{"id":4486,"date":"2026-03-26T20:16:30","date_gmt":"2026-03-26T23:16:30","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4486"},"modified":"2026-04-10T16:23:27","modified_gmt":"2026-04-10T19:23:27","slug":"el-parentesco-desconcertado-ou-el-parentesco-sin-brujula","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-parentesco-desconcertado-ou-el-parentesco-sin-brujula\/","title":{"rendered":"El parentesco desconcertado o el parentesco sin br\u00fajula"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-syadxi-bd52ad95e8306dec9e2f6d10dd7a0d20\">\n.avia-section.av-syadxi-bd52ad95e8306dec9e2f6d10dd7a0d20{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-syadxi-bd52ad95e8306dec9e2f6d10dd7a0d20 main_color 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class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-gxkr6e-ab298df109a61c65037c3040d787c537 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-g7om2u-bbd28e30a2f9ae3d4f90e8354f700cba  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-g7om2u-bbd28e30a2f9ae3d4f90e8354f700cba' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' 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br&uacute;jula<\/strong><u><sup>[1]<\/sup><\/u><\/h3>\n<p><strong>Alberto Eiguer <u><sup>[2]<\/sup><\/u><\/strong><\/p>\n<p>Al presentar este documento, tengo conciencia que mi contribuci&oacute;n resulta diferente de la mayor&iacute;a de los desarrollos que leyeron anteriormente. En mi t&iacute;tulo, hablo de parentesco y br&uacute;jula. Dir&aacute;n &iquest;de qu&eacute; br&uacute;jula se trata cuando digo que el &ldquo;parentesco se desconcierta (se desajusta, queda sin br&uacute;jula)&rdquo;? &iquest;Tendr&iacute;amos una br&uacute;jula en nuestra cabeza que nos orienta en la construcci&oacute;n de nuestro parentesco ? No se trata solamente de una met&aacute;fora pertinente y eventualmente divertida. Sucede a veces que nuestras met&aacute;foras se agotan una vez producido su efecto aclaratorio. Pero encuentro interesante aceptar el reto de mi t&iacute;tulo y me digo &ldquo;&iquest;Qui&eacute;n tiene la br&uacute;jula del parentesco?&rdquo; Eso parece un poco loco, pero el reto me tienta. Espero que tendr&aacute;n la paciencia de leerme hasta el final para encontrar mi respuesta.<\/p>\n<p>Parto del principio que familia y parentesco no son equivalentes. La familia es un grupo animado a la vez por afectos y fantas&iacute;as colectivos y un parentesco. &Eacute;ste es una forma de organizaci&oacute;n universal de la familia, compuesta de una red de v&iacute;nculos intersubjetivos en interfuncionamiento de modo que el disfuncionamiento de uno de los v&iacute;nculos altera los otros. Desde un punto de vista antropol&oacute;gico, pero que se integra a la dimensi&oacute;n inconsciente, los v&iacute;nculos de parentesco son cuatro, filial, marital, fraternal y el del sujeto con su objeto transgeneracional.<\/p>\n<p>Los sujetos del v&iacute;nculo integran sus fantas&iacute;as y afectos en una psiquis com&uacute;n. El basamiento residual de las ilusiones primitivas compartidas lo favorece. Me gusta subtayar que el v&iacute;nculo tiene cuatro niveles, arcaico, on&iacute;rico, m&iacute;tico y legislante. Este &uacute;ltimo se refiere a la ley: los v&iacute;nculos son regulados por autorizaciones y prohibiciones particulares a cada uno ellos. Si me parece m&aacute;s juicioso designar uno de estos v&iacute;nculos como &ldquo;v&iacute;nculo filial&rdquo; antes que &ldquo;v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n&rdquo; es, entre otras razones, para recordar que el v&iacute;nculo implica dos sujetos cuyos psiquismos se influyen y que est&aacute;n ligados rec&iacute;procamente por reconocimiento mutuo, respeto y responsabilidad. En realidad, ser&iacute;a m&aacute;s pertinente hablar de v&iacute;nculo parental-filial, para hacer hincapi&eacute; en el interfuncionamiento inconsciente entre padre-madre e hijo. Estas distintas caracter&iacute;sticas se encuentran en los cuatro v&iacute;nculos de parentesco. Hasta ahora hablo de lo que saben ciertamente.