [&hellip;]. Distincte de celle qui organise l&rsquo;espace intrapsychique du sujet individuel, la logique du lien est celle des implications r&eacute;ciproques, des inclusions et exclusions mutuelles &raquo; (Ka&euml;s, 2008, p. 770-771).<\/p>\n<p>Parmi les nombreuses observations que nous pourrions faire sur cette d&eacute;finition, celle du mouvement des investissements, des repr&eacute;sentations et des actions me semble int&eacute;ressante. Et, de fait, les liens sont en mouvement constant et expriment le va-et-vient continu du sujet avec l&rsquo;autre, que celui-ci se situe dans le pr&eacute;sent, dans le pass&eacute; ou dans le futur.<\/p>\n<p>Ka&euml;s illustre comment un lien ne se r&eacute;duit pas &agrave; la somme de ses sujets constituants et d&eacute;finit le lien dans ses trois dimensions: comme espace de r&eacute;alit&eacute; psychique sp&eacute;cifique, comme processus et comme logique. Dans la deuxi&egrave;me dimension, le lien est le mouvement constitu&eacute; par les alliances inconscientes et les fonctions phoriques, c&rsquo;est-&agrave;-dire ces fonctions par lesquelles un sujet peut &ecirc;tre porteur des angoisses et des souffrances de tous les autres, ou porteur de r&ecirc;ves, de symboles, de sympt&ocirc;mes ou d&rsquo;id&eacute;aux. Cette fa&ccedil;on de concevoir les choses illustre comment le sujet, dans la r&eacute;alit&eacute;, est toujours &ldquo;singulier pluriel&rdquo;, comme le dit l&rsquo;un de ses livres, et comment l&rsquo;inconscient est polytopique.<\/p>\n<p>Le concept d&rsquo;inconscient polytopique r&eacute;volutionne la notion de sujet car il voit &agrave; la fois le sujet dans le groupe et le groupe dans le sujet. Comme il l&rsquo;affirme, le sujet de l&rsquo;inconscient est &agrave; la fois sujet de ces liens et sujet de ces ensembles. &ldquo;Plusieurs concepts d&eacute;crivent cette polytopie de l&rsquo;inconscient: les alliances inconscientes, les fonctions phoriques, la polyphonie du r&ecirc;ve et le deuxi&egrave;me ombilic du r&ecirc;ve, c&rsquo;est-&agrave;dire l&rsquo;ombilic entre l&rsquo;espace intrapsychique et l&rsquo;espace partag&eacute; entre plusieurs r&ecirc;veurs, les lieux de d&eacute;p&ocirc;t, de chiffrement et d&rsquo;exportation&rdquo;. Dans son travail sur la <em>Polyphonie du r&ecirc;ve<\/em> (2002), il parle du deuxi&egrave;me ombilic du r&ecirc;ve, c&rsquo;est-&agrave;-dire ce point o&ugrave; le r&ecirc;ve, d&rsquo;une part, s&rsquo;ancre au corporel et, d&rsquo;autre part, &ldquo;s&rsquo;enfonce dans l&rsquo;inconnu&rdquo;, mettant en &eacute;vidence la relation r&eacute;ciproque entre les sujets, gr&acirc;ce &agrave; la r&eacute;sonance identificatoire et fantasmatique qui unit les membres du groupe entre eux. Reprenant l&rsquo;id&eacute;e de Ruffiot concernant le holding onirique familial, Ka&euml;s parle d&rsquo;un &ldquo;espace onirique commun et partag&eacute;&rdquo; dans la famille.<\/p>\n<p>En approfondissant les travaux sur la transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations ou sur les d&eacute;pressions conjointes, il affine ainsi son id&eacute;e de l&rsquo;extension des limites du moi et, plus g&eacute;n&eacute;ralement, de l&rsquo;espace intrapsychique, qui trouvera son d&eacute;veloppement dans le livre <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>.<\/p>\n<p>Outre la th&eacute;orie sur le lien, deux th&eacute;orisations sont particuli&egrave;rement importantes pour les psychanalystes de couple et de famille: les alliances inconscientes et le pacte de d&eacute;ni. Dans le livre sur les alliances inconscientes, il les d&eacute;crit comme des formations psychiques intersubjectives construites &ldquo;par les sujets d&rsquo;un lien pour &eacute;tablir les investissements narcissiques objectaux dont ils ont besoin, les processus, les fonctions et les structures psychiques qui leur sont n&eacute;cessaires&hellip;&rdquo;. &ldquo;Les alliances inconscientes s&rsquo;inscrivent de mani&egrave;re fondamentale dans la formation psychique du lien intersubjectif&hellip; elles sont l&rsquo;agent et la mati&egrave;re de la transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations et entre contemporains&hellip; chacun de nous est sujet de l&rsquo;inconscient par l&rsquo;effet des alliances inconscientes&rdquo;. Le groupe, la famille et le couple se fondent &ndash; selon Ka&euml;s &ndash; sur des alliances inconscientes, des contrats narcissiques et des pactes que les membres &eacute;tablissent inconsciemment et qu&rsquo;ils sont, en m&ecirc;me temps, oblig&eacute;s de respecter.