{"id":4458,"date":"2026-03-26T19:17:33","date_gmt":"2026-03-26T22:17:33","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4458"},"modified":"2026-04-10T13:21:50","modified_gmt":"2026-04-10T16:21:50","slug":"esta-madrugada-es-la-primera-del-mundo-la-historia-y-lo-situacional-en-la-practica-vincular-2","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/esta-madrugada-es-la-primera-del-mundo-la-historia-y-lo-situacional-en-la-practica-vincular-2\/","title":{"rendered":"Esta madrugada es la primera del mundo la historia y lo situacional en la pr\u00e1ctica vincular"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-u2zd3u-7994cc1252d4602816b52f0edba80ceb\">\n.avia-section.av-u2zd3u-7994cc1252d4602816b52f0edba80ceb{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 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class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-ismt0q-ef248b9c3cbee124a87c14a79600b4b5 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-gztzje-f649f8f892556fbdc0d3f1efd7ecc35a  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-gztzje-f649f8f892556fbdc0d3f1efd7ecc35a' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' 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pr&aacute;ctica vincular <\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;*-Lic. Sonia Kleiman<\/strong><\/p>\n<p><em>&ldquo;Esta madrugada es la primera del mundo. Este color de rosa que se amarillea y pasa al blanco ardiente, nunca se pos&oacute; as&iacute; en el semblante con que, por el oeste, el caser&iacute;o encara lleno de ojos de vidrio el silencio que viene en luz creciente. Nunca hubo esta hora, ni esta luz, ni este ser m&iacute;o. Ma&ntilde;ana, lo que fuere, ser&aacute; otra cosa, y lo que yo vea ser&aacute; visto por ojos recompuestos, llenos de una nueva visi&oacute;n&rdquo; Fernando Pessoa<\/em><\/p>\n<p>En este trabajo, voy a referirme&nbsp; a las diferentes perspectivas, desde las cuales se piensa la importancia de la historia en los tratamientos psicoanal&iacute;ticos vinculares.<\/p>\n<p>Lo hist&oacute;rico y lo situacional, constituyen un movimiento en diferido, que&nbsp; nos plantea problem&aacute;ticas te&oacute;rico-cl&iacute;nicas.<\/p>\n<p>&ldquo;Esta madrugada es la primera del mundo&hellip;.<\/p>\n<p>Nunca hubo esta hora, ni esta luz&hellip;Ma&ntilde;ana, lo que fuere, ser&aacute; otra cosa&hellip; y lo que yo vea ser&aacute; visto por ojos recompuestos, llenos de una nueva visi&oacute;n&rdquo; Esta poes&iacute;a fue escrita por Fernando Pessoa. Una biograf&iacute;a del autor lo&nbsp; describe as&iacute;: &ldquo;Fernando Pessoa es el poeta que se despersonaliza en la figura de innumerables heter&oacute;nimos y semiheter&oacute;nimos dando forma, a trav&eacute;s de sus m&uacute;ltiples voces, a la amplitud y complejidad de sus pensamientos, conocimientos, y percepciones de la vida y el mundo.&rdquo; Pessoa F. La idea de despersonalizaci&oacute;n es un criterio de tipo diagnostico psicopatol&oacute;gico. Podr&iacute;amos preguntarnos, Pessoa &iquest;se despersonaliza? O es alguien que decidi&oacute; escribir usando como autor muchos nombres diferentes, intentando con un enorme esfuerzo&nbsp; por dar cuenta,&nbsp; que no era siempre el mismo, que no hay un solo&nbsp; Fernanado Pessoa, el&nbsp;&nbsp; que escribi&oacute; poes&iacute;as entre 1914 y 1935.<\/p>\n<p>Y es que no es f&aacute;cil la lucha frente a la idea de una identidad, entendida como esencia, concepto que nos generar&iacute;a la ilusi&oacute;n de ser &ldquo;el mismo&rdquo;, anidando ese sentimiento de supuesta seguridad que brinda no cambiar tanto,&nbsp; de tal manera que se pudiera obviar, que se va siendo otro y otro a lo&nbsp; largo de la vida.<\/p>\n<p>Su poes&iacute;a plantea la cuesti&oacute;n del de la catergor&iacute;a temporal. Cuando despu&eacute;s de muchos a&ntilde;os de no verse,&nbsp; se encuentran dos personas, la mayor de las alegr&iacute;as parece ser escuchar &ndash; &ldquo;est&aacute;s igual&rdquo;. En las sesiones vinculares, la mujer le dice a&nbsp; su marido; -no te reconozco, cuando nos casamos no eras as&iacute;, ahora diez a&ntilde;os despu&eacute;s&nbsp; vengo a enterarme&nbsp; como sos de verdad.