<\/p>\n<p>A&ntilde;adamos que el desajuste de uno de los v&iacute;nculos, por un incesto padre\/muchacha por ejemplo, conduce a complicaciones en cadena. Desde hace tiempo, se precisa que en estas circunstancias el padre se convierte en por decirlo as&iacute; &ldquo;el esposo de su hija&rdquo;; &eacute;sta, en la &ldquo;madre&rdquo; de sus hermanos y hermanas, etc. El incesto es fuente de confusi&oacute;n; una de las razones de su prohibici&oacute;n desde tiempo inmemorial es la evitaci&oacute;n de confusiones que podr&iacute;a implicar, la de la identidad de las funciones familiares, entre otras.<\/p>\n<p>En algunas tribus ello va muy lejos, ya que una cat&aacute;strofe natural puede interpretarse como consecuencia de un incesto en la comunidad. Ello es porque las relaciones entre parentesco y naturaleza les parecen estrechas a sus miembros. Estos pueblos consideran que los cuerpos no deben mezclarse por un acto sexual entre pr&oacute;jimos. Si no, la naturaleza y su orden van a molestarse; el calor y el fr&iacute;o, lo seco y lo h&uacute;medo deben seguir estando separados, as&iacute; como lo parental y lo infantil, lo femenino y lo masculino. (V&eacute;ase F. H&eacute;ritier, 1995.) Acu&eacute;rdese que cuando el rey Edipo tuvo relaciones sexuales con Jocasta, la peste invadi&oacute; Tebas. La consecuencia la conocen.<\/p>\n<p>Por eso estas dificultades pueden orientarnos acerca del disfuncionamiento estructural inconsciente del grupo familiar. Sucede con gran frecuencia que, a partir de un desorden en el v&iacute;nculo padre\/ni&ntilde;o, se descubre que la pareja de los padres vive un desacuerdo m&aacute;s o menos grave y que &eacute;stos se refugian detr&aacute;s de la dificultad del ni&ntilde;o para preservar su uni&oacute;n. La acci&oacute;n terap&eacute;utica nos conduce a desentra&ntilde;ar los desordenes en los distintos v&iacute;nculos superando sucesivamente las represiones y otras defensas. Pero descubrimos la mara&ntilde;a de dificultades en contacto con los miembros de la familia y a menudo al mismo tiempo que ellos.<\/p>\n<p>Nuestra contratransferencia se solicita, lo que implica, trastorna y desarregla nuestra capacidad de pensamiento. La ruptura de las escisiones inconscientes familiares da lugar a movimientos muy potentes; inquietudes, reveindicaciones, amenazas, terror, pueden implicarnos.<\/p>\n<h3>De la confusi&oacute;n de sentimientos a la confusi&oacute;n entre los v&iacute;nculos<\/h3>\n<p>Al destacar la confusi&oacute;n en la parentalidad, G. Decherf, E. Darchis y AM Blan-chard (2006) aclaran las consecuencias inquietantes de estos des&oacute;rdenes, principalmente entre padres y ni&ntilde;os. Por otro lado, estos des&oacute;rdenes implican variaciones: la inversi&oacute;n en las funciones padre, madre y ni&ntilde;o, o entre los v&iacute;nculos, la superposici&oacute;n de sus funciones, las confusiones sexuales. Como secuela, la ausencia de l&iacute;mites es corriente. Son tantas razones como para que la familia se encuentre desconcertada.<\/p>\n<p>La forma de donaci&oacute;n m&aacute;s universal es la de la hospitalidad que los padres ofrecen al ni&ntilde;o: lo reciben en su hogar y le ofrecen su genealog&iacute;a. Toman cuidado de &eacute;l y velan por su bienestar y desarrollo. El acto de reconocimiento del ni&ntilde;o como propio, la inscripci&oacute;n en su genealog&iacute;a es un acto principal y fundador de su identidad, aunque &eacute;ste deber&aacute; realizar una larga marcha con el fin de apropi&aacute;rselas. Por m&aacute;s cambiante que fuera su identidad, la inscripci&oacute;n inicial lo marcar&aacute; por siempre. Podr&aacute; el v&aacute;stago desmentir su pertenencia al grupo, pero ello no bastar&aacute; para destruirla a nivel inconsciente. Sus ra&iacute;ces se hayan instaladas bien en &eacute;l.<\/p>\n<p>Los actos de reconocimiento se producen de la misma forma en el v&iacute;nculo biol&oacute;gico que en el v&iacute;nculo adoptivo. &Eacute;ste adquiere plenamente un status de v&iacute;nculo filial, trabajado por la cohabitaci&oacute;n, consolidado por el amor rec&iacute;proco y confirmado por un acto de justicia.