{"id":4465,"date":"2026-03-26T19:33:36","date_gmt":"2026-03-26T22:33:36","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4465"},"modified":"2026-04-10T16:02:41","modified_gmt":"2026-04-10T19:02:41","slug":"repeticion-transgeneracional-elaboracion-transgeneracional-la-fantasia-inconsciente-compartida-familiar-de-elaboracion-transgeneracional","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/repeticion-transgeneracional-elaboracion-transgeneracional-la-fantasia-inconsciente-compartida-familiar-de-elaboracion-transgeneracional\/","title":{"rendered":"Repeticion transgeneracional. Elaboracion transgeneracional. La fantasia inconsciente compartida familiar de elaboraci\u00f3n transgeneracional"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-tlcagh-d5296c8b4b7f13fb8aab977fce305013\">\n.avia-section.av-tlcagh-d5296c8b4b7f13fb8aab977fce305013{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-tlcagh-d5296c8b4b7f13fb8aab977fce305013 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4465'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mn81ueho-d786c32f055f7a60e7cd4eb90a94059f\">\n#top .av-special-heading.av-mn81ueho-d786c32f055f7a60e7cd4eb90a94059f{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mn81ueho-d786c32f055f7a60e7cd4eb90a94059f .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mn81ueho-d786c32f055f7a60e7cd4eb90a94059f .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mn81ueho-d786c32f055f7a60e7cd4eb90a94059f av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 01 | A&Ntilde;O 2007 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Repeticion transgeneracional. Elaboracion transgeneracional. La fantasia inconsciente compartida familiar de elaboraci&oacute;n transgeneracional<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-r38z75-77ff151a34d231607d9c16676ebb0b8d main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4465'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-pmwrep-d763e3d37d6e841c7ed1a23ef75cf2f0 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-o4hyfl-ada5a0212ec412fa003520bab36eb678 avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-lsmmg1-5d096a19dab131321f47046ca4cea8a9\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-lsmmg1-5d096a19dab131321f47046ca4cea8a9{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-lsmmg1-5d096a19dab131321f47046ca4cea8a9:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/revista\/revista-n-1\/'  class='avia-button av-lsmmg1-5d096a19dab131321f47046ca4cea8a9 avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-lchry9-5ea195d44f5eab6cae1e0bb81d9362da av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-jgupwx-6a70368a8640b4c6db49cbca05a4e665 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/losso-roberto-es\/\">LOSSO Roberto<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/packciarz-losso-ana\/\">PACKCIARZ LOSSO Ana<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/espanol\/\">Espa\u00f1ol<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-habfi9-8fa1ad71a397e180c76e1b00ba931c28 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-fzptzl-416cdd74c232a0c0cbbfa818b194365a  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-fzptzl-416cdd74c232a0c0cbbfa818b194365a' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-dtojq9-719e0c9e4af30a01395dbc1430eb9183 main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4465'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-bwy1xt-5c181bcb1ce0f823a2e52857aee0d934 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-aqwf75-5c51a0f2659892bb4ce9a56ab40626ae\">\n.avia-image-container.av-aqwf75-5c51a0f2659892bb4ce9a56ab40626ae img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-aqwf75-5c51a0f2659892bb4ce9a56ab40626ae .