{"id":4627,"date":"2026-06-26T18:52:44","date_gmt":"2026-06-26T21:52:44","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4627"},"modified":"2026-06-26T19:05:54","modified_gmt":"2026-06-26T22:05:54","slug":"rene-kaes-el-maestro","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/rene-kaes-el-maestro\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Ka\u00ebs: el Maestro"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-txtr4z-824742b5ba7f3f415eea2ed3ee3de94e\">\n.avia-section.av-txtr4z-824742b5ba7f3f415eea2ed3ee3de94e{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-txtr4z-824742b5ba7f3f415eea2ed3ee3de94e main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  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aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s: el Maestro<\/strong><\/p>\n<p>La autora resume en este art&iacute;culo las teor&iacute;as m&aacute;s importantes de Ren&eacute; Ka&euml;s y destaca especialmente la originalidad y la importancia del pensamiento de este maestro para el psicoan&aacute;lisis de pareja y familiar. El aspecto m&aacute;s significativo del pensamiento de Ka&euml;s es la idea de que debe fundarse una tercera t&oacute;pica basada en la articulaci&oacute;n entre&nbsp; el mundo interno del sujeto individual y el espacio del v&iacute;nculo entre los sujetos. Ka&euml;s comienza as&iacute; a postular una metapsicolog&iacute;a de tercer tipo, que se fije en las relaciones y los conflictos entre los diferentes espacios ps&iacute;quicos, lo que le llevar&aacute; a afirmar que el inconsciente del sujeto es a la vez intraps&iacute;quico y extrat&oacute;pico.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> metapsicolog&iacute;a de tercer tipo, inconsciente ect&oacute;pico, alianza inconsciente.<a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\"><\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-mqvh0jn4-2189fd2dd34894f7279a89fa97324533'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s: le Ma&icirc;tre<\/strong><\/p>\n<p>Dans cet article, l&rsquo;auteure r&eacute;sume les principales th&eacute;ories de Ren&eacute; Ka&euml;s et met particuli&egrave;rement en lumi&egrave;re l&rsquo;originalit&eacute; et l&rsquo;importance de la pens&eacute;e de ce Ma&icirc;tre pour la psychanalyse, en particulier dans le travail clinique avec le couple et la famille. La port&eacute;e la plus significative de la pens&eacute;e de Ka&euml;s r&eacute;side dans l&rsquo;id&eacute;e qu&rsquo;il faut fonder une troisi&egrave;me topique qui repose sur l&rsquo;articulation entre le monde int&eacute;rieur du sujet singulier et l&rsquo;espace du lien entre les sujets. Ka&euml;s commence ainsi &agrave; postuler une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type, qui s&rsquo;int&eacute;resse aux relations et aux conflits entre les diff&eacute;rents espaces psychiques, ce qui l&rsquo;am&egrave;nera ensuite &agrave; affirmer que l&rsquo;inconscient du sujet est &agrave; la fois intrapsychique et extratopique.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type, inconscient ectopique, alliance inconsciente.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-mqvh0xal-82f6065707f5ca9e678850b97127bd11'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s: The Master<\/strong><\/p>\n<p>In this article, the author summarises Ren&eacute; Ka&euml;s&rsquo;s most important theories and highlights in particular the originality and significance of this master of&nbsp; psychoanalysis. The most significant aspect of Ka&euml;s&rsquo;s thinking is the idea of&nbsp; the articulation between&nbsp; the inner world of the individual subject, and the space of the link&nbsp; between subjects. Ka&euml;s thus begins to postulate a third-type metapsychology, which looks at the relationships and conflicts between the different psychic spaces, leading him to assert that the subject&rsquo;s unconscious is at once intrapsychic and extratopic.