{"id":4615,"date":"2026-06-26T18:23:40","date_gmt":"2026-06-26T21:23:40","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4615"},"modified":"2026-06-26T19:53:05","modified_gmt":"2026-06-26T22:53:05","slug":"plurisubjectivite-transferts-et-processus-associatifs-en-psychanalyse-decouple-et-famille","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/plurisubjectivite-transferts-et-processus-associatifs-en-psychanalyse-decouple-et-famille\/","title":{"rendered":"Plurisubjetividad, transferencias y procesos asociativos en el psicoan\u00e1lisis de pareja y familia"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-yo3apj-a6f45c2036e12640c61c36737bf7fa91\">\n.avia-section.av-yo3apj-a6f45c2036e12640c61c36737bf7fa91{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/alianzas-inconscientes\/\">alianzas inconscientes<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/aparato-psiquico-familiar\/\">aparato ps\u00edquico familiar<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/aparato-psiquico-grupal\/\">aparato ps\u00edquico grupal<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/holding-onirico-familiar\/\">holding on\u00edrico familiar<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/pactos-de-negacion\/\">pactos de negaci\u00f3n<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/polifonia-del-sueno\/\">polifon\u00eda del sue\u00f1o<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/vinculo\/\">v\u00ednculo<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-khnyd3-15d86b132ac8b23f820a3f0ebfcc5b87 av_one_fourth  avia-builder-el-7  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><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Plurisubjetividad, transferencias y procesos asociativos en el psicoan&aacute;lisis de pareja y familia<\/strong><\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s fue un pionero y un gran te&oacute;rico del psicoan&aacute;lisis de grupo, y contribuy&oacute; en gran medida al auge del psicoan&aacute;lisis familiar y de pareja. Abordamos algunos conceptos clave, muy &uacute;tiles para la conceptualizaci&oacute;n del psicoan&aacute;lisis de pareja y familiar. Un ejemplo cl&iacute;nico pondr&aacute; en pr&aacute;ctica algunos de estos conceptos a lo largo de una cura psicoanal&iacute;tica familiar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras clave:<\/strong> alianzas inconscientes, aparato ps&iacute;quico grupal, aparato ps&iacute;quico familiar, holding on&iacute;rico familiar, v&iacute;nculo, pactos de negaci&oacute;n, polifon&iacute;a del sue&ntilde;o.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-mqvgdhze-d94d09ea1a6fbc0cd6920feda251fcb8'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Plurisubjectivite&#769;, transferts et processus associatifs en psychanalyse de couple et famille<sup>1<\/sup>&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s &eacute;tait un pionnier et un grand th&eacute;oricien de la psychanalyse de Groupe. Il a beaucoup contribu&eacute; &agrave; l&rsquo;essor de la psychanalyse familiale et de couple. Nous abordons quelques concepts cl&eacute;s, tr&egrave;s op&eacute;rants pour la conceptualisation de la psychanalyse de couple et de famille. Une illustration clinique mettra au travail certains de ces concepts au cours d&rsquo;une cure psychanalytique familiale.<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> alliances inconscientes, appareil psychique groupal, appareil psychique familial, holding onirique familial, lien, pactes d&eacute;n&eacute;gatifs, polyphonie du r&ecirc;ve.<strong><em>&nbsp; <\/em><\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-mqvgd0ll-2658141645ede034f7b7829c0bc0e161'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Plurisubjectivity, transference and associative processes in couple and family psychoanalysis<\/strong><\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s was a pioneer and a leading theorist in group psychoanalysis and made a significant contribution to the development of family and couple psychoanalysis. We explore a number of key concepts that are highly effective in conceptualising couple and family psychoanalysis. A clinical illustration will demonstrate how some of these concepts are applied during a family psychoanalytic treatment.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> unconscious alliances, group psychic apparatus, family psychic apparatus, family dream holding, bond, denial pacts, polyphony of the dream.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-5z5ifr-d7a8c4046d6ccd252e0b7d306e5120ff\">\n#top .av-special-heading.av-5z5ifr-d7a8c4046d6ccd252e0b7d306e5120ff{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-5z5ifr-d7a8c4046d6ccd252e0b7d306e5120ff .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-5z5ifr-d7a8c4046d6ccd252e0b7d306e5120ff .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-5z5ifr-d7a8c4046d6ccd252e0b7d306e5120ff av-special-heading-h3  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-4crbfb-f44329e84cb7b03cd8eaed74f97413b3 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-1wvb3r-2e6f7eda92cdbd599e303313a7e78f38 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h1><strong>Plurisubjectivite&#769;, transferts et processus associatifs en psychanalyse de couple et famille<sup>1<\/sup>&nbsp; <\/strong><\/h1>\n<h3>Christiane Joubert*<\/h3>\n<h3>Introduction<\/h3>\n<p>La conceptualisation de Ren&eacute; Ka&euml;s constitue un apport fondamental &agrave; la psychanalyse contemporaine, dans le champ de la psychanalyse de groupe, de famille et de couple.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai eu l&rsquo;immense plaisir de rencontrer Ren&eacute; Ka&euml;s, il y a longtemps, &agrave; Lyon, dans le cadre universitaire et de nos recherches sur la psychanalyse familiale et de couple, lors de congr&egrave;s, colloques et journ&eacute;es de travail. Cela a &eacute;t&eacute; un honneur pour moi qu&rsquo;il accepte, &eacute;tant Professeur &eacute;m&eacute;rite, de participer &agrave; mon jury D&rsquo;HDR (Habilitation &agrave; diriger les recherches), &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; Lyon 2 en 2013. Lors de mon installation comme Professeur &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; de Toulouse 2, en 2000, il a contribu&eacute; au d&eacute;veloppement de la pens&eacute;e psychanalytique groupale au sein de cette universit&eacute;, en participant &agrave; une Journ&eacute;e de travail organis&eacute; autour de ses travaux. Je lui dis toute ma gratitude et mes remerciements, aussi pour son accueil chaleureux, d&rsquo;une grande humanit&eacute;, et pour les moments conviviaux, riches, que nous partageons ensemble, nous faisant toujours profiter de sa grande culture. Sa disparition est une immense perte pour nous tous, mais la richesse de son &oelig;uvre nous permet de continuer &agrave; d&eacute;velopper les concepts et alimente notre clinique.