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-aqwf75-5c51a0f2659892bb4ce9a56ab40626ae av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-4393 avia-img-lazy-loading-not-4393 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/articulo01-es-495x400.png\" alt='articulo01-es' title='articulo01-es'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/articulo01-es-495x400.png 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/articulo01-es-845x684.png 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-9jna3l-c7aca4aa752eea561fb1abd3137d42c8\">\n#top .hr.hr-invisible.av-9jna3l-c7aca4aa752eea561fb1abd3137d42c8{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-9jna3l-c7aca4aa752eea561fb1abd3137d42c8 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-760ag1-24761537a29261e61bdbe1211fe9bc7a avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-5817pt-e6ece15b8dc387be179a85fb8b351f69\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-5817pt-e6ece15b8dc387be179a85fb8b351f69{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-5817pt-e6ece15b8dc387be179a85fb8b351f69:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/0106-losso_es.pdf'  class='avia-button av-5817pt-e6ece15b8dc387be179a85fb8b351f69 avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Descargar PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Descargar PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-4nueld-685c0a2e3aa1d1a6e30ebacdcc4dd384 av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mn81ukm9-6ab8b9ee103ee991e2a6752f7ed9b12c\">\n#top .av-special-heading.av-mn81ukm9-6ab8b9ee103ee991e2a6752f7ed9b12c{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mn81ukm9-6ab8b9ee103ee991e2a6752f7ed9b12c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mn81ukm9-6ab8b9ee103ee991e2a6752f7ed9b12c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mn81ukm9-6ab8b9ee103ee991e2a6752f7ed9b12c av-special-heading-h3  avia-builder-el-15  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-2427z5-4e418dafa3813c9b68281b3d8e9a0893 hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mn81wbeo-efdcfb2f30b72ff42e96d69b005e8dde '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Repeticion transgeneracional. Elaboracion transgeneracional. La fantasia inconsciente compartida familiar d<\/strong><strong>e elaboraci&oacute;n transgeneracional <\/strong><\/h3>\n<p><strong>Roberto Losso <u>[1]<\/u>, Ana Packciarz Losso <u>[2]<\/u>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>La experiencia cl&iacute;nica ha llevado a muchos analistas a comprobar que ciertos s&iacute;ntomas que presentan los pacientes, no pueden comprenderse solamente a partir de la historia personal del sujeto que los porta. Su comprensi&oacute;n puede enriquecerse si se considera al sujeto como eslab&oacute;n de la cadena que lo precede y a la que pertenece, reconociendo la existencia de procesos de <em>repetici&oacute;n <\/em>ligados a las generaciones anteriores.<\/p>\n<p>El encuadre familiar, el empleo del genograma como recurso auxiliar y la posibilidad de contar con la presencia de dos o m&aacute;s generaciones en el campo terap&eacute;utico, permite enriquecer nuestros conocimientos acerca de tales procesos.<\/p>\n<p>Ya en 1910, al final de su estudio sobre Leonardo, Freud se preguntaba: <em>&ldquo;&iquest;No cabe escandalizarse por los resultados de una investigaci&oacute;n que concede a las contingencias de la constelaci&oacute;n familiar&nbsp; un influjo tan decisivo sobre el destino de un hombre? [&hellip;] Naturalmente es mortificante pensar que un Dios justo, o una Providencia ben&eacute;vola, no nos protejan mejor de tales influencias&hellip; &ldquo;.<\/em> <strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Parec&iacute;a all&iacute; preocupado y algo contrariado por estas influencias &ldquo;mortificantes&rdquo;, que marcan el destino de los sujetos m&aacute;s all&aacute;, no s&oacute;lo de sus conciencias, sino de su generaci&oacute;n.&nbsp; M&aacute;s adelante, en 1912, dir&aacute;&nbsp; que <em>&nbsp;&ldquo;Ninguna generaci&oacute;n es capaz de disimular a las que le siguen los acontecimientos ps&iacute;quicos significativos&rdquo;.<\/em><\/p>\n<p>Y poco m&aacute;s tarde, en 1914, introducir&aacute; la dimensi&oacute;n intergeneracional en su arsenal te&oacute;rico:&nbsp; &ldquo;&rsquo;<em>his majesty the baby&rsquo; &ndash;<\/em>nos dice<em>&ndash; debe cumplir los sue&ntilde;os, los irrealizables deseos de los padres&rdquo;<\/em>. Deseos que contienen a su vez las representaciones provenientes de otras generaciones:&nbsp; lo <em>constitucional,<\/em> como <em>&ldquo;secuencias de vivencias de nuestros antepasados&rdquo;<\/em>, y tambi&eacute;n la herencia de fantas&iacute;as que preceden al sujeto: las <em>urphantasien <\/em>o fantas&iacute;as originarias, en cuanto fantas&iacute;as transmitidas transgeneracionalmente como producto de la experiencia cultural, que corresponden a mitos universales; fantas&iacute;as sobre los or&iacute;genes, compartidas por los sujetos de una cultura (Freud, 1916).