<\/p>\n<p>En resumidas cuentas, la ausencia de reconocimiento mutuo entre padre y ni&ntilde;o da lugar a consecuencias espec&iacute;ficas. Un ni&ntilde;o cuyo padre no lo reconoci&oacute;, que ello le fuera ocultado o no, puede conducirlo a sentir que tiene un status de excepci&oacute;n ante la ley. Puede entonces vivirse como autorizado a infringir. Su supery&oacute; tendr&aacute; dificultad a formarse. Obviamente efectos tan graves no son producto de un factor &uacute;nico. Entre los antepasados, la existencia de transgresiones no castigadas o si se los presenta como h&eacute;roes, desempe&ntilde;an un papel convergente en el debilitamiento del sentimiento &eacute;tico de los miembros de la familia (A. Eiguer, 2007). Del mismo modo, un gran n&uacute;mero de ni&ntilde;os que vive esta experiencia de no reconocimiento sufri&oacute; tambi&eacute;n abandonos, cambios repetidos de familia de recepci&oacute;n o instituci&oacute;n de alojamiento, p&eacute;rdida de hitos claros y netos relativos a un hogar que tranquilizara y fuera fiable. En la intimidad del v&iacute;nculo de estos ni&ntilde;os no reconocidos, se sit&uacute;a tambi&eacute;n una dificultad en organizar un pensamiento alfa, aquel que permite habitualmente la capacidad de juego y ensue&ntilde;o, y en consecuencia que logra crear un sentimiento de ilusi&oacute;n que ayuda a su vez fundar la experiencia subjetiva. Pero el factor principal sigue siendo esta ausencia de reconocimiento del padre, este no nombramiento: &ldquo;Eres mi hijo.&rdquo;<\/p>\n<p>El reconocimiento original organiza entonces el v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n; le brinda un nacimiento ps&iacute;quico. Nombrar al ni&ntilde;o no es solamente un acto del habla, sino que ello incluye al ni&ntilde;o en la comunidad de los hombres; es un acto por el cual el ni&ntilde;o es integrado en una genealog&iacute;a y un parentesco. Este acto tranquiliza y modifica tanto al hijo como al padre y, al mismo tiempo, recuerda la referencia compartida a la ley simb&oacute;lica.<\/p>\n<p>En adelante lo que se har&aacute; para el hijo y con el hijo ser&aacute; experimentado tanto por el padre como por la madre como una calidad &uacute;nica y distinta, diferente de cualquier otro apego y de afecto hacia un tercero, incluso hacia otro ni&ntilde;o.<\/p>\n<p>El sentimiento del padre hacia el ni&ntilde;o que emana de este reconocimiento se alimenta ampliamente del reconocimiento del ni&ntilde;o hacia el padre. Las consecuencias del reconocimiento parental y filial pueden trastornar estructuralmente y emocionalmente a cada uno de los miembros del v&iacute;nculo y marcar en adelante cada uno de sus comportamientos. Conviene destacar que el reconocimiento inicial se enriquece diariamente; ello lo confirma y consolida. De ordinario nosotros no percibimos la importancia de este proceso mutuo; para nosotros, el v&iacute;nculo filial con cada uno de nuestros padres es evidente. Se manifiesta de preferencia cuando hay dificultades en este reconocimiento inicial; ello se traduce por une adquisici&oacute;n precaria del sentimiento &eacute;tico o incluso inexistente.<\/p>\n<p>Estudi&eacute; este problema en el perverso moral y otros pacientes desprovistos de sentimiento &eacute;tico y de referencia a la ley y el supery&oacute; (Eiguer, 2005). La ausencia de figuras parentales claras es en su caso una caracter&iacute;stica frecuente. Parecen &ldquo;configurar&rdquo; una <em>novela familiar en negativo<\/em>. Si se les enga&ntilde;&oacute; acerca de sus or&iacute;genes y si la identidad de su padre, a menudo la madre tambi&eacute;n, se falsific&oacute;, les parece normal mentir. Como se &ldquo;les habr&iacute;a robado&rdquo; una parte de su infancia, o se les &ldquo;quit&oacute;&rdquo; la presencia de un padre durante este per&iacute;odo, les parece normal robar. El acto de <em>robar<\/em> imita el contenido de la fantas&iacute;a de robo de ni&ntilde;o, la del ni&ntilde;o adoptado, de la novela familiar. El acto de <em>mentir<\/em> imita otra fantas&iacute;a: la madre habr&iacute;a tenido una relaci&oacute;n extraconyugal con un hombre que ser&iacute;a en realidad el padre biol&oacute;gico del ni&ntilde;o. La mitoman&iacute;a adopta en este caso la forma de impostura respecto de su identidad o la de sus genitores. As&iacute; el acto ocupa el lugar de un pensamiento que no pudo pensar. Un pensamiento en negativo, hasta cierto punto.