{"id":4625,"date":"2026-06-26T18:51:00","date_gmt":"2026-06-26T21:51:00","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4625"},"modified":"2026-06-26T18:52:29","modified_gmt":"2026-06-26T21:52:29","slug":"rene-kaes-for-a-radically-intersubjective-psychoanalysis","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/rene-kaes-for-a-radically-intersubjective-psychoanalysis\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Ka\u00ebs, for a radically intersubjective psychoanalysis"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section 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intersubjective psychoanalysis<\/strong><\/p>\n<p>In this text, the author pays tribute to Ren&eacute; Ka&euml;s, highlighting the inherent tension in his work, which views psychoanalysis from a radically intersubjective perspective. After sharing some souvenirs of their early encounters, the author develops several key characteristics of Ren&eacute; Ka&euml;s&rsquo;s work: the updating of the concept of the &ldquo;group psychic apparatus&rdquo;, the depth of his relationships with foreigners (particularly in South America), and the deepening of his clinical approach to all aspects of group dynamics (especially institutions and mentalities). He thus shows how, throughout Ka&euml;s&rsquo;s career, the problem of intersubjectivity became increasingly complex, culminating in the construction of a &ldquo;metapsychology of the third type&rdquo;, which also allows to consider new forms of contemporary unease.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> Ren&eacute; Ka&euml;s, psychoanalysis, group, culture, institution, family, intersubjectivity, intermediary, metapsychology.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-893649b6e674a90cf6fe9fbc92bddfc1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s, por un psicoan&aacute;lisis resueltamente intersubjetivo<\/strong><\/p>\n<p>En este texto, el autor rinde homenaje a Ren&eacute; Ka&euml;s, destacando la tensi&oacute;n inherente a su obra al considerar el psicoan&aacute;lisis desde una perspectiva radicalmente intersubjetiva. Tras compartir algunos recuerdos de sus primeros encuentros, el autor profundiza en varias caracter&iacute;sticas relevantes del trabajo de Ren&eacute; Ka&euml;s: la actualizaci&oacute;n del concepto de &laquo;aparato ps&iacute;quico grupal&raquo;, la profundidad de sus relaciones con extranjeros (especialmente en Sudam&eacute;rica) y la profundizaci&oacute;n de su enfoque cl&iacute;nico en todos los aspectos de la din&aacute;mica de grupo (en particular, las instituciones y las mentalidades). De este modo, muestra c&oacute;mo, a lo largo de la trayectoria de Ka&euml;s, el problema de la intersubjetividad se fue volviendo cada vez m&aacute;s complejo, culminando en la construcci&oacute;n de una &laquo;metapsicolog&iacute;a del tercer tipo&raquo;, que tambi&eacute;n permite comprender nuevas formas de malestar contempor&aacute;neo.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> Ren&eacute; Ka&euml;s, psicoan&aacute;lisis, grupo, cultura, instituci&oacute;n, familia, intersubjetividad, intermediario, metapsicolog&iacute;a.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-4b0bb461479abc450936ff02215fe6ad'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s, pour une psychanalyse r&eacute;solument intersubjective<\/strong><\/p>\n<p>Dans ce texte, l&rsquo;auteur rend hommage &agrave; Ren&eacute; Ka&euml;s en soulignant toute la tension de son &oelig;uvre pour envisager la psychanalyse d&rsquo;un point de vue radicalement intersubjectif. Apr&egrave;s avoir indiqu&eacute; quelques souvenirs de ses premi&egrave;res rencontres, l&rsquo;auteur d&eacute;veloppe quelques caract&eacute;ristiques saillantes des travaux Ren&eacute; Ka&euml;s: la mise &agrave; jour du concept &ldquo;d&rsquo;appareil psychique groupal&rdquo;, la densit&eacute; de ses relations avec l&rsquo;&eacute;tranger (notamment en Am&eacute;rique du Sud) et l&rsquo;approfondissement de sa clinique au niveau de tout ce qui fait groupe (notamment avec les institutions et les mentalit&eacute;s). Il indique ainsi comment dans son parcours la probl&eacute;matique de l&rsquo;intersubjectivit&eacute; devient de plus en plus complexe, jusqu&rsquo;&agrave; la construction d&rsquo;une &ldquo;m&eacute;tapsychologie du troisi&egrave;me type43, qui permet d&rsquo;envisager &eacute;galement les nouvelles formes du malaise contemporain.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> Ren&eacute; Ka&euml;s, psychanalyse, groupe, culture, institution, famille, intersubjectivit&eacute;, interm&eacute;diaire, m&eacute;tapsychologie.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-7fb26befa652c4aec4179d6441a80984\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-7fb26befa652c4aec4179d6441a80984{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-7fb26befa652c4aec4179d6441a80984 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-7fb26befa652c4aec4179d6441a80984 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-7fb26befa652c4aec4179d6441a80984 av-special-heading-h3  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLES<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bca31578670ae9d408d6d6d291fc57a6 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-027aa0d5e2565f1df3ffea92ee1b3453 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s, por un psicoan&aacute;lisis resueltamente intersubjetivo <\/strong><\/h1>\n<h3>Denis Mellier<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/h3>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s falleci&oacute; el 1 de febrero, estaba a punto de cumplir 90 a&ntilde;os. Es dif&iacute;cil escribir un art&iacute;culo &ldquo;sobre&rdquo; &eacute;l. El 2 de febrero, una revista en Francia (<em>Le Carnet Psy<\/em>) me solicita escriba, dudo primero, luego me lanzo a hacerlo como una manera de mantener viva su presencia en m&iacute;, pero &iquest;qu&eacute; habr&iacute;a dicho al leer este art&iacute;culo? Modesto, muy atento al otro, sab&iacute;a escuchar. Retomo aqu&iacute; elementos de este texto para presentarles &ldquo;mi&rdquo; testimonio<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s es innegablemente un Gran Hombre, un pionero, un aventurero de la cl&iacute;nica, un s&oacute;lido te&oacute;rico, erudito, curioso de todo y abierto a nuestro tiempo. Su obra, precisa, profunda, multidireccional, marcar&aacute; un hito al igual, creo, que los &ldquo;grandes&rdquo; que nos sirven de br&uacute;jula en la exploraci&oacute;n del inconsciente y sus efectos. A&ntilde;adir&eacute; que Ren&eacute; era un hombre de una cultura muy vasta, muy comprometido con elecciones &ldquo;pol&iacute;ticas&rdquo; frente a los desaf&iacute;os mort&iacute;feros m&aacute;s o menos visibles de nuestras sociedades. Muy exigente consigo mismo y con los dem&aacute;s, le debo mucho.