<\/p>\n<p>El sujeto aparece entonces siendo por un lado <em>&ldquo;para s&iacute; mismo su propio fin&rdquo;<\/em> (Freud, 1914c) y por otro, miembro de una cadena a la que est&aacute; ligado desde antes de su existencia como individuo.&nbsp; Doble cadena en realidad: la de las generaciones y la de sus contempor&aacute;neos.<\/p>\n<p>Pichon Rivi&egrave;re (1962-65) lo expresar&aacute; con su met&aacute;fora de &ldquo;la cruz&rdquo;: el individuo aparece en el entrecruzamiento de la rama <em>vertical<\/em> (cadena transgeneracional) y la <em>horizontal<\/em> (cadena de los contempor&aacute;neos).<\/p>\n<p>Por eso algunos han pensado que a las tres afrentas al narcisismo se&ntilde;aladas por Freud (1917), la del descubrimiento copernicano (la tierra no es el centro del Universo), la del darwiniano (el hombre es un animal m&aacute;s) y la del psicoanal&iacute;tico (el&nbsp; hombre no es totalmente due&ntilde;o de sus actos, pues es gobernado por su propio inconsciente), se podr&iacute;a agregar una cuarta afrenta: el hombre no s&oacute;lo es gobernado por su inconsciente, sino por el inconsciente <em>de otros<\/em>.<\/p>\n<p>Piera Aulagnier (1975) retomar&aacute; la afirmaci&oacute;n freudiana de 1914&nbsp; con su concepto de <em>contrato narcisista<\/em>: el sujeto debe asegurar la continuidad del linaje y del conjunto social, y para ello la familia y el grupo social deben investir narcis&iacute;sticamente al nuevo miembro,&nbsp; asign&aacute;ndole&nbsp; un lugar social, que le es significado como ideales, valores, modos de lectura de la realidad, conforme al mito familiar. El contrato narcisista permite as&iacute; la transmisi&oacute;n de lo cultural, y lleva a que el sujeto tome un lugar y un sentido en las cadenas generacionales a las que pertenece.<\/p>\n<p>El sujeto es, pues &ldquo;narcisizado&rdquo; desde su grupo familiar, pero tambi&eacute;n deber&aacute; ser un servidor que debe dar satisfacci&oacute;n a las necesidades narcisistas de su familia de origen.<\/p>\n<p>El acuerdo inconsciente establecido entre dos o m&aacute;s sujetos, seg&uacute;n el cual ciertos contenidos deben ser sometidos al destino de la represi&oacute;n (y de otras defensas m&aacute;s &ldquo;primitivas&rdquo;), ha sido llamado por Ka&euml;s (1989) <em>pacto denegativo.<\/em> Pacto estructurante del&nbsp; v&iacute;nculo, pero&nbsp; tambi&eacute;n con una funci&oacute;n defensiva. La represi&oacute;n y las otras defensas son no solo defensas intraps&iacute;quicas, sino &ldquo;co-defensas&rdquo;, establecidas por las necesidades estructurantes y\/o&nbsp; defensivas de los v&iacute;nculos familiares de los que se depende.<\/p>\n<h3>Modos de transmisi&oacute;n<\/h3>\n<p>Distinguimos, siguiendo a Ka&euml;s (1993b), tres modos de transmisi&oacute;n: intraps&iacute;quica, interps&iacute;quica (o intersubjetiva) y transps&iacute;quica.<\/p>\n<p>En la transmisi&oacute;n <em>intraps&iacute;quica,<\/em> estudiada por Freud a partir de su teor&iacute;a de los sue&ntilde;os, los contenidos ps&iacute;quicos se transmiten desde lo inconsciente hacia lo preconsciente o consciente, o bien&nbsp; &ndash;siguiendo la segunda t&oacute;pica- de una instancia ps&iacute;quica a otra.<\/p>\n<p>La transmisi&oacute;n <em>interps&igrave;quica (o intersubjetiva) <\/em>se origina en el grupo familiar, como transmisi&oacute;n <em>intergeneracional. <\/em>Por esta v&iacute;a se transmiten las investiduras narcisistas en el contexto del contrato narcisista, ideales, valores, modalidades defensivas, mitos, experiencias de separaci&oacute;n (la desilusi&oacute;n winnicottiana), los v&iacute;nculos intersubjetivos que generan un espacio ps&iacute;quico entre los sujetos y las identificaciones. Desde Winnicott (1971), conocemos la funci&oacute;n de espejo de la madre (y de la familia): normalmente la familia le va devolviendo al ni&ntilde;o la noci&oacute;n de ser &eacute;l mismo, de reconocer y nombrar sus afectos, sus estados de &aacute;nimo, sus deseos, etc. Esta es una transmisi&oacute;n estructurante, que implica el soporte del grupo familiar plurigeneracional.