<\/p>\n<p>Avec <em>L&rsquo;extension de la psychanalyse. Pour une m&eacute;tapsychologie de troisi&egrave;me type<\/em> (2015), <em>Les alliances inconscientes<\/em> (1988, 2009), Ka&euml;s inscrit le lien et la transmission psychique dans le corpus th&eacute;orique psychanalytique, cr&eacute;ant une rupture &eacute;pist&eacute;mologique. Son ouvrage sur le<em> Mal&ecirc;tre<\/em> (2012) en &eacute;cho &agrave; <em>Malaise dans la culture<\/em> de Freud (1930), nous aide &agrave; comprendre les crises graves que nous traversons actuellement dans un monde en mutation avec les nouvelles formes de souffrance psychique. La psychanalyse comme toute science, enracin&eacute;e sur l&rsquo;observation du ph&eacute;nom&egrave;ne clinique &eacute;volue gr&acirc;ce aux ruptures &eacute;pist&eacute;mologiques; la famille et le couple en analyse t&eacute;moignent encore d&rsquo;une nouvelle rupture. La psychanalyse groupale est une extension de la psychanalyse pour appr&eacute;hender les nouvelles formes de la psychopathologie contemporaine.<\/p>\n<p>La conceptualisation de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique est enracin&eacute;e sur la psychanalyse de groupe. Cela implique la cr&eacute;ation de nouveaux dispositifs de soins psychanalytiques. C&rsquo;est ce que nous montrerons avec la situation clinique pr&eacute;sent&eacute;e.<\/p>\n<h3>Les apports de la th&eacute;orie de Ka&euml;s &agrave; la conceptualisation de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/h3>\n<p>Nous allons saisir quelques concepts qui nous paraissent fondamentaux pour le d&eacute;veloppement du corpus th&eacute;orique de la psychanalyse familiale et surtout qui &ldquo;nous parlent&rdquo; dans notre clinique familiale.<\/p>\n<h3>L&rsquo;appareil psychique groupal et l&rsquo;appareil psychique familial<\/h3>\n<p>Ka&euml;s (1976) introduit le concept d&rsquo;appareil psychique groupal qui est &laquo; une construction commune des membres d&rsquo;un groupe pour constituer un groupe &raquo;. C&rsquo;est une fiction, un appareil de liaison, d&rsquo;&eacute;change et de m&eacute;diation, de transformation entre le sujet et le groupe:&nbsp; une articulation entre l&rsquo;espace psychique du sujet, l&rsquo;espace intersubjectif et l&rsquo;espace du groupe (par exemple, la m&eacute;taphore du corps). L&rsquo;appareil psychique groupal fonctionne avec le po&#770;le isomorphique (collage, indiff&eacute;renciation) et homomorphique (diff&eacute;renciation, structuration, organisation) dans le groupe. Le groupe est per&ccedil;u en tant qu&rsquo;objet, mobilisant les pulsions. Ka&euml;s conceptualise trois espaces de la psych&eacute;&#769;: l&rsquo;intrapsychique, l&rsquo;espace intersubjectif avec l&rsquo;interfantasmatisation, en articulation sur les ensembles plurisubjectifs que constituent les groupes, les familles et les institutions, le transsubjectif. Le sujet de l&rsquo;inconscient est &laquo; sujet du groupe &raquo;, sujet du lien, en &eacute;tayage sur ses diff&eacute;rentes appartenances, familiales, groupales, culturelles (Ka&euml;s, 1993).<\/p>\n<h3><strong>Il met en e&#769;vidence trois phases de la vie psychique d&rsquo;un groupe<\/strong>:<\/h3>\n<ul>\n<li>La phase id&eacute;ologique (voisine de l&rsquo;illusion groupale, pour lutter contre les angoisses schizoparano&iuml;des).<\/li>\n<li>La phase utopique (pour lutter contre les &eacute;prouv&eacute;s de perte et de crise).<\/li>\n<li>La phase mythopo&iuml;&eacute;tique (phase cr&eacute;ative du groupe, aire de jeu de Winnicott), avec les objets culturels.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s travaille aussi avec Didier Anzieu sur le fonctionnement inconscient du groupe (1975).<\/p>\n<h3>En appui sur l&rsquo;appareil psychique groupal, Ruffiot a fait l&rsquo;hypoth&egrave;se d&rsquo;un appareil psychique familial (1981)<\/h3>\n<p>L&rsquo;APF est l&rsquo;appareil psychique groupal primaire, c&rsquo;est la matrice de tout appareil psychique groupal. Ruffiot pointe la relation entre l&rsquo;APF et l&rsquo;appareil psychique primitif du nouveau-n&eacute;, la psych&eacute; primaire. Le fonctionnement de l&rsquo;APF est de type onirique. Il est le cadre indiff&eacute;renci&eacute;, le moi non-moi qui permet &agrave; chaque membre, dans une &eacute;volution normale, de r&eacute;aliser une int&eacute;gration somato-psychique, de se structurer un moi individuel diff&eacute;renci&eacute;, &agrave; partir d&rsquo;un auto-&eacute;rotisme suffisamment d&eacute;velopp&eacute;. Il r&eacute;sulte de la fusion des mois psychiques primaires individuels. Il a suivi l&rsquo;id&eacute;e de certains auteurs (Winnicott, Tausk, Federn) ayant explor&eacute; la psych&eacute; primaire et il propose l&rsquo;id&eacute;e de l&rsquo;existence d&rsquo;une psych&eacute; pure au tout d&eacute;but de la vie avant son ancrage corporel. Ce moi psychique est une r&eacute;alit&eacute; psychique, un sentiment v&eacute;cu du tout d&eacute;but, un moi sans fronti&egrave;res corporelles, un moi flou dont la d&eacute;limitation se fera par l&rsquo;habitation progressive du corps (Winnicott), par l&rsquo;incorporation graduelle de la psych&eacute; (Federn<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>). Pour Bleger<sup>*<\/sup>, il s&rsquo;agit d&rsquo;un d&eacute;po&#770;t de moi non-moi dans la m&egrave;re et dans la famille; en &eacute;cho &agrave; la th&eacute;orisation de Bion, ce type particulier de communication passe par la fonction alpha, capacit&eacute; de r&ecirc;verie, maternelle. De cette psych&eacute; primaire mal d&eacute;limit&eacute;e, mal individu&eacute;e (v&eacute;cu primitif qui persistera chez chacun, &agrave; l&rsquo;&eacute;tat de refoul&eacute;), Ruffiot montre qu&rsquo;il restera un aspect d&rsquo;ouverture &agrave; l&rsquo;autre, attitude ult&eacute;rieure du psychisme &agrave; la participation au groupe. Le moi psychique en tant que psych&eacute; pure, est par essence groupal collectif.<\/p>\n<h3><strong>La th&eacute;orisation du lien par Ka&euml;s (2005b) est fondamentale pour la th&eacute;rapie familiale psychanalytique:&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Notons la diff&eacute;rence entre le lien et la relation d&rsquo;objet: le lien pr&eacute;suppose la pr&eacute;sence r&eacute;elle des sujets en s&eacute;ance avec les dispositifs groupaux (Berenstein, Puget, 2008), alors que la relation d&rsquo;objet est int&eacute;rioris&eacute;e par le sujet. Ka&euml;s distingue<\/p>\n<ul>\n<li>l&rsquo;&eacute;tat du lien: un &eacute;tat d&rsquo;indiff&eacute;renciation primaire qui permet la transmission directe des &eacute;tats &eacute;motionnels inconscients entre la m&egrave;re et le b&eacute;b&eacute;, c&rsquo;est le domaine de l&rsquo;&eacute;motionnel et du ressenti (le <em>mood<\/em>). L&rsquo;ambiance, le ressenti du groupe et dans le groupe est donc tr&egrave;s important;<\/li>\n<li>et la structure du lien, &agrave; partir des &eacute;tats &eacute;motionnels, qui passent dans le registre symbolique, par la parole. Dans le registre symbolique (secondaire), la pens&eacute;e est structur&eacute;e et ordonn&eacute;e, avec int&eacute;gration des interdits fondamentaux. Le lien pr&eacute;suppose les deux niveaux symboliques et imaginaires en permanence. Verbaliser c&rsquo;est aussi &ecirc;tre en ad&eacute;quation avec les ressentis, comme dans l&rsquo;accordage primaire. La parole est enracin&eacute;e sur l&rsquo;&eacute;motionnalit&eacute;. C&rsquo;est ce que nous travaillons avec les familles et les couples en s&eacute;ances, le partage de l&rsquo;&eacute;motionnel.