{"id":4490,"date":"2026-03-26T20:23:21","date_gmt":"2026-03-26T23:23:21","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4490"},"modified":"2026-04-10T16:23:27","modified_gmt":"2026-04-10T19:23:27","slug":"la-parente-deboussolee-2","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/la-parente-deboussolee-2\/","title":{"rendered":"La parente deboussolee"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-u9ak56-c7fa3b7b944bd4ac7de8fe51e6fcdb87\">\n.avia-section.av-u9ak56-c7fa3b7b944bd4ac7de8fe51e6fcdb87{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-u9ak56-c7fa3b7b944bd4ac7de8fe51e6fcdb87 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  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av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 01 | YEAR 2007 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >La parente deboussolee <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-sc1uhm-d736ba23fb86f426ecb3fd146c9cf041 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4490'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-rgcat6-ee138cc2ef80987b6d03f7d27f67f03c av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  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avia-builder-el-15  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLES<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-3vqquy-f820ad3d696903dbbf38ce18fd1cd28f hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-2ewb7e-af8e180e702dc198cbc280c456fc0159 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>La parente deboussolee <\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;Alberto Eiguer <u><sup>[1]<\/sup><\/u> <\/strong><\/p>\n<p>En pr&eacute;sentant ce document, j&rsquo;ai conscience que mon apport appara&icirc;t diff&eacute;rent de la plupart des d&eacute;veloppements que vous avez lus pr&eacute;c&eacute;demment. Dans mon titre, je parle de parent&eacute; et de boussole. Vous vous demanderez de quelle boussole il s&rsquo;agit lorsque je dis que la &laquo; parent&eacute; est d&eacute;boussol&eacute;e &raquo;. Aurions-nous une boussole dans notre t&ecirc;te qui nous oriente dans la construction de notre parent&eacute;? Je ne propose pas seulement une m&eacute;taphore commode et &eacute;ventuellement spirituelle, car il arrive que nos m&eacute;taphores s&rsquo;&eacute;puisent une fois produit leur effet &eacute;clairant, je trouve aussi int&eacute;ressant de relever le d&eacute;fi de mon titre et de le formuler ainsi: &laquo; Qui d&eacute;tient la boussole de la parent&eacute;? &raquo; Cela semble un peu fou, mais ce d&eacute;fi me tente. J&rsquo;esp&egrave;re que vous aurez la patience de m&rsquo;&eacute;couter jusqu&rsquo;&agrave; la fin pour entendre ma r&eacute;ponse.<\/p>\n<p>Je pars du principe que famille et parent&eacute; ne sont pas &eacute;quivalentes. La famille est tout &agrave; la fois un groupe anim&eacute; par des affects et des fantasmes collectifs et une parent&eacute;. Celle-ci est une forme d&rsquo;organisation universelle de la famille, compos&eacute;e d&rsquo;un r&eacute;seau de liens intersubjectifs en interfonctionnement de telle sorte que le dysfonctionnement de l&rsquo;un des liens alt&egrave;re les autres. Sous un angle anthropologique, mais qui rejoint la dimension inconsciente, les liens de parent&eacute; sont au nombre dequatre: les liens filial, conjugal, fraternel et celui du sujet avec son objet trans-g&eacute;n&eacute;rationnel.<\/p>\n<p>Les sujets du lien agencent leurs fantasmes et affects dans une psych&eacute; commune. Le soubassement r&eacute;siduel des illusions primitives partag&eacute;es favorise ces processus. J&rsquo;aime &eacute;voquer les quatre niveaux du lien: archa&iuml;que, onirique, mythique et l&eacute;gif&eacute;rant. Ce dernier niveau concerne la loi: les liens sont r&eacute;gis par des prescriptions et des interdictions particuli&egrave;res &agrave; chacun d&rsquo;eux.<\/p>\n<p>S&rsquo;il para&icirc;t plus judicieux de d&eacute;signer l&rsquo;un de ces liens comme &laquo; lien filial &raquo; plut&ocirc;t que comme &laquo; lien de filiation &raquo;, c&rsquo;est entre autres raisons pour rappeler que le lien implique deux sujets dont les psych&eacute;s s&rsquo;influencent et qui sont rattach&eacute;s r&eacute;ciproquement par de la reconnaissance mutuelle, du respect et de la responsabilit&eacute;. En fait, il serait plus pertinent de parler de lien parento-filial, pour insister sur l&rsquo;interfonctionnement inconscient entre parent et enfant. Ces diff&eacute;rentes caract&eacute;ristiques se retrouvent dans les quatre liens de la parent&eacute;.