<\/p>\n<p>Uno de nosotros ha denominado <em>tr&oacute;fica<\/em> (Losso, 1995) a esta modalidad de transmisi&oacute;n, en el sentido de que se trata de una transmisi&oacute;n &ldquo;nutriente&rdquo; estimulante del desarrollo, en la cual existe un trabajo ps&iacute;quico de cada uno de los sujetos singulares, que reencuentra y recrea los elementos de su historia que le han sido transmitidos sin su conocimiento consciente. Esta transmisi&oacute;n implica que pueda darse curso a un proceso de <em>elaboraci&oacute;n transgeneracional<\/em><strong>, <\/strong>conelaboraci&oacute;n de fantas&iacute;as secundarias, lo que hace posible las sucesivas transformaciones de mandatos y legados de una generaci&oacute;n&nbsp; a otra.<\/p>\n<p>Los contenidos son incorporados al psiquismo de la nueva generaci&oacute;n, a trav&eacute;s de&nbsp; un proceso de <em>elaboraci&oacute;n transgeneracional.<\/em> Se desarrolla un espacio (transicional) entre los sujetos, cre&aacute;ndose as&iacute; una historia (m&iacute;tica) familiar, de la cual cada integrante podr&aacute; tomar los elementos necesarios para armar su propio mito.<\/p>\n<p>Pensamos que en la sociedad contempor&aacute;nea existe una tendencia a una ausencia, o rechazo, de los anclajes a pautas culturales y familiares que provienen de otras generaciones. <em>Hay un d&eacute;ficit de la transmisi&oacute;n tr&oacute;fica<\/em>. Se tiende a minimizar la importancia de los legados tr&oacute;ficos, la tradici&oacute;n es devaluada, y los modelos despreciados, lo que altera la posibilidad de llevar a cabo los procesos de elaboraci&oacute;n transgeneracional.&nbsp; La cultura de lo instant&aacute;neo, de la imagen, hace que prevalezcan como modelos de <em>imitaci&oacute;n<\/em> (Gaddini, 1969) -no de identificaci&oacute;n-, los personajes que adquieren notoriedad a trav&eacute;s de los medios masivos de comunicaci&oacute;n.<\/p>\n<p>El mito de la &ldquo;independencia&rdquo; del individuo como valor casi absoluto, junto a la que uno de nosotros ha llamado <em>&ldquo;cultura de las &ldquo;3 E&rdquo;<\/em> (<em>eficiencia, eficacia, econom&iacute;a<\/em>) (Losso, 1997), y la valoraci&oacute;n de los individuos por el grado de progreso material como cambio pasible de ser &ldquo;medido objetivamente&rdquo;, ayudan a devaluar los or&iacute;genes y fomentar la fantas&iacute;as de autoengendramiento y son antag&oacute;nicos con los valores de la solidaridad y sentido de pertenencia al grupo, lo que perturbar&aacute; los procesos de elaboraci&oacute;n transgeneracional.<\/p>\n<p>En cuanto a la transmisi&oacute;n <em>transps&iacute;quica, <\/em>&eacute;sta est&aacute; constituida por aquello que proviene directamente del psiquismo de otro o de otros exteriores al sujeto, y pertenecientes a otras generaciones (padres, abuelos, bisabuelos, personajes significativos de la mitolog&iacute;a familiar), y que &ldquo;atraviesa&rdquo; la psique de&nbsp; los sujetos.<\/p>\n<p>En este nivel falta el espacio transicional que permite la transformaci&oacute;n de los contenidos recibidos en elementos propios, lo que impide que se pueda llevar a cabo el proceso de elaboraci&oacute;n transgeneracional<em>. <\/em>La transmisi&oacute;n no se efect&uacute;a <em>entre <\/em>los sujetos sino<em> a trav&eacute;s<\/em> de los mismos. Son contenidos &ldquo;en bruto&rdquo;, casi sin procesamiento, lo que puede ser sentido por el receptor como &ldquo;desvitalizaci&oacute;n&rdquo; o la presencia de algo extra&ntilde;o que aliena y que perturba. El espacio intersubjetivo queda severamente limitado. Lo que se transmite no es transformado; es pues una <em>transmisi&oacute;n repetitiva. <\/em><\/p>\n<p>Los padres tienen un <em>imperativo de transmitir<\/em> lo que no pueden elaborar (como ya lo se&ntilde;alara Freud), lo cual alude a sus carencias, fallas estructurales y exigencias narcisistas. Imperativo que obedece a una necesidad defensiva para mantener su propia vida ps&iacute;quica. Entran en juego aqu&iacute; las defensas transpersonales (Laing en Muir, 1983), aqu&eacute;llas por las cuales los sujetos tratan de regular el mundo interno de los otros, actuando sobre la experiencia de esos otros, para poder conservar as&iacute; su propio equilibrio ps&iacute;quico. Esto implica que los sujetos son compelidos a cumplir demandas imposibles, que son en realidad demandas de los personajes m&iacute;ticos y quedan ligados a <em>lealtades invisibles <\/em>(Boszormenyi-Nagy y Spark, 1973).