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ka&euml;s ( 2015) d&eacute;finit la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien par son contenu de nature libidinale, narcissique et thanatique; par ses processus (mouvement plus ou moins stable des investissements, des repr&eacute;sentations et des actions qui associent deux ou plusieurs sujets pour accomplir certaines r&eacute;alisations psychiques qu&rsquo;ils ne pourraient pas obtenir seuls) et par sa logique, celle des corr&eacute;lations de subjectivit&eacute; dont il propose la formule suivante: &ldquo;pas l&rsquo;un sans l&rsquo;autre, sans les alliances qui soutiennent leur lien, sans l&rsquo;ensemble qui les contient et qu&rsquo;ils construisent, qui les lie mutuellement et qui les identifie l&rsquo;un par rapport &agrave; l&rsquo;autre&rdquo;.<\/p>\n<p>Quant &agrave; nous, nous avons propos&eacute; &ldquo;Une esquisse de m&eacute;tapsychologie du lien&rdquo; (Joubert, 2004) avec l&rsquo;hypoth&egrave;se que ce sont les modalit&eacute;s de lien (empreintes primitives, impr&eacute;gn&eacute;es de transg&eacute;n&eacute;rationnel), sur un mode inconscient, qui se transmettent de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration, fomentant la compulsion de r&eacute;p&eacute;tition, et qui vont s&rsquo;&eacute;laborer, puis se transformer dans le n&eacute;o-groupe familial (Granjon, 2005), par la dynamique transf&eacute;ro-contre-transf&eacute;rentielle et intertransf&eacute;rentielle. La mythopo&iuml;&egrave;se familiale, mise en r&eacute;cit, devient alors transmissible.<\/p>\n<h3>La polyphonie du r&ecirc;ve: Ka&euml;s (2002) en r&eacute;sonance avec le holding onirique familial (Ruffiot, 1990)<\/h3>\n<p>Ruffiot d&eacute;finit la substance du holding onirique comme &ldquo;le consensus inconscient du groupe familial pour produire de l&rsquo;onirique et pour mixer les productions oniriques de chacun&rdquo;. Ruffiot s&rsquo;est appuy&eacute; sur Guillaumin qui consid&eacute;rait ,d&rsquo;une part, au niveau intrapsychique, le pouvoir de f&eacute;d&eacute;ration et de transitivit&eacute; du r&ecirc;ve, et, d&rsquo;autre part, l&rsquo;extraterritorialit&eacute; du monde onirique, en se questionnant: &ldquo;Qui r&ecirc;ve dans la psych&eacute; du nourrisson? La m&egrave;re ou l&rsquo;enfant? Ou bien s&rsquo;agit-il d&rsquo;une r&ecirc;verie mutuelle? r&eacute;ciproque? commune?&rdquo; qui ferait du r&ecirc;ve une m&eacute;diation entre les consciences, zone privil&eacute;gi&eacute;e de rencontre interpersonnelle au niveau inconscient. Ruffiot s&rsquo;interroge alors sur qui pense, qui r&ecirc;ve et o&ugrave; cela r&ecirc;ve-t-il, dans un groupe et en particulier dans le groupe familial en th&eacute;rapie. Il en vient &agrave; penser que l&rsquo;onirisme familial, lieu de fusion des psych&eacute;s individuelles, constitue l&rsquo;axe central du processus de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique, qui permet alors &agrave; des v&eacute;cus ineffables d&rsquo;&ecirc;tre re-exp&eacute;rienci&eacute;s. En suivant Winnicott (1971), la reviviscence des situations de holding se fait dans la fantasmatique parentale et fraternelle. Ainsi, le holding onirique serait une r&eacute;ponse onirique d&rsquo;un membre de la famille &agrave; un autre membre de la famille et jouerait un r&ocirc;le essentiel pour la maturation des Moi individuels dans la matrice psychique originaire, constitu&eacute;e par la r&ecirc;verie maternelle, paternelle et infantile. Il propose l&rsquo;utilisation du r&ecirc;ve comme mode de communication et d&rsquo;&eacute;change, dans un creuset groupal familial en interfantasmatisation. Ruffiot parle de &ldquo;miroir onirique groupal&rdquo; dans lequel la famille se voit une et propose d&rsquo;examiner l&rsquo;hypoth&egrave;se d&rsquo;un &ldquo;stade du miroir groupal&rdquo;, d&rsquo;un appareil onirique familial qui va permettre durant le processus th&eacute;rapeutique que des v&eacute;cus ineffables soient r&eacute;-exp&eacute;rienci&eacute;s. Le &ldquo;holding onirique familial&rdquo; actif dans la th&eacute;rapie familiale r&eacute;sulte d&rsquo;un processus r&eacute;gressif &agrave; un niveau archa&iuml;que, processus par lequel la psych&eacute; d&rsquo;un des membres de la famille &ldquo;se d&eacute;verse sans entrave dans la psych&eacute; des autres&rdquo;. Le pictogramme (Aulagnier, 1975), premi&egrave;re inscription somato-psychique de l&rsquo;originaire serait ainsi, selon Ruffiot, une sorte &ldquo;d&rsquo;&eacute;criture en miroir illisible sans le miroir familial&rdquo;. Le holding onirique familial permettrait donc l&rsquo;inscription du pictogramme dans la psych&eacute; individuelle, donnant sens, support de repr&eacute;sentations, aux v&eacute;cus ineffables du sujet. Ruffiot parle &eacute;galement d&rsquo;une mythopo&iuml;&egrave;se groupale inconsciente, qui s&rsquo;&eacute;labore au sein du cadre analytique, autour des fantasmes originaires et du &ldquo;transr&ecirc;vage&rdquo;.<\/p>\n<p>Ka&euml;s (2002) soutient que, si dans la tradition psychanalytique freudienne, le r&ecirc;ve est une production propre et intime du r&ecirc;veur, qu&rsquo;il accomplit des fonctions strictement intrapsychiques et qu&rsquo;il t&eacute;moigne de l&rsquo;organisation dynamique, topique et &eacute;conomique de l&rsquo;appareil psychique individuel, il exprime en m&ecirc;me temps et aussi l&rsquo;organisation et le fonctionnement de l&rsquo;espace intersubjectif. La notion de polyphonie du r&ecirc;ve (emprunt&eacute;e &agrave; la polyphonie du discours de Bakhtine) &eacute;claire la configuration du groupe dans le r&ecirc;ve. L&rsquo;auteur suppose que le r&ecirc;ve s&rsquo;&eacute;labore au croisement de plusieurs sources, de plusieurs &eacute;motions, de plusieurs pens&eacute;es et de plusieurs discours. Cela met en &eacute;vidence l&rsquo;extraterritorialit&eacute; du r&ecirc;ve. Le r&ecirc;ve comme message, et comme message transf&eacute;rentiel, dit Ka&euml;s (2002), indique qu&rsquo;il y a un destinataire, donc l&rsquo;annonce d&rsquo;une polyphonie, notamment lorsque les r&ecirc;ves se r&eacute;pondent. Ferenczi d&eacute;j&agrave; se demandait &agrave; qui l&rsquo;on raconte ses r&ecirc;ves et il r&eacute;pondait: &ldquo;Les psychanalystes savent depuis longtemps qu&rsquo;on se sent pouss&eacute; inconsciemment &agrave; raconter ses r&ecirc;ves &agrave; la personne m&ecirc;me que leur contenu latent concerne&rdquo;. Ka&euml;s propose l&rsquo;enveloppe onirique commune et partag&eacute;e comme contenant du r&ecirc;ve: les figurations du contenant onirique sont