<\/p>\n<p>Es decir, este razonamiento no se presenta nunca bajo forma verbal o imaginativa en el paciente. Hay un <em>acting<\/em> en ausencia de toda representaci&oacute;n consciente, de toda fantasmatizaci&oacute;n. El robo o la mitoman&iacute;a se manifiestan en lugar del sue&ntilde;o, el ensue&ntilde;o o la imaginaci&oacute;n.<\/p>\n<p>A partir de este modelo b&aacute;sico, innumerables figuras de transgresi&oacute;n pueden orquestarse. Las consecuencias sobre la vida ps&iacute;quica y social de estos sujetos se caracterizar&aacute;n por marginalidad, exacciones, etc.<\/p>\n<p>Estos problemas evocan los casos de fratr&iacute;as en donde se habr&iacute;a tratado a uno de los hijos con menos respeto que a los otros. Obviamente Ustedes conocen la frecuencia de tales sentimientos entre los hermanos, que se quejan que sus padres favorecieron a alg&uacute;n otro entre ellos y no fueron equitativos. Pero me refiero de preferencia a hechos de <em>reconocimiento<\/em> en la situaci&oacute;n del parentesco; lo que no se asign&oacute; es un sitio, un lugar simb&oacute;lico; no se trata de un regalo, una parte de herencia o una gratificaci&oacute;n moral.<\/p>\n<p>Numerosos ni&ntilde;os que no se reconocen como los hijos o hijas de su padre tienen que componerse un parentesco de manera aleatoria, busc&aacute;ndose otros padres sustitutivos y ello durante a&ntilde;os. Despliegan una energ&iacute;a formidable y una perseverencia a toda prueba. (<em>Cf<\/em>. A. Eiguer, 2005.)<\/p>\n<p>En el caso de los adolescentes violentos y marginales, la integraci&oacute;n en bandas y la devoci&oacute;n a su jefe carism&aacute;tico pueden explicarse por estas mismas razones. Ello sucede tambi&eacute;n en el caso de la adhesi&oacute;n a sectas. Se observa all&iacute; una pasi&oacute;n y un impulso m&iacute;stico en el reencuentro imaginado de aquellas vivencias primitivas de cuando las pieles ps&iacute;quicas se enmara&ntilde;aban y los l&iacute;mites desaparec&iacute;an en beneficio de una exaltaci&oacute;n sin igual. La banda, la secta, el grupo extremista, permiten creer en la construcci&oacute;n de un parentesco nunca alcanzada y en la posibilidad de tejer finalmente los v&iacute;nculos tanto esperados.<\/p>\n<p>Quisiera a&ntilde;adir que entre c&oacute;nyuges el reconocimiento mutuo representa tambi&eacute;n un paso esencial para la consolidaci&oacute;n de la pareja. Situamos <em>un primer nivel <\/em>de reconocimiento en la diferenciaci&oacute;n de la pareja de cualquier otra forma de v&iacute;nculo &ndash; ello la funda de cierta manera, y a continuaci&oacute;n <em>un segundo nivel<\/em>, el del reconocimiento del partenaire, de sus deseos, de lo que manifiesta como ternura y solicitud. Cada uno de los c&oacute;nyuges es sensible al placer que el otro le procura. Las palabras para decirlo no son necesarias e indudablemente no suficientes; el reconocimiento mutuo se expresa a&uacute;n m&aacute;s claramente por conductas. No es un espejo o un reflejo del otro sino la posibilidad de reconocer en el otro aquellos aspectos que &eacute;l mismo ignora.<\/p>\n<p>Estos gestos y palabras de reconocimiento configuran un nivel diferente del primer nivel de reconocimiento. En la pareja la ceguera narcisista conduce a veces al no reconocimiento del otro (A. Eiguer, 1998).<\/p>\n<h3>La diferencia sexual y el desorden en la filiaci&oacute;n<\/h3>\n<p>Otras dificultades conducen a la confusi&oacute;n de los v&iacute;nculos y a desconcertar a la familia. Conciernen la diferencia entre los sexos as&iacute; como lo hemos remarcado de la diferencia &ldquo;entre las generaciones. Son menos radicales aunque semejantemente complicadas desde un punto de vista cl&iacute;nico. Se olvida a menudo que el v&iacute;nculo padre\/hijo implica diferencias seg&uacute;n el sexo de los sujetos del v&iacute;nculo. Pero en ello reside por otra parte una de las caracter&iacute;sticas espec&iacute;ficas de nuestro enfoque: la toma en consideraci&oacute;n de la diferencia sexual en los v&iacute;nculos. Les propongo abordar este tema a partir de una terapia de familia. Este caso ha sido objeto de una publicaci&oacute;n hace 20 a&ntilde;os<u><sup>[3]<\/sup><\/u>. Como sucede a menudo, son las dificultades en la contratransferencia que nos permiten avanzar te&oacute;ricamente. Me detendr&eacute;. Toda terapia nos coloca