<\/p>\n<p>Esto implica una suerte de violencia transgeneracional que llevar&aacute; a una repetici&oacute;n transgeneracional. En este caso no puede haber elaboraci&oacute;n y s&iacute; solo repetici&oacute;n.<\/p>\n<p>Estos contenidos que se trasmiten casi inmodificados de una generaci&oacute;n a otra, quedan escindidos, incorporados, &ldquo;enquistados&rdquo;, pero no pueden ser introyectados. Framo (1965) los ha denominado <em>restos f&oacute;siles,<\/em> y Abraham y Torok (1978), <em>fantasmas<\/em> (<em>fant&ocirc;mes)<\/em> que habitan <em>criptas<\/em>.<\/p>\n<h3>La repetici&oacute;n transgeneracional<\/h3>\n<p>El concepto freudiano de <em>compulsi&oacute;n a la repetici&oacute;n <\/em>se refiere al mundo intraps&iacute;quico. Pero desde el enfoque vincular podemos hablar de la existencia de una <em>repetici&oacute;n transgeneracional <\/em>(Losso, 1990), en cuanto repetici&oacute;n de fen&oacute;menos relacionados con situaciones traum&aacute;ticas que no pudieron ser elaboradas por las generaciones anteriores, repetici&oacute;n en la que est&aacute; comprometido m&aacute;s de un sujeto.<\/p>\n<p>Aclararemos que, cuando hablamos de repetici&oacute;n, nos referimos a una &ldquo;cuasi-repetici&oacute;n&rdquo;. Sabemos que en realidad nada se repite del todo, ya que no puede coagularse el tiempo. En toda repetici&oacute;n hay algo nuevo. Hay, podr&iacute;amos decir, un intento &ndash;fallido- de elaboraci&oacute;n.<\/p>\n<h3>La fantas&iacute;a inconsciente familiar compartida deelaboraci&oacute;n transgeneracional<\/h3>\n<p>La experiencia cl&iacute;nica nos muestra que muchas veces las familias que se encuentran en esta situaci&oacute;n de repetici&oacute;n con imposibilidad de elaboraci&oacute;n de situaciones traum&aacute;ticas desarrollan una <em>fantas&iacute;a inconsciente familiar compartida de elaboraci&oacute;n transgeneracional<\/em>, que consiste en que si sucede determinado acontecimiento, &eacute;ste permitir&aacute; la elaboraci&oacute;n de lo que hasta ese momento no se hab&iacute;a podido procesar. Desde ya que cuando esto acontece, la elaboraci&oacute;n no se puede llevar a cabo y solo se dar&aacute; una nueva repetici&oacute;n de lo traum&aacute;tico.<\/p>\n<h3>La familia C<\/h3>\n<p>En el caso siguiente mostraremos c&oacute;mo la familia desarrolla la fantas&iacute;a de que la muerte de uno de sus integrantes permitir&aacute; elaborar los duelos que hasta entonces hab&iacute;an estado impedidos.<\/p>\n<p>La familia C estaba&nbsp; integrada por Norma (35 a&ntilde;os), su esposo Eduardo (37), y sus dos hijas, Cristina (5) y Laura (2). Lleg&oacute; a la consulta &nbsp;&nbsp;&nbsp; porque &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Cristina &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; presentaba &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; graves trastornos broncopulmonares con serio riesgo para su vida, los que, en dos oportunidades, hab&iacute;an requerido su internaci&oacute;n. El padre de Eduardo, quien era &uacute;nico hijo, hab&iacute;a fallecido cuando &eacute;ste ten&iacute;a cinco a&ntilde;os, y su abuelo se hab&iacute;a suicidado arroj&aacute;ndose a las v&iacute;as del tren. Su madre padec&iacute;a de un cuadro depresivo cr&oacute;nico, y ten&iacute;a en su haber un intento de suicidio, arroj&aacute;ndose a las v&iacute;as del tren&hellip;subterr&aacute;neo, del cual sobrevivi&oacute; gracias a que se hab&iacute;a colocado paralelamente a las v&iacute;as entre los rieles. Eduardo se presentaba&nbsp; como un obsesivo, con un fondo depresivo.<\/p>\n<p>Norma, por su parte, ten&iacute;a un hermano &ldquo;desaparecido&rdquo; durante la &eacute;poca de la dictadura militar en la Argentina, pero ella y su familia negaban que pudiese haber muerto, a pesar de que hab&iacute;an transcurrido m&aacute;s de quince a&ntilde;os desde su desaparici&oacute;n.