repr&eacute;sent&eacute;es par la maison, le salon, la salle d&rsquo;attente, des &ldquo;espaces contenants, et sont les repr&eacute;sentants groupaux du corps et de la psych&eacute; maternelle, du ventre et de l&rsquo;ombilic d&rsquo;o&ugrave; l&rsquo;on r&ecirc;ve&rdquo;. Ainsi le r&ecirc;ve serait la matrice primaire du lien. Il propose encore l&rsquo;espace onirique commun et partag&eacute;, comme espace transitionnel. Suite aux travaux de Pontalis et de Khan, ayant soutenu l&rsquo;id&eacute;e que le r&ecirc;ve pouvait &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute; comme un objet transitionnel, Ka&euml;s pointe que le r&ecirc;ve acquiert une valeur transitionnelle &agrave; la fois dans l&rsquo;espace interne et dans l&rsquo;espace intersubjectif. Il met en &eacute;vidence &ldquo;des fonctions d&rsquo;&eacute;tayage et de holding onirique, de message, de perlaboration et de restauration des fonctions psychiques du Moi et du Pr&eacute;conscient&rdquo;. En r&eacute;sonance avec ce que montrait Ruffiot, il reprend que les messages oniriques &eacute;tablissent une communication particuli&egrave;re, qui ram&egrave;ne au temps des origines de la famille, l&agrave; o&ugrave; des traces n&rsquo;ont pas jusqu&rsquo;alors trouv&eacute; de formulations communes et partageables.<\/p>\n<p>Il a propos&eacute; une lecture de ces &eacute;l&eacute;ments communs de l&rsquo;espace onirique partag&eacute; que sont les r&ecirc;ves crois&eacute;s patient-analyste. Ces r&ecirc;ves ont des traits communs dans les groupes et les th&eacute;rapies familiales. Selon lui, ils sont en rapport avec des moments de d&eacute;personnalisation passag&egrave;re et des hypercondensations collusives entre patient et analyste. Toutefois, au-del&agrave; de cet aspect collusif (entre l&rsquo;histoire de l&rsquo;analyste et celle du patient), ils sont souvent la marque d&rsquo;un espace transitionnel qui indique &agrave; l&rsquo;analyste que ce dont les patients qui ont besoin &agrave; ce moment-l&agrave; du processus. Les r&ecirc;ves crois&eacute;s supposent en effet que le th&eacute;rapeute se d&eacute;prenne de la fascination et de la sid&eacute;ration pr&eacute;sentes dans l&rsquo;espace th&eacute;rapeutique. La supervision, espace groupal n&eacute;cessaire pour &eacute;laborer la dynamique transf&eacute;ro-contre-transf&eacute;rentielle et intertransf&eacute;rentielle va permettre un travail d&rsquo;&eacute;laboration. Cette exploration va s&rsquo;effectuer par cons&eacute;quent dans les contr&eacute;es transg&eacute;n&eacute;rationnelles. Nous avons publi&eacute; une clinique autour des r&ecirc;ves crois&eacute;s patients-analystes, en th&eacute;rapie familiale psychanalytique (Joubert, 2012, 2014). Granjon (1983) a insist&eacute; sur l&rsquo;articulation entre le r&ecirc;ve et transfert: &ldquo;les r&ecirc;ves et les r&eacute;cits de r&ecirc;ves sont les vecteurs des fantasmes inconscients contenus dans la mythologie familiale, ils &eacute;voluent en rapport avec les transferts sur les th&eacute;rapeutes, sur le cadre de la th&eacute;rapie familiale et sur le groupe-famille&rdquo;.<\/p>\n<h3><strong>Les alliances inconscientes de Ka&euml;s, (1988,2009), un autre apport pour la th&eacute;rapie familiale psychanalytique:&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Les liens sont faits d&rsquo;amour et de haine et, &agrave; la base de tous nos liens (familiaux, professionnels, sociaux, amicaux, etc.), il y a du d&eacute;n&eacute;gatif. Selon Ka&euml;s, le pacte d&eacute;n&eacute;gatif dans les groupes est une alliance inconsciente, d&eacute;fensive, de versants inconscients auxquels on n&rsquo;a pas acc&egrave;s (d&eacute;ni, clivage, rejet, d&eacute;saveu, enkystement et refoulement aussi). Il distingue:<\/p>\n<ul>\n<li>La communaut&eacute; de d&eacute;ni et alliance d&eacute;n&eacute;gatrice qui sont des alliances ali&eacute;nantes.<\/li>\n<li>Le contrat pervers (emprise du pervers sur ses partenaires), r&eacute;gi par la jouissance.<\/li>\n<li>Les alliances offensives (coalition en vue d&rsquo;une attaque contre un autre ou plus d&rsquo;un autre).<\/li>\n<\/ul>\n<h3><strong>Et les alliances inconscientes structurantes, organisatrices<\/strong>:<\/h3>\n<p>Le pacte fraternel et le contrat avec le p&egrave;re, dans le mythe, &ldquo;Totem et tabou&rdquo; (Freud, 1913), impliquent que les fr&egrave;res se liguent pour tuer le p&egrave;re tyrannique endogamique<\/p>\n<p>(castration des fils et appropriation de toutes les femmes), puis qu&rsquo;ils font un pacte pour ne pas recommencer le cycle tyrannique, avec l&rsquo;interdiction de l&rsquo;inceste, l&rsquo;interdiction de tuer l&rsquo;animal tot&eacute;mique et l&rsquo;interdiction du fratricide. Selon Ka&euml;s (2009), c&rsquo;est le fondement du contrat social, un pacte structurel qui fixe les lois de l&rsquo;exogamie, de l&rsquo;interdit de l&rsquo;inceste et du meurtre. C&rsquo;est un contrat de renoncement &agrave; la r&eacute;alisation directe des buts pulsionnels. Cela permet l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la communaut&eacute; de droit qui nous prot&egrave;ge contre la violence et rend possible l&rsquo;amour, la complicit&eacute;, l&rsquo;empathie. Ce contrat est tacite et pas totalement conscient. Les alliances inconscientes ont un c&ocirc;t&eacute; organisateur, elles organisent le lien mais aussi notre psychisme, notre surmoi. Le surmoi est fait d&rsquo;interdits r&eacute;gis par le complexe d&rsquo;&OElig;dipe (Freud), d&rsquo;une part, et le complexe fraternel (Ka&euml;s, 1992, 2008), d&rsquo;autre part. Jaitin (2006) met au travail la &ldquo;clinique de l&rsquo;inceste fraternel&rdquo; en th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<\/p>\n<h3><strong>Les contrats et pactes narcissiques:&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Ka&euml;s reprend le contrat narcissique d&rsquo;Aulagnier (1975) qui a montr&eacute; que lorsqu&rsquo;un enfant arrive au monde, il est reconnu dans le monde dans lequel il est accueilli, il est nomm&eacute;, il a sa place dans la g&eacute;n&eacute;ration et il est aussi charg&eacute; d&rsquo;assurer la continuit&eacute; de l&rsquo;ensemble auquel il appartient. Nous l&rsquo;avons d&eacute;velopp&eacute; dans un article (Joubert, 2017). Et nous avons montr&eacute; aussi, dans un autre article (Joubert, 2007), que le transg&eacute;n&eacute;rationnel de chaque lign&eacute;e est en collusion dans le lien de couple, en nous appuyant sur la conceptualisation des pactes d&eacute;n&eacute;gatifs &agrave; la base de tous les liens.<\/p>\n<p>Nous exposons maintenant une clinique avec un dispositif &ldquo;gigogne&rdquo;: un setting am&eacute;nag&eacute; &agrave; la fois groupal et individuel, en articulation.