{"id":4473,"date":"2026-03-26T19:48:49","date_gmt":"2026-03-26T22:48:49","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4473"},"modified":"2026-04-10T16:14:20","modified_gmt":"2026-04-10T19:14:20","slug":"penser-la-repetition-a-loeuvre-dans-les-familles-2","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/penser-la-repetition-a-loeuvre-dans-les-familles-2\/","title":{"rendered":"Penser la r\u00e9p\u00e9tition \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les familles"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-zjbozt-dd297d0aa3b0b7a50e92b3bd5b0bbc18\">\n.avia-section.av-zjbozt-dd297d0aa3b0b7a50e92b3bd5b0bbc18{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-zjbozt-dd297d0aa3b0b7a50e92b3bd5b0bbc18 main_color 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modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 01 | ANN&Eacute;E 2007 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Penser la r&eacute;p&eacute;tition &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans les familles<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-wvwzax-32a3b57bbc8d09d6f24afadde62f99e8 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4473'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column 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class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/configurations-sceniques-spatiales\/\">Configurations sc\u00e9niques spatiales<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/memoire-affective-du-lien\/\">M\u00e9moire affective du lien<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/memoire-representative\/\">M\u00e9moire repr\u00e9sentative<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/repetition-trans-generationnelle\/\">R\u00e9p\u00e9tition trans-g\u00e9n\u00e9rationnelle<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/schemes-originaires-familiaux\/\">Sch\u00e8mes originaires familiaux<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-lvd049-c1d2d45c4a96af7d1e8329e35d32ae5a av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-k3abzt-5c35f259b0408a7bccee7e55e8cc8ae2  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-k3abzt-5c35f259b0408a7bccee7e55e8cc8ae2' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' 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>T&eacute;l&eacute;charger PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a>\n<\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-8lfxeh-e2de3fdb25a5389d9eefacb9716b6fa8 av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mn82fljg-406434bac5ab7ba7276dab68fe2538c1\">\n#top .togglecontainer.av-mn82fljg-406434bac5ab7ba7276dab68fe2538c1 p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-mn82fljg-406434bac5ab7ba7276dab68fe2538c1 p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-mn82fljg-406434bac5ab7ba7276dab68fe2538c1 p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top 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active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Penser la r&eacute;p&eacute;tition &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans les familles<\/strong><\/p>\n<p>Les auteurs posent la question des aspects pathog&egrave;nes et cr&eacute;atifs des r&eacute;p&eacute;titions familiales. En effet, le terme de r&eacute;p&eacute;tition n&rsquo;est utilis&eacute; que sous un angle souvent p&eacute;joratif : on ne parle pas de r&eacute;p&eacute;tition lorsqu&rsquo;un enfant reproduit ou poursuit la carri&egrave;re de ses parents. La r&eacute;p&eacute;tition poss&egrave;de donc plusieurs valences du c&ocirc;t&eacute; de ses aspects organisateurs : elle est un convecteur temporel entre les diff&eacute;rentes exp&eacute;riences de vie, la vie du sujet par l&rsquo;interm&eacute;diaire de ses habitudes et des apprentissages, mais aussi vie d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; une autre, si on consid&egrave;re l&rsquo;importance des rites familiaux et collectifs. La deuxi&egrave;me valence est celle attach&eacute;e &agrave; la n&eacute;gativit&eacute; pr&eacute;sente dans toute forme de transmission : la r&eacute;p&eacute;tition est celle que nous invoquons pour d&eacute;signer la reproduction des d&eacute;faillances d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de l&rsquo;autre. Il est courant en effet de constater que des parents plac&eacute;s abandonnent ou placent &agrave; leur tour leurs enfants ou que des parents ayant subi des maltraitances en infligent &agrave; leurs descendants. La fr&eacute;quence de ces exp&eacute;riences o&ugrave; l&rsquo;on reproduit ce dont on a souffert est une &eacute;nigme pour les travailleurs sociaux et les soignants. La r&eacute;p&eacute;tition constitue ainsi un d&eacute;fi &agrave; la pens&eacute;e logique ordinaire et c&rsquo;est ce qui en fait sa n&eacute;gativation dans le champ social et th&eacute;rapeutique. A l&rsquo;aide d&rsquo;exemples rencontr&eacute;s en th&eacute;rapie familiale psychanalytique et desnouvelles th&eacute;orisations, les auteurs explorent les r&eacute;p&eacute;titions trans-g&eacute;n&eacute;rationnelles sous l&rsquo;angledu d&eacute;terminisme et du sympt&ocirc;me, mais surtout comme la re-mise en sc&egrave;ne ou en actes d&rsquo;uneexp&eacute;rience &agrave; transformer. La r&eacute;p&eacute;tition est alors &agrave; inscrire dans le champ de la symbolisation.Dans le champ de la symbolisation, il est important de distinguer la r&eacute;p&eacute;tition (base dutransfert en psychanalyse) dans les configurations n&eacute;vrotiques et la r&eacute;p&eacute;tition lorsque laconstruction narcissique est en cause. Plusieurs exemples de troubles narcissiques sontexplor&eacute;s : jeune meurtrier, enfant autiste, famille concern&eacute;e par la psychose, afin de mettre en&eacute;vidence de nouvelles formes de pens&eacute;e int&eacute;grant la r&eacute;p&eacute;tition dans une demande detransformation symbolisante. Dans ces derniers cas, la transformation des donn&eacute;es de latransmission s&rsquo;effectue par la prise en compte des traces d&rsquo;&eacute;v&egrave;nements traumatiques nonrepr&eacute;sent&eacute;s, mais inscrits profond&eacute;ment dans la sensorialit&eacute; des sujets sous forme d&rsquo;excitationing&eacute;rable autrement que par des passages &agrave; l&rsquo;acte ou des troubles somatiques. Lesmanifestations organis&eacute;es de cette sensorialit&eacute; sont conceptualis&eacute;es par les auteurs en termesde &laquo; configurations sc&eacute;niques spatiales &raquo; et de &laquo; sch&egrave;mes originaires familiaux &raquo;. Cesconfigurations groupales-familiales contiennent la &laquo; m&eacute;moire affective &raquo; du lien inscritedans les traces sensorielles, en de&ccedil;&agrave; de la m&eacute;moire repr&eacute;sentative du lien.<\/p>\n<p><strong>Mots-clefs :<\/strong> R&eacute;p&eacute;tition trans-g&eacute;n&eacute;rationnelle, M&eacute;moire affective du lien, M&eacute;moire repr&eacute;sentative, Sch&egrave;mes originaires familiaux, Configurations sc&eacute;niques spatiales.