<\/p>\n<p>Durante las primeras etapas de la terapia familiar psicoanal&iacute;tica, los analistas (trabaj&aacute;bamos en coterapia), sent&iacute;amos que la familia, pero en especial Cristina, nos transmit&iacute;an una amenaza de aniquilamiento ps&iacute;quico, de derrumbe, y de peligro (real) de muerte de Cristina, por lo cual nos encontr&aacute;bamos en una situaci&oacute;n de permanente alarma, con amenaza de que algo muy grave pod&iacute;a suceder. El contenido de las sesiones giraba alrededor de la enfermedad de Cristina, sus avatares, sus tratamientos, etc&eacute;tera.<\/p>\n<p>Pero a medida que Cristina mejoraba de su sintomatolog&iacute;a, el clima en el campo comenz&oacute; a ser m&aacute;s &ldquo;aburrido&rdquo;: el clima pas&oacute; a ser francamente depresivo. La depresi&oacute;n ocupaba el lugar de la angustia por la enfermedad de Cristina. La familia concurr&iacute;a con puntualidad a las sesiones, pero despu&eacute;s nos parec&iacute;a que &ldquo;no pasaba nada&rdquo;, como si viniesen &ldquo;a perder el tiempo&rdquo;. Contratransferencialmente, sent&iacute;amos sensaciones de par&aacute;lisis, futilidad, aburrimiento, y falta de esperanza.&nbsp; Eduardo dec&iacute;a: <em>&ldquo;es todo in&uacute;til, pero es mejor no hablar, porque si hablamos, llegamos a un conflicto total, sin retorno&rdquo;<\/em>. &ldquo;Conflicto total&rdquo; significaba cat&aacute;strofe, aniquilamiento, derrumbe, y finalmente lo &uacute;nico <em>sin retorno <\/em>es la muerte.<\/p>\n<p>La consulta inicial hab&iacute;a tenido relaci&oacute;n con una amenaza de muerte: la pediatra nos hab&iacute;a transmitido su preocupaci&oacute;n por la sintomatolog&iacute;a de Cristina, quien, dec&iacute;a, &ldquo;expresaba la rabia, el malestar, la incomodidad&rdquo; familiares; &ldquo;es como si se estuviese suicidando&rdquo;, agregaba. Cristina dec&iacute;a &ldquo;que se iba a ir bajo la tierra&rdquo; y comunicaba sue&ntilde;os donde ella y la madre eran capturadas por &ldquo;monstruos&rdquo; que las martirizaban, arranc&aacute;ndoles el cabello, y otros en los que <em>su madre mor&iacute;a pisada por un tren <\/em>(se&ntilde;alemos que nunca se le hab&iacute;a hablado de c&oacute;mo hab&iacute;a muerto su abuelo paterno ni de los intentos de suicidio de la abuela, ni de la existencia del t&iacute;o desaparecido).<\/p>\n<p>La repetici&oacute;n transgeneracional se manifestaba en el campo a trav&eacute;s de la &ldquo;misi&oacute;n de muerte&rdquo; con que era delegada Cristina, por las &ldquo;cuentas pendientes&rdquo; con las generaciones anteriores. El cuerpo de Cristina era el lugar de resonancia de los duelos no elaborados: sintetizaba todas las muertes.<\/p>\n<p>La<em>&nbsp; fantas&iacute;a inconsciente familiar compartida de elaboraci&oacute;n transgeneracional <\/em>de la familia C era que la muerte real de la pacientes&iacute;ntoma, y la presencia concreta de un cad&aacute;ver, permitir&iacute;a la &ldquo;elaboraci&oacute;n&rdquo; de todos los duelos que la familia no hab&iacute;a logrado procesar a lo largo de por lo menos tres generaciones. <em>Alguien deb&iacute;a morir<\/em>.<\/p>\n<p>Estamos aqu&iacute; frente a una repetici&oacute;n transgeneracional vincular. Tanto Eduardo como Norma portaban desde sus respectivas familias de origen, situaciones traum&aacute;ticas originadas en duelos no elaborados.&nbsp; La pareja se constituy&oacute; alrededor esos duelos y de una vivencia com&uacute;n, como una suerte de &ldquo;compa&ntilde;eros de desgracia&rdquo;, organizando entonces un v&iacute;nculo &ldquo;depresivo&rdquo;, en el que la depresi&oacute;n compartida proteg&iacute;a de alg&uacute;n modo, del derrumbe (la amenaza de que hablaba Eduardo). Constituyeron as&iacute; un v&iacute;nculo organizado en una confusi&oacute;n entre la vida y la muerte, en el que la muerte estaba &ldquo;suspendida&rdquo; pero deb&iacute;a reaparecer en la generaci&oacute;n siguiente.<\/p>\n<p><em>&ldquo;Un decir sepultado de un padre es en el ni&ntilde;o un muerto sin sepultura&rdquo; <\/em>(N. Abraham)<\/p>\n<p>Despu&eacute;s de haber analizado en el campo estas fantas&iacute;as, la familia pudo comenzar a enfrentarse con el intenso dolor de los duelos no elaborados, y las delegaciones tan&aacute;ticas de las generaciones anteriores. El poder desencriptar y develar los fantasmas,&rdquo;hacer circular&rdquo; en el campo vincular terap&eacute;utico los secretos encriptados y dar sentido a los fen&oacute;menos de repetici&oacute;n, ayud&oacute; a todos y liber&oacute; a Cristina de la repetici&oacute;n y de su destino de muerte.