<\/p>\n<p>Su trayectoria, sus publicaciones, sus aportaciones est&aacute;n generosamente disponibles en el sitio web que sus allegados han podido crear en los &uacute;ltimos meses. Solo podemos agradecerle que nos d&eacute; acceso a un n&uacute;mero incalculable de art&iacute;culos<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>. Algunas palabras, algunas fechas, algunos recuerdos.<\/p>\n<h3>Los primeros encuentros de un psic&oacute;logo atento<\/h3>\n<p>Mi primer &ldquo;encuentro&rdquo; con &eacute;l data de una obra colectiva que dirigi&oacute;: <em>Crise, rupture et d&eacute;passement<\/em> (1979); Didier Anzieu desarrollaba all&iacute; la idea de un psicoan&aacute;lisis transicional; Jean Guillaumin, los diferentes niveles de las crisis; y Jos&eacute; Bleger, el papel del encuadre. Su perspectiva, aportaba al joven psic&oacute;logo que yo era, herramientas para considerar en un mismo movimiento las mutaciones sociales y las diferentes crisis que surgen en la vida. Pero, de manera menos intelectual, fueron los trabajos del CEFFRAP (Cercle d&rsquo;&Eacute;tudes Fran&ccedil;aises pour la Formation et la Recherche Active en Psychologie) los que me &ldquo;salvaron&rdquo;&rdquo; cuando me vi inmerso en decenas de guarder&iacute;as donde imperaban pr&aacute;cticas colectivas a veces dignas de los a&ntilde;os de posguerra (Mellier, 2000). Sensibilizado al psicodrama por psic&oacute;logos que se hab&iacute;an formado con &eacute;l en Aix-en-Provence, hab&iacute;a descubierto y sentido los diferentes movimientos que atraviesan los grupos. En la instituci&oacute;n, &ldquo;deb&iacute;a&rdquo; entonces liberarme de una psicolog&iacute;a individual, de un verdadero &ldquo;psicologismo&rdquo;, que enmascara las defensas y los traumatismos institucionales vehiculados por la historia. Son los contratos, pactos y alianzas inconscientes que &eacute;l teoriz&oacute; m&aacute;s tarde, y que yo retomar&iacute;a en mi tesis.<\/p>\n<p>Luego particip&eacute; en su seminario de doctorado despu&eacute;s de su instalaci&oacute;n en Lyon, en 1981. Era muy exigente en cuanto a la metodolog&iacute;a. Analiz&aacute;bamos las tesis que ya hab&iacute;a dirigido (las de &Eacute;dith Lecourt sobre la m&uacute;sica, de Jean-Pierre Vidal sobre la instituci&oacute;n o de Fran&ccedil;oise Aubertel sobre la familia) y apoy&aacute;bamos las que estaban en curso (las de Claudine Vacheret sobre el Photolangage, de Guy Gimenez sobre el delirio, de Jean-Pierre Pinel sobre el actuar, de Jean-Marc Talpin sobre Marguerite Duras, de &Eacute;lisabeth Mathey sobre el psicodrama, de Odile Carr&eacute; sobre los cuentos, la de Christian Gu&eacute;rin, etc.). Dirig&iacute;a entonces un programa de investigaci&oacute;n sobre &ldquo;la transmisi&oacute;n&rdquo; con un organismo ministerial (la MIRE). Nos impresionaba mucho por su rigor, pero guardo un muy buen recuerdo de este per&iacute;odo en el que realmente aprendimos la &ldquo;fabricaci&oacute;n&rdquo; de una tesis. Fund&oacute; el Centre de Recherches en Psychologie et Psychopathologie Cliniques (CRPPC). Despu&eacute;s de mi tesis, que &eacute;l presidi&oacute;, particip&eacute; en los trabajos de este laboratorio dirigido entonces por Bernard Chouvier, y luego pude invitarlo a la universidad donde hab&iacute;a sido nombrado.<\/p>\n<h3>El &ldquo;objeto grupo&rdquo; y el aparato ps&iacute;quico grupal<strong>&nbsp;<\/strong><\/h3>\n<p>Para Freud (1923), el psicoan&aacute;lisis debe definirse simult&aacute;neamente como un m&eacute;todo de investigaci&oacute;n, una posibilidad de tratamiento y un conjunto te&oacute;rico. Es a este objetivo al que Ren&eacute; Ka&euml;s (de lo contrario, se pensar&iacute;a que es Freud) parece haber dedicado su vida. Lejos de &ldquo;aplicar&rdquo; el psicoan&aacute;lisis a fen&oacute;menos sociales, desde dentro ha intentado desarrollar rigurosamente el m&eacute;todo de investigaci&oacute;n propio del psicoan&aacute;lisis en grupo y del grupo, considerar sus posibilidades de tratamiento (que van desde la terap&eacute;utica hasta la formaci&oacute;n, pasando por el tratamiento del sufrimiento de los equipos) y avanzar en la conceptualizaci&oacute;n de una metapsicolog&iacute;a constantemente ajustada y abierta.<\/p>\n<p>Lo que primero destacar&aacute;, de manera rigurosa y constante, es el &ldquo;objeto grupo&rdquo;. Existe una realidad ps&iacute;quica propia del grupo, de su construcci&oacute;n, su evoluci&oacute;n, su estado y su historia, etc. Esta realidad proviene de la exigencia de un trabajo ps&iacute;quico, el de la intersubjetividad. As&iacute;, distingue tres espacios ps&iacute;quicos: el del sujeto singular, el de sus v&iacute;nculos con los dem&aacute;s y el del grupo.