<\/p>\n<p>Jusqu&rsquo;ici je parle de ce que vous savez certainement. Ajoutons que le d&eacute;r&egrave;glement d&rsquo;un des liens, par un inceste entre un p&egrave;re et sa fille, par exemple, conduit &agrave; des complications en cha&icirc;ne. Depuis longtemps, il est pr&eacute;cis&eacute; que dans ces circonstances le p&egrave;re devient pour ainsi dire &laquo; l&rsquo;&eacute;poux de sa fille &raquo;; celle-ci, la &laquo; m&egrave;re &raquo; de ses fr&egrave;res et s&oelig;urs, etc. L&rsquo;inceste est source de confusion; l&rsquo;une des raisons de son interdiction depuis des temps imm&eacute;moriaux est l&rsquo;&eacute;vitement des confusions qu&rsquo;il pourrait entra&icirc;ner, entre autres, celle des diff&eacute;rentes fonctions dans la famille.<\/p>\n<p>Dans certaines peuplades cela va tr&egrave;s loin, car une catastrophe naturelle peut &ecirc;tre interpr&eacute;t&eacute;e comme cons&eacute;quence d&rsquo;un inceste dans la communaut&eacute;. C&rsquo;est que les rapports entre parent&eacute; et nature leur semblent &eacute;troits. Ces peuples consid&egrave;rent que les corps ne doivent pas se m&eacute;langer dans un acte sexuel entre proches. Dans le cas contraire, la nature et son ordre vont &ecirc;tre d&eacute;rang&eacute;s; le chaud et le froid, le sec et l&rsquo;humide doivent demeurer s&eacute;par&eacute;s, ainsi que le parental et l&rsquo;infantile, le f&eacute;minin et le masculin. (Cf. F. H&eacute;ritier, 1996). Souvenezvous que lorsque le roi &OElig;dipe fait l&rsquo;amour avec Jocaste, la peste survient &agrave; Th&egrave;bes. La suite vous la connaissez.<\/p>\n<p>Ces difficult&eacute;s peuvent aussi nous orienter &agrave; propos du dysfonctionnement structurel inconscient du groupe familial. Il arrive avec une grande fr&eacute;quence que, partant d&rsquo;un d&eacute;sordre au niveau du lien parent\/enfant, l&rsquo;on d&eacute;couvre que le couple des parents vit une m&eacute;sentente plus ou moins grave et qu&rsquo;ils se r&eacute;fugient derri&egrave;re la difficult&eacute; de l&rsquo;enfant pour pr&eacute;server leur union. L&rsquo;action th&eacute;rapeutique nous conduit &agrave; d&eacute;nouer les troubles dans les diff&eacute;rents liens en levant successivement les refoulements et d&rsquo;autres d&eacute;fenses. Mais nous d&eacute;couvrons l&rsquo;enchev&ecirc;trement des difficult&eacute;s au contact des membres de la famille et souvent en m&ecirc;me temps qu&rsquo;eux. Notre contre-transfert est sollicit&eacute;, impliqu&eacute;, bouscul&eacute;, d&eacute;r&eacute;glant notre capacit&eacute; de pens&eacute;e. La rupture des clivages familiaux donne lieu &agrave; des mouvements tr&egrave;s puissants (inqui&eacute;tudes, revendications, menaces, terreur) dans lesquels ils nous entra&icirc;nent.<\/p>\n<h3>De la confusion des sentiments &agrave; la confusion entreles liens<\/h3>\n<p>En soulignant la confusion dans la parentalit&eacute;, G. Decherf, E. Darchis et AM Blanchard (2006) &eacute;clairent les cons&eacute;quences f&acirc;cheuses de ces d&eacute;sordres, principalement entre parents et enfants. En outre, ces d&eacute;sordres comportent des variations: l&rsquo;interversion des diff&eacute;rentes fonctions de p&egrave;re, de m&egrave;re et d&rsquo;enfant ou des liens, la superposition des fonctions, les confusions sexuelles. Comme s&eacute;quelle, l&rsquo;absence de limites est la r&egrave;gle. Ce sont autant de raisons pour que la famille se trouve d&eacute;boussol&eacute;e.<\/p>\n<p>La forme du don la plus universelle est celle de l&rsquo;hospitalit&eacute; que les parents offrent &agrave; l&rsquo;enfant: ils le re&ccedil;oivent au sein de leur foyer et de leur g&eacute;n&eacute;alogie. Ils prennent soin de lui et veillent &agrave; son bien &ecirc;tre et &agrave; son d&eacute;veloppement. L&rsquo;acte de reconnaissance de l&rsquo;enfant comme propre, son inscription dans leur g&eacute;n&eacute;alogie est un acte majeur et fondateur de son identit&eacute;, m&ecirc;me si un long cheminement reste &agrave; parcourir afin de se l&rsquo;approprier. Aussi changeante que soit son identit&eacute;, l&rsquo;inscription initiale la marquera &agrave; jamais. L&rsquo;enfant pourra renier son appartenance au groupe, cela ne suffira pas &agrave; la d&eacute;truire sur le plan inconscient. Ses racines sont bien install&eacute;es en lui.<\/p>\n<p>Les actes de reconnaissance interviennent au m&ecirc;me titre dans le lien biologique que dans le lien adoptif. Celui-ci est en toute forme un lien de filiation, fa&ccedil;onn&eacute; par la cohabitation, consolid&eacute; par l&rsquo;amour r&eacute;ciproque et confirm&eacute; par un acte de justice.