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-7pc0qx-423a559b8d75765e8a4c88c52d53ce4b'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Pensar la repetici&oacute;n a la obra en las familias&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Las autoras plantean la cuesti&oacute;n de los aspectos pat&oacute;genos y creativos de las repeticiones familiares. En efecto el t&eacute;rmino repetici&oacute;n no es utilizado que bajo el angulo peyorativo ; no se habla de repetici&oacute;n cuando un hijo reproduce la carrera de los padres. La repetici&oacute;n posse pues varias valencias del costado de sus aspectos organizadores : ella es un convector temporal entre las diferentes experiencias de la vida del sujeto a trav&eacute;s de sus h&aacute;bitos y de sus aprendizajes , pero tambien vida de una generaci&oacute;n a otra, si se considera la importancia de los ritos familiares y colectivos. La segunda valencia est&aacute; ligada a la negatividad presente en toda forma de transmisi&oacute;n : la repetici&oacute;n es invocada para designar la reproducci&oacute;n de las fallas de una generaci&oacute;n a otra bajo la mirada del otro. Es corriente constatar que los padres plazados en instituciones abandonen o pllacen a su turno los hijos o que los padres que sufrieron malos tratos los inflinjan a su descendencia. La frecuencia de esas experiencias donde se reproduce lo que se ha sufrido es un enigma para los trabajadores sociales y de la salud. La repetici&oacute;n constituye un reto para el pensamiento l&oacute;gico ordinario y es en efecto lo que provoca su negatividad en el campo social y terap&eacute;utico. Con la ayuda de ejemplos encontrados en terapia familiar psiconal&iacute;tica y de nuevas teorizaciones, los autores exploran las repeticiones transgeneracionales bajo el &aacute;ngulo del determinismo y del s&iacute;ntoma, pero sobre todo como la re-puesta en escena o en actos de una experiencia a transformar. La repetici&oacute;n es entonces inscripta en el campo de la simbolizaci&oacute;n. En &eacute;ste es importante distinguir la repetici&oacute;n (base del transfert en psicoan&aacute;lisis) de las configuraciones neur&oacute;ticas y de la repetici&oacute;n cuando la construcci&oacute;n narcisista es puesta en cuesti&oacute;n. Varios ejemplos de problemas narcisisticos son explorados ; joven homicida, ni&ntilde;o autista, familia concernida por la psicosis, con el fin de poner en evidencia las nuevas formas del pensamiento, integrando la repetici&oacute;n en una demanda de transformaci&oacute;n simbolizante. En estos &uacute;ltimos casos, la transformaci&oacute;n de los datos de la transmisi&oacute;n se efect&uacute;a teniendo en cuenta los hechos tram&aacute;ticos no representados, pero inscriptos profundamente en la sensorialidad de los sujetos bajo la forma de una excitaci&oacute;n incontrolable que por los pasajes al acto o por los problemas som&aacute;ticos. Las manifestacions organizadas de esta sensorialidad son conceptualizadas por los autores en t&eacute;rminos de &laquo; configuraciones esc&eacute;nicas espaciales &raquo; y de los &laquo; esquemas originarios familiares &raquo;. Estas &laquo; configuraciones grupales-familiares &raquo; contienen la memoria afectiva del v&iacute;nculo inscripto en las trazas sensoriales, m&aacute;s all&aacute; de la memoria representativa del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Palabras claves: <\/strong>Repetici&oacute;n transgeneracional, Memoria afectiva del v&iacute;nculo, Memoria representativa, Esquemas originarios familiares, Configuraciones esc&eacute;nicas espaciales.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-5tzw89-65cdb9a32b3ccc0e33a762bfa44020dc'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Considering repetition at work in the family&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>The authors raise the issue of the pathogenic and creative aspects of repetition in the family. Theterm repetition is generally only used from a derogatory point of view: one does not use the wordwhen a child reproduces or follows his or her parents&rsquo; career. Repetition, then, has several valuesas far as its organisational aspects go: it acts as a temporal vector from one life experience toanother, both within the life of the subject through his habits and learning, and between the life ofone generation and that of another, if we take into account the importance of family and collectiverites. The second value is that attached to the negativity found in any form of transmission:repetition is the term we call on to designate the reproduction of failures from one generation toanother. It is now commonly noted that parents who have been placed in care abandon their ownchildren or place them in care in their turn, or that parents who have been maltreated inflict thesame maltreatment on their offspring. The frequency of these experiences, in which oneperpetuates what one has suffered, is a puzzle for social workers and carers. Repetition thereforechallenges ordinary, logical thinking and that is why it is perceived negatively in the social andtherapeutic fields. Drawing on examples from psychoanalytic family therapy, and on newtheorisations, the authors explore cross-generation repetition from a deterministic and symptomatic point of view, but especially as a re-framing or reenactment of an experience in<\/p>\n<p>order to transform it. Repetition, then, should be considered in the field of symbolisation. In thatfield, it is critical to distinguish repetition (the basis of transference in psychoanalysis) in neuroticconfigurations and repetition when it is a question of narcissistic construction. Several examplesof narcissistic disorders are investigated -young murderer, autistic child, psychosis-affectedfamily &ndash; in order to bring to light new forms of thinking that integrate repetition into the demandfor a symbolizing transformation. In those cases, the information that is transmitted is transformedby taking into account the traces of traumatic events which are not represented, but deeply writteninto the sensorial system of the subjects in the form of an excitation that is only manageablethrough acting out or somatic disorders. The organised manifestations of this sensorial system areconceptualised by the authors in terms of &lsquo;spatial scenic configurations&rsquo; and &lsquo;originary familyschemas&rsquo;. These family-group configurations contain the &lsquo;affect memory&rsquo; of the link written intothe sensory traces, beyond the representational memory of the link.<\/p>\n<p><strong>Key words:<\/strong>&nbsp;&nbsp;cross-generation repetition, &lsquo;affect memory&rsquo; of the link, representational memory of the link, originary family schemas, spatial scenic configurations.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mn82f1sj-bcbb2523c17bd2ccd62b1b5f0ea725c8\">\n#top .av-special-heading.av-mn82f1sj-bcbb2523c17bd2ccd62b1b5f0ea725c8{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mn82f1sj-bcbb2523c17bd2ccd62b1b5f0ea725c8 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mn82f1sj-bcbb2523c17bd2ccd62b1b5f0ea725c8 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mn82f1sj-bcbb2523c17bd2ccd62b1b5f0ea725c8 av-special-heading-h3  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-4e21ex-4d753e6e10faa0f1a5fbfcbe0e18f854 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-027aa0d5e2565f1df3ffea92ee1b3453 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Penser la r&eacute;p&eacute;tition &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans les familles<\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;Evelyne Grange-Segeral et Francine Andre-Fustier<\/strong><\/p>\n<p>La r&eacute;p&eacute;tition est &agrave; consid&eacute;rer comme poss&eacute;dant plusieurs valences. En effet, sur un plan g&eacute;n&eacute;ral, on peut dire qu&rsquo;elle organise nos identit&eacute;s individuelles et collectives et que de ce point de vue elle introduit un rythme, des liaisons, et favorise ainsi les processus d&rsquo;int&eacute;gration et de cr&eacute;ation. Elle est &eacute;galement un convecteur temporel entre les diff&eacute;rentes exp&eacute;riences de vie : vie du sujet par l&rsquo;interm&eacute;diaire des habitudes et des apprentissages mais aussi, vie d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; une autre si l&rsquo;on se r&eacute;f&egrave;re &agrave; l&rsquo;importance des rites collectifs. Cependant, lorsqu&rsquo;elle est &eacute;voqu&eacute;e par les travailleurs du soin ou du social, elle est souvent connot&eacute;e n&eacute;gativement. Et pourtant, lorsqu&rsquo;un enfant reproduit la carri&egrave;re ou poursuit l&rsquo;&oelig;uvre de ses parents, il n&rsquo;est habituellement pas question de s&rsquo;en r&eacute;f&eacute;rer &agrave; une quelconque r&eacute;p&eacute;tition. Le terme de r&eacute;p&eacute;tition est donc fortement connot&eacute; de la n&eacute;gativit&eacute; pr&eacute;sente dans toute forme de transmission inter et transg&eacute;n&eacute;rationnelle, mais une n&eacute;gativit&eacute; prise dans son sens p&eacute;joratif : il s&rsquo;agit le plus souvent de la r&eacute;p&eacute;tition de ce que nous appr&eacute;hendons comme des d&eacute;faillances d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de l&rsquo;autre. Il est en effet courant de constater que des parents ayant &eacute;t&eacute; plac&eacute;s vont placer ou abandonner leurs propres enfants, ou que des parents ayant subi des maltraitances en infligent &agrave; leur descendance. La fr&eacute;quence de ces exp&eacute;riences et la difficult&eacute; de compr&eacute;hension qu&rsquo;elles entra&icirc;nent, &ndash; car, en effet, pourquoi reproduire ce dont on a souffert ? -interrogent tous les professionnels au contact de ces situations et interrogent aussi nos propres comportements.