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> third-type metapsychology, ectopic unconscious, unconscious alliance.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3om6ur-8d7da80e0265690d74c51b9fbb6a64ae\">\n#top .av-special-heading.av-3om6ur-8d7da80e0265690d74c51b9fbb6a64ae{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-3om6ur-8d7da80e0265690d74c51b9fbb6a64ae .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-3om6ur-8d7da80e0265690d74c51b9fbb6a64ae .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-3om6ur-8d7da80e0265690d74c51b9fbb6a64ae av-special-heading-h3  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-2jkcoz-47bdf5cde94944472e844755ec34d749 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mqvh6lwz-cb93f46dcb32b079dbfc15f454be6057 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s: el Maestro<\/strong><\/h1>\n<h3>Anna Maria Nicol&ograve;<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/h3>\n<p>La muerte de Ren&eacute; Ka&euml;s nos ha privado de un gran pensador, generoso y profundo, capaz de alcanzar nuevas fronteras e iluminar aspectos del funcionamiento mental hasta entonces desconocidos.<\/p>\n<p>Sus obras principales, desde <em>L&rsquo;appareil psychique groupal <\/em>(1976); y luego <em>Le groupe et le sujet du groupe <\/em>(1993), <em>La parole et le lien <\/em>(1994), <em>La polyphonie du r&ecirc;ve<\/em> (2002), <em>Un singulier pluriel <\/em>(2007) y <em>Les alliances inconscients <\/em>(2009), <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse <\/em>(2015), hasta sus &uacute;ltimas obras<em> Le Mal&ecirc;tre<\/em> y <em>Utopies<\/em>, nos muestran la evoluci&oacute;n de un pensamiento creativo, rico y riguroso hacia lo que el propio Ka&euml;s definir&aacute; como una metapsicolog&iacute;a de tercer tipo.<\/p>\n<p>Partiendo de sus or&iacute;genes en el grupo de Piera Aulagnier, compa&ntilde;ero y amigo de Didier Anzieu, fund&oacute; el CEFFRAP (Cercle d&rsquo;&Eacute;tudes Fran&ccedil;ais pour la Formation et la Recherche Active en Psychologie<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>) y as&iacute; iniciar&aacute; ese camino de investigaci&oacute;n que, partiendo del an&aacute;lisis de las din&aacute;micas grupales, le llevar&aacute; cada vez m&aacute;s a profundizar en la relaci&oacute;n entre el sujeto y la realidad ps&iacute;quica del grupo.<\/p>\n<p>En los a&ntilde;os 70 propone el modelo del aparato ps&iacute;quico grupal, poniendo de relieve la estructura grupal de la psique y del inconsciente, conceptos que constituyen las bases fundamentales de su modelo y que &eacute;l articular&aacute; de diversas maneras hasta ofrecernos una teor&iacute;a coherente del aparato ps&iacute;quico de la pareja y de la familia, as&iacute; como de las instituciones.<\/p>\n<p>En un extraordinario art&iacute;culo publicado originalmente en <em>Interazioni <\/em>en 2021, Ka&euml;s ilustra de forma clara y precisa muchas partes de su pensamiento. En primer lugar, parte de las premisas que encuentra en Freud sobre el mecanismo del apoyo en la psique del otro (la madre) y en m&aacute;s de uno, sobre la realidad intersubjetiva; as&iacute;, afirma encontrar en Freud este principio organizador.<\/p>\n<p>En este art&iacute;culo, del que recojo algunas afirmaciones importantes para comodidad del lector, Ka&euml;s muestra c&oacute;mo el inconsciente y sus efectos se manifiestan de manera diferente en los distintos espacios ps&iacute;quicos con una topolog&iacute;a, una din&aacute;mica y una econom&iacute;a espec&iacute;ficas. Ilustra, por tanto, el inconsciente en los conjuntos plurisubjetivos y, en particular, los tres espacios de la realidad ps&iacute;quica: el espacio del sujeto considerado en su singularidad, el espacio de los v&iacute;nculos intersubjetivos que se anudan entre un sujeto y otro en el conjunto, y el espacio del conjunto espec&iacute;fico (el grupo, la pareja y la familia), precisando que este &uacute;ltimo contiene a los otros dos. Ka&euml;s llega as&iacute; a uno de los descubrimientos que mejor