<\/p>\n<p>Tout compte fait, l&rsquo;absence de reconnaissance mutuelle entre parent et enfant donne lieu &agrave; des cons&eacute;quences sp&eacute;cifiques. Un enfant qui n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; reconnu par son parent, que cela ait &eacute;t&eacute; cach&eacute; ou pas, peut conduire l&rsquo;enfant &agrave; avoir le sentiment qu&rsquo;il occupe un statut <em>d&rsquo;exception &agrave; la loi<\/em>. Il peut alors se vivre comme autoris&eacute; &agrave; transgresser. Son surmoi aura du mal &agrave; se former.<\/p>\n<p>Evidemment des effets aussi graves ne sont pas le fait d&rsquo;un seul facteur. Chez les anc&ecirc;tres, l&rsquo;existence de transgressions non punies ou d&eacute;peintes comme h&eacute;ro&iuml;ques jouent un r&ocirc;le concourant dans l&rsquo;affaiblissement du sentiment &eacute;thique des membres de la famille (A. Eiguer, 2007). De m&ecirc;me, bon nombre d&rsquo;enfants qui vivent cette exp&eacute;rience de non reconnaissance ont subi &eacute;galement des abandons, des changements r&eacute;p&eacute;t&eacute;s de famille d&rsquo;accueil ou d&rsquo;institution d&rsquo;h&eacute;bergement, la perte de rep&egrave;res clairs et pr&eacute;cis concernant un foyer rassurant et fiable. Dans l&rsquo;intimit&eacute; du lien de ces enfants non reconnus, on rep&egrave;re &eacute;galement une difficult&eacute; &agrave; organiser une pens&eacute;e alfa, qui soutient habituellement la capacit&eacute; de jeu et de r&ecirc;verie et en cons&eacute;quence est susceptible de cr&eacute;er un sentiment d&rsquo;illusion qui permettrait de fonder l&rsquo;exp&eacute;rience subjective.<\/p>\n<p>Mais le facteur princeps reste cette absence de reconnaissance du parent, cette non <em>nomination<\/em>: &laquo; Tu es mon fils. &raquo; La reconnaissance originelle organise le lien de filiation lui donnant naissance psychique. Nommer l&rsquo;enfant n&rsquo;est pas uniquement un acte de langage qui inclut l&rsquo;enfant dans la communaut&eacute; des hommes, c&rsquo;est un acte par lequel l&rsquo;enfant est int&eacute;gr&eacute; dans sa g&eacute;n&eacute;alogie et sa parent&eacute;. Cet acte rassure et modifie l&rsquo;enfant et le parent et, en m&ecirc;me temps, rappelle leur r&eacute;f&eacute;rence commune &agrave; la loi symbolique.<\/p>\n<p>D&eacute;sormais ce qui sera fait pour l&rsquo;enfant et avec l&rsquo;enfant sera ressenti aussi bien par le p&egrave;re que par la m&egrave;re comme connot&eacute; d&rsquo;une qualit&eacute; unique, diff&eacute;rente de tout autre attachement, de tout &eacute;prouv&eacute; envers un tiers, m&ecirc;me d&rsquo;un autre enfant.<\/p>\n<p>Le ressenti du parent envers l&rsquo;enfant qui &eacute;mane de cette reconnaissance se nourrit fortement de la reconnaissance de l&rsquo;enfant envers le parent. Les cons&eacute;quences de la reconnaissance parentale et filiale sont de nature &agrave; bouleverser &eacute;motionnellement et structurellement chacun des partenaires du lien et &agrave; marquer d&eacute;sormais chacun de leurs comportements. Il convient de souligner que la reconnaissance initiale s&rsquo;enrichit quotidiennement; elle s&rsquo;en trouve confirm&eacute;e et consolid&eacute;e.<\/p>\n<p>D&rsquo;ordinaire nous ne nous apercevons pas de l&rsquo;importance de ce processus mutuel; pour nous, le lien filial avec chacun de nos parents va de soi. Il se manifeste plut&ocirc;t quand il y a eu des difficult&eacute;s dans cette reconnaissance initiale; cela se ressent au niveau de l&rsquo;acquisition du sentiment &eacute;thique, qui demeure pr&eacute;caire, voire inexistant.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai &eacute;tudi&eacute; ce probl&egrave;me chez le pervers moral et d&rsquo;autres patients d&eacute;pourvus de sentiment &eacute;thique et de r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la loi et &agrave; un surmoi (Eiguer, 2005). L&rsquo;absence de figures parentales claires est dans leur cas un trait fr&eacute;quent. Ils semblent &laquo; configurer &raquo; <em>un<\/em> <em>roman familial au n&eacute;gatif<\/em>. Si on les a tromp&eacute;s concernant leurs origines ou si l&rsquo;identit&eacute; de leur parent, souvent des deux, a &eacute;t&eacute; falsifi&eacute;e, il leur para&icirc;t normal de <em>mentir<\/em>. Comme on leur aurait &laquo; vol&eacute; &raquo; une partie de leur enfance, ou soustrait la pr&eacute;sence d&rsquo;un parent pendant leur enfance, il leur para&icirc;t normal de <em>voler<\/em>.<\/p>\n<p>L&rsquo;acte de voler &eacute;voque le fantasme du vol d&rsquo;enfant, celui de l&rsquo;enfant adopt&eacute;; l&rsquo;acte de mentir, un autre fantasme: la m&egrave;re aurait eu une liaison extraconjugale avec un homme, qui serait en r&eacute;alit&eacute; le p&egrave;re biologique de l&rsquo;enfant. La mythomanie adopte ici la forme de l&rsquo;imposture &agrave; propos de l&rsquo;identit&eacute; propre du sujet ou de celle de ses g&eacute;niteurs. Ainsi l&rsquo;acte vient-il &agrave; la place d&rsquo;une pens&eacute;e qui n&rsquo;a pu avoir lieu. Une pens&eacute;e au n&eacute;gatif, en quelque sorte.