<\/p>\n<h3>La r&eacute;p&eacute;tition : une but&eacute;e conceptuelle &agrave; la mani&egrave;re du&laquo; poumon &raquo; de Moli&egrave;re dans leMalade Imaginaire<\/h3>\n<p>Dans l&rsquo;univers des &laquo; psychistes &raquo;, la r&eacute;p&eacute;tition est le plus souvent appr&eacute;hend&eacute;e comme ce qui ferait but&eacute;e &agrave; la r&eacute;solution des conflits internes, &agrave; la transformation et &agrave; la gu&eacute;rison des patients . Parall&egrave;lement, elle semble faire &eacute;chec &agrave; l&rsquo;emprise th&eacute;orisante et constitue &eacute;galement une but&eacute;e pour les d&eacute;veloppements conceptuels. Ainsi, la notion de r&eacute;p&eacute;tition stigmatise t-elle la limite de nos connaissances. Le &laquo; poumon &raquo; disait ironiquement Moli&egrave;re dans Le malade imaginaire, comme cause de tous les maux ! La &laquo; r&eacute;p&eacute;tition &raquo; entend &ndash; t-on bien souvent du c&ocirc;t&eacute; des travailleurs sociaux et des professionnels du soin ! La r&eacute;p&eacute;tition &agrave; l&rsquo;image du poumon de Moli&egrave;re constitue un d&eacute;fi &agrave; la pens&eacute;e logique ordinaire et c&rsquo;est sans doute ce qui en fait sa n&eacute;gativation dans le champ social.<\/p>\n<h3>La r&eacute;p&eacute;tition : un m&eacute;canisme de symbolisation<\/h3>\n<p>N&rsquo;oublions pas que la r&eacute;p&eacute;tition participe d&rsquo;un m&eacute;canisme de d&eacute;couverte et d&rsquo;appr&eacute;hension du monde par l&rsquo;enfant. Elle lui permet de jouer avec la r&eacute;alit&eacute; ext&eacute;rieure pour mieux en construire une repr&eacute;sentation interne. Le jeu de la bobine, le &laquo; Fort-da &raquo; d&eacute;crit par S. Freud est une activit&eacute; r&eacute;p&eacute;titive de jeu dans laquelle l&rsquo;enfant fait appara&icirc;tre et dispara&icirc;tre l&rsquo;objet, et par l&rsquo;interm&eacute;diaire duquel il va symboliser progressivement la question de la pr&eacute;sence et de l&rsquo;absence. Prenons l&rsquo;exemple d&rsquo;une s&eacute;ance de th&eacute;rapie familiale. Alors qu&rsquo;il est question de la mort et notamment du suicide d&rsquo;une soeur de la maman, Gr&eacute;gory (5ans) circule dans la pi&egrave;ce et touche &agrave; diff&eacute;rents objets notamment au t&eacute;l&eacute;phone. Ses parents exc&eacute;d&eacute;s par ce qu&rsquo;ils per&ccedil;oivent comme de l&rsquo;agitation, le mettent en demeure d&rsquo;arr&ecirc;ter ses explorations. Ces gestes sont &agrave; ce moment de la th&eacute;rapie interpr&eacute;t&eacute;s par les parents comme un &eacute;chec &agrave; s&rsquo;adapter &agrave; la s&eacute;ance tout comme il ne parvient pas &agrave; s&rsquo;adapter &agrave; l&rsquo;&eacute;cole. Or si l&rsquo;on regarde de plus pr&egrave;s son activit&eacute;, on remarque que Gr&eacute;gory effectue des gestes en silence puis d&eacute;clare joyeusement &laquo; un magicien va faire sortir un lapin du chapeau &raquo; tandis que sa m&egrave;re commente par &laquo; il fait le clown ! &eacute;coute quand on parle ! Ecoute ce qu&rsquo;on t&rsquo;a dit &raquo;. Gr&eacute;gory refait les m&ecirc;mes gestes et crie &laquo; une sonnerie de t&eacute;l&eacute;phone ! m&ecirc;me pas r&eacute;pondu ! &raquo; A cet instant, Gr&eacute;gory poursuit son jeu solitaire en pr&eacute;sence des autres, jeu du magicien qui peut faire appara&icirc;tre et dispara&icirc;tre les objets ou les personnes. Il joue avec, mais aussi interroge la pr&eacute;sence, l&rsquo;absence, la disparition, la r&eacute;apparition. Non sans une certaine jubilation, il d&eacute;couvre que la pr&eacute;sence en un lieu conduit &agrave; l&rsquo;absence dans un autre lieu : il est &agrave; la th&eacute;rapie, quelqu&rsquo;un t&eacute;l&eacute;phone chez lui, il n&rsquo;y a personne &laquo; m&ecirc;me pas r&eacute;pondu !&raquo; souligne-t-il. Il ne lui sera pas r&eacute;pondu non plus en ce qui concerne la disparition de la s&oelig;ur de la m&egrave;re par suicide et le &laquo; m&ecirc;me pas r&eacute;pondu &raquo; se charge &eacute;videmment &agrave; la fois d&rsquo;une tentative de symbolisation de l&rsquo;absence et &agrave; la fois d&rsquo;une absence d&rsquo;accordage entre les questions de l&rsquo;enfant et les r&eacute;ponses des parents.<\/p>\n<h3>La r&eacute;p&eacute;tition : un m&eacute;canisme psychopathologique<\/h3>\n<p>Si l&rsquo;on se r&eacute;f&egrave;re au Vocabulaire de la psychanalyse de Laplanche et Pontalis (1971), la r&eacute;p&eacute;tition est d&eacute;crite sous la rubrique compulsion de r&eacute;p&eacute;tition de cette mani&egrave;re : &laquo; Au niveau de la psychopathologie concr&egrave;te, processus incoercible et d&rsquo;origine inconsciente, par lequel le sujet se place activement dans des situations p&eacute;nibles, r&eacute;p&eacute;tant ainsi des exp&eacute;riences anciennes sans se souvenir du prototype et avec au contraire l&rsquo;impression tr&egrave;s vive qu&rsquo;il s&rsquo;agit de quelque chose de pleinement motiv&eacute; dans l&rsquo;actuel. &raquo; La r&eacute;p&eacute;tition est ici consid&eacute;r&eacute;e comme une reproduction compulsive en acte, elle appara&icirc;t anachronique, inad&eacute;quate et porteuse de souffrance. Dans les cas de r&eacute;p&eacute;tition dite pathologique il importe de distinguer deux sortes de r&eacute;p&eacute;titions :<\/p>\n<h3>La r&eacute;p&eacute;tition dans une configuration n&eacute;vrotique<\/h3>\n<p>Dans &laquo; Rem&eacute;moration, r&eacute;p&eacute;tition et &eacute;laboration &raquo;, S. Freud (1904) va montrer que l&rsquo;on r&eacute;p&egrave;te en rapport avec des souvenirs qui &eacute;chouent &agrave; se constituer comme souvenirs ou parce qu&rsquo;il y a r&eacute;sistance &agrave; se souvenir. Les faits oubli&eacute;s ne reviendront pas sous forme de souvenirs, mais sous forme d&rsquo;action. Par exemple, l&rsquo;analysant ne se rappellera pas avoir &eacute;t&eacute; hostile avec ses parents, mais il se comportera de cette fa&ccedil;on avec l&rsquo;analyste. Il ne se rappellera plus avoir &eacute;prouv&eacute; de forts sentiments de honte &agrave; l&rsquo;&eacute;gard d&rsquo;activit&eacute;s sexuelles infantiles et avoir craint leur d&eacute;couverte, mais il montrera par d&eacute;placement qu&rsquo;il a honte du traitement analytique qu&rsquo;il vient d&rsquo;entreprendre et tient absolument &agrave; garder ce dernier secret. Cette forme de r&eacute;p&eacute;tition se nomme transfert en psychanalyse et l&rsquo;on peut dire que si le souvenir conscient est absent de ces actes substitutifs, ces derniers n&rsquo;en effectuent pas moins une sorte de rappel comm&eacute;moratif de ce qui a cherch&eacute; &agrave; s&rsquo;oublier. Nous sommes ici essentiellement dans le champ du fantasme et donc de l&rsquo;accomplissement d&rsquo;un d&eacute;sir refoul&eacute;. Cette forme de r&eacute;p&eacute;tition, prototypique de l&rsquo;organisation psychique sur le mod&egrave;le de la n&eacute;vrose, n&rsquo;est cependant pas celle que l&rsquo;on retrouve dans les pathologies appel&eacute;es actuellement limites ou narcissiques.