en un ba&ntilde;o de intersubjetividad, pero para los terapeutas familiares psicoanal&iacute;ticos la contratransferencia y la inter-transferencia (entre los terapeutas) tienen un sentido diferente que para los terapeutas individuales; interpretan de manera particular la implicaci&oacute;n profunda del analista familiar o del equipo de los coterapeutas. Ello (s) no teme (n) la recepci&oacute;n del sufrimiento de los otros, admite (n) sin rodeos la afectaci&oacute;n y alteraci&oacute;n de su sentimiento de identidad. Toman en cuenta con frecuencia sus fantas&iacute;as, ensue&ntilde;os y sue&ntilde;os pensando que tienen relaci&oacute;n con aquellos que los miembros de la familia no logran realizar. Para los terapeutas, los sue&ntilde;os no tienen autor, sino que son de origen colectivo (espacio on&iacute;rico compartido).<\/p>\n<p>El caso de la familia Dryades se caracteriza, digamos, por la <em>ausencia<\/em>: tres mujeres, una madre y sus dos hijas adolescentes, vienen a consultarme para superar sus conflictos permanentes y evitar as&iacute; la repetici&oacute;n de los graves desordenes suicidas en ambas adolescentes. El padre alc&oacute;holico se suicid&oacute; hace algunos a&ntilde;os, cuando la mayor de las muchachas pasaba el cabo de la pubertad. La figura paterna atormenta este medio familiar, los tres integrantes de la familia reh&uacute;san el derecho a la vida. Los conflictos se impregnan de fidelidad hacia este padre, cuyo nombre se alega para criticar el comportamiento de cada una de las tres mujeres. &ldquo;Pap&aacute; no estar&iacute;a de acuerdo con que salgas todas las noches&rdquo;, por ejemplo. Al mismo tiempo, los comportamientos de imitaci&oacute;n de la m&aacute;s joven que toma las prendas de vestir y las joyas de la mayor son fuente de peleas interminables. Ello enoja a esta &uacute;ltima. Las dos muchachas recurren a menudo al arbitraje de la madre, pero, si se produce, lejos de calmar el conflicto, culmina en una pelea colectiva en la cual la madre se hace descalificar. Termina ella decepcionada, abatida, desorientada, infantilizada. Las dos muchachas dejan entonces de disputarse para abrumar a su madre. Reconoci&eacute;ndose vencida, &eacute;sta termina por pedir consejo a su hija mayor, que asume cada vez m&aacute;s el papel de l&iacute;der.<\/p>\n<p>Algunos meses despu&eacute;s del principio de la terapia, durante una sesi&oacute;n, me enfrento a un extra&ntilde;o sentimiento: las tres mujeres hablan de la moda femenina actual, de escaparates observados la v&iacute;spera, de aros, vestidos y su manera de llevarlos. Comienzo a sentirme indiferente, me aburro y quiero terminar la sesi&oacute;n, dici&eacute;ndome que pierden su tiempo y sobre todo que me hacen perder el m&iacute;o hablando de &ldquo;futilidades&rdquo;. Llego hasta sentirme mis&oacute;gino, sorprendi&eacute;ndome al hacer m&iacute;os los argumentos los m&aacute;s trivialmente defensivos contra el valor del mundo femenino. Su gusto para la moda me parece rid&iacute;culo, &ldquo;una distracci&oacute;n que parecen imponerse para salir de la morosidad&rdquo;. En mi foro interno, me enfado incluso pensando que podr&iacute;a hacer algo mejor para la evoluci&oacute;n de su situaci&oacute;n que de quedar &ldquo;plantado&rdquo; all&iacute; para o&iacute;rles hacer comentarios sobre tal almac&eacute;n o negocio donde se encuentran blusas de tal calidad. No me divierte para nada lo que sucede. Si quieren seducirme, me rebelo, est&aacute;n perdidas de entrada. Sus gustos son &ldquo;ins&iacute;pidos&rdquo;. Nada parece impresionarme, estimular mis sentidos, animar mis fantas&iacute;as. Es peor que la agresividad. Al menos, podr&iacute;a reaccionar, me digo.<\/p>\n<p>Me parece a continuaci&oacute;n muy inusual en m&iacute; adoptar una opini&oacute;n tan arrogante. Un momento m&aacute;s tarde, recobro &ldquo;mis sentidos&rdquo;. Me doy cuenta en ese momento de mi frustraci&oacute;n en no poder penetrar este mundo. Contrariamente a lo que supon&iacute;a, no me parece que conozca &ldquo;nada&rdquo; sobre los gustos femeninos. Repentinamente, tengo la impresi&oacute;n que se trata de un &aacute;mbito inaccesible y secreto. Concluyo que no soy desgraciadamente sino un hombre.