caracteriza el psicoan&aacute;lisis de la pareja y la familia: el concepto de los v&iacute;nculos. La teor&iacute;a del v&iacute;nculo tiene, por otra parte, or&iacute;genes antiguos y varios autores (Bion, Pichon Riviere, Berenstein, Puget) la replantean de manera diferente. Para Ka&euml;s (2008, p. 770-771), el v&iacute;nculo es &laquo;la realidad ps&iacute;quica inconsciente espec&iacute;fica construida por el encuentro entre dos o m&aacute;s sujetos; el v&iacute;nculo es el movimiento m&aacute;s o menos estable de las inversiones, las representaciones y las acciones que asocian a dos o m&aacute;s sujetos para la realizaci&oacute;n de algunos de sus deseos [&hellip;]. Distinta de la que organiza el espacio intraps&iacute;quico del sujeto individual, la l&oacute;gica del v&iacute;nculo es la de las implicaciones rec&iacute;procas, de las inclusiones y exclusiones mutuas&raquo;.<\/p>\n<p>De las muchas observaciones que podr&iacute;amos hacer sobre esta definici&oacute;n, me parece interesante la del movimiento de las inversiones, las representaciones y las acciones. Y, de hecho, los v&iacute;nculos est&aacute;n en continuo movimiento y expresan el continuo ir y venir del sujeto con el otro, ya sea que este se sit&uacute;e en el presente, en el pasado o en el futuro.<\/p>\n<p>Ka&euml;s ilustra c&oacute;mo un v&iacute;nculo no se reduce a la suma de sus sujetos constituyentes y define el v&iacute;nculo en sus tres dimensiones: como espacio de realidad ps&iacute;quica espec&iacute;fica, como proceso y como l&oacute;gica. En la segunda dimensi&oacute;n, el v&iacute;nculo es el movimiento constituido por las alianzas inconscientes y las funciones foricas, es decir, aquellas funciones por las que un sujeto puede ser portador de las angustias y los sufrimientos de todos los dem&aacute;s, o portador de sue&ntilde;os, de s&iacute;mbolos, de s&iacute;ntomas o de ideales. Esta forma de concebir las cosas ilustra c&oacute;mo el sujeto, en la realidad, es siempre <em>&ldquo;singular plural&rdquo;<\/em>, como dice uno de sus libros, y c&oacute;mo el inconsciente es polit&oacute;pico.<\/p>\n<p>El concepto de inconsciente polit&oacute;pico revoluciona la idea del sujeto porque ve tanto al sujeto en el grupo como al grupo en el sujeto. Como &eacute;l afirma, el sujeto del inconsciente es tanto sujeto de estos v&iacute;nculos como sujeto de estos conjuntos. &ldquo;Varios conceptos describen esta politop&iacute;a del inconsciente: las alianzas inconscientes, las funciones foricas, la polifon&iacute;a del sue&ntilde;o y el segundo ombligo del sue&ntilde;o, es decir, el ombligo entre el espacio intraps&iacute;quico y el espacio compartido entre varios so&ntilde;adores, los lugares de dep&oacute;sito, de cifrado y de exportaci&oacute;n&rdquo;. En su trabajo sobre la &ldquo;polifon&iacute;a del sue&ntilde;o&rdquo; (2002) habla del segundo ombligo del sue&ntilde;o, es decir, ese punto en el que el sue&ntilde;o, por un lado, se ancla a lo corporal y, por otro, &ldquo;se hunde en lo desconocido&rdquo;, mostrando la relaci&oacute;n rec&iacute;proca entre los sujetos, gracias a la resonancia identificatoria y fantasm&aacute;tica que une a los miembros del grupo entre s&iacute;. Retomando la idea de Ruffiot del holding on&iacute;rico familiar, Ka&euml;s habla de un &ldquo;espacio on&iacute;rico com&uacute;n y compartido&rdquo; en la familia.<\/p>\n<p>Al profundizar en los trabajos sobre la transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre generaciones o sobre las depresiones conjuntas, perfecciona as&iacute; su idea de la extensi&oacute;n de los l&iacute;mites del yo y, m&aacute;s en general, del espacio intraps&iacute;quico, que encontrar&aacute; su desarrollo en el libro <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>.