<\/p>\n<p>La deuxi&egrave;me hypoth&egrave;se que Ka&euml;s avance &agrave; ce sujet est celle du pacte d&eacute;n&eacute;gatif.<\/p>\n<p>En contrepoint de la th&egrave;se de Piera Aulagnier sur le contrat narcissique, Ka&euml;s d&eacute;crit le pacte d&eacute;n&eacute;gatif comme une alliance inconsciente entre les membres d&rsquo;une famille ou d&rsquo;une institution, en g&eacute;n&eacute;ral d&rsquo;un groupe, bas&eacute;e sur des d&eacute;fenses communes comme le renoncement et le rejet, la r&eacute;pression commune de pens&eacute;es, de d&eacute;sirs ou d&rsquo;actes violents. Son but est de maintenir l&rsquo;illusion d&rsquo;unit&eacute;, la coh&eacute;sion du groupe et le lien lui-m&ecirc;me, cr&eacute;ant des &ldquo;zones de silence&rdquo;, des secrets et des fantasmes non &eacute;labor&eacute;s qui se transmettent de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration.<\/p>\n<p>L&rsquo;extraordinaire cr&eacute;ativit&eacute; qui le caract&eacute;rise a conduit Ka&euml;s &agrave; examiner deux autres aspects du fonctionnement familial: le complexe du grand-p&egrave;re, dans lequel il analyse avec une grande subtilit&eacute; et profondeur la pr&eacute;sence &eacute;motionnelle et relationnelle du grand-p&egrave;re dans la famille et sa relation avec le parent; mais, surtout, les dynamiques entre fr&egrave;res et s&oelig;urs, allant jusqu&rsquo;&agrave; poser l&rsquo;existence d&rsquo;un complexe fraternel.<\/p>\n<p>Ce n&rsquo;est pas seulement la r&eacute;alit&eacute; clinique qui inspire les observations de Ka&euml;s, mais aussi la r&eacute;alit&eacute; sociale; par exemple, la pand&eacute;mie de COVID-19 l&rsquo;am&egrave;ne &agrave; r&eacute;fl&eacute;chir sur la question des transformations des espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique en relation avec la r&eacute;alit&eacute; mat&eacute;rielle, biologique, &eacute;cologique, sociale et culturelle. Avec son livre sur le malaise, il nous offre des r&eacute;flexions extraordinaires sur l&rsquo;id&eacute;e de crise de la soci&eacute;t&eacute; contemporaine, en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la crise des processus identificatoires. Dans cet ouvrage, Ka&euml;s &eacute;tudie le malaise de la soci&eacute;t&eacute; actuelle, introduisant le concept de crise des garants m&eacute;tapsychiques et m&eacute;tasociaux qui, selon le psychanalyste fran&ccedil;ais, sont les pactes et les interdits fondamentaux qui structurent non seulement la vie psychique individuelle, mais aussi la soci&eacute;t&eacute;, garantissant la continuit&eacute; psychique et le lien social. Dans ce livre, il s&rsquo;attarde sur la crise et l&rsquo;effondrement de ces pactes, capables de g&eacute;n&eacute;rer le malaise de la soci&eacute;t&eacute;.<\/p>\n<p>Ces r&eacute;flexions qui, en un certain sens, poursuivent le travail de Freud sur <em>Le malaise dans la civilisation<\/em>, expliquent la crise de la postmodernit&eacute; en soutenant que les changements sociaux actuels ont remis en question les processus de structuration des espaces psychiques et les fondements du sens de l&rsquo;identit&eacute;. Les croyances mythiques qui assuraient les bases narcissiques de notre &ecirc;tre en tant que membres d&rsquo;une famille et d&rsquo;un ensemble social ont &eacute;t&eacute; remises en question, et la d&eacute;stabilisation de ces garants m&eacute;tapsychiques et m&eacute;tasociaux a produit la crise d&rsquo;identit&eacute; des groupes et de la collectivit&eacute;.<\/p>\n<p>Il en arrive ainsi &agrave; cette conception finale dont il parle dans <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>, o&ugrave; il commence &agrave; jeter les bases d&rsquo;une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type, c&rsquo;est-&agrave;-dire une m&eacute;tapsychologie qui illustre les diff&eacute;rentes th&eacute;matiques de l&rsquo;inconscient. En premier lieu, il se pose des questions cruciales &agrave; ce sujet.