<\/p>\n<p>La r&eacute;p&eacute;tition dans les configurations narcissiques Pour ce qui concerne les pathologies narcissiques ou limite, il nous faut sortir du champ du fantasme et du souvenir refoul&eacute; pour consid&eacute;rer celui de la d&eacute;faillance de symbolisation. Quelque chose s&rsquo;est produit dans la vie du sujet, n&rsquo;a pu &ecirc;tre symbolis&eacute; et se reproduit en acte. Dans ce cas, la partie souffrante de l&rsquo;individu, est inaccessible au souvenir car non inscrite dans le champ de la repr&eacute;sentation. Elle se trouve bien souvent tenue &agrave; l&rsquo;&eacute;cart de la conscience par des m&eacute;canismes de clivage, mais elle n&rsquo;en exerce pas moins un v&eacute;ritable harc&egrave;lement interne qu&rsquo;on pourrait penser sur le mod&egrave;le d&rsquo;une demande de r&eacute;paration. D&rsquo;autres mod&egrave;les de compr&eacute;hension de la r&eacute;p&eacute;tition nous sont donc n&eacute;cessaires sans pour autant abandonner la dimension de contrainte propos&eacute;e par Freud dans &laquo; au del&agrave; du principe de plaisir &raquo;. La r&eacute;p&eacute;tition est &agrave; bien &agrave; rapporter au traumatisme c&rsquo;est-&agrave;-dire &agrave; des exp&eacute;riences de vie qui ont d&eacute;bord&eacute; les capacit&eacute;s de contenance et d&rsquo;&eacute;laboration du sujet. Les mod&egrave;les actuels envisagent la r&eacute;p&eacute;tition comme une tentative de ma&icirc;trise de ce qui a &eacute;t&eacute; autrefois &eacute;prouv&eacute; dans la passivit&eacute;, l&rsquo;impuissance et la d&eacute;tresse. La r&eacute;p&eacute;tition est ainsi pens&eacute;e comme t&eacute;moignant d&rsquo;une tentative de ma&icirc;trise, d&rsquo;appropriation, de transformation du traumatique et comme t&eacute;moignant de l&rsquo;&eacute;chec &agrave; symboliser : en se repla&ccedil;ant dans la situation traumatique ou bien en pla&ccedil;ant l&rsquo;autre, par retournement, dans la posture passive o&ugrave; il s&rsquo;est trouv&eacute;, le sujet s&rsquo;identifie &agrave; l&rsquo;agresseur, se venge, mais cherche aussi dans ce d&eacute;tour par l&rsquo;autre, &agrave; faire transformer ce qu&rsquo;il n&rsquo;a pu transformer de lui-m&ecirc;me.<\/p>\n<p>Ce sont ces processus qui nous int&eacute;ressent ici, et la place de l&rsquo;autre, c&rsquo;est &agrave; dire l&rsquo;autre-parent, l&rsquo;autre-enfant, l&rsquo;autre-th&eacute;rapeute, l&rsquo;autreprofessionnel du social va &ecirc;tre interrog&eacute;e. Plus que la question du contenu de la r&eacute;p&eacute;tition, c&rsquo;est celle du processus qu&rsquo;il nous semble important de prendre en consid&eacute;ration. Prendre en compte l&rsquo;aspect processuel de la r&eacute;p&eacute;tition permet de mettre en &eacute;chec les interpr&eacute;tations figeantes et sid&eacute;rantes que cette notion suscite bien souvent chez chacun dans une forme de contamination. Qu&rsquo;elle soit compulsion ou hantise, la r&eacute;p&eacute;tition est toujours expression, communication de soi &agrave; soi mais aussi communication &agrave; un autre ou &agrave; d&rsquo;autres susceptibles d&rsquo;y r&eacute;agir. De l&rsquo;interpr&eacute;tation que l&rsquo;autre va donner d&eacute;pend la transformation ou non du sch&eacute;ma r&eacute;p&eacute;titif. Dans le champ th&eacute;rapeutique, la r&eacute;p&eacute;tition est ins&eacute;parable du lien de transfert ou du lieu de transfert. Elle est exposition de ce qui est rest&eacute; en souffrance d&rsquo;&eacute;laboration et cherche un contenant humain capable de l&rsquo;accueillir et de la transformer.<\/p>\n<p>R&eacute;p&eacute;tition et transmission<\/p>\n<p>Le premier contenant psychique pour tout sujet humain est son groupe familial, lui-m&ecirc;me plus ou moins embo&icirc;t&eacute; dans le groupe social et culturel. La famille est en effet &agrave; la fois une cellule de transmission de son propre capital psychique mais aussi cellule de transmission du social. La famille agit donc comme un inducteur de continuit&eacute; sur fond de laquelle cependant, une place originale doit &ecirc;tre conserv&eacute;e pour la nouvelle g&eacute;n&eacute;ration. La r&eacute;p&eacute;tition sur fond de continuit&eacute; nous inscrit dans la temporalit&eacute;, cependant, elle peut aussi venir indiquer une d&eacute;sorganisation temporelle lorsque le temps appara&icirc;t comme fig&eacute; emp&ecirc;chant la constitution de cette place originale. Dans ce cas, que comprendre de ce que r&eacute;p&egrave;te &laquo; la r&eacute;p&eacute;tition &raquo; lorsqu&rsquo;au regard de l&rsquo;observateur ext&eacute;rieur, les &eacute;v&egrave;nements traumatiques semblent se r&eacute;p&eacute;ter in&eacute;luctablement, &agrave; peu de variation pr&egrave;s, de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration. Il est important de se poser les questions suivantes : que r&eacute;p&egrave;te-t-on ? pourquoi r&eacute;p&egrave;te-t-on ? comment r&eacute;p&egrave;te-t-on ? et enfin &agrave; qui est destin&eacute;e cette r&eacute;p&eacute;tition en particulier dans les liens de transfert ?<\/p>\n<p>En tant que th&eacute;rapeutes familiaux, nous abordons g&eacute;n&eacute;ralement la question de la r&eacute;p&eacute;tition par le biais de la transmission psychique. Nous utilisons de fait, tr&egrave;s rarement le terme de r&eacute;p&eacute;tition et ce qui nous est communiqu&eacute; comme r&eacute;p&eacute;titivement souffrant par une ou plusieurs personnes d&rsquo;un lien familial ou groupal, est d&rsquo;embl&eacute;e mis en relation avec des hypoth&egrave;ses sur ce qui a &eacute;t&eacute; v&eacute;cu par les sujets dans l&rsquo;histoire de leurs liens, lien familial mais aussi lien social ou culturel. En effet, ce qui se transmet dans les r&eacute;p&eacute;titions n&rsquo;est autre que ce qui est rest&eacute; en souffrance dans le processus m&ecirc;me de la transmission comme le soutient R.Ka&euml;s (1997). Ainsi pour les th&eacute;rapeutes familiaux la r&eacute;p&eacute;tition est d&rsquo;entr&eacute;e transform&eacute;e conceptuellement en transmission psychique trans-g&eacute;n&eacute;rationnelle : l&rsquo;id&eacute;e serait que quelque chose de traumatique s&rsquo;est produit et a d&eacute;bord&eacute; les capacit&eacute;s de contenance familiale &agrave; une g&eacute;n&eacute;ration. La d&eacute;faillance des processus de contenance laisse place &agrave; des m&eacute;canismes de d&eacute;fense tentant de juguler par contention l&rsquo;exc&egrave;s traumatique. Ces m&eacute;canismes d&eacute;fensifs groupaux sont perceptibles &agrave; travers le silence, l&rsquo;interdit de parler, le d&eacute;ni des affects ainsi que le repli sur des modalit&eacute;s fusionnelles du lien. L&rsquo;interdit et l&rsquo;impossibilit&eacute; de parler de ce qui fait honte, de ce qui fait mal et sous couvert de protection, a pour effet de priver les descendants de le ressentir et de le penser pour leur propre compte. Chacun se trouve alors pris dans le silence et le non dit et va r&eacute;p&eacute;ter son appartenance au lien familial en partageant l&rsquo;&eacute;prouv&eacute; traumatique. Il est important de pr&eacute;ciser ici quelques notions issues des concepts de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique inscrites au fondement de notre pratique.<\/p>\n<h3>Les processus de r&eacute;p&eacute;tition familiale ou la transmission psychique dans les familles<\/h3>\n<p>Les th&eacute;rapeutes familiaux sont particuli&egrave;rement sensibles aux modalit&eacute;s de la transmission psychique familiale dans la mesure o&ugrave; leur hypoth&egrave;se d&rsquo;un appareil psychique familial s&rsquo;appuie sur l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;un d&eacute;j&agrave;-l&agrave; familial. Ce &laquo; d&eacute;j&agrave; l&agrave; &raquo;, socle des lign&eacute;es, contient, structure et organise le fonctionnement psychique groupal de la famille &agrave; chaque nouvelle g&eacute;n&eacute;ration et permet la construction psychique individuelle de chacun des membres de la famille. C&rsquo;est, rappelons-le, une m&egrave;re qui est au berceau du nourrisson mais aussi tout un groupe familial avec son propre fonctionnement psychique, sa propre histoire, ses mythes et ses rites. C&rsquo;est ce berceau psychique &agrave; plusieurs voix qui va donner une place au nouvel arrivant dans la famille actuelle et dans la succession des g&eacute;n&eacute;rations. Les fondements de l&rsquo;identit&eacute; du nouveau venu sont donc inscrits dans ce lien familial, sorte d&rsquo;enveloppe premi&egrave;re du psychisme en devenir de l&rsquo;enfant. La fonction de transmission dans la succession des g&eacute;n&eacute;rations, renvoie &agrave; la fa&ccedil;on dont chaque famille donne &agrave; l&rsquo;enfant les cl&eacute;s d&rsquo;acc&egrave;s au monde. En effet, chaque famille transmet au nouveau-n&eacute; sa fa&ccedil;on d&rsquo;appr&eacute;hender le monde ext&eacute;rieur et d&rsquo;organiser son univers interne. C&rsquo;est &agrave; partir de ces outils psychiques de d&eacute;codage du corps et du monde que chaque enfant construira son monde interne color&eacute; par ses fantasmes personnels.