<\/p>\n<p>Les digo ello en forma de preguntas: &iquest;&rdquo;Prefer&iacute;an Ustedes que me mantenga alejado mientras que hablan de prendas de vestir y escaparates?&rdquo; &ldquo;&iquest;Piensan que no me interesar&iacute;a?&rdquo; &ldquo;&iquest;Qu&eacute; esto no es mi asunto?&rdquo;<\/p>\n<p>La radicalidad de mi doble reacci&oacute;n (sucesivamente menosprecio y reconocimiento de mi castraci&oacute;n) me conduce despu&eacute;s de la sesi&oacute;n a reflexionar sobre este caso: &iquest;Esta figura de contratransferencia, no reproduc&iacute;a un aspecto del v&iacute;nculo con el padre ocultado por la idealizaci&oacute;n? &iquest;C&oacute;mo habr&iacute;a soportado &eacute;l &ldquo;ser&rdquo; el hombre de &ldquo;sus&rdquo; tres mujeres ante la impenetrabilidad y la fuerza de su mundo femenino? &iquest;En su narcisismo exacerbado, pod&iacute;a soportar la ignorancia de los placeres de la mujer (como el adivino Tiresias lo pag&oacute; con su ceguera)? &iquest;Y esto a&uacute;n m&aacute;s en relaci&oacute;n con muchachas que llegaban a la pubertad y luego a la adolescencia?<\/p>\n<p>Un aspecto me parece entonces definirse con energ&iacute;a relativo a la vivencia del padre: &iquest;Habr&aacute; tolerado la irreemplazable calidad de la ternura entre una madre y su hija? Pude entender que el deseo transferencial familiar que me era dirigido consist&iacute;a precisamente en que yo respetase el espacio enigm&aacute;tico de lo femenino. Entonces me pregunt&eacute; si ello no ten&iacute;a algo que ver con el suicidio del padre.<\/p>\n<p>&iquest;Se puede imaginar que este suicidio haya sido una tentativa megal&oacute;mana &uacute;ltima y desesperada en invadir este espacio, el espacio ps&iacute;quico de &ldquo;sus&rdquo; mujeres, mediante la culpabilidad de un duelo interminable?<\/p>\n<p>&iquest;Es el grupo de mujeres que me incit&oacute; a entrar contratransferencialmente en la situaci&oacute;n del padre u otros factores se a&ntilde;aden? Creo m&aacute;s bien que se trat&oacute; de una conjunci&oacute;n, una adici&oacute;n, el efecto de v&iacute;nculo grupal, de lo que &eacute;ste inaugura y que es in&eacute;dito.<\/p>\n<p>M&aacute;s adelante ciertos elementos me parecieron m&aacute;s claros. Irse de tiendas juntas, contarlo en sesi&oacute;n, tendr&iacute;a un sentido complementario. Era una de las primeras salidas de la madre y sus hijas, despu&eacute;s de meses de encierro y conflictos; la madre hab&iacute;a estado muy activa durante las compras; las muchachas parec&iacute;an recordar que hab&iacute;an crecido, que pod&iacute;an conducirse en mujeres y buscarse una compa&ntilde;&iacute;a masculina. Habida cuenta de la viudez de la madre, eso revest&iacute;a un car&aacute;cter singular. Las muchachas &ldquo;le autorizaban&rdquo; quiz&aacute;s a encontrarse a un pretendiente, un novio; ella misma se lo &ldquo;autorizar&iacute;a&rdquo; entonces m&aacute;s f&aacute;cilmente.<\/p>\n<p>Hasta aqu&iacute;, eso no era en absoluto evidente; el supery&oacute; s&aacute;dico ten&iacute;a un peso aplastante sobre ellas, cada una aparec&iacute;a a su vez como su objeto o su portavoz. Apenas la menor tentaci&oacute;n de satisfacci&oacute;n libidinal surg&iacute;a en el horizonte, este supery&oacute; desvastador surg&iacute;a. En el di&aacute;logo sobre la moda femenina durante la sesi&oacute;n, el aspecto de celebraci&oacute;n fue ocultado por la dimensi&oacute;n de parloteo superficial. Si las tres mujeres se mostraban fusionadas, no eran menos c&oacute;mplices con el fin de darse aperturas hacia la separaci&oacute;n, hacia la vida sexual, ciertamente de manera a&uacute;n imperceptible y probablemente fr&aacute;gil. Me ped&iacute;an en resumen que yo observara su alegr&iacute;a ligera y la aceptara, &ldquo;instalado&rdquo; en la posici&oacute;n transferencial del padre que deb&iacute;a &ldquo;admitir que se hab&iacute;a bien muerto&rdquo;.<\/p>\n<p>&ldquo;Desde el cielo&rdquo;, &eacute;l resist&iacute;a sinembargo: hab&iacute;a vuelto a tomar el papel del padre que se sent&iacute;a abandonado sin entrever que se le ten&iacute;a en consideraci&oacute;n a pesar de todo, ya que el v&iacute;nculo implica que cada uno haga su propio camino all&iacute; donde el otro no puede cruzar su deseo con el suyo.