<\/p>\n<h3><strong>Clinique <\/strong><\/h3>\n<h3>La demande de soin et premi&egrave;res consultations<\/h3>\n<p>La famille O vient consulter, envoy&eacute;e par la psychologue de Madame &agrave; propos de leurs graves soucis avec leurs deux enfants adopt&eacute;es que je nomme Ad&egrave;le, 14 ans, en 3&eacute;me, et Jules, 9 ans, en CE1 (il a un retard scolaire), scolaris&eacute;s tous deux dans le m&ecirc;me &eacute;tablissement priv&eacute;. Le proviseur du coll&egrave;ge a menac&eacute; &agrave; plusieurs reprises d&rsquo;exclure Ad&egrave;le pour des troubles du comportement (vols, insolence, mensonges, agressivit&eacute;, troubles du comportement sexuel). Jules est en soutien scolaire, il a des difficult&eacute;s d&rsquo;apprentissage, &ldquo;tr&egrave;s coll&eacute; encore &agrave; sa m&egrave;re&rdquo;, disent les parents.<\/p>\n<p>Madame, la quarantaine, a arr&ecirc;t&eacute; de travailler pour s&rsquo;occuper de ses deux enfants et elle consid&egrave;re que c&rsquo;est un &eacute;chec pour elle: &laquo;&ldquo;j&rsquo;ai tout sacrifi&eacute; pour eux, ma carri&egrave;re, et maintenant ma vie&rdquo;. Elle a fait des &eacute;tudes de lettres et &eacute;tait professeur d&rsquo;anglais, en classe pr&eacute;paratoire. Monsieur, 45 ans, fait une brillante carri&egrave;re internationale et ils ont beaucoup d&eacute;m&eacute;nag&eacute; pour le suivre.<\/p>\n<p>Les deux enfants sont fr&egrave;re et s&oelig;ur de sang, adopt&eacute;s &agrave; 4 ans pour Ad&egrave;le et &agrave; 1 an pour Jules. Ils ont &eacute;t&eacute; confi&eacute;s &agrave; l&rsquo;orphelinat &agrave; la naissance de Jules. Ils viennent de Madagascar et ont la peau color&eacute;e; &ldquo;dor&eacute;e&rdquo;, diront les parents. &ldquo;On les avait trouv&eacute;s tr&egrave;s beaux et on voulait des enfants avec une couleur de peau diff&eacute;rente pour bien marquer l&rsquo;adoption et notre engagement du co&#770;t&eacute; de l&rsquo;humanitaire&rdquo;. &ldquo;Ils ont des origines indiennes&rdquo;, leur a-t-on dit &agrave; l&rsquo;orphelinat. Madame a quitt&eacute; son m&eacute;tier d&rsquo;enseignante, &agrave; son mariage, il y une dizaine d&rsquo;ann&eacute;es, a fait de nombreuses missions humanitaires, lors des d&eacute;placements &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger avec son mari, avant l&rsquo;adoption des enfants.<\/p>\n<p>L&rsquo;adoption a d&rsquo;embl&eacute;e fait partie de leur projet de vie de couple, Madame ne pouvant d&rsquo;avoir d&rsquo;enfants (elle a eu un cancer de l&rsquo;ut&eacute;rus &agrave; 20 ans, qui l&rsquo;a rendue st&eacute;rile) ; puis elle pr&eacute;cisera qu&rsquo;elle a perdu sa m&egrave;re peu de temps apr&egrave;s. Madame et Monsieur se sont rencontr&eacute;s au cours de leurs &eacute;tudes: &ldquo;il m&rsquo;a beaucoup aid&eacute; lors de ma maladie, dira Madame, rassur&eacute;e, et tr&egrave;s vite on a parl&eacute; ensemble de l&rsquo;adoption&rdquo;. Madame a un fr&egrave;re plus &acirc;g&eacute; qu&rsquo;elle de cinq ans, qui a deux enfants. Monsieur a une jeune s&oelig;ur d&rsquo;un deuxi&egrave;me mariage de son p&egrave;re et il dit avoir &ldquo;port&eacute; sa m&egrave;re&rdquo;, &agrave; la s&eacute;paration de ses parents.<\/p>\n<p>Ils sont d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;s car ils &ldquo;avaient mis beaucoup d&rsquo;espoir dans l&rsquo;adoption de ces deux enfants, un espoir de vie&rdquo;. Monsieur se souvient qu&rsquo;enfant, il r&ecirc;vait d&rsquo;adopter des enfants de couleur par &ldquo;solidarit&eacute; plan&eacute;taire&rdquo;, pour qu&rsquo;il n&rsquo;y ait pas que des enfants blancs sur terre.<\/p>\n<p>L&rsquo;arriv&eacute;e en France des enfants se fera dans des conditions difficiles, accompagn&eacute;s par une personne de l&rsquo;orphelinat, et accueillis par leurs parents adoptifs &agrave; la sortie de l&rsquo;avion. Les parents n&rsquo;avaient pas pu les ramener avec eux lors de leur visite &agrave; l&rsquo;orphelinat (les papiers n&rsquo;&eacute;taient pas pr&ecirc;ts). Jules est d&eacute;crit prostr&eacute;, avec des balancements prononc&eacute;s, poussant des petits cris &agrave; chaque approche, d&eacute;nutri, ayant un petit poids pour son &acirc;ge. Madame dira qu&rsquo;ils ont d&ucirc; l&rsquo;apprivoiser, que cela a pris beaucoup de temps. Je pense &agrave; l&rsquo;hospitalisme de Spitz, le concernant. &ldquo;Ad&egrave;le &eacute;tait col&eacute;rique, s&rsquo;opposait &agrave; tout ce qu&rsquo;on lui proposait, toujours en souriant, ce qui m&rsquo;exasp&eacute;rait et je pensais qu&rsquo;elle me provoquait, je n&rsquo;en pouvais plus d&eacute;j&agrave; &agrave; cette &eacute;poque. Cela a continu&eacute; et maintenant elle ne nous cr&eacute;e que des ennuis, je suis au bord du burn-out, je sens que je vais tout l&acirc;cher&rdquo;, dit la m&egrave;re, effondr&eacute;e.<\/p>\n<h3>&laquo; Un cadre &agrave; la mesure &raquo; (Roussillon, 1995)<\/h3>\n<p>Suite &agrave; deux consultations, nous d&eacute;cidons un travail r&eacute;gulier, une s&eacute;ance en famille par quinzaine, avec possibilit&eacute; de rencontrer Ad&egrave;le en individuel (au regard du fait qu&rsquo;elle est adolescente et que cela peut l&rsquo;aider &agrave; se diff&eacute;rencier).<\/p>\n<h3><strong>La fonction contenante du cadre: le d&eacute;p&ocirc;t du v&eacute;cu actuel difficile<\/strong>.<\/h3>\n<p>&ldquo;Le quotidien en famille&rdquo; est tr&egrave;s lourd, disent-ils. Le conflit est permanent avec Ad&egrave;le. Madame envahit beaucoup les s&eacute;ances et Monsieur semble &ldquo;absent&rdquo; dans les s&eacute;ances. Madame lui coupe tr&egrave;s souvent la parole et je la lui redonne r&eacute;guli&egrave;rement. Ad&egrave;le est attentive &agrave; ce qui se dit, mais ferm&eacute;e, tr&egrave;s souvent accus&eacute;e par ses parents de &ldquo;tout d&eacute;truire&rdquo;. Jules est coll&eacute; &agrave; sa m&egrave;re (il dort avec sa m&egrave;re), les parents faisant chambre &agrave; part depuis l&rsquo;arriv&eacute;e des enfants). Ils disent que les enfants sont au centre de la vie familiale, &ldquo;tout tourne autour d&rsquo;eux&rdquo; et que leur vie de couple est tr&egrave;s pauvre. Les parents craignent le d&eacute;crochage scolaire pour Ad&egrave;le, qui fume du haschich, vole de l&rsquo;argent, ment beaucoup, d&eacute;serte les cours. Une conseill&egrave;re p&eacute;dagogique a convoqu&eacute; les parents pour les informer aussi d&rsquo;un comportement sexuel inqui&eacute;tant: Ad&egrave;le se &ldquo;vendrait&rdquo; &agrave; ses camarades pour de l&rsquo;argent. Ils sont d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;s et ne savent plus que faire, ils sollicitent des conseils. &Agrave; cette &eacute;vocation, Ad&egrave;le, larmes aux yeux, murmure qu&rsquo;elle se d&eacute;teste et qu&rsquo;elle est m&eacute;chante. Je rep&egrave;re que Jules &agrave; des st&eacute;r&eacute;otypies. La famille est dans un discours op&eacute;ratoire, factuel. Je contiens les attaques et verbalise la souffrance de chacun. Je souligne les efforts permanents de ces parents pour aider leurs enfants &agrave; grandir et leur investissement. Peu &agrave; peu, je vais introduire une m&eacute;diation: proposer des photographies des dossiers Photolangage&#61651;<sup>1<\/sup> pour favoriser l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la fantasmatique, pour se d&eacute;gager de ce quotidien mortif&egrave;re. Je m&rsquo;engage au niveau de mon contre-transfert puisque je choisis moi aussi une photo autour de laquelle j&rsquo;associe en lien avec ce qui est sous-jacent dans la probl&eacute;matique familiale. Je sollicite ainsi une trame associative groupale (Ka&euml;s, 1976, 2001, 2002). Une r&ecirc;verie crois&eacute;e (patients-th&eacute;rapeutes) est alors &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans les s&eacute;ances. Un travail autour des pr&eacute;noms choisis par les parents (diff&eacute;rents de leurs pr&eacute;noms d&rsquo;origine) en lien avec leur propre g&eacute;n&eacute;alogie va se d&eacute;velopper, &agrave; la demande des enfants.