<\/p>\n<p>El enfoque familiar facilita, a partir de la presencia de dos o m&aacute;s generaciones en el campo vincular terap&eacute;utico, el trabajo de develamiento de lo escindido, de lo encriptado, que act&uacute;a desde las generaciones anteriores, a trav&eacute;s de las repeticiones transgeneracionales, como expresi&oacute;n de las deudas simb&oacute;licas con esas generaciones. Tambi&eacute;n puede ayudar a desligar a los sujetos de ese espacio ps&iacute;quico indiferenciado, y construir en el campo, entre la familia y los terapeutas, un proceso de historizaci&oacute;n y de elaboraci&oacute;n que permita diferenciar lo que fue transmitido sin procesamiento, y lo que fue recibido y transformado por los propios sujetos.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliografia<\/h3>\n<p>ABRAHAM, N. &amp; TOROK,&nbsp; M. (1978): <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyeau.<\/em> Paris,&nbsp; Flammarion.<\/p>\n<p><strong>AULAGNIER, P. (1975):<em> La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. <\/em><\/strong><strong><em>Du pictogramme &agrave; l&rsquo; &eacute;nonc&eacute;.<\/em><\/strong><strong> Paris, P. U. F. Tr. cast.,<em> La violencia de la interpretaci&oacute;n. Del pictograma al enunciado.<\/em> Buenos Aires, Amorrortu, 1977. <\/strong><\/p>\n<p>BOSZORMENYI-NAGY, I. &amp; SPARK, C. (1973):<em> Invisible loyalties<\/em>. New York, Harper &amp; Row. Trad. cast.:<em> Lealtades invisibles<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu, 1983.<\/p>\n<p>FAIMBERG, H. (1985): El telescopaje de generaciones: la genealog&iacute;a de ciertas identificaciones. <em>Rev. de Psicoan&aacute;lisis<\/em>, vol. 42, n&uacute;m. 5 .<\/p>\n<p>FRAMO, J. L. (1965): Fundamentos y t&eacute;cnicas de la terapia familiar intensiva. En: Boszormenyi-Nagy, I. y Framo, J.: <em>Terapia Familiar&nbsp; Intensiva. Aspectos te&oacute;ricos y pr&aacute;cticos.<\/em> M&eacute;xico, Trillas, 1976.<\/p>\n<p>FREUD, S. (1910c): Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Buenos Aires, Amorrortu (A.&nbsp; E.), <strong>11.<\/strong><\/p>\n<p>FREUD, S. (1912-13): <em>Totem y&nbsp; Tab&uacute;<\/em>. A. E., <strong>13.<\/strong><\/p>\n<p>FREUD, S. (1914c): <em>Introducci&oacute;n&nbsp; del narcisismo <\/em>&nbsp;A. .E., <strong>14<\/strong><\/p>\n<p>FREUD, S. (1916-17): <em>Conferencias de Introducci&oacute;n al Psicoan&aacute;lisis<\/em>. A.&nbsp; E., <strong>15<\/strong><\/p>\n<p>GADDINI, E. (1981): Note sul problema mente-corpo. <em>Rivista di Psicoanalisi<\/em>, <strong>27<\/strong>, 1<\/p>\n<p>KAES, R. (1976): <em>L&rsquo;appareil psychique groupal. Constructions du groupe.<\/em> Paris, Dunod. Trad. cast. <em>El aparato psiquico grupal. Construcciones de grupo.<\/em> Barcelona, Granica, 1977.<\/p>\n<p>KAES, R. (1989): Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif dans les ensembles trans-subjectifs. En: Missenard, A. et al.: <em>Le n&eacute;gatif, figures et modalit&eacute;s.<\/em> Paris, Dunod. Trad. cast., El pacto denegativo en los conjuntos trans-subjetivos. En: A. Missenard y otros: <em>Lo negativo, figuras y modalidades.<\/em><\/p>\n<p>Buenos Aires, Amorrortu, 1991.<\/p>\n<p>KAES, R. (1993): <em>Le groupe et le sujet du groupe.<\/em> Paris, Dunod. Trad. cast.: <em>El grupo y el sujeto del grupo.<\/em> Buenos Aires, Amorrortu, 1995.<\/p>\n<p>LAING, R.: (1961): <em>Self and others<\/em>. London, Tavistock Publications. Trad. cast.,<em> El Yo y los otros.<\/em> M&eacute;xico, Fondo de Cultura, 1977.<\/p>\n<p>LAING, R. (1967): citado por MUIR, R. C.:<em> Int. Rev. Psycho-anal<\/em> (1982), <strong>9:<\/strong> 317.<\/p>\n<p>LOSSO, R. (1990): La Teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica y el psicoan&aacute;lisis familiar. <em>Rev. de Psicoan&aacute;lisis,<\/em> <strong>47:<\/strong> n. 5-6. Traducci&oacute;n italiana: La teoria psicoanalitica e la psicoanalisi della famiglia. <em>Psicoterapia psicoanalitica,<\/em> anno III, num. 1, 1996, p. 21.<\/p>\n<p>LOSSO, R. (1997): Les processus de transmission et d&rsquo;adquisition de l&rsquo;identit&eacute;. Leurs avatars par rapport aux nouvelles organisations familiales de la modernit&eacute; et de la postmodernit&eacute;: Une &eacute;tude psychanalytique.