<\/p>\n<p>La fonction de transmission psychique conf&egrave;re une dimension historique &agrave; l&rsquo;appareil psychique familial. Celui-ci articule, en effet, deux dimensions structurales de la famille :<\/p>\n<p>-une dimension intra-groupale (actuelle) qui est d&eacute;finie par le groupe parents\/enfants<\/p>\n<p>-une dimension g&eacute;n&eacute;rationnelle (historique) qui renvoie &agrave; la succession des g&eacute;n&eacute;rations et &agrave; la transmission psychique entre elles.<\/p>\n<p>L&rsquo;individu ne peut compl&egrave;tement construire sa propre histoire, il s&rsquo;ancre dans une histoirefamiliale qui le pr&eacute;c&egrave;de, dans laquelle il va puiser la substance de ses fondations narcissiqueset prendre une place de sujet.Un h&eacute;ritage psychique lui est transmis par les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes ( E. Granjon 1990 ) :<\/p>\n<p>-un h&eacute;ritage inter-g&eacute;n&eacute;rationnel, constitu&eacute; de v&eacute;cus psychiques &eacute;labor&eacute;s : fantasmes, imagos, identifications &hellip; qui organisent une histoire familiale, un r&eacute;cit mythique dans lequel chaque sujet peut puiser les &eacute;l&eacute;ments n&eacute;cessaires &agrave; la constitution de son roman familial individuel n&eacute;vrotique<\/p>\n<p>&ndash; &ndash; un h&eacute;ritage trans-g&eacute;n&eacute;rationnel, constitu&eacute; d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments bruts, non &eacute;labor&eacute;s transmis tels quels, issus d&rsquo;une histoire lacunaire, marqu&eacute;e de v&eacute;cus traumatiques, de non dits, de deuils non faits. Faute d&rsquo;avoir &eacute;t&eacute; &eacute;labor&eacute;s par la ou les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes, ces &eacute;l&eacute;ments bruts font irruption chez les h&eacute;ritiers, traversant leur espace psychique sans appropriation possible.<\/p>\n<p>Le trans-g&eacute;n&eacute;rationnel se transmet toujours puisque rien n&rsquo;&eacute;chappe &agrave; la transmission mais dans les familles en difficult&eacute;, ce qui se transmet reste marqu&eacute; par l&rsquo;irrepr&eacute;sentabilit&eacute; : des &eacute;v&egrave;nements du pass&eacute; ne sont pas &laquo; mis au pass&eacute; &raquo;. Ils n&rsquo;ont pas fait l&rsquo;objet d&rsquo;un travail d&rsquo;&eacute;laboration et de transformation en des r&eacute;cits suffisamment mythiques et, de fait, entravent les capacit&eacute;s d&rsquo;&eacute;laboration subjective des sujets dans les g&eacute;n&eacute;rations suivantes. Les sujets sont contraints de r&eacute;agir psychiquement &agrave; quelque chose qui les traverse sans qu&rsquo;ils aient la repr&eacute;sentation de ce qui les affecte.<\/p>\n<p>Ce sont des traces des &eacute;v&egrave;nements qui vont &ecirc;tre transmises &agrave; tous les niveaux de la sensorialit&eacute; et non des objets psychiques symbolis&eacute;s. De ce fait, ces traces n&rsquo;appartiennent pas &agrave; l&rsquo;appareil psychique individuel et ne font pas partie de sa m&eacute;moire individuelle. Ces traces se situent au niveau du corps, de la perception, de la sensorialit&eacute; avec une charge d&rsquo;excitation que ne peut g&eacute;rer l&rsquo;organisation pulsionnelle du sujet. Elles contiennent ainsi et des bribes de l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement traumatique charg&eacute;es en excitation et des mouvements d&eacute;fensifs mis en place pour juguler l&rsquo;effraction en particulier des m&eacute;canismes de contreinvestissement. Ces &eacute;v&egrave;nements traumatiques sont la plupart du temps en rapport avec des deuils non faits, des v&eacute;cus de rupture, de honte et ont plus globalement &agrave; voir avec la transgression ou l&rsquo;abandon. Ce qui s&rsquo;av&egrave;re indicible est transmis sous forme de nonverbal, ou bien de mots non li&eacute;s qui ne peuvent pas rentrer dans le conscient et faire l&rsquo;objet d&rsquo;un refoulement individuel. Sans possibilit&eacute; de reprise individualis&eacute;e et sans refoulement, la transmission s&rsquo;accomplira soit par la pure r&eacute;p&eacute;tition de l&rsquo;acte initial (mort, meurtre, inceste), soit par des manifestations somatiques, soit par des choix de vie que le sujet se sentira dans l&rsquo;obligation d&rsquo;accomplir sans avoir conscience du trauma qu&rsquo;il cherche &agrave; r&eacute;parer ou &agrave; mettre en sc&egrave;ne. Cette derni&egrave;re issue est particuli&egrave;rement bien mise en &eacute;vidence par Bernard Savin (1997) dans son travail en prison avec les familles d&rsquo;auteurs de d&eacute;lits sexuels ou de crimes. Pour lui, certains d&eacute;lits ou crime peuvent paradoxalement &ecirc;tre compris comme une tentative de reprise &eacute;laborative de traumatismes trans-g&eacute;n&eacute;rationnels dans les lign&eacute;es des deux parents. Ce serait une tentative agie (proche du d&eacute;lire) par l&rsquo;un des membres de la famille pour remplir les blancs, les trous quant &agrave; l&rsquo;origine, une tentative de figurer ce qui est demeur&eacute; irrepr&eacute;sentable. Cependant, le d&eacute;lit suivi de l&rsquo;incarc&eacute;ration stigmatisant socialement l&rsquo;acte d&eacute;lictueux et la famille, font bien souvent &agrave; nouveau figure de r&eacute;p&eacute;tition et sid&egrave;rent ainsi les capacit&eacute;s de penser des familles et des professionnels. Ce qui, dans l&rsquo;acte d&eacute;lictueux s&rsquo;av&eacute;rait comme une solution sur un mode quantitatif, ne fait alors qu&rsquo;augmenter la crise non trait&eacute;e par les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes. Face aux familles recourant &agrave; des d&eacute;fenses de type repli, d&eacute;ni, rejet, le travail familial en prison a pour effet de r&eacute;duire les risques de clivage et de favoriser l&rsquo;inscription de l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement traumatique dans l&rsquo;histoire familiale. Une fois inscrit, il deviendra l&rsquo;objet d&rsquo;une transmission sous forme de r&eacute;cit et ne demeurera pas encrypt&eacute; pour les g&eacute;n&eacute;rations qui suivront. Bernard Savin nous parle de Claude, jeune homme de 23 ans incarc&eacute;r&eacute; pour deux crimes &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de femmes. Concernant ses crimes, Claude souligne que la tension en lui &eacute;tait tellement importante que l&rsquo;id&eacute;e de tuer quelqu&rsquo;un s&rsquo;est brutalement impos&eacute;e comme seul moyen de faire tomber cette tension. Du point de vue de l&rsquo;histoire, Claude a est op&eacute;r&eacute; &agrave; coeur ouvert &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de trois ans dans une ambiance familiale mortif&egrave;re puis invalidante puisqu&rsquo;on lui a interdit par la suite tout effort et toutes activit&eacute;s sportives. C&rsquo;est vers l&rsquo;&acirc;ge de 15 ans que ses troubles commenceront, sorte de cassure comme s&rsquo;il y avait deux personnes en lui disent les parents : vols, fugues, alcoolisation jusqu&rsquo;au coma, r&eacute;forme au service miliaire qu&rsquo;il refusera et, c&rsquo;est v&ecirc;tu d&rsquo;un treillis militaire qu&rsquo;il commettra sa premi&egrave;re agression au couteau &agrave; l&rsquo;&eacute;gard d&rsquo;une prostitu&eacute;e. C&ocirc;t&eacute; maternel Madame d&eacute;crit sa vie de famille comme un enfer avec un p&egrave;re violent faisant r&eacute;gner la terreur dans laquelle