<\/p>\n<p>La construcci&oacute;n de este objeto resulta primero del desarrollo de sus experiencias como psicoanalista en grupo dentro del CEFFRAP. En 1965, Anzieu, a quien conoci&oacute; cuando era profesor en Estrasburgo, opera un cambio radical entre la animaci&oacute;n psicosocial de un grupo y el enfoque anal&iacute;tico que implementa en el grupo llamado del &ldquo;Para&iacute;so perdido&rdquo;. Ren&eacute; es entonces uno de los dos observadores. El verbatim de este grupo y su an&aacute;lisis se publicar&aacute;n en la <em>Chronique d&rsquo;un groupe<\/em> (1976). Es un documento fundacional. En una &eacute;poca en la que, en Francia, las disputas de capilla eran feroces, el CEFFRAP reun&iacute;a a psicoanalistas de diferentes escuelas. Para pensar la emergencia de esta nueva pr&aacute;ctica, se reun&iacute;an un d&iacute;a al mes; la cuesti&oacute;n de la &ldquo;intertransferencia&rdquo; no pod&iacute;a dejar de plantearse. Este organismo de formaci&oacute;n fue muy creativo (Anzieu et al., 1974), y desempe&ntilde;&oacute; un papel fundamental para abordar &ldquo;desde dentro&rdquo; los procesos grupales. Los seminarios residenciales de formaci&oacute;n de Vaucresson reun&iacute;an, por ejemplo, durante una semana, a varios participantes que alternaban grupos de psicodrama, grupos de discusi&oacute;n y grupos grandes. Esta experiencia fue determinante para m&iacute; en cuanto a la continuaci&oacute;n de mis actividades.<\/p>\n<p>Fue durante su tesis de Estado en 1974 con Anzieu cuando Ren&eacute; Ka&euml;s teoriza estas experiencias innovadoras. Anteriormente hab&iacute;a defendido una tesis de tercer ciclo con Serge Moscovici, tesis realizada seg&uacute;n los m&eacute;todos de la psicosociolog&iacute;a para analizar <em>La culture. Son image chez les ouvriers fran&ccedil;ais (<\/em>1966). Es interesante consultar el t&iacute;tulo de su tesis en 1974: <em>Processus groupal et repr&eacute;sentations sociales. &Eacute;tudes psychanalytiques sur les groupes de formation<\/em>.<\/p>\n<p>Me parece que es en torno al concepto de &ldquo;representaci&oacute;n&rdquo; donde efect&uacute;a la diferenciaci&oacute;n y la articulaci&oacute;n entre lo social y lo ps&iacute;quico, un enfoque que nunca abandonar&aacute;. Nace el concepto de &ldquo;aparato ps&iacute;quico grupal&rdquo; (APG). Si bien su obra hom&oacute;nima (1976) tuvo poco &eacute;xito al principio en librer&iacute;as, le seguir&aacute;n varias ediciones. Este concepto, arraigado en los trabajos de Freud <em>(Apparat zu deuten)<\/em>, se ha vuelto indispensable para caracterizar el &ldquo;trabajo de la intersubjetividad&rdquo; dentro de los grupos anal&iacute;ticos. Su declinaci&oacute;n hacia la familia con Ruffiot (1981) est&aacute; en el centro mismo de la terapia familiar psicoanal&iacute;tica, al igual que la de los grupos terap&eacute;uticos y los equipos para pensar procesos tanto destructivos como estructurantes. El trabajo anal&iacute;tico con ni&ntilde;os, parejas y mediaciones se beneficia de esta teorizaci&oacute;n. La idea de un &ldquo;aparejamiento de las psiques&rdquo; en grupo es para m&iacute; la piedra angular de su contribuci&oacute;n. La definici&oacute;n preliminar de este concepto que realiz&oacute; con Claudine Vacheret en el reciente <em>Vocabulaire clinique de l&rsquo;analyse de groupe <\/em>(Bittolo et al., 2025) es emblem&aacute;tica. La emergencia de un APG supone la constituci&oacute;n de un marco anal&iacute;tico, de sus reglas, de la identificaci&oacute;n de las cadenas asociativas grupales, as&iacute; como de las diferentes v&iacute;as espec&iacute;ficas de la transferencia en grupo y de las modalidades interpretativas.<\/p>\n<p>Convertido en psicoanalista y profesor de psicolog&iacute;a cl&iacute;nica y psicopatolog&iacute;a (en Aix-en-Provence en 1966, luego en Lyon en 1981), su cl&iacute;nica y sus investigaciones pudieron adquirir una dimensi&oacute;n realmente internacional, mientras continuaba profundizando en las diferentes v&iacute;as de la grupalidad ps&iacute;quica.<\/p>\n<h3>Hacia la inscripci&oacute;n internacional de un psicoanalista de grupo<\/h3>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s se defin&iacute;a como un &ldquo;ser de fronteras&rdquo;, de acuerdo con Jean-Pierre Vidal (quien es originario de Perpi&ntilde;&aacute;n, una ciudad francesa situada en la antigua regi&oacute;n de Catalu&ntilde;a). Era sensible, creo, tanto a los l&iacute;mites de la geopol&iacute;tica, de nuestras disciplinas acad&eacute;micas, como a los del marco anal&iacute;tico. Nacido en 1936 en Lorena, a los 8 a&ntilde;os, estuvo en contacto con la guerra con la Ocupaci&oacute;n de Francia por los nazis. M&aacute;s tarde estudi&oacute; en Estrasburgo, ciudad marcada durante mucho tiempo por su pertenencia a Alemania. &ldquo;Hijo&rdquo; de las Ciencias Humanas que entonces estaban en pleno auge, estudi&oacute; psicolog&iacute;a, sociolog&iacute;a, con inter&eacute;s por la filosof&iacute;a (sigui&oacute; los cursos de Paul Ric&oelig;ur), por el derecho, la historia, el cine, la antropolog&iacute;a, etc. Esta apetencia por el conocimiento se combinaba con la necesidad de trabajar en el campo.<\/p>\n<p>En 1955, descubri&oacute; el psicodrama con Anzieu. La &ldquo;hip&oacute;tesis&rdquo; del inconsciente ya no lo abandonar&iacute;a. Su formaci&oacute;n en grupo continu&oacute;, en particular con Genevi&egrave;ve Testemale y Paulette Dubuisson, y el psicodrama seguir&iacute;a siendo su campo de elecci&oacute;n. Despu&eacute;s de una experiencia de cura, se form&oacute; en la pr&aacute;ctica de la cura individual. El enfoque psicoanal&iacute;tico del grupo no debe considerarse como una alternativa a la cura tipo, por definici&oacute;n individual. La &ldquo;grupalidad ps&iacute;quica&rdquo;, concepto central para m&iacute;, es tambi&eacute;n un dato de nuestra psique individual, y as&iacute; hay &ldquo;del grupo&rdquo; en todo an&aacute;lisis individual. Luch&oacute; mucho para evitar esta escisi&oacute;n, sufriendo al principio la indiferencia, incluso la hostilidad, de las sociedades de psicoanalistas hacia &eacute;l. Convertido en psicoanalista, no se adhiri&oacute; plenamente a ninguna sociedad; lector informado de Bion, tuvo que tomar nota de los l&iacute;mites de todo Establishment, para desarrollar tambi&eacute;n su an&aacute;lisis de las instituciones.