<\/p>\n<p>Autrement dit, ce raisonnement n&rsquo;est jamais pr&eacute;sent&eacute; sous forme verbale ou imaginative par le patient. Il y a passage &agrave; l&rsquo;acte en l&rsquo;absence &nbsp;&nbsp; de &nbsp;&nbsp;&nbsp; toute &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; repr&eacute;sentation &nbsp;&nbsp; consciente, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de toute fantasmatisation. Le vol ou la mythomanie se manifestent &agrave; la place du r&ecirc;ve, de la r&ecirc;verie ou de l&rsquo;imagination.<\/p>\n<p>A partir de ce mod&egrave;le de base, d&rsquo;innombrables figures de transgression peuvent s&rsquo;orchestrer. Les cons&eacute;quences sur la vie psychique et sociale de ces sujets seront marqu&eacute;es par la marginalit&eacute;, les exactions, etc.<\/p>\n<p>Ces probl&egrave;mes &eacute;voquent les cas de fratries o&ugrave; l&rsquo;un des enfants aurait &eacute;t&eacute; trait&eacute; avec moins d&rsquo;&eacute;gards que les autres. Evidemment vous connaissez la fr&eacute;quence de tels sentiments parmi les fr&egrave;res et s&oelig;urs, qui se plaignent que leurs parents ont favoris&eacute; un autre enfant, qu&rsquo;ils n&rsquo;ont pas &eacute;t&eacute; &eacute;quitables. Mais je me r&eacute;f&egrave;re davantage &agrave; des faits de reconnaissance dans la situation de la parent&eacute;; ce qui n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; <em>attribu&eacute;<\/em>, c&rsquo;est un <em>emplacement<\/em>, une place symbolique, et non pas un cadeau, une part d&rsquo;h&eacute;ritage ou une gratification morale.<\/p>\n<p>Nombre de ces enfants n&rsquo;ayant pas &eacute;t&eacute; reconnus comme le fils ou la fille de leur parent sont amen&eacute;s &agrave; bricoler une parent&eacute;, se cherchant d&rsquo;autres parents substitutifs et cela durant des ann&eacute;es. Ils d&eacute;ploient une &eacute;nergie formidable et une pers&eacute;v&eacute;rance &agrave; toute &eacute;preuve. (Cf. A.<\/p>\n<p>Eiguer, 2005.)<\/p>\n<p>Dans le cas des adolescents violents et marginaux, l&rsquo;int&eacute;gration dans des bandes et la d&eacute;votion &agrave; leur chef charismatique peuvent s&rsquo;expliquer pour ces m&ecirc;mes raisons. Cela est aussi le cas de l&rsquo;adh&eacute;sion aux sectes. On y observe de la passion et un &eacute;lan mystique dans les retrouvailles imagin&eacute;es avec ce v&eacute;cu primitif o&ugrave; les peaux psychiques s&rsquo;enchev&ecirc;traient et les limites s&rsquo;annulaient au b&eacute;n&eacute;fice d&rsquo;une exaltation sans &eacute;gal. C&rsquo;est que la bande, la secte, le groupe extr&ecirc;me, permettent de croire dans la construction d&rsquo;une parent&eacute; jamais fa&ccedil;onn&eacute;e et dans la possibilit&eacute; de tisser enfin les liens tant esp&eacute;r&eacute;s.<\/p>\n<p>J&rsquo;aimerais ajouter qu&rsquo;entre conjoints, la reconnaissance mutuelle repr&eacute;sente &eacute;galement un pas essentiel pour la consolidation du couple. Nous rep&eacute;rons un premier niveau de reconnaissance dans sa diff&eacute;renciation de tout autre forme de relation, qui fonde le lien, et ensuite un deuxi&egrave;me niveau, celui de la reconnaissance de la valeur du partenaire, de ses d&eacute;sirs, de ce qu&rsquo;il manifeste comme tendresse et sollicitude envers son partenaire. Chacun des conjoints est sensible au plaisir que l&rsquo;autre lui procure. Les mots pour le dire ne sont pas n&eacute;cessaires et assur&eacute;ment pas suffisants; la reconnaissance mutuelle s&rsquo;exprime davantage par des conduites. Elle n&rsquo;est pas un miroir ou un reflet de l&rsquo;autre; plut&ocirc;t la possibilit&eacute; de reconna&icirc;tre chez l&rsquo;autre des aspects qu&rsquo;il ignore lui-m&ecirc;me. Ces gestes et mots de reconnaissance configurent un niveau diff&eacute;rent du premier niveau de reconnaissance; l&rsquo;aveuglement narcissique conduit parfois &agrave; la non reconnaissance de l&rsquo;autre (A. Eiguer, 1998).<\/p>\n<h3>La diff&eacute;rence sexuelle et le d&eacute;sordre dans la filiation<\/h3>\n<p>D&rsquo;autres difficult&eacute;s conduisent &agrave; la confusion des liens et &agrave; d&eacute;boussoler la famille. Elles peuvent concerner la diff&eacute;rence entre les sexes aussi bien qu&rsquo;entre les g&eacute;n&eacute;rations. Elles sont moins radicales quoique aussi compliqu&eacute;es d&rsquo;un point de vue clinique. On oublie souvent que le lien parent\/enfant comporte des diff&eacute;rences selon le sexe des sujets du lien. Mais c&rsquo;est par ailleurs un des traits sp&eacute;cifiques de notre approche: la prise en consid&eacute;ration de la diff&eacute;rence sexuelle dans les liens. Je vous propose d&rsquo;aborder ce domaine &agrave; partir d&rsquo;une th&eacute;rapie de famille. Ce cas est connu de certains d&rsquo;entre vous; il a &eacute;t&eacute; l&rsquo;objet d&rsquo;une publication il y a 20 ans. Comme il arrive souvent, ce sont les difficult&eacute;s du contre-transfert qui nous permettent d&rsquo;avancer th&eacute;oriquement. Je m&rsquo;y arr&ecirc;terai<u><sup>[2]<\/sup><\/u>.