&rdquo; Habria como una ilusi&oacute;n, o bien de congelar el paso del tiempo o bien esa idea de haber podido prever todo, porque ya estaba antes de ocurrir.<\/p>\n<p>El tema de la historia, de la&nbsp; transmisi&oacute;n transgeneracional en el Psicoan&aacute;lisis de familia y pareja, se relaciona &iacute;ntimamente con otros, que es necesario revisar: repetici&oacute;n, recuerdos y olvido.<\/p>\n<p>Son nociones que forman parte de teor&iacute;as&nbsp; consensuadas, y pareceria que no hiciera falta volver a pensarlos,&nbsp; se tornan nociones naturalizadas, es decir se usan como&nbsp; si siempre hubiera que formularlas de una misma manera.<\/p>\n<p>Los psicoanalistas que trabajamos con familias y parejas encontramos algo similar en cuanto a la familia como instituci&oacute;n,&nbsp; de tal manera que&nbsp; parece dif&iacute;cil pensar en sus transformaciones. La familia, la pareja son parte de un discurso epocal. La dificultad de pensar en las metamorfosis familiares, es coherente con el hecho de que la familia es parte integrante de las instituciones pilares del capitalismo, y se conform&oacute;, tal como la conocemos en los &uacute;ltimos siglos. Estas instituciones&nbsp;&nbsp; son cuatro: La familia monog&aacute;mica, el Estado, la religi&oacute;n monote&iacute;sta, y la que las engloba- la Propiedad privada. Las instituciones de hecho se fueron transformando, pero hay algo que es muy dificultoso de cambiar y es nuestra manera de pensarlas.<\/p>\n<p>Entre otras cuestiones, un efecto de &eacute;ste discurso, fue producir un modo de subjetivaci&oacute;n que no nos hiciera posible pensar en los cambios, sin que sobrevenga la idea de desorden, de caos y por lo tanto se intente desestimarlos con versiones generalmente apocal&iacute;pticas.<\/p>\n<p>Las definiciones&nbsp; sobre como pensar acerca del&nbsp; tiempo,&nbsp; la&nbsp; historia, la&nbsp; memoria, entre otros conceptos, dan cuenta de&nbsp; los sistemas de existencia y pertenencia a lo largo de la humanidad.<\/p>\n<p>En la modernidad, &ldquo;Los hombres, en cuanto a la manera de enfocar el mundo, creyeron que era posible medir todo,&nbsp; encerrar el tiempo dentro de los relojes, capturar el espacio dentro de un cuadro y el movimiento en un conjunto de leyes naturales necesarias y eternas.&rdquo; Najmanovich D. (Denise Najmanovich&nbsp;&nbsp; 2005)<\/p>\n<p>Si tom&aacute;ramos dos pel&iacute;culas, &ldquo;Lo que el viento se llev&oacute;&rdquo; (1939) y Memento (2003) Podemos ver muy claramente en la pantalla, las nociones de tiempo y espacio que se describen en las distintas &eacute;pocas de estas creaciones. En una, (Lo que el viento se llev&oacute;), la trama se desarrolla en Georgia 1861, el film &ldquo;cautiva con una historia tan arrebatadoramente repleta de amor, odio, amistad, aventuras, guerra, familia&hellip; una f&aacute;brica de provocar sentimientos, l&aacute;grimas y sonrisas.&rdquo; El relato se da en una secuencia,una l&iacute;nea del tiempo, comienzo, desarrollo, fin.<\/p>\n<p>En (Memento) (2003), Memento Mori (en lat&iacute;n, <u>&ldquo;recuerda que eres<\/u> <u>mortal&rdquo;<\/u>) se narra la historia de Leonard, quien sufri&oacute; un trauma cerebral que le caus&oacute; <u>amnesia anter&oacute;grada<\/u>. Leonard es incapaz de almacenar nuevos recuerdos, sin embargo, posee <u>memoria<\/u> a largo plazo y recuerda c&oacute;mo realizar las acciones cotidianas. Para &ldquo;recordar&rdquo; los sucesos de su vida crea un sistema usando <u>fotos<\/u> instant&aacute;neas y usa&nbsp; su cuerpo en el que escribe datos, para tener un registro de la gente con la cual se relaciona.<\/p>\n<p>En este relato que parece un cuento al rev&eacute;s,&nbsp; hay entrecruzamiento de personajes, tiempos diferentes, en simult&aacute;neo, espacios superpuestos, nudos secuenciales, imprevistos que modifican toda la versi&oacute;n. Este es un excelente ejemplo de c&oacute;mo se considera el tiempo en la actualidad. De manera diferente a pensar lo primario y secundario del planteo Freudiano y de c&oacute;mo se consideraba el tiempo como categor&iacute;a en el siglo XVIII.