<\/p>\n<p>Apr&egrave;s s&rsquo;&ecirc;tre demand&eacute;, en comparant sa conception &agrave; celle de Freud &agrave; laquelle, en tant que psychanalystes, nous sommes habitu&eacute;s, si &laquo;l&rsquo;inconscient est seulement de nature psychosexuelle ou s&rsquo;il n&rsquo;est pas aussi, et conjointement, fond&eacute; sur l&rsquo;intersubjectivit&eacute;&raquo;, il conclut que l&rsquo;extension de la pratique psychanalytique &agrave; des dispositifs pluripsychiques impose un autre mod&egrave;le de compr&eacute;hension, c&rsquo;est-&agrave;-dire &ldquo;une autre m&eacute;tapsychologie&rdquo;.<\/p>\n<p>Reprenant sa distinction entre diff&eacute;rents espaces psychiques, dans d&rsquo;autres travaux, Ka&euml;s (2001) affirme que &laquo;la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien renvoie &agrave; une r&eacute;alit&eacute; psychique sans sujet&raquo;. Et il se demande si &laquo;cela implique in&eacute;vitablement que l&rsquo;Inconscient du sujet individuel de l&rsquo;inconscient se situe dans un lieu ectopique ou extratopique, dans un topos externe, impensable pour les cat&eacute;gories de la m&eacute;tapsychologie construite sur la cure classique et inaccessible avec les instruments habituels de sa m&eacute;thode&raquo;.<\/p>\n<p>La port&eacute;e la plus significative de la pens&eacute;e de Ka&euml;s est l&rsquo;id&eacute;e qu&rsquo;une troisi&egrave;me topique doit &ecirc;tre fond&eacute;e sur &laquo;l&rsquo;articulation entre la r&eacute;alit&eacute; psychique commune et partag&eacute;e, le monde interne du sujet individuel et l&rsquo;espace du lien entre les sujets&raquo;. C&rsquo;est dans cette articulation que se forme le sujet, comme sujet de l&rsquo;inconscient. Poser la question de l&rsquo;intersubjectivit&eacute;, selon Ka&euml;s, signifie reconna&icirc;tre l&rsquo;articulation d&rsquo;&laquo;espaces psychiques h&eacute;t&eacute;rog&egrave;nes et dot&eacute;s chacun de sa propre logique&raquo;.<\/p>\n<p>Ainsi, il commence &agrave; postuler une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type, qui se concentre sur les relations et les conflits entre les diff&eacute;rents espaces psychiques. Ka&euml;s (2015) affirme, par cons&eacute;quent, que &ldquo;l&rsquo;inconscient du sujet est, en m&ecirc;me temps, intrapsychique et extratopique: il est dans le sujet, soumis &agrave; ses d&eacute;terminations endog&egrave;nes; il est entre les sujets, o&ugrave; il se rapporte &agrave; l&rsquo;autre et &agrave; plus d&rsquo;un autre; et il est hors du sujet, dans le lien comme espace sp&eacute;cifique, un couple, une famille, un groupe, une institution&rdquo;. Le sujet doit, par cons&eacute;quent, r&eacute;aliser un double travail psychique, l&rsquo;un dirig&eacute; vers l&rsquo;int&eacute;rieur et l&rsquo;autre vers l&rsquo;intersubjectif, jusqu&rsquo;&agrave; englober l&rsquo;espace socioculturel.<\/p>\n<p>Ces affirmations refl&egrave;tent clairement la pens&eacute;e d&rsquo;Aulagnier, selon laquelle l&rsquo;autre, la m&egrave;re, pr&eacute;c&egrave;de le sujet et l&rsquo;enveloppe en l&rsquo;introduisant dans l&rsquo;ordre symbolique. M&ecirc;me le corps, pour la psychanalyste italo-fran&ccedil;aise, est pr&eacute;c&eacute;d&eacute; par un corps imagin&eacute; par la m&egrave;re pendant la grossesse, et le corps est un m&eacute;diateur et un point de relation entre deux psych&eacute;s et entre la psych&eacute; et le monde. La le&ccedil;on de Winnicott et sa conception de l&rsquo;espace transitionnel, qui n&rsquo;est ni compl&egrave;tement subjectif ni objectif, et qui ne dispara&icirc;tra jamais au cours de notre vie, pouvant resurgir dans l&rsquo;art, dans la vie imaginative et dans l&rsquo;&oelig;uvre cr&eacute;ative, est tr&egrave;s pertinente, du moins pour moi.