<\/p>\n<p>Toute th&eacute;rapie nous place dans un bain d&rsquo;intersubjectivit&eacute;, mais pour les th&eacute;rapeutes familiaux psychanalytiques le contre-transfert et l&rsquo;inter-transfert sont compris diff&eacute;remment de ce qu&rsquo;il en est pour les th&eacute;rapeutes individuels; l&rsquo;implication profonde de l&rsquo;analyste familial ou de l&rsquo;&eacute;quipe des co-th&eacute;rapeutes est accept&eacute;e et interpr&eacute;t&eacute;e de mani&egrave;re particuli&egrave;re. Il(s) ne redoute(nt) pas l&rsquo;accueil de la souffrance des autres, il(s) admet(tent) sans d&eacute;tours &ecirc;tre atteints dans son (leur) sentiment d&rsquo;identit&eacute;.<\/p>\n<p>Le cas de la famille Dryades est marqu&eacute; par <em>l&rsquo;absence<\/em>: trois femmes, une m&egrave;re et ses deux filles adolescentes, viennent me voir pour surmonter leurs conflits relationnels permanents et pour &eacute;viter la r&eacute;p&eacute;tition des troubles suicidaires graves chez l&rsquo;une et l&rsquo;autre des adolescentes. Le p&egrave;re alcoolique s&rsquo;est donn&eacute; la mort il y a quelques ann&eacute;es, lorsque la plus &acirc;g&eacute;e des filles passait le cap de la pubert&eacute;. La figure paternelle hante ce milieu familial, les trois membres de la famille se refusent le droit &agrave; la vie. Les disputes sont impr&eacute;gn&eacute;es de fid&eacute;lit&eacute; envers ce p&egrave;re, dont le nom est invoqu&eacute; pour critiquer le comportement de l&rsquo;une ou de l&rsquo;autre des trois femmes. &ldquo;Papa ne serait pas d&rsquo;accord pour que tu sortes tous les soirs&rdquo;, par exemple. En m&ecirc;me temps, les comportements d&rsquo;imitation de la plus jeune, qui prend &eacute;galement les v&ecirc;tements et les bijoux de la plus &acirc;g&eacute;e, sont source de querelles interminables. Cela met tr&egrave;s en col&egrave;re celle-ci. Les deux filles font souvent appel &agrave; l&rsquo;arbitrage de la m&egrave;re, mais, si elle intervient, loin de calmer la dispute, elle se fait en outre disqualifier. Elle en ressort d&eacute;&ccedil;ue, abattue, d&eacute;compos&eacute;e, infantilis&eacute;e. Les deux filles arr&ecirc;tent alors de se disputer pour accabler leur m&egrave;re. S&rsquo;avouant vaincue, celle-ci finit par demander conseil &agrave; sa fille a&icirc;n&eacute;e, qui assume de plus en plus le r&ocirc;le de leader.<\/p>\n<p>Quelques mois apr&egrave;s le d&eacute;but de la th&eacute;rapie, pendant une s&eacute;ance, je suis confront&eacute; &agrave; un bien &eacute;trange sentiment: les trois femmes s&rsquo;entretiennent de la mode f&eacute;minine actuelle, de vitrines regard&eacute;es la veille, de boucles d&rsquo;oreilles, de robes et de leur fa&ccedil;on de les porter. Je commence &agrave; me sentir indiff&eacute;rent, je m&rsquo;ennuie et suis press&eacute; de voir finir la s&eacute;ance, en me disant qu&rsquo;elles perdent leur temps et surtout qu&rsquo;elles me font perdre le mien en parlant de &laquo; futilit&eacute;s &raquo;. Je vais jusqu&rsquo;&agrave; me sentir misogyne, me surprenant &agrave; prendre &agrave; mon compte les arguments les plus banalement d&eacute;fensifs contre la valeur du monde f&eacute;minin. Leur go&ucirc;t pour la mode me para&icirc;t d&eacute;risoire, &laquo; une distraction qu&rsquo;elles semblent s&rsquo;imposer pour sortir de leur morosit&eacute; &raquo;. Je me f&acirc;che m&ecirc;me en pensant que je peux mieux faire pour l&rsquo;&eacute;volution de leur situation que de rester &laquo; plant&eacute; &raquo; l&agrave; &agrave; les entendre faire des commentaires sur tel magasin o&ugrave; l&rsquo;on trouve des chemisiers de telle qualit&eacute;. Ce n&rsquo;est m&ecirc;me pas amusant pour moi. Si elles veulent me s&eacute;duire, me r&eacute;volt&egrave;-je, c&rsquo;est rat&eacute; d&rsquo;avance. Leurs go&ucirc;ts sont &laquo; insipides &raquo;. Rien ne para&icirc;t m&rsquo;atteindre, aiguiser mes sens ou animer mes fantasmes. C&rsquo;est pire que de l&rsquo;agressivit&eacute;. Au moins, je pourrais r&eacute;agir, me dis-je.