<\/p>\n<p>La oposici&oacute;n binaria&nbsp; captur&oacute; el mundo cient&iacute;fico incluido el&nbsp; psicoan&aacute;lisis durante los &uacute;ltimos siglos.<\/p>\n<p>Hemos sido formados, pensando en categor&iacute;as del tipo: Sujeto-objeto, mundo interno, mundo externo lo propio y lo ajeno, el yo y el otro, tiempo-espacio, esto ha llevado a un pensamiento de escisi&oacute;n, que fractura, divide, recala en bastiones conceptuales.<\/p>\n<p>El Psicoan&aacute;lisis&nbsp; enunciado en el contexto filos&oacute;fico, social, cient&iacute;fico de una &eacute;poca, si bien&nbsp; destituyo ejes conceptuales vigentes en ese momento, tambi&eacute;n&nbsp; se instituy&oacute; en y con los paradigmas consensuados.<\/p>\n<p>El modo de pensar el lugar de la historia en los tratamientos de los v&iacute;nculos familiares, va a ser diferente seg&uacute;n la conceptualizaci&oacute;n de v&iacute;nculo que se utilice.<\/p>\n<h3>Origen, or&iacute;genes, v&iacute;nculo<\/h3>\n<p>Cuando se presenta un&nbsp; caso cl&iacute;nico de familia, suele decirse &ldquo;familia de origen &ldquo; para referir situaciones que competen a las familias, de donde provienen los miembros de la pareja. Pareciera que esto marca un comienzo, al que se le agrega peso de marca fundacional y usualmente de determinaci&oacute;n causal de los conflictos.<\/p>\n<p>Freud S.(1914) al enunciar el determinismo de los primeros a&ntilde;os&nbsp; de la vida, origen,&nbsp; se hace eco&nbsp; de&nbsp; las teor&iacute;as sobre las&nbsp; condiciones iniciales,&nbsp; que enunciaba la mec&aacute;nica y&nbsp; la termodin&aacute;mica&nbsp; de su &eacute;poca. &ldquo;Las condiciones iniciales neutralizan as&iacute;&nbsp;&nbsp; el acontecimiento posterior, que se ve categorizado como puro derivado de dichas condiciones, seria interesante consignar que en la f&iacute;sica contempor&aacute;nea se han&nbsp; producido&nbsp; modificaciones. La qu&aacute;ntica descubre&nbsp; que las condiciones iniciales&nbsp; tienen un poder y un alcance limitado en el tiempo y que lo que sobreviene&nbsp; en el proceso ya no depende solo&nbsp; de ellas&rdquo;. Rodulfo R. (2004)<\/p>\n<p>El pensar estas &uacute;ltimas ideas, implica relativizar la posibilidad de que las experiencias infantiles sean el origen primordial, la causa princeps de la&nbsp; conflictiva subjetiva o vincular con vigencia deterministica para toda la vida. Implicar&iacute;a pensar en otros t&eacute;rminos que los evolutivos e incluir la idea de m&uacute;ltiples or&iacute;genes.Los vinculos significativos que se van construyendo a lo largo de la vida se constituyen en nuevos or&iacute;genes.<\/p>\n<p><strong>La teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica de los v&iacute;nculos, al encontrarse con una cl&iacute;nica que interpela muchos de los conceptos enunciados por el Psicoan&aacute;lisis para la comprensi&oacute;n y construcci&oacute;n del aparato ps&iacute;quico,&nbsp; recurre, como dir&iacute;a Derrida J. (1977)&nbsp; a&nbsp; la deconstrucci&oacute;n de algunos enunciados nodales de la teor&iacute;a. Lo cual no significa desmantelar, sino desmontar de un lugar jer&aacute;rquico y centralizado, dichos conceptos para permitir trabajar sobre ellos. <\/strong><\/p>\n<p>El trabajo vincular tal como lo pensamos algunos analistas,&nbsp; implica no buscar activamente condiciones iniciales, no bucear en el pasado infantil o en alg&uacute;n hecho traum&aacute;tico, las &uacute;nicas condiciones de producci&oacute;n de los conflictos, con los que llega la pareja o la familia a la consulta.