<\/p>\n<h3>Polyphonie au sein du processus: une trame associative groupale se d&eacute;gage peu &agrave; peu<\/h3>\n<p>Autour des mensonges d&rsquo;Ad&egrave;le, nous en venons &agrave; penser que mentir, c&rsquo;est se raconter des histoires &agrave; soi-m&ecirc;me d&rsquo;abord et que l&rsquo;on pourrait travailler autour de raconter la premi&egrave;re histoire avant l&rsquo;adoption<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>. Je propose de rencontrer en parall&egrave;le, Ad&egrave;le, en individuel, qui est d&rsquo;accord et je pr&eacute;cise que je respecterai le secret th&eacute;rapeutique des s&eacute;ances individuelles.<\/p>\n<h3>Mythopo&iuml;&egrave;se du groupe th&eacute;rapeutique<\/h3>\n<p>Ad&egrave;le commence &agrave; &eacute;crire son histoire d&rsquo;avant, dont elle ne sait rien (sinon l&rsquo;abandon &agrave; l&rsquo;orphelinat) pour elle et pour son petit fr&egrave;re, sous forme d&rsquo;&ldquo;il &eacute;tait une fois&rdquo; et en s&eacute;ance j&rsquo;associe moi aussi autour d&rsquo;&ldquo;il &eacute;tait une fois&hellip; une jeune femme &agrave; Madagascar&hellip;&rdquo; &ndash; je pense au squiggle de Winnicott (1971). <strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Au cours d&rsquo;une s&eacute;ance familiale, je relate un souvenir personnel de vacances en bord de mer sur une &icirc;le tropicale et je dis que j&rsquo;ai pens&eacute; &agrave; eux, en r&ecirc;vant de bateau. Je leur fais part de ma r&ecirc;verie: &ldquo;Il &eacute;tait une fois une famille de p&ecirc;cheurs, tr&egrave;s pauvre, le papa mort en mer; la maman ne pouvant plus nourrir ses enfants les emm&egrave;ne &agrave; l&rsquo;orphelinat pour les sauver et demande qu&rsquo;ils soient confi&eacute;s &agrave; l&rsquo;adoption pour une vie meilleure &raquo;. &Agrave; la s&eacute;ance suivante, la m&egrave;re dira qu&rsquo;elle a lu l&rsquo;histoire du Petit Poucet des contes de Grimm, &agrave; Jules, un soir au moment du coucher et qu&rsquo;Ad&egrave;le l&rsquo;a &eacute;cout&eacute;e aussi d&rsquo;une oreille distraite. Je pense alors aux mythes et contes, objets transitionnels collectifs (Green, 1980), aux travaux d&rsquo;Aulagnier (1984), sur l&rsquo;importance de rendre &ldquo;au petit historien&rdquo; sa premi&egrave;re histoire. Les parents vont amener en s&eacute;ances des photos de l&rsquo;adoption et de l&rsquo;orphelinat. Jules est invit&eacute; &agrave; commencer &agrave; aller dans sa chambre au moment du coucher (les enfants ont chacun leur chambre) pour essayer de dormir dans son lit, en laissant la porte entrouverte avec une petite lumi&egrave;re. Il arrive &agrave; s&rsquo;endormir, puis &eacute;veill&eacute; par des cauchemars, il va dans le lit maternel. Ses cauchemars sont peupl&eacute;s de fanto&#770;mes &ldquo;qui sortent des murs&rdquo;. Monsieur se souvient que lui aussi, enfant, il r&ecirc;vait souvent de fanto&#770;mes et qu&rsquo;il avait peur. On met progressivement au travail la diff&eacute;renciation des corps (m&egrave;re-enfant) et va germer l&rsquo;id&eacute;e pour les parents de faire des travaux pour refaire leur chambre. Nous pensons &agrave; l&rsquo;inconscient de la maison (Eiguer, 2004). Ils diront un peu plus tard que leur vie de couple reprend et qu&rsquo;ils sont heureux d&rsquo;avoir une belle chambre maintenant. Une construction de la &ldquo;premi&egrave;re enfance&rdquo; &agrave; Madagascar, avant l&rsquo;adoption se trame en individuel dans l&rsquo;intersubjectivit&eacute;, entre Ad&egrave;le et moi et aussi dans les s&eacute;ances familiales, les parents se laissant maintenant imaginer aussi des histoires.<\/p>\n<h3>Historicisation: d&eacute;p&ocirc;t de l&rsquo;histoire et des traumas familiaux<\/h3>\n<p>Un arbre g&eacute;n&eacute;alogique (Cuynet, 2015) avec des photos va &ecirc;tre construit en famille et apport&eacute; en s&eacute;ances. Les parents vont alors aborder leur histoire familiale avec leurs failles et leurs souffrances. Monsieur parle de son enfance avec nostalgie et confiera qu&rsquo;il a perdu, enfant, un jeune fr&egrave;re d&rsquo;une maladie incurable (il en a encore les larmes aux yeux aujourd&rsquo;hui, en &eacute;voquant les souffrances que cela a occasionn&eacute; dans la famille). Il va dire que la d&eacute;pression de sa m&egrave;re remonte sans doute &agrave; cette &eacute;poque-l&agrave;, bien avant le divorce de ses parents. Madame et les deux enfants sont tr&egrave;s &eacute;mus &agrave; cette &eacute;vocation et Jules court se blottir dans les bras de son p&egrave;re, dans un r&ocirc;le consolateur. Madame, de son c&ocirc;t&eacute;, parle de la d&eacute;pression chronique de sa m&egrave;re: elle dit que sa m&egrave;re lui a confi&eacute; au moment de son cancer &agrave; 20 ans, qu&rsquo;elle avait &eacute;t&eacute; incest&eacute;e par son fr&egrave;re a&icirc;n&eacute; (alors qu&rsquo;elle avait 9 ans et jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;adolescence), fr&egrave;re qui &eacute;tait &eacute;tiquet&eacute; schizophr&egrave;ne et qui s&rsquo;est, par la suite, suicid&eacute;. Elle n&rsquo;avait jamais pu le dire &agrave; sa famille et avait gard&eacute; ce secret enfoui, &agrave; cause du suicide du fr&egrave;re, dont elle se sentait encore coupable. Ad&egrave;le est sid&eacute;r&eacute;e lors de cette s&eacute;ance. On le reprendra en s&eacute;ance individuelle et elle se demande si elle osera questionner sa m&egrave;re &agrave; ce sujet. Quelques s&eacute;ances plus tard, en famille, elle demandera &agrave; sa m&egrave;re ce qu&rsquo;elle sait sur cette histoire d&rsquo;inceste et cette derni&egrave;re se mettra tr&egrave;s en col&egrave;re, criant qu&rsquo;elle n&rsquo;en sait pas plus, et que sa m&egrave;re est d&eacute;c&eacute;d&eacute;e peu de temps apr&egrave;s. J&rsquo;interviens et pointe qu&rsquo;il a des choses que l&rsquo;on ne sait pas dans les histoires familiales, comme l&rsquo;avant de l&rsquo;adoption pour Ad&egrave;le et Jules, ou que l&rsquo;on sait &agrave; demi-mot, comme l&rsquo;histoire traumatique de leur grand-m&egrave;re maternelle. Monsieur dit que, dans sa famille, on ne parle jamais de la mort de son jeune fr&egrave;re et qu&rsquo;il ne sait pas non plus quelle &eacute;tait cette maladie, il imagine un cancer. &ldquo;Comme moi &agrave; 20 ans&rdquo;, reprend Madame. Ils sont tr&egrave;s tristes &agrave; ces &eacute;vocations et Ad&egrave;le semble compatissante. Jules a dessin&eacute; une maison noire avec tous les volets clos et sans porte. Les parents associent sur leur tristesse et disent que c&rsquo;est difficile de remuer tout cela. Je les soutiens.