<\/p>\n<p>Qu&rsquo;est-ce qui m&rsquo;arrive? Il me para&icirc;t ensuite tr&egrave;s inhabituel chez moi d&rsquo;adopter un point de vue si arrogant. Un temps plus tard, je me ressaisis. Je m&rsquo;aper&ccedil;ois &agrave; ce moment que j&rsquo;&eacute;prouve de la frustration &agrave; ne pouvoir p&eacute;n&eacute;trer ce monde. Contrairement &agrave; ce que je supposais, je semble ne rien conna&icirc;tre aux go&ucirc;ts f&eacute;minins. Subitement, j&rsquo;ai l&rsquo;impression qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;un domaine inaccessible et secret. Je conclus que je ne suis malheureusement qu&rsquo;un homme.<\/p>\n<p>Je leur en parle sous la forme de questions leur disant: &laquo; Pr&eacute;f&eacute;riezvous que je me maintienne &agrave; l&rsquo;&eacute;cart pendant que vous parlez de v&ecirc;tements et de vitrines? Pensez-vous que je ne m&rsquo;y int&eacute;resserais pas? que ce n&rsquo;est pas mon affaire? &raquo;<\/p>\n<p>La violence de ma double r&eacute;action (successivement m&eacute;pris et reconnaissance de ma castration) m&rsquo;a pouss&eacute; apr&egrave;s la s&eacute;ance &agrave; r&eacute;fl&eacute;chir sur ce cas: cette figure de contre-transfert ne reproduisaitelle pas un aspect du lien au p&egrave;re cach&eacute; par l&rsquo;id&eacute;alisation? Comment aurait-il support&eacute; &laquo; d&rsquo;&ecirc;tre &raquo; l&rsquo;homme de &laquo; ses &raquo; trois femmes devant l&rsquo;imp&eacute;n&eacute;trabilit&eacute; et la force de leur monde f&eacute;minin? Dans son narcissisme exacerb&eacute;, pouvait-il supporter l&rsquo;ignorance des plaisirs de la femme (comme le devin Tir&eacute;sias en a pay&eacute; le prix par la c&eacute;cit&eacute;)? Et ceci plus encore, s&rsquo;agissant de filles devenues pub&egrave;res puis adolescentes?<\/p>\n<p>Un aspect me semble alors se d&eacute;gager avec &eacute;nergie concernant le v&eacute;cu du p&egrave;re: a-t-il tol&eacute;r&eacute; l&rsquo;irrempla&ccedil;able qualit&eacute; de la tendresse entre une m&egrave;re et sa fille? J&rsquo;ai cru saisir que le d&eacute;sir transf&eacute;rentiel familial qui m&rsquo;&eacute;tait adress&eacute; m&rsquo;induisait pr&eacute;cis&eacute;ment &agrave; respecter l&rsquo;espace &eacute;nigmatique du f&eacute;minin.<\/p>\n<p>C&rsquo;est alors que je me suis demand&eacute; si cela n&rsquo;avait pas quelque chose &agrave; voir avec le suicide du p&egrave;re. Pouvait-on imaginer que ce suicide avait &eacute;t&eacute; une tentative m&eacute;galomane ultime et d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;e d&rsquo;envahir cet espace, l&rsquo;espace psychique de &ldquo;ses&rdquo; femmes, par la culpabilit&eacute; d&rsquo;un deuil interminable?<\/p>\n<p>Est-ce le groupe de femmes qui m&rsquo;a incit&eacute; &agrave; me couler dans la situation du p&egrave;re ou d&rsquo;autres facteurs s&rsquo;y sont-ils ajout&eacute;s? C&rsquo;est plut&ocirc;t d&rsquo;une conjonction qu&rsquo;il s&rsquo;est agi, d&rsquo;un effet de sommation, de <em>l&rsquo;effet du lien<\/em> de groupe, de ce qu&rsquo;il inaugure et qui est in&eacute;dit.<\/p>\n<p>Dans la suite de cette cure, certains &eacute;l&eacute;ments me sont apparus plus clairs. Faire des courses ensemble, en parler en s&eacute;ance, aurait eu un sens compl&eacute;mentaire. C&rsquo;&eacute;tait l&rsquo;une des premi&egrave;res sorties de la m&egrave;re et de ses filles, apr&egrave;s des mois d&rsquo;enfermement et de conflits; la m&egrave;re avait &eacute;t&eacute; tr&egrave;s active pendant les achats; les filles paraissaient rappeler qu&rsquo;elles avaient grandi, pouvaient mener une vie de femme et se chercher une compagnie masculine. Compte tenu du veuvage de la m&egrave;re, cela rev&ecirc;tait un caract&egrave;re singulier. Les filles &laquo; l&rsquo;autorisaient &raquo; peut-&ecirc;tre &agrave; se trouver un compagnon; elle se l&rsquo;autoriserait alors plus facilement. Jusque-l&agrave;, cela n&rsquo;&eacute;tait pas du tout &eacute;vident; le surmoi sadique avait un poids &eacute;crasant sur elles, chacune apparaissait tour &agrave; tour comme sa cible ou son porte-parole. D&egrave;s lors que la moindre tentation de satisfaction libidinale pointait &agrave; l&rsquo;horizon ce surmoi ravageur &eacute;mergeait.<\/p>\n<p>Dans le dialogue sur la mode f&eacute;minine pendant la s&eacute;ance, l&rsquo;aspect de c&eacute;l&eacute;bration avait &eacute;t&eacute; comme occult&eacute; par la dimension de <em>papotage<\/em> superficiel. Si les trois femmes s&rsquo;&eacute;taient montr&eacute;es fusionn&eacute;es, elles n&rsquo;en &eacute;taient pas moins complices afin de se donner des ouvertures vers la s&eacute;paration, vers la vie sexuelle, f&ucirc;t-ce sur un mode encore imperceptible et probablement fragile. Elles me demandaient en somme d&rsquo;observer leur joie l&eacute;g&egrave;re et de l&rsquo;accepter, moi, install&eacute; dans la position du p&egrave;re qui devait &laquo; admettre qu&rsquo;il &eacute;tait bien mort &raquo;.