<\/p>\n<p>Adem&aacute;s de la teor&iacute;a sobre el v&iacute;nculo, hay dos teorizaciones especialmente importantes para los psicoanalistas de pareja y familia: las alianzas inconscientes y el pacto de negaci&oacute;n. En el libro sobre las alianzas inconscientes, describe estas como formaciones ps&iacute;quicas intersubjetivas construidas &laquo;por los sujetos de un v&iacute;nculo para establecer las inversiones narcisistas objetales que necesitan, los procesos, las funciones y las estructuras ps&iacute;quicas que les son necesarias&hellip; Las alianzas inconscientes se inscriben de manera fundamental en la formaci&oacute;n ps&iacute;quica del v&iacute;nculo intersubjetivo&hellip; son el agente y la materia de la transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre generaciones y entre contempor&aacute;neos&hellip; cada uno de nosotros es sujeto del inconsciente por efecto de las alianzas inconscientes&raquo; (Ka&euml;s, 2007, p. 224225). El grupo, la familia y la pareja se fundan &ndash; seg&uacute;n Ka&euml;s &ndash; en alianzas inconscientes, en contratos narcisistas y en pactos que los miembros establecen inconscientemente y que, al mismo tiempo, est&aacute;n obligados a mantener.<\/p>\n<p>La segunda hip&oacute;tesis que Ka&euml;s plantea al respecto es la del pacto denegativo.<\/p>\n<p>Como contrapunto a la tesis de Piera Aulagnier sobre el contrato narcisista, Ka&euml;s describe el pacto de negaci&oacute;n como una alianza inconsciente entre los miembros de una familia o de una instituci&oacute;n, en general de un grupo, basada en defensas comunes como la renuncia y el rechazo, la represi&oacute;n com&uacute;n de pensamientos, deseos o actos violentos. Su finalidad es mantener la ilusi&oacute;n de unidad, la cohesi&oacute;n del grupo y el v&iacute;nculo mismo, creando &ldquo;zonas de silencio&rsquo;, secretos y fantasmas no elaborados que se transmiten de generaci&oacute;n en generaci&oacute;n.<\/p>\n<p>La extraordinaria creatividad que le ha caracterizado ha llevado a Ka&euml;s a examinar otros dos aspectos del funcionamiento familiar: el complejo del abuelo, en el que analiza con gran sutileza y profundidad la presencia emocional y relacional del abuelo en la familia y su relaci&oacute;n con el progenitor; pero, sobre todo, las din&aacute;micas entre hermanos, llegando a plantear la existencia de un complejo fraternal.<\/p>\n<p>No solo la realidad cl&iacute;nica inspira la observaci&oacute;n de Ka&euml;s, sino tambi&eacute;n la realidad social; por ejemplo, la pandemia de COVID-19 le empuja a reflexionar sobre la cuesti&oacute;n de las transformaciones de los espacios de la realidad ps&iacute;quica en relaci&oacute;n con la realidad material, biol&oacute;gica, ecol&oacute;gica, social y cultural. Con su libro sobre el malestar, nos ofrece reflexiones extraordinarias sobre la idea de crisis de la sociedad contempor&aacute;nea, en referencia a la crisis de los procesos identificatorios. En este libro, Ka&euml;s estudia el malestar de la sociedad actual, introduciendo el concepto de crisis de los garantes metaps&iacute;quicos y metasociales que, seg&uacute;n el psicoanalista franc&eacute;s, son los pactos y los interdictos fundamentales que estructuran no solo la vida ps&iacute;quica individual, sino tambi&eacute;n la sociedad, garantizando la continuidad ps&iacute;quica y el v&iacute;nculo social; en este libro se detiene en la crisis y el colapso de estos pactos, capaces de generar el malestar de la sociedad.<\/p>\n<p>Estas reflexiones, que en cierto sentido contin&uacute;an el trabajo de Freud sobre <em>El malestar en la civilizaci&oacute;n<\/em>, explican la crisis de la posmodernidad sosteniendo que los cambios sociales actuales han puesto en tela de juicio los procesos de estructuraci&oacute;n de los espacios ps&iacute;quicos y los fundamentos del sentido de identidad. Las creencias m&iacute;ticas que aseguraban las bases narcisistas de nuestro ser como miembros de una familia y de un conjunto social han sido puestas en tela de juicio, y la desestabilizaci&oacute;n de estos garantes metaps&iacute;quicos y metasociales ha producido la crisis de identidad de los grupos y de la colectividad.