<\/p>\n<p>Al mismo tiempo, la muchacha mayor parec&iacute;a &ldquo;parentificada&rdquo;, convertida en el &ldquo;padre de familia&rdquo;. Su papel era un suced&aacute;neo <em>(Ersatz) <\/em>del padre, con sexo de mujer. En este contexto fantasm&aacute;tico, yo deber&iacute;a tener verg&uuml;enza de ser un hombre, olvidarlo o borrarlo en m&iacute;.<\/p>\n<p>&iquest;Qu&eacute; otra lecci&oacute;n nos propone este caso? La mejor manera de ser uno mismo miembro de un v&iacute;nculo ser&iacute;a no serlo, dejar de querer imponerse en cada circunstancia. &iquest;Es tan dif&iacute;cil para un hombre dejar a las mujeres aprovecharse de las virtualidades de su homo-erotismo (entre ellas)? Por lo tanto es ello lo que supone que sea un hombre, &ldquo;Nada de menos que todo un hombre&rdquo;, seg&uacute;n el t&iacute;tulo del relato de Miguel de Unamuno (1920).<\/p>\n<p>Muchos individuos construyen v&iacute;nculos simbi&oacute;ticos porque no admiten que la distancia es la mejor manera de preservar el v&iacute;nculo y llevarlo a ser m&aacute;s agradable a vivir.<\/p>\n<h3>Una lecci&oacute;n a&uacute;n<\/h3>\n<p>Observamos as&iacute; que la diferencia sexual nos orienta sobre la necesidad de saber estar presentes en un lugar sin estarlo y que cada sexo tendr&aacute; su papel que jugar en el momento preciso. Y a otros de callarlo. Es entonces inoportuno e incluso nocivo un querer imponer su presencia. Un padre deber&iacute;a saber ser un padre\/mujer, como se dice ahora de un padre\/madre, lo que no es similar que ser un hombre que admira a la mujer desde su posici&oacute;n de hombre y est&aacute; seducido por sus calidades y m&eacute;ritos. Es, en cambio, un hombre que puede sentir los placeres de la mujer en su autoerotismo y su homo-erotismo.<\/p>\n<p>Todo esto se aplica a las relaciones entre los otros v&iacute;nculos. Padres demasiado intrusivos niegan a los hermanos y hermanas la posibilidad de llevar a cabo su relaci&oacute;n. Estos &uacute;ltimos tienen que construir espacios de secreto y misterio que les conciernan.<\/p>\n<p>La familia puede, en consecuencia, estar desconcertada si, en su seno, se respetan poco los espacios de misterio. Se habla mucho de rivalidad entre hermanos, menos de la rivalidad de los padres hacia la hermandad de sus hijos. As&iacute; como habl&eacute; de un padre-mujer que se vive en su autoerotismo, ello es propio a cada funci&oacute;n familiar. La madre\/hombre vivir&iacute;a los placeres masculinos en su propia carne. En las relaciones padre\/ni&ntilde;o, eso ayuda a que el padre se viva en ni&ntilde;o y que el ni&ntilde;o se viva diferentemente en padre, y no tanto como un triunfo. Ello implica m&aacute;s bien vivir los sufrimientos y las angustias del otro en su funci&oacute;n, en sus responsabilidades y con el posible temor de no llegar a asumirlos.<\/p>\n<p>Al ponerse en el lugar del otro, se identifica con &eacute;l, pero se lo respeta y se le reconoce su valor. La mayor&iacute;a de los problemas de confusi&oacute;n de las funciones familiares derivan del hecho que no se llega a vivir en s&iacute; esta experiencia identificatoria y a jugar con ella. Entonces se quiere convertirse en el padre cuando se es ni&ntilde;o, la madre cuando se es el padre, el primog&eacute;nito cuando se es el segundo.<\/p>\n<p>Aparece ello en todos los casos como una sustracci&oacute;n y una parodia. Un robo de identidad. Si se ejerce control y tiran&iacute;a sobre los otros, captaci&oacute;n y seducci&oacute;n narcisista, es porque se est&aacute; ubicado en esta posici&oacute;n artificial, que no se est&aacute; en su lugar y que se lo ignora.<\/p>\n<p>Una familia &ldquo;extraviada&rdquo; termina por generar monstruos. As&iacute; como en pol&iacute;tica donde los futuros dictadores aprovechan la confusi&oacute;n para tomar el poder, en familia los tiranos dom&eacute;sticos sacan partido del desajuste del parentesco; saben tambi&eacute;n que la autoridad es una necesidad natural del grupo. La desorientaci&oacute;n en el parentesco aparece tanto como causa que consecuencia.<\/p>\n<h3><strong><u>&iquest;Entonces qui&eacute;n posee la br&uacute;jula?