<\/p>\n<p>&laquo; Depuis le ciel &raquo;, j&rsquo;&eacute;tais rentr&eacute; comme dans le r&ocirc;le du p&egrave;re qui se sentait abandonn&eacute; sans entrevoir qu&rsquo;il &eacute;tait tenu en consid&eacute;ration quand m&ecirc;me, car le lien implique que chacun fasse son propre chemin, l&agrave; o&ugrave; l&rsquo;autre ne peut croiser son d&eacute;sir avec le sien.<\/p>\n<p>En m&ecirc;me temps, la fille a&icirc;n&eacute;e semblait parentifi&eacute;e, devenue le &laquo; p&egrave;re de famille &raquo;. La fille &eacute;tait un ersatz de p&egrave;re, au sexe de femme. Dans ce contexte fantasmatique, je ne pouvais qu&rsquo;avoir honte d&rsquo;&ecirc;tre un homme, l&rsquo;oublier ou l&rsquo;effacer en moi.<\/p>\n<p>Quelle autre le&ccedil;on nous propose ce cas? La meilleure fa&ccedil;on d&rsquo;&ecirc;tre soim&ecirc;me membre d&rsquo;un lien serait de ne pas l&rsquo;&ecirc;tre, d&rsquo;arr&ecirc;ter de vouloir s&rsquo;imposer en permanence. Est-ce si difficile pour un homme de laisser les femmes profiter des virtualit&eacute;s de leur homo-&eacute;rotisme? Pourtant c&rsquo;est ce qui fait qu&rsquo;il est un homme, &laquo; Rien de moins que tout un homme &raquo;, selon le titre du r&eacute;cit de Miguel de Unamuno (1920).<\/p>\n<p>Nombre d&rsquo;individus construisent des liens symbiotiques parce qu&rsquo;ils ne comprennent pas que la distance est une fa&ccedil;on de pr&eacute;server le lien et de le rendre plus agr&eacute;able &agrave; vivre.<\/p>\n<h3>Une le&ccedil;on encore<\/h3>\n<p>Nous avons observ&eacute; que la diff&eacute;rence sexuelle nous oriente sur la n&eacute;cessit&eacute; de savoir &ecirc;tre l&agrave; sans &ecirc;tre l&agrave; et que chaque sexe aura son r&ocirc;le &agrave; jouer &agrave; des moments pr&eacute;cis. Et &agrave; d&rsquo;autres de le taire. Il est alors inopportun, voire d&eacute;l&eacute;t&egrave;re, de vouloir imposer sa pr&eacute;sence. Un p&egrave;re devrait savoir &ecirc;tre un p&egrave;re\/femme, comme on dit maintenant d&rsquo;un p&egrave;re\/m&egrave;re, ce qui n&rsquo;est pas pareil qu&rsquo;&ecirc;tre un homme qui admire la femme depuis sa position d&rsquo;homme et est s&eacute;duit par ses qualit&eacute;s et m&eacute;rites. C&rsquo;est, en revanche, un homme qui peut sentir les plaisirs de la femme dans son auto-&eacute;rotisme et dans l&rsquo;homo-&eacute;rotisme.<\/p>\n<p>Tout cela s&rsquo;applique aux rapports entre les autres liens. Des parents trop intrusifs nient aux fr&egrave;res et s&oelig;urs la possibilit&eacute; d&rsquo;aller jusqu&rsquo;au bout de leur relation. Ces derniers ont besoin de construire des aires de secret et de myst&egrave;re les concernant.<\/p>\n<p>La famille peut, en cons&eacute;quence, &ecirc;tre d&eacute;boussol&eacute;e si, dans son sein, les espaces de myst&egrave;re sont peu respect&eacute;s.<\/p>\n<p>On parle beaucoup de rivalit&eacute; entre fr&egrave;res et s&oelig;urs, pas assez de la rivalit&eacute; des parents envers la fratrie de leurs enfants. Ainsi que j&rsquo;ai parl&eacute; de p&egrave;re-femme qui se vit dans son auto-&eacute;rotisme, cela est le propre de chaque fonction familiale. La m&egrave;re\/homme vivrait les plaisirs masculins dans sa chair.<\/p>\n<p>Au niveau des rapports parent\/enfant, cela aide que le parent se vive en enfant et que l&rsquo;enfant se vive en parent, sans que ce soit sous forme de triomphe. Cela implique plut&ocirc;t de vivre les souffrances et les angoisses de l&rsquo;autre dans sa fonction, dans ses responsabilit&eacute;s et avec la crainte &eacute;ventuelle de ne pas arriver &agrave; les assumer.<\/p>\n<p>En se mettant &agrave; la place de l&rsquo;autre, on s&rsquo;identifie &agrave; lui, mais on le respecte et lui reconna&icirc;t sa valeur. La plupart des probl&egrave;mes de confusion des fonctions familiales, d&eacute;rivent du fait que l&rsquo;on ne parvient pas &agrave; vivre en soi cette exp&eacute;rience identificatoire et &agrave; jouer avec. Alors on <em>veut<\/em> devenir le p&egrave;re quand on est enfant, la m&egrave;re quand on est le p&egrave;re, l&rsquo;a&icirc;n&eacute; quand on est le cadet. C&rsquo;est dans tous les cas une soustraction et une parodie. Un vol d&rsquo;identit&eacute;. Si l&rsquo;on a besoin de ma&icirc;trise et de tyrannie sur les autres, de captation et de s&eacute;duction narcissique, c&rsquo;est que l&rsquo;on est dans cette position factice, que l&rsquo;on n&rsquo;est pas &agrave; sa place et que l&rsquo;on ne le sait que trop.