<em> P T A H, Psychanalyse, Travers&eacute;es, Anthropologie, Histoire<\/em>. Num. 3-4, p. 109.<\/p>\n<p>LOSSO, R. (2001): <em>Psicoan&aacute;lisis de la familia. Recorridos te&oacute;rico-cl&iacute;nicos. <\/em><\/p>\n<p>Buenos Aires, Lumen. Versi&oacute;n italiana: <em>Psicoanalisi della famiglia. Percorsi teorico-clinici. <\/em>Milano, Franco Angeli, 2000.<\/p>\n<p>LOSSO, R. &amp; FERRAZZANO de SOLVEY, R. (1985): El cuerpo: un campo de batalla. <em>Actas XIV Congreso Interno y XXIV Simposio &ldquo;La Agresi&oacute;n&rdquo;<\/em>. Buenos Aires, Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Argentina.<\/p>\n<p>LOSSO, R., PACKCIARZ LOSSO, A.,&nbsp; HALAC LIFCHITZ, J. (1992): Alguien debe morir. Lo mort&iacute;fero a trav&eacute;s de las generaciones y su impacto en el cuerpo. <em>Terceras Jornadas de Psicoan&aacute;lisis de la Familia y la Pareja &ldquo;La dimensi&oacute;n familiar del Psicoan&aacute;lisis. Cl&iacute;nica Psicoanal&iacute;tica de la Familia&rdquo;<\/em>. Buenos Aires, Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Argentina.<\/p>\n<p>LOSSO, R., PACKCIARZ LOSSO, A., COHAN URRIBARRI, A., SILVANI LAGOMARSINO, L,., SAHADE, M. C., OGLY HANONO, I. (1996): Modalidades del procesamiento de los duelos a lo largo de las generaciones. <em>Rev. de Psicoan&aacute;lisis<\/em>, <strong>53,<\/strong> n. 3, p. 791.<\/p>\n<p>LOSSO, R., PACKCIARZ LOSSO, A., SAHADE, M. C., SILVANI<\/p>\n<p>LAGOMARSINO, L. (1997): La dimensi&oacute;n transgeneracional en la pr&aacute;ctica anal&iacute;tica, hoy. En: <em>La pr&aacute;ctica anal&iacute;tica actual. Reflexiones sobre la t&eacute;cnica<\/em>. Buenos Aires, Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Argentina, t. 2, p. 533.<\/p>\n<p>LOSSO, R., PACKCIARZ LOSSO, A., SAHADE, M. C., SILVANI LAGOMARSINO, L. (1998a): El narcisismo y la dimensi&oacute;n transgeneracional. <em>&nbsp;Actas Coloquio Italo-argentino SPI-APA, <\/em>Roma<\/p>\n<p>PICHON RIVIERE, E. (1961-63): Clases dictadas en la&nbsp; &ldquo;Primera Escuela Privada de Psiquiatr&iacute;a Din&aacute;mica&rdquo;.<\/p>\n<p>RACAMIER, P. C. (1990): A propos de l&rsquo;engr&egrave;nement. <em>Gruppo,<\/em> n. 6. Paris, Apsyg&eacute;e.<\/p>\n<p>RUFFIOT, A. (1984): La terapia familiar psicoanal&iacute;tica: un tratamiento eficaz del terreno psic&oacute;tico. <em>Rev Arg. Psicol. y Psicoterapia de Grupo,<\/em> <strong>7,<\/strong> n. 1: 107.<\/p>\n<p>TISSERON, S., TOROK, M., RAND, N., NACHIN, C., HACHET, P.,<\/p>\n<p>ROUCHY, J. Cl. (1995):<em> Le psychisme &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve des g&eacute;n&eacute;rations. Clinique du fant&ocirc;me<\/em>. Paris, Dunod. Trad. cast: <em>El psiquismo a la prueba de las generaciones<\/em>. Buenos Aires, Amorrortu, 1997<\/p>\n<hr>\n<ul>\n<li>Psiquiatra, psicoanalista, MIembro Titular Didacta, APA e IPA, Profesor de Psiquiatr&iacute;a, Universidad de Buenos Aires, Director de la Especializaci&oacute;n en Psicoan&aacute;lisis de la Familia y la pareja&nbsp; Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Argentina y Universidad CAECE. Secretario de Relaciones Internacionales&nbsp; de la Asociaci&oacute;n&nbsp; Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Pareja y Familia.<\/li>\n<li>Psic&oacute;loga, psicoanalista. MIembro Titular Didacta, APA e IPA; Profesor de Cl&iacute;nica de la Pareja y la Familia, Universidad John F. Kennedy.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Roberto Losso, Ana Packciarz Losso <\/p>\n","protected":false},"featured_media":4393,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[12613],"descriptores":[],"class_list":["post-4465","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-losso-roberto-es","escritor-packciarz-losso-ana","idioma_articulo-espanol","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n1-2007-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4465","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4393"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4465"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4465"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4465"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4465"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4465"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}