<\/p>\n<p>El Cuarto Grupo, al que se volc&oacute;, fue luego m&aacute;s receptivo a su pensamiento y la contribuci&oacute;n de Piera Aulagnier participa, creo, en la columna vertebral de su teorizaci&oacute;n. Le tom&oacute; prestado, por supuesto, el concepto de &ldquo;contrato narcisista&rdquo; ajust&aacute;ndolo a las alianzas colectivas, pero, m&aacute;s all&aacute;, la problem&aacute;tica del advenimiento del &ldquo;yo&rdquo; a nivel intraps&iacute;quico se considera plenamente con &eacute;l desde el lado intersubjetivo. El inconsciente es grupal, el Sujeto es &ldquo;singular plural&rdquo;. Reevaluar&iacute;a, adem&aacute;s, el nacimiento del psicoan&aacute;lisis a la luz de los grupos de los que form&oacute; parte Freud.<\/p>\n<p>Fue en el extranjero donde afortunadamente encontr&oacute; una cultura anal&iacute;tica grupal, con interlocutores, varios de los cuales se convirtieron en verdaderos amigos. &Eacute;l, el germanista lector de Freud en el texto, se dio los medios para aprender espa&ntilde;ol para ir a Argentina, compartir trabajo, descubrimiento y convivencia. Nosotros nos beneficiamos a cambio, en Francia, de las aportaciones de Jos&eacute; Bleger, de Enrique Pichon &ndash; Rivi&egrave;re, pero tambi&eacute;n de Marcos Bernard que vino a Lyon, de Janine Puget o de Rosa Jaitin que se instal&oacute; en Lyon. Gracias a su acogida, la acogida que recibi&oacute; en Argentina, pero tambi&eacute;n en otros pa&iacute;ses, Uruguay, Brasil, M&eacute;xico, descubri&oacute; otras culturas, pero tambi&eacute;n el peso y la fuerza de estos pa&iacute;ses para vivir despu&eacute;s de las dictaduras. <em>Violencia de Estado y psicoan&aacute;lisis<\/em>, escrito con Janine Puget (1989), da testimonio de este compromiso.<\/p>\n<p>En Italia, se establecieron fuertes lazos con Claudio Neri, quien falleci&oacute; pocos meses antes que &eacute;l. Los colegas que animan la <em>Funzione Gamma<\/em> y Stefania Marinelli<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a> contin&uacute;an esta perspectiva. Citemos tambi&eacute;n a Atenas, donde organiz&oacute; un coloquio internacional sobre el grupo en 2010 y apoy&oacute; a la Sociedad Hel&eacute;nica de Psicoterapia Psicoanal&iacute;tica de Grupo con Klimis Navridis. El mundo anglosaj&oacute;n se mantuvo m&aacute;s t&iacute;mido, a pesar de sus contactos con Malcom Pines y su participaci&oacute;n en congresos de la EFPP<sup>4<\/sup>. Sin embargo, fue invitado al congreso de la IPA, en 2007, en Estados Unidos, y su informe fue publicado en ingl&eacute;s (&laquo;<em>Linking, alliances and shared<\/em> <em>space<\/em>&raquo;, 2007, traducido en Francia bajo el t&iacute;tulo <em>Un singulier pluriel,<\/em> 2013)<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a>. El extranjero est&aacute; en nosotros y cerca de nosotros. El &ldquo;sufrimiento social&rdquo;, ligado a la falta de asignaci&oacute;n del sujeto, es tambi&eacute;n el de los exiliados, los desplazados y las guerras. Implica un &ldquo;trabajo de cultura&rdquo;. Contra toda babelizaci&oacute;n de la cultura, particip&oacute; en el &ldquo;Seminario de Maastricht&rdquo;, en 1985, y en la fundaci&oacute;n, con Jean Claude Rouchy y Jaak Le Roy, de la Asociaci&oacute;n Europea de An&aacute;lisis Transcultural de Grupo (Ka&euml;s, 1994; Rouchy, 1987). En estos seminarios anal&iacute;ticos, cada uno sigue utilizando su propia lengua.<\/p>\n<h3>La profundizaci&oacute;n de una cl&iacute;nica de &ldquo;lo que hace grupo&rdquo;<\/h3>\n<p>&ldquo;Psicolog&iacute;a de las masas y an&aacute;lisis del Yo&rdquo; (Freud, 1921) es un texto clave para todo psicoanalista. La f&oacute;rmula de la multitud propuesta por Freud sigue siendo objeto de m&uacute;ltiples interpretaciones, especialmente en cuanto al lugar y la funci&oacute;n del &ldquo;objeto externo&rdquo;, el l&iacute;der, con el que se identifican, en consecuencia, los miembros de la multitud. Al subrayar el mito de la Horda primitiva y el lugar del Padre en este &ldquo;objeto externo&rdquo;, se pone el acento en una problem&aacute;tica neur&oacute;tica, la de la Ley, o incluso del gran Otro con el enfoque lacaniano. Al poner de manifiesto las identificaciones proyectivas de los miembros de la multitud con el &ldquo;l&iacute;der&rdquo;, Eliott Jaques (1955) introduce la problem&aacute;tica kleiniana m&aacute;s narcisista. Al se&ntilde;alar la omnipotencia de este l&iacute;der, Bion (1970) nos propone una versi&oacute;n psic&oacute;tica. Ren&eacute; Ka&euml;s ha considerado abrir tambi&eacute;n este lugar a la categor&iacute;a del intermediario (1985): seg&uacute;n sus cualidades, las relaciones entre los miembros de la multitud y este &ldquo;l&iacute;der&rdquo; pueden tomar formas a veces muy opuestas: transicionales, incluso creativas y mitopo&eacute;ticas, o bien suturadas, como en la ideolog&iacute;a.<\/p>\n<p>Esta perspectiva m&aacute;s compleja permite considerar configuraciones grupales particulares con la oposici&oacute;n entre isomorfismo y homomorfismo; permite dar m&aacute;s consistencia y lugar al &ldquo;complejo fraterno&rsquo; en relaci&oacute;n con la problem&aacute;tica ed&iacute;pica. M&aacute;s ampliamente, es el conjunto de la cultura y sus formaciones (las instituciones, las artes, el cine, los cuentos, los mitos, la m&uacute;sica, etc.) lo que puede ocupar este espacio intermedio. Las investigaciones de Ren&eacute; Ka&euml;s sobre la transmisi&oacute;n han complejizado este modelo, la historia traum&aacute;tica de cada conjunto intersubjetivo, sociedad, familia o instituci&oacute;n, teniendo efectos delet&eacute;reos sobre los sujetos, mientras que el trabajo de cultura consiste sin cesar en volver a poner en marcha el trabajo de los lazos, los hilos de la vida.