<\/p>\n<p>Ainsi nous est pr&eacute;sent&eacute;e la multidimensionnalit&eacute; de la r&eacute;alit&eacute; et l&rsquo;importance pour notre perception et notre pens&eacute;e d&rsquo;accepter cette multidimensionnalit&eacute; pour la comprendre. Edgar Morin (1997) affirmait que Freud &eacute;tait un anthropologue multidimensionnel. Ne pourrions-nous pas affirmer la m&ecirc;me chose de Ka&euml;s? Mais nous pouvons affirmer que, tout comme Freud a ouvert les portes de notre compr&eacute;hension de la r&eacute;alit&eacute; interne, Ka&euml;s a fait de m&ecirc;me avec la psych&eacute; de groupe, &eacute;largissant le concept de r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente &agrave; des espaces psychiques autres que ceux du sujet singulier.<\/p>\n<p>Une approche multidimensionnelle et la th&eacute;orie de l&rsquo;inconscient polytopique et du lien nous permettent de comprendre de nouvelles pathologies ou, mieux encore, d&rsquo;apporter un nouvel &eacute;clairage sur d&rsquo;anciennes pathologies, mais surtout de nous doter de nouveaux outils pour y faire face. Quel usage faisons-nous de l&rsquo;autre? comment l&rsquo;autre est-il impliqu&eacute; dans l&rsquo;origine et le maintien de troubles graves? Et, surtout, dans quelle mesure les troubles graves sont-ils l&rsquo;expression du fonctionnement global du groupe, de la qualit&eacute; et du type de liens qui existent au sein du groupe entre ses membres? Telles sont quelques-unes des questions que ce type d&rsquo;approche nous permet de nous poser. Ceci, non pas pour substituer la logique de l&rsquo;intersubjectif &agrave; celle de l&rsquo;intrapsychique, mais pour observer la coexistence des deux niveaux. Comme je le disais dans l&rsquo;introduction du livre <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>, &ldquo;Cela implique d&rsquo;observer les liens au sein de l&rsquo;esprit du sujet et d&rsquo;intervenir non seulement sur la g&eacute;ographie des relations internes, mais aussi sur les processus de scission, de dissociation, de d&eacute;ni et de rejet, par lesquels le patient n&rsquo;apporte jamais certaines parties de lui-m&ecirc;me en s&eacute;ance, car dans la vie quotidienne elles sont externalis&eacute;es et immobilis&eacute;es chez l&rsquo;autre et dans sa vie relationnelle en dehors de l&rsquo;analyse&rdquo;. C&rsquo;est une cons&eacute;quence in&eacute;vitable du fait que chacun de nous est porteur non seulement de son propre espace psychique, mais aussi d&rsquo;un autre espace qu&rsquo;il partage avec d&rsquo;autres sujets.<\/p>\n<p>Son dernier ouvrage porte le titre &eacute;vocateur: <em>Utopie<\/em>. S&rsquo;appuyant sur les conceptions philosophiques de Thomas More et de Tommaso Campanella, Ka&euml;s examine l&rsquo;origine et l&rsquo;utilit&eacute; de l&rsquo;utopie sur le plan social et clinique, qui se r&eacute;v&egrave;le finalement &ecirc;tre un puissant m&eacute;canisme de d&eacute;fense. Il affirme que l&rsquo;utopie r&eacute;sulte d&rsquo;un processus de mentalisation qui transforme les fantasmes inconscients en repr&eacute;sentations communicables et partag&eacute;es. Elle d&eacute;coule du travail psychique de transformation entre l&rsquo;inconscient, le corps et le groupe.<\/p>\n<p>La position utopique repose sur un id&eacute;al de changement qui oscille entre l&rsquo;espace potentiel et la raison d&eacute;lirante. Dans sa nature paradoxale, la clinique enseigne que l&rsquo;imagination utopique peut &ecirc;tre un moyen de grande transformation int&eacute;rieure.<\/p>\n<p>Pour conclure, Ka&euml;s rappelait comment la pratique psychanalytique, en se modifiant, pousse &agrave; r&eacute;viser la m&eacute;tapsychologie. Le travail clinique avec les couples et les familles, les groupes et les institutions a trouv&eacute; en Ren&eacute; Ka&euml;s l&rsquo;un de ses penseurs les plus importants. Ce travail clinique, qu&rsquo;il consid&eacute;rait comme une extension du cadre et de la psychanalyse elle-m&ecirc;me au-del&agrave; des limites de l&rsquo;intrapsychique, constitue de plus en plus un enseignement utile pour les jeunes, afin qu&rsquo;ils puissent &ecirc;tre pr&eacute;par&eacute;s aux d&eacute;fis que leur posent certaines pathologies.<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliographie <\/strong><\/h3>\n<p>Aulagnier, P. (1985). Naissance d&rsquo;un corps, origine d&rsquo;une histoire. In <em>Corps et Histoire <\/em>(p. 99-141). Paris: Les Belles Lettres, 1986.