<\/p>\n<h3>La fonction alpha dans le contre-transfert: une imago de grand-m&egrave;re contenante<\/h3>\n<p>Je suis dans le champ transf&eacute;rentiel diffract&eacute;, une imago de grand-m&egrave;re contenante qui tisse des liens avec des &ldquo;morceaux d&rsquo;histoire brute&rdquo;, les aidant &agrave; construire une mythopo&iuml;&egrave;se, tous ensemble. Dans le contre-transfert, je les ai beaucoup investis, je suis touch&eacute;e et je les porte psychiquement. Je leur dirai, lors d&rsquo;une s&eacute;ance familiale, qu&rsquo;ici nous &eacute;crivons ensemble une nouvelle histoire. Je les aide &agrave; &ldquo;tricoter ces histoires multiples&rdquo;, imaginer, construire celle des enfants, avant l&rsquo;adoption avec &ldquo;leur maman des origines&rdquo; &ndash; ils la nomment ainsi d&eacute;sormais &ndash; avec celles des parents actuels (nomm&eacute;s aussi ainsi) par les enfants, et en collusion avec l&rsquo;histoire du couple parental. Nous sommes du c&ocirc;t&eacute; de la polyphonie des voix dans notre n&eacute;o-groupe th&eacute;rapeutique (Granjon, 2005).<\/p>\n<h3>Les fant&ocirc;mes du pass&eacute; hantent l&rsquo;histoire contemporaine de cette famille<\/h3>\n<p>&ldquo;Je voudrais aller &agrave; Madagascar pour chercher &lsquo;ma m&egrave;re des origines&rsquo; et savoir si elle est vivante ou morte et pourquoi &lsquo;elle nous a abandonn&eacute;es&rsquo;&rdquo;, crie souvent Ad&egrave;le en s&eacute;ance, se f&acirc;chant r&eacute;guli&egrave;rement contre ses parents et moi-m&ecirc;me, nous accusant de ne rien comprendre et mena&ccedil;ant de ne plus venir car &ldquo;cela ne sert &agrave; rien&rdquo;. &ldquo;Vous ne savez ce que c&rsquo;est de croire voir sa m&egrave;re des origines dans la rue chaque fois que je croise une femme de couleur; je cherche et je n&rsquo;arrive pas &agrave; me souvenir de son visage ni de cette vie d&rsquo;avant pour moi; pourtant j&rsquo;ai d&ucirc; vivre avec elle, avant qu&rsquo;elle nous pose &agrave; l&rsquo;orphelinat , je ne sais pas o&ugrave; j&rsquo;&eacute;tais, c&rsquo;est vide, blanc dans ma t&ecirc;te&rdquo;, hurle-t-elle de douleur en ajoutant &agrave; mon intention &ldquo;vous ne pouvez pas comprendre, c&rsquo;est comme eux&rdquo; (en direction de ses parents).<\/p>\n<p>Dans le travail individuel, je reprends sa vive douleur qui &ldquo;me percute&rdquo; par rapport au blanc de ses origines, verbalisant que je comprends sa col&egrave;re, &ldquo;de la rage&rdquo;, me dira-t-elle. Lorsqu&rsquo;elle me parlera de &ldquo;ses frasques sexuelles au coll&egrave;ge&rdquo; pour de l&rsquo;argent (afin d&rsquo;acheter de la drogue), je lui dirai que je me demande s&rsquo;il y a une r&eacute;sonance avec ce que sa m&egrave;re a racont&eacute; &agrave; propos de sa grand-m&egrave;re incest&eacute;e.<\/p>\n<p>Quelques s&eacute;ances plus tard, elle me r&eacute;pondra &ldquo;peut-&ecirc;tre&rdquo; et elle imaginera aussi que sa m&egrave;re des origines s&rsquo;est prostitu&eacute;e pour survivre, et qu&rsquo;ils sont, son fr&egrave;re et elle, les enfants d&rsquo;une m&egrave;re prostitu&eacute;e. Nous travaillons &agrave; imaginer leurs origines (prostitution, abandon) et cette terrible r&eacute;sonance avec l&rsquo;inceste et une mort infantile, c&ocirc;t&eacute; paternel.<\/p>\n<p>Lors d&rsquo;une s&eacute;ance familiale, ce sera repris par les parents qui feront un lien entre la mort de cet enfant c&ocirc;t&eacute; paternel et le collage de Jules &agrave; sa m&egrave;re, puis l&rsquo;inceste subi de la grand-m&egrave;re avec le comportement imaginaire &eacute;voqu&eacute; par Ad&egrave;le au sujet de sa m&egrave;re (dont elle a parl&eacute; avec eux, suite aux s&eacute;ances individuelles). La m&egrave;re dira &ldquo;et peut-&ecirc;tre avec ton comportement &agrave; toi actuellement, Ad&egrave;le, quand tu fais des b&ecirc;tises avec les gar&ccedil;ons au coll&egrave;ge pour avoir de l&rsquo;argent&rdquo;. Ad&egrave;le se l&egrave;vera et ira pleurer dans les bras de sa m&egrave;re, et Jules nous montrera son dessin d&rsquo;un petit cercueil, ce qui arrachera des larmes &agrave; son p&egrave;re qui va lui aussi le prendre dans ses bras. Cette s&eacute;ance est tr&egrave;s &eacute;mouvante, pleine d&rsquo;&eacute;motions, et je dis que le chemin qu&rsquo;ils font tous ensemble est, en effet, bien difficile. Jules, quant &agrave; lui, se d&eacute;collera peu &agrave; peu de sa m&egrave;re, interpellera beaucoup son p&egrave;re en s&eacute;ances, qui dira qu&rsquo;&agrave; la maison il cherche souvent de l&rsquo;aide aupr&egrave;s de lui pour les devoirs. Une complicit&eacute; s&rsquo;installe entre eux. Le p&egrave;re semble trouver sa fonction paternelle, mettant des interdits &agrave; sa fille au sujet de la drogue et de ses conduites sexuelles &agrave; risque et aussi des limites &agrave; Jules qui commence &agrave; s&rsquo;individuer. &ldquo;Il grandit&rdquo;, dira sa m&egrave;re avec satisfaction. Je remarque alors que le p&egrave;re l&rsquo;appelle souvent &ldquo;mon grand gar&ccedil;on&rdquo; et qu&rsquo;en fin de s&eacute;ance il me serre la main plus fermement.<\/p>\n<p>Nous reviendrons longtemps sur tous ces aspects de la th&eacute;rapie, car c&rsquo;est un long processus, parfois tr&egrave;s souffrant, que je r&eacute;sume ici &eacute;videmment.<\/p>\n<p>C&rsquo;est un travail douloureux, mais riche en espoir d&rsquo;aller mieux. Je leur dis parfois &ldquo;qu&rsquo;au fond de la bo&icirc;te de Pandore, il y a l&rsquo;espoir&rdquo; et surtout je les accompagne et les soutiens. Ils se parlent d&eacute;sormais en famille, des liens se cr&eacute;ent entre eux, diff&eacute;remment, plus souples, et monsieur me dira &ldquo;que la greffe est en train de prendre&rdquo;, gr&acirc;ce &agrave; moi, &ldquo;pourtant parfois on vous a maudit de nous avoir fait remuer tout cela; on a souvent song&eacute; &agrave; arr&ecirc;ter mais nous nous disions qu&rsquo;il &eacute;tait important de continuer et vous &eacute;tiez l&agrave;&rdquo;. Je dis, bien s&ucirc;r, combien ce processus est douloureux pour chacun, mais que c&rsquo;est important de transformer ces angoisses et ces traumatismes en une histoire partageable. Je pense &agrave; la collusion des pactes d&eacute;n&eacute;gatifs dans les liens (Ka&euml;s, 1988, 2009), au r&ocirc;le du transg&eacute;n&eacute;rationnel dans le lien de couple (Joubert, 2007) et en collusion ici avec l&rsquo;histoire des origines inconnues des deux enfants adopt&eacute;s.