<\/p>\n<p>Aqu&iacute; har&eacute; una menci&oacute;n particular a su trabajo sobre las instituciones, especialmente las de atenci&oacute;n. Sus numerosas intervenciones y supervisiones de equipos alimentaron sus reflexiones. Dirigi&oacute; La instituci&oacute;n y las instituciones (1987), que para m&iacute; sigue siendo &ldquo;la&rdquo; referencia en estas cuestiones. Le siguieron otras obras. La cl&iacute;nica institucional no es una cl&iacute;nica &ldquo;adicional&rdquo; que estar&iacute;a lejos de nosotros y solo se ocupar&iacute;a de los marcos de la instituci&oacute;n; es la de la intimidad en la instituci&oacute;n, del compartir entre lo privado y lo profesional, del sentido que los sujetos pueden m&aacute;s o menos compartir, m&aacute;s o menos descubrir en esta instituci&oacute;n. Ren&eacute; Ka&euml;s me apoy&oacute; en la idea de considerar la especificidad de un &ldquo;aparato ps&iacute;quico grupal de equipo&rdquo; y su prefacio a la obra coordinada sobre estas cuestiones por Jean-Pierre Pinel y Georges Gaillard es totalmente indicativo de su constante atenci&oacute;n a las pr&aacute;cticas cl&iacute;nicas en la instituci&oacute;n (Mellier, 2018; Pinel y Gaillard, 2020).<\/p>\n<p>Estas investigaciones, multiformes, pudieron desarrollarse con la <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em> (<em>RPPG<\/em>). En ella presenta a menudo la primera versi&oacute;n de sus textos, ya que esta revista es ante todo un espacio de discusi&oacute;n entre colegas franceses y extranjeros con los que se relaciona. La <em>RPPG<\/em> es, en efecto, la emanaci&oacute;n de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe (SFPPG<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a>) en la que particip&oacute; (se le rendir&aacute; homenaje en sus jornadas anuales en marzo de 2027). As&iacute;, influy&oacute; profundamente en el conjunto de las sociedades de formaci&oacute;n en grupo anal&iacute;tico que se reunieron a partir de la SFPPG en la F&eacute;d&eacute;ration des Associations de Psychoth&eacute;rapie Analytique de Groupe (FAPAG). Su presencia tambi&eacute;n es importante para otras revistas m&aacute;s especializadas como <em>Le Divan familial<\/em>, <em>Dialogue<\/em> o <em>Connexions<\/em>.<\/p>\n<p>La problem&aacute;tica de sus investigaciones, su profundizaci&oacute;n y su difusi&oacute;n deben mucho tambi&eacute;n al enorme trabajo editorial que realiz&oacute; en las ediciones Dunod en la nueva colecci&oacute;n &ldquo;Inconscient et culture&rdquo; que dirigi&oacute; con Didier Anzieu a partir de 1972. Jean Henriet, el editor, se convirti&oacute; en un amigo. Tambi&eacute;n aqu&iacute;, su apertura, pero tambi&eacute;n sus exigencias editoriales, permitieron crear un formidable foco de pensamiento sobre el grupo en todas sus ramificaciones. Esta colecci&oacute;n, junto con la colecci&oacute;n &ldquo;Psychisme&rdquo; dirigida por Didier Anzieu, tambi&eacute;n acoge la casi totalidad de sus propias publicaciones.<\/p>\n<h3>La construcci&oacute;n de una metapsicolog&iacute;a de la intersubjetividad<\/h3>\n<p>Su necesidad de teorizar, de analizar, incluso de escribir, estuvo constantemente encarnada en sus experiencias, su contacto con los dem&aacute;s y los problemas de su tiempo. &iquest;Podr&iacute;a ser la intersubjetividad su &ldquo;objeto&rdquo;? Esta perspectiva es a veces ambigua o poco clara. Jacques Lacan la rechazaba por considerarla demasiado cercana a una fenomenolog&iacute;a naturalista, la escuela de los &ldquo;intersubjetivistas&rdquo; en Estados Unidos la promueve para subrayar el lugar de las interacciones tempranas en la construcci&oacute;n de la psique, todos los analistas ahora la aceptan, pero sobre todo para describir la relaci&oacute;n con el otro. En mi opini&oacute;n, Ren&eacute; Ka&euml;s va mucho m&aacute;s all&aacute;. No se trata solo de una &ldquo;tercera t&oacute;pica&rdquo;. Hace suyo el modelo bioniano de una metapsicolog&iacute;a intersubjetiva<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a>, complejiz&aacute;ndolo. Ya no estamos en un modelo solipsista, por supuesto, sino mucho m&aacute;s all&aacute; de un modelo intersubjetivo, donde finalmente todos los efectos intersubjetivos podr&iacute;an ser identificados. Los espacios ps&iacute;quicos interfieren entre s&iacute;. Se&ntilde;alemos algunos hitos de este enfoque.<\/p>\n<p>En sus primeros trabajos, era un soci&oacute;logo reconocido por sus pares (Ka&euml;s, 1963, 1968). Conozco poco estos escritos, pero me parece reconocer un doble movimiento en esa &eacute;poca en sus an&aacute;lisis de la cultura y de los grandes conjuntos: las posibilidades de emancipaci&oacute;n de las capas populares son tomadas al mismo tiempo por procesos de alienaci&oacute;n. Joven estudiante en 1972, sent&iacute; muy fuertemente la importancia de seguir investigando en el campo para explorar mentalidades y cambiar la sociedad. No es casualidad que le interesara la cuesti&oacute;n de la ideolog&iacute;a, en una reinterpretaci&oacute;n de los trabajos marxistas. &iquest;Cuestiones individuales o colectivas, fen&oacute;meno alienante o creador de sentido?<\/p>\n<p>Pudo seguir tales preguntas cuando adopt&oacute; resueltamente la perspectiva anal&iacute;tica. Sin embargo, no se inscribi&oacute; en una sociolog&iacute;a cl&iacute;nica o una psico-sociolog&iacute;a cl&iacute;nica (con gran pesar, a veces, de colegas en psicolog&iacute;a social) aunque respetaba estos enfoques. La definici&oacute;n de &ldquo;objeto grupo&rdquo; se volvi&oacute; estrictamente &ldquo;psicoanal&iacute;tica&rdquo;, es decir, cl&iacute;nicamente accesible mediante un dispositivo psicoanal&iacute;tico. Hemos visto c&oacute;mo el &ldquo;aparato ps&iacute;quico grupal&rdquo; fue la piedra angular de su teorizaci&oacute;n. <em>El grupo y el sujeto del grupo<\/em> (1993), <em>La palabra y el v&iacute;nculo<\/em> (1994) fueron luego las dos caras, a mi entender, de una nueva etapa de su teorizaci&oacute;n. La noci&oacute;n de<\/p>\n<p>&ldquo;organizador ps&iacute;quico grupal&rdquo;, la transferencia por &ldquo;difracci&oacute;n&rdquo; (proceso citado por Freud para el sue&ntilde;o), la &ldquo;cadena asociativa grupal&rdquo; y la &ldquo;intertransferencia&rdquo; se destacan como una especificidad de las formaciones grupales. Sus numerosos y f&eacute;rtiles intercambios con colegas en Buenos