<\/p>\n<p>Llega as&iacute; a esta concepci&oacute;n final de la que habla en el libro <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>, donde comienza a sentar las bases para una metapsicolog&iacute;a de tercer tipo, es decir, una metapsicolog&iacute;a que ilustra las diferentes tem&aacute;ticas del inconsciente. En primer lugar, se plantea preguntas cruciales al respecto.<\/p>\n<p>Tras preguntarse, comparando su concepci&oacute;n con la freudiana a la que, como psicoanalistas, estamos acostumbrados, si &ldquo;el inconsciente es solo de naturaleza psicosexual o si no est&aacute; tambi&eacute;n, y conjuntamente, fundado en la intersubjetividad&rdquo;. Concluye que la extensi&oacute;n de la pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica a dispositivos plurips&iacute;quicos impone otro modelo de comprensi&oacute;n, es decir, &ldquo;otra metapsicolog&iacute;a&rdquo;.<\/p>\n<p>Retomando su distinci&oacute;n entre diferentes espacios ps&iacute;quicos, en otros trabajos, Ka&euml;s<\/p>\n<p>(2001) afirma que &ldquo;la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo remite a una realidad ps&iacute;quica sin sujeto&rdquo;. Y se pregunta si &ldquo;esto conlleva inevitablemente que el Inconsciente del sujeto individual del inconsciente se sit&uacute;e en un lugar ect&oacute;pico o extrat&oacute;pico, en un topos externo, impensable para las categor&iacute;as de la metapsicolog&iacute;a construida sobre la cura cl&aacute;sica e inaccesible con los instrumentos habituales de su m&eacute;todo&rdquo;. El alcance m&aacute;s significativo del pensamiento de Ka&euml;s es la idea de que debe fundarse una tercera t&oacute;pica basada en &ldquo;la articulaci&oacute;n entre la realidad ps&iacute;quica com&uacute;n y compartida, el mundo interno del sujeto individual y el espacio del v&iacute;nculo entre los sujetos&rdquo;. Es en esta articulaci&oacute;n donde se forma el sujeto, como sujeto del inconsciente. Plantear la cuesti&oacute;n de la intersubjetividad seg&uacute;n Ka&euml;s significa reconocer la articulaci&oacute;n de &ldquo;espacios ps&iacute;quicos heterog&eacute;neos y dotados cada uno de su propia l&oacute;gica&rdquo;.<\/p>\n<p>As&iacute;, comienza a postular una metapsicolog&iacute;a de tercer tipo, que se fije en las relaciones y los conflictos entre los diferentes espacios ps&iacute;quicos. Ka&euml;s (2015) afirma, por tanto, que &ldquo;el inconsciente del sujeto es, al mismo tiempo, intraps&iacute;quico y extrat&oacute;pico: est&aacute; <em>en el sujeto<\/em>, sometido a sus determinaciones end&oacute;genas; est&aacute; <em>entre los sujetos<\/em>, donde se relaciona con el otro y con m&aacute;s de un otro; y est&aacute; <em>fuera del sujeto<\/em>, en el v&iacute;nculo como espacio espec&iacute;fico, una pareja, una familia, un grupo, una instituci&oacute;n&rdquo;. El sujeto debe, por tanto, realizar un doble trabajo ps&iacute;quico, uno dirigido hacia el interior y otro hacia lo intersubjetivo, hasta abarcar el espacio sociocultural.<\/p>\n<p>En estas afirmaciones se percibe con fuerza la lecci&oacute;n de Aulagnier, seg&uacute;n la cual el otro, la madre, precede al sujeto y lo envuelve introduci&eacute;ndolo en el orden simb&oacute;lico. Incluso el cuerpo, para la psicoanalista italo-francesa, viene precedido por un cuerpo imaginado por la madre durante el embarazo, y el cuerpo es un mediador y un punto de relaci&oacute;n entre dos psiques y entre la psique y el mundo. Es muy relevante, al menos para m&iacute;, la lecci&oacute;n de Winnicott y su concepci&oacute;n del espacio transicional, que no es ni completamente subjetivo ni objetivo, y que nunca desaparecer&aacute; a lo largo de nuestra vida, pudiendo resurgir en el arte, en la vida imaginativa y en la obra creativa.