sexualit&eacute; et violence &eacute;taient m&ecirc;l&eacute;es. Le p&egrave;re lui, est d&eacute;pressif et lie sa d&eacute;pression &agrave; la guerre d&rsquo;Alg&eacute;rie au cours de laquelle il a d&ucirc; torturer, tuer et vu mourir nombre de ses camarades. C&rsquo;est avec son couteau &agrave; lui que Claude a perp&eacute;tr&eacute; l&rsquo;un de ses crimes. Claude est le nom du grand-p&egrave;re paternel et les parents soulignent combien leur fils est int&eacute;ress&eacute; par la g&eacute;n&eacute;alogie familiale surtout c&ocirc;t&eacute; paternel. La derni&egrave;re s&eacute;ance d&rsquo;entretiens familiaux avant le proc&egrave;s apportera un &eacute;l&eacute;ment de l&rsquo;histoire maternelle important : la m&egrave;re croyant l&rsquo;avoir d&eacute;j&agrave; dit, apprend brutalement aux th&eacute;rapeutes que sa grand-m&egrave;re et la s&oelig;ur de cette grand-m&egrave;re ont &eacute;t&eacute; assassin&eacute;s par un voyou. Elle ajoute avec beaucoup d&rsquo;&eacute;motion &agrave; propos du proc&egrave;s de son fils : qui verrai-je dans le box des accus&eacute;s ?. Ces &eacute;v&egrave;nements n&rsquo;ont fait l&rsquo;objet d&rsquo;aucune transmission verbale, &agrave; peine cette m&egrave;re a-t-elle pu en parler furtivement avec sa propre m&egrave;re. Ainsi, il est possible de penser que les crimes de Claude condensent des &eacute;v&egrave;nements familiaux dans une tentative de liaison de la souffrance non transform&eacute;e des deux lign&eacute;es parentales. A la condition que se cr&eacute;e un lieu d&rsquo;&eacute;coute et d&rsquo;&eacute;laboration, ces crimes n&rsquo;apparaissent plus comme gratuits, mais obligent la famille &agrave; un travail de reconstruction et d&rsquo;&eacute;laboration de sa mythologie. A d&eacute;faut, la sid&eacute;ration et le clivage vont continuer &agrave; prendre le devant de la sc&egrave;ne. Cet exemple nous permet de comprendre que si c&rsquo;est bien la d&eacute;faillance des contenants psychiques familiaux qui est en cause dans les ph&eacute;nom&egrave;nes de r&eacute;p&eacute;tition inconsciente, ces d&eacute;faillances sont &eacute;galement relay&eacute;es par celles du social dans une sid&eacute;ration conjointe. La transformation et la symbolisation des &eacute;v&egrave;nements traumatiques est donc essentielle dans la transmission g&eacute;n&eacute;rationnelle et il est clair que moins importante est la transformation du sensoriel en images repr&eacute;sentatives, plus l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement a de chance de se r&eacute;p&eacute;ter.<\/p>\n<p>Les traces sensorielles sont la mati&egrave;re des processus de r&eacute;p&eacute;tition<\/p>\n<p>On peut dire que &laquo; quelque chose &raquo; fait partie du fonctionnement psychique du sujet mais sans que celui-ci ait la possibilit&eacute; de le mettre en images psychiques, &agrave; la mani&egrave;re dont Winnicott parle de &ldquo;v&eacute;cu non v&eacute;cu&rdquo; en ce qui concerne les exp&eacute;riences qui ont affect&eacute; le sujet et d&eacute;bord&eacute; ses capacit&eacute;s &agrave; les contenir et &agrave; les mentaliser. Il s&rsquo;agit d&rsquo;empreintes perceptives (Penot B., 2001), qui ont le pouvoir de se reproduire dans la r&eacute;alit&eacute; actuelle, avec une force compulsive d&rsquo;autant plus grande qu&rsquo;elles sont d&eacute;pourvues d&rsquo;images psychiques. L&rsquo;actualisation r&eacute;p&eacute;titive de ces empreintes perceptives va s&rsquo;effectuer dans le comportement des sujets, au travers d&rsquo;exp&eacute;rience corporelles ou de somatisations et aussi dans la r&eacute;p&eacute;tition induite chez l&rsquo;autre. Le th&eacute;rapeute, les soignants, les travailleurs sociaux seront convoqu&eacute;s &agrave; agir &agrave; leur insu quelque chose de pr&eacute;sent mais de non symbolis&eacute; chez le patient. Les concepts de transfert par retournement (R. Roussillon), de transfert subjectal (Penot B ,1989) soulignent combien dans ce d&eacute;terminisme de r&eacute;p&eacute;tition le th&eacute;rapeute ou le soignant se trouve saisi lui-m&ecirc;me. Tout se passe comme si, venait se concr&eacute;tiser sur sa personne, une certaine carence v&eacute;hicul&eacute;e par le patient en mati&egrave;re de repr&eacute;sentation (de chose) et de processus primaire de pens&eacute;e. Cette concr&eacute;tisation prend une forme sensorielle ou comportementale chez le th&eacute;rapeute ou le soignant qui ne pourra percevoir son implication qu&rsquo;apr&egrave;s coup et de fa&ccedil;on d&eacute;ductive. Cette empreinte r&eacute;elle (Penot B., 2001), trace d&rsquo;un v&eacute;cu non symbolis&eacute;, se trouve constamment activ&eacute;e dans la rencontre avec l&rsquo;autre. Cette r&eacute;p&eacute;tition agie et agissante, signe d&rsquo;un m&eacute;canisme de d&eacute;ni-d&eacute;saveu, place le professionnel dans une reprise oblig&eacute;e et n&eacute;cessaire de la constellation matricielle (matrice familiale) et de la non-r&eacute;ponse &agrave; laquelle certains patients demeurent ind&eacute;finiment suspendus.<\/p>\n<p>Dans ce type de r&eacute;p&eacute;tition il y a d&eacute;placement spatial (dans un espace th&eacute;rapeutique ou social) d&rsquo;une dimension temporelle. Parfois il s&rsquo;agira d&rsquo;une simple actualisation des donn&eacute;es de l&rsquo;exp&eacute;rience traumatique : on ne peut pas parler de la r&eacute;p&eacute;tition de la sc&egrave;ne mais de la tentative de constitution d&rsquo;une sc&egrave;ne. Dans la rencontre, quelque chose s&rsquo;actualise : les th&eacute;rapeutes ou l&rsquo;environnement agissent quelque chose &agrave; leur insu, avec des issues r&eacute;p&eacute;titives ou cr&eacute;atives. Cette empreinte r&eacute;elle conservant &agrave; sa mani&egrave;re l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement et provoquant la r&eacute;p&eacute;tition, constitue en m&ecirc;me temps l&rsquo;occasion d&rsquo;une transformation de cette lacune repr&eacute;sentative en exp&eacute;rience vitale humaine, base d&rsquo;une symbolisation, d&rsquo;une mise en sens fantasmatique pour le patient. Ainsi, la r&eacute;p&eacute;tition est-elle un appel &agrave; la transformation, en m&ecirc;me temps que le signe d&rsquo;une appartenance au lien familial si dysfonctionnel soit-il. Ce lien, constituant un berceau identitaire, est parfois le seul contenant auquel le sujet a pu se coller pour tenter de s&rsquo;appuyer : il le reprend dans une fid&eacute;lit&eacute; et une loyaut&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de son groupe d&rsquo;origine et &eacute;prouve une impuissance teint&eacute;e de culpabilit&eacute; lorsqu&rsquo;il essaye de faire mieux ou de s&rsquo;en diff&eacute;rencier. Ce qui souvent nous appara&icirc;t comme un sympt&ocirc;me est justement per&ccedil;u par les familles comme un &eacute;l&eacute;ment narcissique pr&eacute;cieux et identifiant de leur lign&eacute;e. Voici l&rsquo;exemple d&rsquo;une famille dont la fille a&icirc;n&eacute;e est autiste. Cette enfant est suivi dans un Centre de Jour dont les professionnels se plaignent de l&rsquo;aspect &laquo; b&eacute;tonn&eacute; &raquo; de cette famille dans leur rencontre avec elle. La famille fait bloc d&eacute;fensivement et tout travail avec elle appara&icirc;t aux yeux des soignants comme totalement impossible. Lors d&rsquo;une rencontre de la th&eacute;rapeute de l&rsquo;enfant et de la famille, le p&egrave;re explique avec fiert&eacute; que quand ils sont tous ensemble &laquo; c&rsquo;est Bouigues &raquo; en tapant d&eacute;monstrativement le poing sur la table. L&rsquo;identification &agrave; une c&eacute;l&egrave;bre entreprise de ma&ccedil;onnerie, solide, compacte (l&rsquo;entreprise nationale Bouigues) faisait l&rsquo;objet d&rsquo;une revendication narcissique pour la famille tandis qu&rsquo;elle &eacute;tait v&eacute;cue comme un sympt&ocirc;me g&ecirc;nant le soin pour le Centre de soin de l&rsquo;enfant. Ce d&eacute;saccordage avait pour effet que toute mise en cause du bloc fusionnel familial faisait l&rsquo;objet d&rsquo;un renforcement et d&rsquo;un durcissement des mesures d&eacute;fensives familiales, durcissement &agrave; nouveau d&eacute;plor&eacute; par le Centre de soin. Cet exemple comme bien d&rsquo;autres, nous am&egrave;nent &agrave; retenir que la r&eacute;p&eacute;tition est &agrave; entendre dans une forme de lien familial au sein duquel les souffrances individuelles sont actives aussi longtemps que la symbolisation d&rsquo;une souffrance familiale n&rsquo;a pu &ecirc;tre prise en compte dans toute sa singularit&eacute; par un contenant th&eacute;rapeutique ou social.