Aires le permitieron trabajar diferentes nociones. Le da un lugar importante a la definici&oacute;n del &ldquo;marco&rdquo; de Bleger (como dep&oacute;sitos de nuestras partes simbi&oacute;ticas) junto a sus potencialidades simb&oacute;licas o transicionales hasta entonces consideradas. El marco se concibe as&iacute; en sus m&uacute;ltiples funciones, lo que posibilita una gran variedad de dispositivos de cuidado o intervenci&oacute;n (Mellier, 2024). La noci&oacute;n de &ldquo;portavoz&rdquo;, identificada por Enrique Pichon Rivi&egrave;re (el portador de voz), se ampl&iacute;a considerablemente para convertirse en una funci&oacute;n f&oacute;rica del grupo. Angelo Bejarano, por cierto, hab&iacute;a introducido la idea de que el l&iacute;der de un grupo era el portavoz del cambio y la resistencia. La noci&oacute;n de &ldquo;apuntalamiento&rdquo; se ha complejizado considerablemente. Ya no designa solo el apuntalamiento de la pulsi&oacute;n sobre la autoconservaci&oacute;n (como lo hab&iacute;a se&ntilde;alado Jean Laplanche), concierne al Sujeto en su relaci&oacute;n con el cuerpo, pero tambi&eacute;n en su relaci&oacute;n con el otro y su respuesta. Es &ldquo;m&uacute;ltiple y reticular&rdquo; con tiempos de apoyo, reanudaci&oacute;n y transformaci&oacute;n (en una dial&eacute;ctica hegeliana). El trabajo de lo negativo se considera en los conjuntos intersubjetivos con su declinaci&oacute;n en tres modalidades. Adem&aacute;s, los trabajos sobre la sist&eacute;mica, as&iacute; como una relectura de Sigmund Freud, en particular de El malestar en la cultura, con la necesidad para el hombre civilizado &ldquo;de un intercambio de una parte de placer por una parte de seguridad&rdquo;, lo llevan a identificar comunidades de represi&oacute;n y renuncia para definir toda una serie de alianzas inconscientes (2009). Poco a poco las ir&aacute; complejizando, est&aacute;n las estructurantes en cuanto a los v&iacute;nculos como los &ldquo;contratos narcisistas&rdquo;, las defensivas como los &ldquo;pactos denegatorios&rdquo;, las patol&oacute;gicas u ofensivas.<\/p>\n<p>El reconocimiento de sus trabajos se hizo m&aacute;s expl&iacute;cito durante un coloquio centrado en su obra que fue organizado en Chamb&eacute;ry, cerca de Lyon, por primera vez en Francia por el grupo regional de la Soci&eacute;t&eacute; Psychanalytique de Par&iacute;s (el C&iacute;rculo de estudios psicoanal&iacute;ticos de Saboya, el 9 de abril de 2005). La sucesi&oacute;n y la variedad de los temas abordados, la presencia de colegas extranjeros, pero tambi&eacute;n y sobre todo las respuestas de Ren&eacute; lo convierten en un documento muy valioso (Pichon et al., 2010<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a>) para considerar un &ldquo;desplazamiento de las l&iacute;neas&rdquo;: su contribuci&oacute;n no debe considerarse como una contribuci&oacute;n al psicoan&aacute;lisis del grupo sino como una contribuci&oacute;n al psicoan&aacute;lisis, como propone Ren&eacute; Roussillon.<\/p>\n<p>M&aacute;s tarde, en 2015, <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse<\/em> representa una verdadera s&iacute;ntesis actualizada de su modelo te&oacute;rico. Centr&aacute;ndose en el trabajo de los v&iacute;nculos, concibe una metapsicolog&iacute;a de &ldquo;tercer tipo&rdquo; que tiene en cuenta la interferencia entre los tres espacios ps&iacute;quicos que ya ha distinguido: el intraps&iacute;quico del sujeto, el de los v&iacute;nculos intersubjetivos y el del grupo o transps&iacute;quico. La problem&aacute;tica de las envolturas, que inicialmente fue de Didier Anzieu, se retoma aqu&iacute;. Sus fallas, sus encajes o sus interferencias (Ka&euml;s, 2023) dan testimonio de la disposici&oacute;n de estos espacios. Sus fallas narcisistas pueden chocar entre el individuo, su familia, sus grupos y la sociedad. El inconsciente tiene varios centros. Ren&eacute; Ka&euml;s supera, por supuesto, una concepci&oacute;n solipsista atribuida a Sigmund Freud, pero tambi&eacute;n hace conciliables teor&iacute;as intersubjetivas que parecen oponerse, como las de Jacques Lacan y Wilfred Bion. Al dar cabida a hip&oacute;tesis cl&iacute;nicas sobre el papel del &ldquo;meta-marco societal&rdquo; y sobre la l&oacute;gica de las &ldquo;correlaciones de subjetividad&rdquo;, concibe una v&iacute;a de investigaci&oacute;n resueltamente intersubjetiva para pensar el sufrimiento y la psicopatolog&iacute;a.<\/p>\n<h3>Una conciencia aguda de nuestro tiempo<\/h3>\n<p>Esta nueva focal metapsicol&oacute;gica, compleja, hace aparecer as&iacute; un cuarto espacio, m&aacute;s &ldquo;meta&rdquo;, el que surge del hecho de estar juntos en sociedad, que analiza con <em>Le mal&ecirc;tre<\/em> (2012). Su escritura se vuelve aqu&iacute; m&aacute;s fluida. Escrito voluntariamente en una sola palabra, este &ldquo;malestar&rdquo; nos remite a un hombre sin rostro (como el cuadro de Pierre Tal Coat en la portada del libro), a los procesos an&oacute;nimos donde en nuestra cultura los individuos ya no encuentran interlocutores en quienes depositar al menos su demanda o evacuar sus sufrimientos. Frente a una posmodernidad que tiende a borrar los grandes referentes identificatorios y diferenciadores que permit&iacute;an una estructuraci&oacute;n de la psique (como la diferencia de sexos, la de generaciones, pero tambi&eacute;n la tercera diferencia propia de la cultura), constata los desaf&iacute;os propios de la gesti&oacute;n gerencial, la aceleraci&oacute;n del tiempo, la fragilizaci&oacute;n de las identidades, el racismo y las violencias de los integrismos, por ejemplo. En 2016, justo antes de cumplir 80 a&ntilde;os, pudimos acogerlo en Besan&ccedil;on para un coloquio interdisciplinario, &ldquo;Malestar identitario y desinstitucionalizaci&oacute;n. Encuentro con Ren&eacute; Ka&euml;s&rdquo;.