<\/p>\n<p>Une famille &laquo; &eacute;gar&eacute;e &raquo; finit par engendrer des monstres. Ainsi qu&rsquo;en politique o&ugrave; les futurs dictateurs profitent de la confusion pour prendre le pouvoir, en famille les tyrans domestiques tirent parti du d&eacute;r&egrave;glement de la parent&eacute;; ils savent aussi que l&rsquo;autorit&eacute; est une n&eacute;cessit&eacute; naturelle du groupe.<\/p>\n<p>La d&eacute;sorientation dans la parent&eacute; appara&icirc;t &agrave; la fois comme une cause et une cons&eacute;quence.<\/p>\n<h3><strong><u>Alors qui d&eacute;tient la boussole?<\/u><\/strong><strong>&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>C&rsquo;est le groupe qui est d&eacute;tenteur de la boussole. Mais, attention ! le mot groupe, par trop g&eacute;n&eacute;ral et uniformisant, ne peut &ecirc;tre suffisant pour faire &eacute;tat de la subtilit&eacute; des liaisons entre les membres d&rsquo;une famille. Les liens de parent&eacute;, dans leur diversit&eacute; et leur interfonctionnalit&eacute;, animent l&rsquo;ensemble.<\/p>\n<p>Chacun est donc le ma&icirc;tre de la boussole, chacun en est le responsable. Vous me direz: mais qui a plac&eacute; la boussole dans la t&ecirc;te des membres de la famille? Ce n&rsquo;est pas h&eacute;r&eacute;ditaire; on n&rsquo;a pas encore d&eacute;couvert le g&egrave;ne de la boussole de la parent&eacute;. Ce n&rsquo;est pas une plaisanterie; Freud (1917; cf. D. Benha&iuml;m, 2007) croyait dans la transmission g&eacute;n&eacute;tique des fantasmes d&rsquo;&oelig;dipe et de castration. Il y croyait ferme.<\/p>\n<p>Mais les &eacute;changes sont suffisamment nombreux en famille pour que l&rsquo;on croie aujourd&rsquo;hui que la transmission psychique est suffisante. Je pense que chacun, &agrave; sa mani&egrave;re et selon le moment, fait appel &agrave; la boussole de la parent&eacute;. Le p&egrave;re et la m&egrave;re ont &agrave; charge de la proposer; ils en d&eacute;tiennent une depuis qu&rsquo;ils sont n&eacute;s et ont v&eacute;cu dans leur famille.<\/p>\n<p>&laquo; Tu vois comment tu me parles? ! &raquo;, s&rsquo;exclame telle m&egrave;re, tel enfant. Cette remarque n&rsquo;est pas uniquement un rappel &agrave; l&rsquo;ordre plus ou moins efficace. Elle rec&egrave;le une v&eacute;rit&eacute;; chacune de nos paroles et chacun de nos actes contiennent une &eacute;vocation de notre position dans les liens de parent&eacute;. Chacun de nos mots et de nos gestes tend &agrave; r&eacute;gler la boussole au cas o&ugrave; elle serait d&eacute;boussol&eacute;e.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Bena&iuml;m D. &laquo; La phylogen&egrave;se et la question du transg&eacute;n&eacute;rationnel &raquo;<em> Le divan familial, <\/em>2007, 18.<\/p>\n<p>Decherf G., Blanchard A.-M., Darchis E. <em>Amour, haine et tyrannie, <\/em>Paris, In Press, 2006.<\/p>\n<p>Eiguer A. <em>Clinique psychanalytique du couple, <\/em>Paris, Dunod, 1998.<\/p>\n<p>Eiguer A.<em> Nouveaux portraits du pervers moral, <\/em>Paris, Dunod, 2006.<\/p>\n<p>Eiguer A. &laquo; La loi et le trans-g&eacute;n&eacute;rationnel &raquo;, <em>Le Divan familial<\/em>, 2007, 18.<\/p>\n<p>Freud A. <em>Introduction &agrave; la psychanalyse, <\/em>1917, <em>OC, <\/em>Paris, PUF.<\/p>\n<p>H&eacute;ritier F. <em>Les deux s&oelig;urs et leur m&egrave;re, <\/em>Paris, Le Seuil, 1996.<\/p>\n<p>Unamuno M. de &laquo; Rien de moins que tout un homme &raquo;, 1920, tr. fr. in <em>Trois nouvelles exemplaires et un prologue, <\/em>Paris, L&rsquo;&acirc;ge de l&rsquo;homme, 1994.<\/p>\n<hr>\n<ul>\n<li>Psychiatre, psychanalyste, titulaire d&rsquo;une habilitation &agrave; la direction de recherches en psychologie (Universit&eacute; Paris V), directeur de la revue <em>Le divan familial, <\/em>pr&eacute;sident de l&rsquo;Association internationale de psychanalyse de couple et de famille.<\/li>\n<li>Publi&eacute; initialement dans <em>La parent&eacute; fantasmatique<\/em>, 1987, aux Editions Dunod. Le texte a &eacute;t&eacute; remani&eacute; et compl&eacute;t&eacute;.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> Alberto Eiguer<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4399,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[12617],"descriptores":[],"class_list":["post-4490","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-eiguer-alberto-en","idioma_articulo-french","idioma_articulo-spanish","secciones_revista-articles","numero_publicado-n1-2007-1-en"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4490","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4399"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4490"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4490"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4490"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4490"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4490"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}