<\/p>\n<p>Berenstein, I. (2000). El vinculo y el otro. <em>Rev. Psicoanal., 58<\/em>: 677-688.<\/p>\n<p>Berenstein, I. y Puget, J. (2008). <em>Psychanalyse du lien<\/em>. Toulouse: &eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Freud, S. (1929). El malestar en la cultura. In <em>Obras completas,<\/em> XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1992.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2001). Il concetto di legame. <em>Ricerca Psicoanalitica<\/em>, <em>XII, 2<\/em>.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R., (2007). <em>Un singulier pluriel<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2008). D&eacute;finition et approches du concept de lien. <em>Adolescence<\/em>, <em>65<\/em>: 763780.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Malakoff: Dunod. Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2015). <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2024). <em>Utopies. Le travail de l&rsquo;inconscient, catastrophe et d&eacute;sir de changement<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R., Faimberg, H., Enriquez, M., Baranes, J.J. (1993). <em>Trasmissione de la vie psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations.<\/em> Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Morin, E. (1997). Dialogo con Edgar Morin. <em>Interazioni<\/em>,<em> 2, 10<\/em>: 15-20.<\/p>\n<p>Nicol&ograve;, A.M. (2016). Introduzione. In R. Ka&euml;s, <em>L&rsquo;estensione della psicoanalisi. <\/em>Milano: FrancoAngeli.<\/p>\n<p>Pichon-Riviere, E. (1980). <em>Teoria del v&iacute;nculo<\/em>. Buenos Aires: Nueva Vision. Racamier, P.-C. (1990). A proposito dell&rsquo;ingranamento, <em>Interazioni<\/em>, <em>0<\/em>, 1992: 61-70. Winnicott D.W. (1989). <em>Psycho-analytic Explorations<\/em>. London: Karnak.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Docteur en m&eacute;decine, neuropsychiatre infantile, ancienne pr&eacute;sidente et psychanalyste de formation de la Soci&eacute;t&eacute; psychanalytique italienne (SPI\/IPA), psychanalyste sp&eacute;cialis&eacute;e dans l&rsquo;enfance et l&rsquo;adolescence (IPA), psychoth&eacute;rapeute de couple et de famille. Pr&eacute;sidente de l&rsquo;Association<\/p>\n<p>Internationale de &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Psychanalyse &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Couple et &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Famille (AIPCF). <u>annanicolo.presidentaipcf@gmail.com<\/u>&nbsp; <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04<\/a> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">T<\/a>his is an open-access article distributed under the terms of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Commons<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Attribution<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">License<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">(CC<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">BY).<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Renomm&eacute; plus tard <em>Cercle d&rsquo;&Eacute;tudes Fran&ccedil;ais pour la Formation et la Recherche: Approche Psychanalytique du groupe, du psychodrame, de l&rsquo;institution<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><br>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Anna Maria Nicol\u00f2<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4579,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[13800],"descriptores":[13840,13836,13837],"class_list":["post-4629","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n34-2026-1-fr","descriptores-alliance-inconsciente","descriptores-inconscient-ectopique","descriptores-metapsychologie-de-troisieme-type"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4629","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4579"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4629"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4629"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4629"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}