<\/u><\/strong><strong>&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Es el grupo quien posee la br&uacute;jula. Pero &iexcl;atenci&oacute;n!, la palabra &ldquo;grupo&rdquo;, por demasiado general y uniformante, no suele ser suficiente para describir la sutileza de las conexiones entre los miembros de una familia. Los parentescos, en su diversidad y su interfonctionalidad, animan el conjunto. Cada uno es pues el amo de la br&uacute;jula, cada uno es el responsable. Me dir&aacute;n: &iquest;pero qui&eacute;n coloc&oacute; la br&uacute;jula en la cabeza de los miembros de la familia? No es hereditario; a&uacute;n no se descubri&oacute; el gene de la br&uacute;jula del parentesco. No es una broma; Freud (1917; cf. D. Benha&iuml;m, 2007) cre&iacute;a en la transmisi&oacute;n gen&eacute;tica de los fantas&iacute;as de edipo y de castraci&oacute;n. Cre&iacute;a firmemente.<\/p>\n<p>Pero los intercambios son suficientemente numerosos en familia para que se suponga hoy que la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica es suficiente. Pienso que cada uno, a su manera y seg&uacute;n el momento, recurre a la br&uacute;jula del parentesco. El padre y la madre tienen a cargo el proponerlo; disponen de una br&uacute;jula desde que nacieron y vivieron en su familia.<\/p>\n<p>&ldquo;Ves c&oacute;mo te diriges a m&iacute;, &iquest;no tienes verg&uuml;enza?!!!&rdquo;, exclama una madre a un ni&ntilde;o. Esto no es solamente una llamada al orden m&aacute;s o menos eficaz. Oculta una verdad; cada una de nuestras palabras y nuestros actos contiene una evocaci&oacute;n de nuestra posici&oacute;n en el parentesco. Cada una de nuestras palabras y nuestros gestos tiende a regular la br&uacute;jula en caso de que se desconcertara.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Benha&iuml;m D. &laquo; La phylogen&egrave;se et la question du transg&eacute;n&eacute;rationnel &raquo;<em> Le divan familial, <\/em>2007, 18.<\/p>\n<p>Decherf G., Blanchard A.-M., Darchis E. <em>Amour, haine et tyrannie, <\/em>Paris, In Press, 2006.<\/p>\n<p>Eiguer A. <em>Clinique psychanalytique du couple, <\/em>Paris, Dunod, 1998.<\/p>\n<p>Eiguer A.<em> Nouveaux portraits du pervers moral, <\/em>Paris, Dunod, 2006.<\/p>\n<p>Eiguer A. &laquo; La loi et le transg&eacute;n&eacute;rationnel &raquo;, <em>Le Divan familial<\/em>, 2007, 18.<\/p>\n<p>Freud A. <em>Introduction &agrave; la psychanalyse, <\/em>1917, <em>OC, <\/em>Paris, PUF.<\/p>\n<p>H&eacute;ritier F. <em>Les deux s&oelig;urs et leur m&egrave;re, <\/em>Paris, Le Seuil, 1996.<\/p>\n<p>Unamuno M. de &laquo; Nada menos que todo un hombre &raquo;, 1920, tr. fr. &laquo; Rien de moins que tout un homme &raquo;, in <em>Trois nouvelles exemplaires et un prologue, <\/em>Paris, L&rsquo;&acirc;ge de l&rsquo;homme, 1994.<\/p>\n<hr>\n<ul>\n<li>El t&iacute;tulo es en franc&eacute;s &ldquo;La parent&eacute; d&eacute;boussol&eacute;e&rdquo;; el segundo t&eacute;rmino significa literalmente cuya br&uacute;jula se ha desajustado y se traduce como &ldquo;desconcertado&rdquo;, &ldquo;desorientado&rdquo;. El texto juega con esta palabra tomando sucesivamente la forma literal y metaf&oacute;rica de &ldquo;d&eacute;boussol&eacute;e&rdquo;, sin br&uacute;jula.<\/li>\n<li>Pr&eacute;sidente de la Asociaci&oacute;n internacional de psicoan&aacute;lisis de familia y pareja.<\/li>\n<li>Publicado en <em>El parentesco fantasm&aacute;tico<\/em>, 1987, traducci&oacute;n espa&ntilde;ola en Buenos Aires, Amorrortu, 1990. Esta descripci&oacute;n ha sido ampliada y actualizada.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> Alberto Eiguer<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4393,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[12613],"descriptores":[],"class_list":["post-4486","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-eiguer-alberto","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n1-2007-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4486","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4393"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4486"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4486"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4486"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4486"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4486"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}