<\/p>\n<h3>Une mod&eacute;lisation des processus de transmissionr&eacute;p&eacute;tition en th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/h3>\n<p>Les th&eacute;rapeutes familiaux sont particuli&egrave;rement sensibles aux modalit&eacute;s d&rsquo;expression de ces traces sensorielles dont nous avons soulign&eacute; plus haut qu&rsquo;elles &eacute;taient la mati&egrave;re m&ecirc;me des processus de r&eacute;p&eacute;tition. Nous avons propos&eacute; plusieurs tentatives de mod&eacute;lisation dont les &laquo; configurations sc&eacute;niques spatiales &laquo; (Fustier F. et Aubertel F.) et la notion de &laquo; sch&egrave;mes originaire familiaux &laquo; (Grange-S&eacute;g&eacute;ral E. 2001). Les configurations sc&eacute;niques spatiales, modalit&eacute;s de liens r&eacute;p&eacute;titives de s&eacute;ances en s&eacute;ances donnent &agrave; voir entendre, sentir et &eacute;prouver plus qu&rsquo;&agrave; comprendre : la pr&eacute;sence concr&egrave;te des membres de la famille produit des mises en sc&egrave;ne du lien qui ne sont activ&eacute;es que par le fait de leur pr&eacute;sence conjointe dans le m&ecirc;me espace. Il faut naturellement diff&eacute;rencier ces modalit&eacute;s concr&egrave;tes et sensorielles de lien de ce qui rel&egrave;verait de relations objectales de nature plus diff&eacute;renci&eacute;es.<\/p>\n<p><em>Une configuration sc&eacute;nique spatiale de coupure des lign&eacute;es : <\/em><\/p>\n<p>Il s&rsquo;agit d&rsquo;une th&eacute;rapie r&eacute;unissant une famille de 3 enfants avec leurs parents ainsi que 3 th&eacute;rapeutes. Dans cette famille, le fantasme de r&eacute;p&eacute;tition est pr&eacute;gnant en raison de la pr&eacute;sence dans leur histoire de nombreuses morts tragiques d&rsquo;enfants. D&egrave;s le d&eacute;but des s&eacute;ances, les paroles sont &eacute;chang&eacute;es dans un climat d&rsquo;agitation, comme dispers&eacute;es dans la salle de th&eacute;rapie. Les enfants dessinent abondamment et viennent coller leurs dessins sur les genoux d&rsquo;une th&eacute;rapeute tous les trois en m&ecirc;me temps. Ils s&rsquo;agglutinent et forment une enceinte qui coupe visuellement cette th&eacute;rapeute tant des parents que des coth&eacute;rapeutes. Lorsque la th&eacute;rapeute peut &agrave; nouveau voir les parents, ce sont les enfants qu&rsquo;elle perd du regard, ceux-ci s&rsquo;&eacute;parpillant dans la pi&egrave;ce. Ce sc&eacute;nario se r&eacute;p&egrave;tera pendant plusieurs s&eacute;ances amenant progressivement des interrogations du c&ocirc;t&eacute; des th&eacute;rapeutes en posts&eacute;ances : quel est le sens de ce mur form&eacute; par les enfants autour de la th&eacute;rapeute ? S&rsquo;agit-il de la manifestation d&rsquo;une peur de ne pas &ecirc;tre entendus, d&rsquo;un agrippement par crainte d&rsquo;&ecirc;tre laiss&eacute;s tomb&eacute;s, d&rsquo;une protection &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de leurs parents ? Que vient figurer cette coupure dans l&rsquo;espace ? La th&eacute;rapeute investie se sent envahie, &eacute;touff&eacute;e, d&eacute;bord&eacute;e, sur-sollicit&eacute;e tandis qu&rsquo;un autre co-th&eacute;rapeute homme dit s&rsquo;ennuyer, s&rsquo;absenter et ne pas exister psychiquement durant les s&eacute;ances. Lors des s&eacute;ances suivantes, quand r&eacute;appara&icirc;t ce sc&eacute;nario, la th&eacute;rapeute investie par les enfants se surprend &agrave; jeter un coup d&rsquo;&oelig;il sur le th&eacute;rapeute qui s&rsquo;ennuie. Elle constate son air &laquo; ferm&eacute; &raquo;, elle le trouve &laquo; &eacute;teint &raquo;, mais il est &agrave; pr&eacute;sent dans ses pens&eacute;es. Nous voyons que cette configuration spatiale offre une sc&egrave;ne dans laquelle est donn&eacute; &agrave; &eacute;prouver aux th&eacute;rapeutes le d&eacute;bordement et l&rsquo;impuissance associ&eacute;s &agrave; une figuration de coupure : coupure parents\/enfants, homme\/femme, coupure entre les th&eacute;rapeutes. Progressivement, au fil des s&eacute;ances et des post- s&eacute;ances, les v&eacute;cus de d&eacute;bordement et d&rsquo;impuissance vont pouvoir se lier avec des &eacute;l&eacute;ments apport&eacute;s par la famille : r&ecirc;ves de d&eacute;voration, cauchemars, dessins de monstres de labyrinthes et d&rsquo;oubliettes, apparitions de fant&ocirc;mes&hellip;Les enfants vont se mettent &agrave; circuler dans la pi&egrave;ce et, dans les moments difficiles, s&rsquo;asseoir &agrave; c&ocirc;t&eacute; du th&eacute;rapeute homme qui devient beaucoup plus actif dans les s&eacute;ances. Se sentant moins seule &agrave; porter cette famille, la th&eacute;rapeute &eacute;prouve de moins en moins la n&eacute;cessit&eacute; de tout tenir pour lutter contre des &eacute;prouv&eacute;s d&rsquo;effondrement. Le lien entre les coth&eacute;rapeutes devient un lien vivant et va pouvoir devenir le creuset de l&rsquo;histoire de la rencontre psychique avec cette famille-l&agrave;. Nous pourrions dire ici, apr&egrave;s plusieurs ann&eacute;es de th&eacute;rapie qu&rsquo;&eacute;taient figur&eacute;s, dans cette configuration spatiale premi&egrave;re, des v&eacute;cus de coupure entre les g&eacute;n&eacute;rations en m&ecirc;me temps qu&rsquo;un clivage d&eacute;fensif entre les lign&eacute;es paternelle et maternelle. Ces coupures spatiales traduisaient la difficult&eacute; d&eacute;fensive pour cette famille d&rsquo;organiser une histoire de la succession des g&eacute;n&eacute;rations. De mani&egrave;re plus g&eacute;n&eacute;rale, les configurations sc&eacute;niques spatiales offrent un d&eacute;ploiement agi dans le cadre spatial de la s&eacute;ance d&rsquo;une probl&eacute;matique de transmission g&eacute;n&eacute;rationnelle qui rel&egrave;ve normalement d&rsquo;une dimension temporelle.<\/p>\n<p><em>Les sch&egrave;mes originaires familiaux (Grange-S&eacute;g&eacute;ral E. 2001<\/em>): <em>&laquo; le retard et le travail de l&rsquo;absence &raquo;. <\/em><\/p>\n<p>Ces sch&egrave;mes originaires sont des proto-organisateurs du groupe familial se pr&eacute;sentant sous forme de combinaisons sensori&eacute;motionnelles, comportementales et fantasmatiques. Ils constituent des modes de contention groupale de l&rsquo;originaire et ont pour fonction d&rsquo;endiguer tout en conservant de mani&egrave;re pr&eacute;-symbolique les traumatismes de la transmission g&eacute;n&eacute;rationnelle. Rappelons tout d&rsquo;abord que le registre de l&rsquo;originaire pr&eacute;c&egrave;de les registres psychiques du primaire et du secondaire et qu&rsquo;il qualifie la rencontre sensorielle du corps avec le monde ext&eacute;rieur. L&rsquo;originaire est une sorte de toile de fond sur laquelle viendront s&rsquo;arrimer, se tisser les sc&eacute;narios fantasmatiques du registre du primaire et les repr&eacute;sentations verbales du secondaire. Le recours a un concept comme celui de sch&egrave;mes originaires familiaux permet de se repr&eacute;senter ce qui de prime abord appara&icirc;t comme incompr&eacute;hensible, nuisible, voire un obstacle dans la mise en place d&rsquo;une relation de soin ou d&rsquo;aide. Cette construction conceptuelle vient rendre compte de comportements groupaux &eacute;nigmatiques et r&eacute;p&eacute;titifs que pr&eacute;sentent certaines familles, comportements bien souvent peu compatibles avec les dispositifs de soins que nous leur proposons. En voici un bref exemple : une famille compos&eacute;e des deux parents et de trois enfant tous adultes et tr&egrave;s souffrants, arrive toujours avec l&rsquo;un de ses membres pr&eacute;sentant un retard. Un