<\/p>\n<p>Muy sociable, bon vivant y respetuoso del otro, era muy abierto a las artes y sab&iacute;a cantar, todav&iacute;a recuerdo su voz durante un concierto improvisado con Emmanuel Diet y Pierre Delion despu&eacute;s de un coloquio. Profundamente humano, estuvo preocupado hasta el final por los problemas de nuestro tiempo. As&iacute;, continu&oacute; sus an&aacute;lisis con la experiencia de la pandemia (Ka&euml;s, 2020). Muy recientemente, le hab&iacute;a comunicado mis hip&oacute;tesis sobre nuestra relaci&oacute;n con el entorno-naturaleza, le falt&oacute; tiempo para responderme (Mellier, Pitrou, 2025).<\/p>\n<p>En los &uacute;ltimos a&ntilde;os, su inter&eacute;s principal en las mentalidades parece haber vuelto a primer plano. Revisa la cuesti&oacute;n de la Ideolog&iacute;a que ya estaba presente en su tesis. Retoma sus trabajos sobre la Utop&iacute;a, apoy&aacute;ndose inicialmente en los trabajos del historiador David a quien conoci&oacute; en Estrasburgo. Finalmente logr&oacute; terminar su &uacute;ltimo ensayo sobre <em>Les Douze et leur fondateur<\/em> a pesar de grandes sufrimientos. &iquest;C&oacute;mo considerar, en un contexto de cat&aacute;strofe, las condiciones grupales del surgimiento del cristianismo? Wilfred R. Bion (1970) hab&iacute;a se&ntilde;alado la fuerza revolucionaria de esta &ldquo;idea nueva&rdquo; a trav&eacute;s de los tiempos. Al final de su vida, Sigmund Freud hab&iacute;a retomado, con el Mois&eacute;s, la cuesti&oacute;n del origen mismo del juda&iacute;smo, pero tambi&eacute;n el problema del nazismo. &iquest;Encontrar un sentido a la vida? As&iacute;, volvi&oacute; a poner sobre la mesa las cuestiones fundamentales de nuestra existencia, esperemos que las diferentes generaciones que lo conocieron puedan mantenerlas vivas.<\/p>\n<p>Sigmund Freud, en 1914, expresa que el hombre es para s&iacute; mismo su propio fin y un eslab&oacute;n de una cadena, una cita que le gustaba recordar. Ren&eacute; intent&oacute; pensar hasta el final, me hab&iacute;a indicado Guy Gimenez, quien estuvo muy presente a su lado en los &uacute;ltimos a&ntilde;os. &Eacute;l dio su parte, somos muchos los que pensamos en &eacute;l. Frente a corrientes des- subjetivantes que intentan conquistar insidiosa o frontalmente los diferentes espacios de nuestra sociedad, extra&ntilde;amos a Ren&eacute; Ka&euml;s. Estamos tristes, pero menos desamparados, gracias a &eacute;l.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Anzieu, D. ; B&eacute;jarano, A.; Ka&euml;s, R.; Missenard, A. (1974). Th&egrave;ses du C.E.F.F.R.A.P. sur le travail psychanalytique dans les s&eacute;minaires de formation (Octobre 1970).<\/p>\n<p><em>Bulletin &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; psychologie<\/em>, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <em>28<\/em>, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; num&eacute;ro &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; sp&eacute;cial, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 16-22.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/bupsy_0007-4403_1974_hos_28_1_15631\" target=\"_blank\">https:\/\/www.persee.fr\/doc\/bupsy_0007<\/a><a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/bupsy_0007-4403_1974_hos_28_1_15631\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/bupsy_0007-4403_1974_hos_28_1_15631\" target=\"_blank\">4403_1974_hos_28_1_15631<\/a> Bion, W.R. (1970), <em>Attention and Interpretation<\/em>. Londres: Routledge.<\/p>\n<p>Bittolo, C.; Corre, C.; Riand, R.; Robert, P. (sous la dir.) (2025). <em>Vocabulaire clinique de l&rsquo;analyse de groupe<\/em>. Toulouse: &eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Freud, S. (1914). Pour introduire le narcissisme. In <em>La vie sexuelle<\/em> (trad. fr. J. Laplanche). Paris: PUF.<\/p>\n<p>Freud S. (1921), Psychologie collective et analyse du Moi, trad. fr. In <em>Essais de psychanalyse<\/em> (pp. 117-218). Paris: Gallimard, 1983.<\/p>\n<p>Freud, S. (1923). Psychanalyse. In <em>&OElig;uvres compl&egrave;tes de Freud Psychanalyse<\/em>,<em> XVI <\/em>(p. 183). Paris: PUF, 1991.<\/p>\n<p>Jaques, E. (1955). Social system as a defence against persecutory and depressive anxiety. In <em>New Directions in Psychoanalysis<\/em> (pp. 478-498). Londres: Tavistock Publ. Trad. fr.: <em>Psychologie sociale: textes fondamentaux anglais et am&eacute;ricains<\/em>, r&eacute;unis par A. L&eacute;vy (pp.546-565). Malakoff: Dunod, 1978.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1994). Un s&eacute;minaire exp&eacute;rimental interculturel, Maastricht, juillet 1985. <em>Connexions<\/em>,<em> 63<\/em>, 23-32.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1976). <em>L&rsquo;appareil psychique groupal. Constructions du groupe<\/em>. Malkoff : Dunod, 2000 et 2010.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2020). Notes sur les espaces de la r&eacute;alit&eacute; psychique et le mal&ecirc;tre en temps de pand&eacute;mie. <em>Revue belge de psychanalyse<\/em>,<em> 2, 77<\/em>, 187-218.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (2023). Les enveloppes psychiques, quel <em>fondement<\/em> dans l&rsquo;intersubjectivit&eacute; et quelles <em>fonctions<\/em> dans les ensembles plurisubjectifs? In D. Mellier (sous la dir.), <em>L&rsquo;enveloppe psychique. Souffrance, psychopathologie et associativit&eacute; <\/em>(pp. 35-53). Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Mellier, D. (2000), <em>L&rsquo;inconscient &agrave; la cr&egrave;che. Dynamique des &eacute;quipes et accueil des b&eacute;b&eacute;s<\/em>, pr&eacute;face de D. Houzel. Toulouse: &eacute;r&egrave;s, 5<sup>e<\/sup> &eacute;dition, 2011.<\/p>\n<p>Mellier, D. (2005). Intersubjectivit&eacute;, clinique et psychanalyse. In <em>Les b&eacute;b&eacute;s en d&eacute;tresse, <\/em>(pp. 261-274). Paris: PUF.<\/p>\n<p>Mellier, D. (2018). <em>La vie psychique des &eacute;quipes. <\/em><em>Institution, soin et contenance<\/em>. Malakoff: Dunod; trad. ital. <em>La vita psichica delle equipes, <\/em>pr&eacute;face de C. Neri. Rome: Borla, 2021.<\/p>\n<p>Mellier, D. (2018) Un mod&egrave;le intersubjectif de la m&eacute;tapsychologie avec Bion. <em>Journal de la psychanalyse de l&rsquo;enfant<\/em>, <em>8(2),<\/em> 33-68. https:\/\/doi.org\/10.3917\/jpe.016.0033.