<\/p>\n<p>&Agrave; la fin du soin qui a dur&eacute; quelques ann&eacute;es, Madame remerciera ses deux enfants de leur avoir permis de travailler les douleurs de leurs histoires familiales. Les deux enfants diront qu&rsquo;ils ont renonc&eacute; &agrave; savoir leurs origines familiales mais qu&rsquo;ils ont d&eacute;couvert qu&rsquo;on pouvait imaginer, se raconter des histoires, et, pourquoi pas, devenir &eacute;crivain, dira Ad&egrave;le qui se dirige vers des &eacute;tudes litt&eacute;raires; Jules, quant &agrave; lui, r&ecirc;ve d&rsquo;&ecirc;tre ma&ccedil;on pour construire avec ses &ldquo;mains&rdquo; des maisons pour tous ceux qui n&rsquo;en ont pas&hellip; Du plaisir circule d&eacute;sormais dans la famille. &Eacute;ros et Thanatos sont r&eacute;intriqu&eacute;s dans les liens ainsi que la r&ecirc;verie. Lorsque nous nous s&eacute;parerons, ils me demanderont s&rsquo;ils peuvent m&rsquo;inscrire sur l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique, de co&#770;t&eacute; &ldquo;comme une peau autour&rdquo;, dira Jules. J&rsquo;acquiesce et leur dis merci, en signifiant que je re&ccedil;ois cela comme un cadeau qui me touche. Ad&egrave;le me dit qu&rsquo;elle se demande ce qu&rsquo;elle racontera &agrave; ses enfants et Jules dira qu&rsquo;il leur donnera une belle maison. Les parents se mettront &agrave; r&ecirc;ver de devenir grands-parents. Je terminerai en &eacute;voquant &ldquo;il &eacute;tait une fois&rdquo; comme dans les contes, une histoire faite de douleurs et d&rsquo;espoir. Ils me donneront des nouvelles pendant encore quelques mois, par mail.<\/p>\n<h3>En conclusion<\/h3>\n<p>Nous voyons dans cette situation clinique comment la collusion des &ldquo;pactes d&eacute;n&eacute;gatifs du couple parental est en r&eacute;sonance avec le pacte d&eacute;n&eacute;gatif des enfants<\/p>\n<p>adopt&eacute;s&rdquo;: les failles de chaque lign&eacute;e sont en collusion, aussi, avec celle des enfants adopt&eacute;s. Le processus analytique en permet une reprise, une construction &eacute;laborative, mythopo&iuml;&egrave;se familiale, dans le champ transf&eacute;rentiel diffract&eacute; avec une co-&eacute;motionnalit&eacute;, dans des dispositifs gigognes, au sein desquels j&rsquo;incarne une imago grand-parentale bienveillante et liante, comme une peau contenante enveloppante pour l&rsquo;histoire familiale. Cela peut constituer l&rsquo;hypoth&egrave;se de ce travail.&nbsp; Cette situation clinique est tir&eacute;e de notre pratique, respectant la confidentialit&eacute; (les identit&eacute;s &eacute;tant modifi&eacute;es ainsi que certains aspects) et le respect des patients, que nous remercions d&rsquo;alimenter en permanence notre r&eacute;flexion scientifique de praticien chercheur. J&rsquo;ai choisi de parler &agrave; la premi&egrave;re personne pour raconter cette clinique qui m&rsquo;a beaucoup touch&eacute;e et beaucoup appris.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>* Psychologue clinicienne, psychoth&eacute;rapeute, psychanalyste-famille, groupe, couple; Pr&eacute;sidente de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Th&eacute;rapie familiale psychanalytique; membre du CA de l&rsquo;Association Internationale de Psychanalyse de Couple et de Famille; membre de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de<\/p>\n<p>Psychoth&eacute;rapie psychanalytique de Groupe; r&eacute;dactrice de la section francophone -de la Revue<\/p>\n<p>Internationale de Psychanalyse de Couple et de Famille; Professeur Em&eacute;rite des Universit&eacute;s -en<\/p>\n<p>Psychopathologie Clinique psychanalytique; membre du laboratoire LCPI -Universit&eacute; Toulouse 2, Jean Jaur&egrave;s ; formatrice au Photolangage&#61651;, en Th&eacute;rapie familiale psychanalytique et de Couple. <u>christianejoubert@netcourrier.com<\/u>&nbsp; <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04<\/a> <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.04\" target=\"_blank\">T<\/a>his is an open-access article distributed under the terms of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Commons<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Attribution<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">License<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">(CC<\/a> <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">BY).<\/a><\/p>\n<p><sup>1<\/sup> Ce texte reprend le chapitre 2<strong> &laquo; <\/strong>Plurisubjectivit&eacute;, transferts et processus associatifs en psychanalyse de couple et de famille &raquo;, In R. Jaitin (sous la dir.), <em>Les apports de Ren&eacute; Ka&euml;s &agrave; la psychanalyse de couple et de famille <\/em>(p. 31-44)<strong>. <\/strong>Lyon: Chroniques Sociales. Seule l&rsquo;introduction a &eacute;t&eacute; tr&egrave;s l&eacute;gerement modifi&eacute;e. Nous remercions Rosa Jaitin et les Editions Chroniques sociales d&rsquo;avoir autoris&eacute; sa republication.<\/p>\n<p>Anzieu, D. (1975).<em> Le groupe et l&rsquo;inconscient<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Aulagnier-Castoriadis, P. (1975). <em>La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1984). <em>L&rsquo;apprenti historien et le ma&icirc;tre sorcier<\/em>. Paris, PUF. Berenstein, I. et Puget, J. (2008). <em>Psychanalyse du lien<\/em>. Toulouse: &eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Cuynet, P. (2015). <em>L&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique en famille. M&eacute;dium projectif groupal<\/em>. Paris: In Press.<\/p>\n<p>Eiguer, A. 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L&rsquo;appareil psychique familial &raquo;, in <em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/em>, Paris, Dunod, p. 1-36.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Le Photolangage&copy; est une m&eacute;thode &eacute;labor&eacute;e &agrave; partir de 1965, par des psychosociologues lyonnais, et des psychologues cliniciens (Vacheret, 2000) en partenariat avec des photographes professionnels. Nous avons montr&eacute; (Durastante, Joubert, 2013) que l&rsquo;utilisation du Photolangage&copy; en s&eacute;ance de th&eacute;rapie familiale psychanalytique permet de d&eacute;velopper des sc&egrave;nes m&eacute;diatrices transformationnelles.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><br>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Christiane Joubert<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4575,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[13798],"descriptores":[6024,10507,7433,10682,13812,10401,5836],"class_list":["post-4615","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n34-2026-1","descriptores-alianzas-inconscientes","descriptores-aparato-psiquico-familiar","descriptores-aparato-psiquico-grupal","descriptores-holding-onirico-familiar","descriptores-pactos-de-negacion","descriptores-polifonia-del-sueno","descriptores-vinculo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4615","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4615"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4615"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4615"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4615"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4615"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}