<\/p>\n<p>As&iacute; se nos presenta la multidimensionalidad de la realidad y la importancia de que nuestra percepci&oacute;n y nuestro pensamiento acepten dicha multidimensionalidad para comprenderla. Edgar Morin (1997) afirmaba que Freud era un antrop&oacute;logo multidimensional. &iquest;No podr&iacute;amos afirmar lo mismo de Ka&euml;s? Pero podemos afirmar que, al igual que Freud abri&oacute; las puertas de nuestra comprensi&oacute;n de la realidad interna, Ka&euml;s hizo lo mismo con la psique de grupo, ampliando el concepto de realidad ps&iacute;quica inconsciente a espacios ps&iacute;quicos distintos de los del sujeto singular.<\/p>\n<p>Un enfoque multidimensional y la teor&iacute;a del inconsciente polit&oacute;pico y del v&iacute;nculo nos permiten comprender nuevas patolog&iacute;as o, mejor dicho, arrojar nueva luz sobre patolog&iacute;as antiguas, pero sobre todo dotarnos de nuevas herramientas para afrontarlas. &iquest;Qu&eacute; uso hacemos del otro?, &iquest;c&oacute;mo se ve implicado el otro en el origen y el mantenimiento de trastornos graves?, y, sobre todo, &iquest;en qu&eacute; medida los trastornos graves son expresi&oacute;n del funcionamiento global del grupo, de la calidad y del tipo de v&iacute;nculos que se dan dentro del grupo entre los miembros?, son algunas de las preguntas que este tipo de enfoque nos permite plantearnos. Esto, no para sustituir la l&oacute;gica de lo intersubjetivo por la de lo intraps&iacute;quico, sino para observar la coexistencia de ambos niveles. Como dec&iacute;a en la introducci&oacute;n al libro <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>, &ldquo;Esto implica observar los v&iacute;nculos dentro de la mente del sujeto e intervenir no solo en la geograf&iacute;a de las relaciones internas, sino tambi&eacute;n en los procesos de escisi&oacute;n, disociaci&oacute;n, negaci&oacute;n y rechazo, por los que el paciente nunca lleva a la sesi&oacute;n ciertas partes de s&iacute; mismo, ya que en la vida cotidiana est&aacute;n externalizadas e inmovilizadas en el otro y en su vida relacional fuera del an&aacute;lisis&rdquo;. Esta es una consecuencia inevitable del hecho de que cada uno de nosotros es portador no solo de su propio espacio ps&iacute;quico, sino tambi&eacute;n de otro espacio que comparte con otros sujetos.<\/p>\n<p>El &uacute;ltimo libro se titula significativamente <em>Utopies<\/em>. Partiendo de las concepciones filos&oacute;ficas de Thomas More y Tommaso Campanella, Ka&euml;s examina el origen y la utilidad de la utop&iacute;a en el plano social y cl&iacute;nico, de lo que al final se revela como un poderoso mecanismo de defensa. Afirma que la utop&iacute;a surge como resultado de un proceso de mentalizaci&oacute;n que transforma fantas&iacute;as inconscientes en representaciones comunicables y compartidas. Se deriva del trabajo ps&iacute;quico de transformaci&oacute;n entre el inconsciente, el cuerpo y el grupo.<\/p>\n<p>La posici&oacute;n ut&oacute;pica se basa en un ideal de cambio que oscila entre el espacio potencial y la raz&oacute;n delirante. En su naturaleza parad&oacute;jica, la cl&iacute;nica ense&ntilde;a que la imaginaci&oacute;n ut&oacute;pica puede ser un medio de gran transformaci&oacute;n interior.<\/p>\n<p>Para terminar, Ka&euml;s recordaba c&oacute;mo la pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica, al modificarse, empuja a revisar la metapsicolog&iacute;a. El trabajo cl&iacute;nico con parejas y familias, grupos e instituciones ha encontrado en Ren&eacute; Ka&euml;s a uno de sus pensadores m&aacute;s importantes. Este trabajo cl&iacute;nico, que &eacute;l consideraba una extensi&oacute;n del setting y del propio psicoan&aacute;lisis m&aacute;s all&aacute; de los l&iacute;mites de lo intraps&iacute;quico, constituye cada vez m&aacute;s una ense&ntilde;anza &uacute;til para los j&oacute;venes, de modo que puedan estar preparados para los retos que les plantean determinadas patolog&iacute;as.<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliograf&iacute;a<\/strong><\/h3>\n<p>Aulagnier, P. (1985). Naissance d&rsquo;un corps, origine d&rsquo;une histoire. In <em>Corps et Histoire <\/em>(p. 99-141). Paris: Les Belles Lettres, 1986.