<\/p>\n<p>Mellier, D. 2024. Histoire du cadre analytique et des dispositifs groupaux, un d&eacute;fi actuel. <em>Revue de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe<\/em>, <em>83(2)<\/em>, 41-55.<\/p>\n<p>https:\/\/doi.org\/10.3917\/rppg.083.0041.<\/p>\n<p>Mellier, D. et Pitrou, P. (2025) <em>Fragilit&eacute; des vies humaines. <\/em><em>Dialogue entre anthropologie et psychanalyse.<\/em> Paris: Ithaque, coll. &laquo;Exp&eacute;riences psychanalytiques &raquo;.<\/p>\n<p>Pinel, J.-P. et Gaillard, G. (sous la dir.) (2020). <em>Le travail psychanalytique en institution<\/em>. Malakoff: Dunod, 2020.<\/p>\n<p>Pichon, M. et Vermorel, H.; Ka&euml;s, R. et <em>al<\/em>. 2010. <em>L&rsquo;exp&eacute;rience du groupe. Approche de l&rsquo;&oelig;uvre de Ren&eacute; Ka&euml;s<\/em>. Malakoff: Dunod, 2010.<\/p>\n<p>Rouchy, J.C. (1987). Identit&eacute; culturelle et groupe d&rsquo;appartenance. <em>Revue de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe<\/em>, <em>9-10<\/em>, 31-41.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rppg_0297-1194_1987_num_9_1_969\" target=\"_blank\">www.persee.fr\/doc\/rppg_0297<\/a><a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rppg_0297-1194_1987_num_9_1_969\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rppg_0297-1194_1987_num_9_1_969\" target=\"_blank\">1194_1987_num_9_1_969<\/a><\/p>\n<p>Ruffiot A. (sous la dir.) (1981) <em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Profesor em&eacute;rito de universidades, psic&oacute;logo cl&iacute;nico y analista de grupo en Lyon, miembro de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe (SFPPG) y del comit&eacute; de redacci&oacute;n de la <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe (RPPG)<\/em>, copresidente de la WAIMHFrancia. <u>denis.mellier7@orange.fr<\/u> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04<\/a> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">T<\/a>his is an open-access article distributed under the terms of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Commons<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Attribution<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">License<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">(CC<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">BY).<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Este texto es una versi&oacute;n completamente revisada del homenaje publicado en <em>Le Carnet Psy<\/em>, n&deg;286, 2026, p. 10-12), https:\/\/shs.cairn.info\/revue-le-carnet-psy-2026-2-page-10?lang=fr, y en el Journal des psychologues, n&deg;422, 2026).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> El lector puede consultar su sitio web donde encontrar&aacute; una menci&oacute;n m&aacute;s detallada de su trayectoria y sus publicaciones, puestas a disposici&oacute;n muy generosamente, as&iacute; como videos (https:\/\/www.renekaes.com). Todas las referencias bibliogr&aacute;ficas de sus trabajos se pueden consultar en este sitio.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> https:\/\/www.funzionegamma.it\/ y https:\/\/www.argo-onlus.it <sup>4<\/sup> https:\/\/efpp.org\/<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Muy activo en estos intercambios internacionales, recibi&oacute; el t&iacute;tulo de &ldquo;Doctor Honoris Causa&rdquo; de la Universidad de Buenos Aires, de la Universidad Libre de Bruselas, de la Universidad de Guadalajara (M&eacute;xico), de la Universidad de N&aacute;poles, de la Universidad de Atenas y es el origen de una red internacional interuniversitaria, todav&iacute;a muy activa actualmente en el laboratorio que fund&oacute; en el CRPPC de la Universidad Lumi&egrave;re-Lyon-2. Esta red &ldquo;Grupos y v&iacute;nculos intersubjetivos&rdquo;, que actualmente est&aacute; dirigida por Lila Mitsopoulou y Pablo Castanho, organiza un coloquio los d&iacute;as 4 y 5 de diciembre de 2026 (&ldquo;Transmisi&oacute;n, influencia y desalienaci&oacute;n&rdquo;).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> https:\/\/www.sfppg.fr\/<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> Me permito citar mis trabajos (Mellier, 2005, 2018).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> Ver el informe del trabajo que realic&eacute; a continuaci&oacute;n: <a href=\"https:\/\/www.nonfiction.fr\/article-4162-la_psychanalyse_et_lindividu_aux_prises_avec_la_groupalite_psychique.htm\" target=\"_blank\">https:\/\/www.nonfiction.fr\/article<\/a><a href=\"https:\/\/www.nonfiction.fr\/article-4162-la_psychanalyse_et_lindividu_aux_prises_avec_la_groupalite_psychique.htm\" target=\"_blank\">&ndash;<\/a><a href=\"https:\/\/www.nonfiction.fr\/article-4162-la_psychanalyse_et_lindividu_aux_prises_avec_la_groupalite_psychique.htm\" target=\"_blank\">4162<\/a><a href=\"https:\/\/www.nonfiction.fr\/article-4162-la_psychanalyse_et_lindividu_aux_prises_avec_la_groupalite_psychique.htm\" target=\"_blank\">la_psychanalyse_et_lindividu_aux_prises_avec_la_groupalite_psychique.htm<\/a><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Denis Mellier<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4582,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[13802],"descriptores":[7264,6356,8014,13828,3828,8325,5690],"class_list":["post-4625","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articles","numero_publicado-n34-2026-1-en","descriptores-culture-en","descriptores-family","descriptores-group","descriptores-intermediary","descriptores-intersubjectivity","descriptores-metapsychology","descriptores-psychoanalysis"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4625","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4582"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4625"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4625"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4625"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}