des enfants est coutumier du fait, mais ce peut &ecirc;tre l&rsquo;un ou l&rsquo;autre des membres qui va prendre la fonction du retardataire. La cons&eacute;quence en est que, la premi&egrave;re partie de la s&eacute;ance consiste &agrave; se demander o&ugrave; est le membre absent avec une tonalit&eacute; plus ou moins angoiss&eacute;e sur les raisons de son absence, et la deuxi&egrave;me partie, &agrave; lui faire des reproches quant &agrave; son retard lorsqu&rsquo;il se pr&eacute;sente. La place laiss&eacute;e &agrave; une pens&eacute;e sur la souffrance familiale, objet de la th&eacute;rapie, est &eacute;videmment des plus minces et s&rsquo;accompagne d&rsquo;un v&eacute;cu de frustration et d&rsquo;incompr&eacute;hension du c&ocirc;t&eacute; des th&eacute;rapeutes jusqu&rsquo;&agrave; ce que la famille apporte une pr&eacute;cision. Ces retards sont pr&eacute;sents rituellement &agrave; toutes les f&ecirc;tes familiales &eacute;largies et provoquent disputes, hontes et blessures &agrave; chaque occasion qui devrait pourtant &ecirc;tre festive. Nous avons construit la repr&eacute;sentation d&rsquo;un sch&egrave;me originaire de type pers&eacute;cutif actif sous le comportement consistant &agrave; figurer l&rsquo;absence par le retard. Il s&rsquo;agit, dans le fond, de mettre inconsciemment en sc&egrave;ne l&rsquo;absence possible et la mort associ&eacute;e, de combattre les affects d&eacute;pressifs suscit&eacute;s par cette absence au moyen de la violence, des reproches et de la pers&eacute;cution de l&rsquo;absent. Ces disputes, ces reproches accompagn&eacute;s de honte et de ressentiment emp&ecirc;chent l&rsquo;&eacute;laboration des v&eacute;cus concernant justement les absents, les &laquo; perdus de vue &raquo; comme les appellera le p&egrave;re, objets de deuils impossibles et de traumatismes inavouables. Ainsi la famille se pers&eacute;cutait-elle et nous pers&eacute;cutait-t-elle avec ses retards &laquo; tournants &raquo; comm&eacute;morant &laquo; sans m&eacute;moire &raquo; les anc&ecirc;tres absents dont les deuils non faits exer&ccedil;aient un harc&egrave;lement pers&eacute;cutant. Ce harc&egrave;lement &eacute;tait figur&eacute; dans les contraintes du lien et &eacute;videmment transf&eacute;r&eacute; dans la th&eacute;rapie. La construction de la souffrance des grands-parents et des parents, a permis dans ce cas, un assouplissement dans la fixit&eacute; du sch&egrave;me originaire familial, de m&ecirc;me qu&rsquo;une ouverture vers un fonctionnement plus individu&eacute; de chacun. On peut remarquer qu&rsquo;il existe d&rsquo;autres formes de sch&egrave;mes originaires parfois plus facilement rep&eacute;rables et notamment par les professionnels en contact avec des familles concern&eacute;es par l&rsquo;abandon. Ces sch&egrave;mes originaires familiaux de type abandonnique produisent des comportements d&rsquo;appel &agrave; l&rsquo;aide suivi d&rsquo;absences et de refus d&rsquo;aide : la famille n&rsquo;est jamais l&agrave; o&ugrave; on l&rsquo;attend et se pr&eacute;sente lorsqu&rsquo;on ne l&rsquo;attend plus. Ces comportements familiaux &eacute;nigmatiques et r&eacute;p&eacute;titifs mettent &agrave; rude &eacute;preuve notre patience, nos capacit&eacute;s de contenance et notre estime de soi. Penser en termes de sch&egrave;mes originaires c&rsquo;est-&agrave;-dire de formes de liens groupaux contenant les traumatismes mais aussi les d&eacute;fenses groupales contre les traumatismes, permet de se doter de repr&eacute;sentations au del&agrave; des comportements et d&rsquo;attendre avant de comprendre, sans forcer le syst&egrave;me d&eacute;fensif de la famille. Nous pouvons conclure provisoirement en soulignant que les &laquo; choses &raquo; et les objets trans-g&eacute;n&eacute;rationnels, producteurs de r&eacute;p&eacute;titions sont perceptibles parce qu&rsquo;ils se transmettent dans l&rsquo;actuel des modalit&eacute;s du lien familial en s&eacute;ance de th&eacute;rapie, c&rsquo;est-&agrave;-dire dans l&rsquo;actualit&eacute; du pr&eacute;sent et sous forme d&rsquo;actes. C&rsquo;est par l&rsquo;accueil, l&rsquo;investissement de tous les niveaux de communication dans le transfert sur le cadre (l&rsquo;espace de la salle de th&eacute;rapie, le temps du d&eacute;roulement de la s&eacute;ance) que ce qui est agi dans des modalit&eacute;s sensorielles et comportementales peut progressivement &ecirc;tre mentalis&eacute;, repr&eacute;sent&eacute;, et mis &agrave; disposition de la psych&eacute; groupale familiale. Comme le souligne l&rsquo;une d&rsquo;entre nous, (E. Grange-S&eacute;g&eacute;ral 1998) : &laquo; les &eacute;l&eacute;ments nonverbaux, non encore verbalisables, seraient constitutifs de <em>la m&eacute;moire affective du lien<\/em>, sorte de cadre ou de toile de fond de <em>la m&eacute;moire repr&eacute;sentative<\/em>, qui se d&eacute;roule, elle, dans le r&eacute;cit de l&rsquo;histoire et des mythes. &raquo; La r&eacute;p&eacute;tition aurait &agrave; voir avec cette m&eacute;moire affective du lien qui achoppe &agrave; devenir suffisamment repr&eacute;sentative.<\/p>\n<hr>\n<h3>BIBLIOGRAPHIE<\/h3>\n<p>Andre-Fustier F. et Aubertel F. 2005 De la figuration du lien familial &agrave; l&rsquo;histoire in <em>Le divan familial<\/em>, Inpress, n&deg;15, Paris, pp. 111-121.<\/p>\n<p>Freud S. 1904 Rem&eacute;moration, r&eacute;p&eacute;tition et &eacute;laboration in <em>La technique psychanalytique <\/em>, PUF 1967 pp. 105-115.<\/p>\n<p>Grange-S&eacute;g&eacute;ral E. 1998 &ldquo;Le non verbal en th&eacute;rapie familiale psychanalytique : une r&eacute;serve de m&eacute;moire&rdquo; in <em>Qu&rsquo;est-ce que tu veux dire? <\/em>revue Dialogue n&deg; 142. 4&egrave;me trimestre 1998. Ed Er&eacute;s. www.edition-eres.com<\/p>\n<p>Grange-S&eacute;g&eacute;ral E. 2001 <em>La comp&eacute;tence du cadre en th&eacute;rapie familiale psychanalytique. Le cadre et le hors-cadre en travail<\/em>. Th&egrave;se de doctorat sous la direction de Bernard Chouvier. Universit&eacute; Lumi&egrave;re Lyon 2. Psycho.univ-Lyon2.fr<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. 1997 Dispositifs psychanalytiques et &eacute;mergences du G&eacute;n&eacute;rationnel in <em>Le g&eacute;n&eacute;rationnel. <\/em><em>Approche en th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/em>. Sous la direction de Eiguer A.,Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Penot B., 1989 <em>Figures du d&eacute;ni<\/em>. <em>En de&ccedil;&agrave; du n&eacute;gatif.<\/em> Dunod, Paris.<\/p>\n<p>Penot B. 2001. <em>La passion du sujet freudien<\/em>, Eres. www.editioneres.com.<\/p>\n<p>Savin B. 1997 Rencontrer les familles en prison in <em>Parents, famille, institution. Approche groupale d&rsquo;orientation psychanalytique<\/em>. Centre de recherche sur les inadaptations Universit&eacute; Lumi&egrave;re Lyon 2. p. 233-270. Disponible au CRPPC, 5, Avenue P. Mend&egrave;s France 69500. Bron, France.psycho.univ-lyon2.fr<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0Evelyne Grange-Segeral et Francine Andre-Fustier<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4396,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12615],"descriptores":[13746,13740,13743,13738,13742],"class_list":["post-4473","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-andre-fustier-francine-fr","escritor-grange-segeral-evelyne-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n1-2007-1-fr","descriptores-configurations-sceniques-spatiales","descriptores-memoire-affective-du-lien","descriptores-memoire-representative","descriptores-repetition-trans-generationnelle","descriptores-schemes-originaires-familiaux"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4473","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4396"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4473"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4473"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4473"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4473"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4473"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}