<\/p>\n<p>Berenstein, I. (2000). El vinculo y el otro. <em>Rev. Psicoanal., 58<\/em>: 677-688.<\/p>\n<p>Berenstein, I. y Puget, J. (2008). <em>Psychanalyse du lien<\/em>. Toulouse: &eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Freud, S. (1929). El malestar en la cultura. In <em>Obras completas,<\/em> XXI. Buenos Aires:<\/p>\n<p>Amorrortu editores, 1992.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2001). Il concetto di legame. <em>Ricerca Psicoanalitica<\/em>, <em>XII, 2<\/em>.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R., (2007). <em>Un singulier pluriel<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2008). D&eacute;finition et approches du concept de lien. <em>Adolescence<\/em>, <em>65<\/em>: 763780.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2009). <em>Les alliances inconscientes<\/em>. Malakoff: Dunod. Ka&euml;s, R. (2012). <em>Le Mal&ecirc;tre<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2015). <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2024). <em>Utopies. Le travail de l&rsquo;inconscient, catastrophe et d&eacute;sir de changement<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R., Faimberg, H., Enriquez, M., Baranes, J.J. (1993). <em>Trasmissione de la vie psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations.<\/em> Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Morin, E. (1997). Dialogo con Edgar Morin. <em>Interazioni<\/em>,<em> 2, 10<\/em>: 15-20.<\/p>\n<p>Nicol&ograve;, A.M. (2016). Introduzione. In R. Ka&euml;s, <em>L&rsquo;estensione della psicoanalisi. <\/em>Milano: FrancoAngeli.<\/p>\n<p>Pichon-Riviere, E. (1980). <em>Teoria del v&iacute;nculo<\/em>. Buenos Aires: Nueva Vision. Racamier, P.-C. (1990). A proposito dell&rsquo;ingranamento, <em>Interazioni<\/em>, <em>0<\/em>, 1992: 61-70. Winnicott D.W. (1989). <em>Psycho-analytic Explorations<\/em>. London: Karnak.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Doctora en Medicina, neuropsiquiatra infantil, ex presidenta y psicoanalista de formaci&oacute;n de la Sociedad Psicoanal&iacute;tica Italiana (SPI\/IPA), psicoanalista experta en ni&ntilde;os y adolescentes (IPA), psicoterapeuta de parejas y familias. Presidente de la Association Internationale de Psychoanalyse de<\/p>\n<p>Couple et de Famille (AIPCF)\/Asociaci&oacute;n Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Pareja y Familia<\/p>\n<p>(AIPCF). <u>annanicolo.presidentaipcf@gmail.com<\/u>&nbsp; <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04<\/a> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">T<\/a>his is an open-access article distributed under the terms of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Commons<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Attribution<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">License<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">(CC<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">BY).<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Posteriormente pas&oacute; a denominarse <em>Cercle d&rsquo;&Eacute;tudes Fran&ccedil;ais pour la Formation et la Recherche: Approche Psychanalytique du groupe, du psychodrame, de l&rsquo;institution<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Anna Maria Nicol\u00f2<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4575,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[13798],"descriptores":[12544,13833,13831],"class_list":["post-4627","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n34-2026-1","descriptores-alianza-inconsciente","descriptores-inconsciente-ectopico","descriptores-metapsicologia-de-tercer-tipo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4627","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4627"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4627"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4627"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4627"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4627"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}