<\/p>\n<p>Si el vinculo es pensado, como&nbsp; producci&oacute;n entre sujetos, ese &ldquo;entre&rdquo; no puede ser enunciado desde la posici&oacute;n de sujeto, sea este sujeto uno o el otro. &ldquo;El sujeto es a trav&eacute;s del v&iacute;nculo, es atravesado por &eacute;l, constituido por &eacute;l y, a la vez, destituido por &eacute;l en su intenci&oacute;n de ser &ldquo;uno mismo&rdquo;. (Tortorelli A.2005 )<\/p>\n<p>No partimos entonces para entender el vinculo desde cada uno de los sujetos y luego su intersubjetividad, sino desde&nbsp; la idea del Dos como lo multiple, desde el pensar que uno adviene otro con el otro y que&nbsp; no puede en consecuencia,&nbsp; tener ni al uno ni al otro como punto de partida; En lo vincular entonces el Dos&nbsp; es movimiento del diferir, es producci&oacute;n.<\/p>\n<p>Por lo tanto lo que sucede en esa producci&oacute;n hace jugar la determinaci&oacute;n y la indeterminaci&oacute;n, la historia y el devenir, las&nbsp; representaciones y las presentaciones incluyendo el azar y la incertidumbre, como factores de comprensi&oacute;n de la conflictiva que da entre los sujetos que conforman la familia y la pareja.<\/p>\n<p>El v&iacute;nculo, como lo que sucede entre los sujetos que lo conforman, como espacio de producci&oacute;n vincular, no podr&iacute;a solo ser pensado representacionalmente. Se requiere de un intersticio&nbsp; vac&iacute;o en el cual producir, m&aacute;s que un lleno de datos archivados.<\/p>\n<p>Esta idea no desestima la importancia de la historia, la descoloca del centro de la escena y la entrama con conceptualizaciones sobre lo&nbsp; situacional y la producci&oacute;n vincular.<\/p>\n<p>El vinculo pensado como devenir&nbsp;&nbsp; otro con otro, no puede tener ni al uno ni al otro como punto de partida, &ldquo;los lugares, siguen prest&aacute;ndonos modos est&aacute;ticos para pensar lo vincular.&rdquo; A Tortorelli.<\/p>\n<p>Una marca de &eacute;poca del&nbsp; siglo XX-XXI, constituyen las grandes transformaciones cient&iacute;ficas y tecnol&oacute;gicas. En las perspectivas din&aacute;micas actuales, el tiempo es entendido como creaci&oacute;n, como producci&oacute;n de diferencias, como transformaci&oacute;n, como devenir.<\/p>\n<p>En este sentido origen ya no remite a algo que sucedi&oacute; y que marca de manera indeleble produciendo efectos desde un lugar preestablecido. Origen,&nbsp; or&iacute;genes son posibles en &ldquo;Benjam&iacute;n&nbsp; y Kafka habla de un &ldquo;estado de la historia en donde el acontecimiento fundamental siempre est&aacute; sucediendo y la meta no est&aacute; lejana en el futuro, sino que ya est&aacute; presente&rdquo; un tiempo no consignado como inicial. Esta idea promueve cambios en la forma de prensar la historia con relaci&oacute;n a como pensamos un caso cl&iacute;nico.<\/p>\n<p>Desde distintas disciplinas se esta pensando acerca de la historia.<\/p>\n<p>Fil&oacute;sofos como<\/p>\n<p>No es una historia que se desarrolla en un tiempo lineal, sino una concepci&oacute;n de la historia que no se dirige hacia un fin&hellip; como un presente que se habita y se va constituyendo en una multiplicidad de presentes que han sido. El pasado es tomado como lo que es y no como&nbsp; lo que ha sido.<\/p>\n<p>Si el&nbsp; acontecer en lo vincular es producci&oacute;n en situaci&oacute;n, habr&iacute;a&nbsp; que relativizar los&nbsp; antecedentes que supuestamente determinan esa producci&oacute;n, lo que no significa que no haya pertenencia y existencia previa a la experiencia vincular, sino&nbsp; desmitificar&nbsp; un lugar de destino.<\/p>\n<p>La presencia del otro impone un olvido del saber quien es el otro, de darlo por sabido, por conocido. Si el hacer particular del v&iacute;nculo es un espacio hiperpoblado de ideas, fantas&iacute;as, inscripciones previas&nbsp; no puede alojar nada nuevo. El v&iacute;nculo requiere del recuerdo y del olvido.<\/p>\n<p>En una obra de Eugene Ionesco&ndash; ocurre la siguiente escena: un tal se&ntilde;or Mart&iacute;n tiene sentada frente a s&iacute; a una mujer. Al se&ntilde;or Mart&iacute;n le parece haber encontrado en alguna otra parte a la se&ntilde;ora que tiene enfrente. La se&ntilde;ora tambi&eacute;n tiene esa misma impresi&oacute;n, pero no recuerda d&oacute;nde<\/p>\n<p>Ante algunas coincidencias m&aacute;s misteriosas, los dos repiten siempre la misma frase:&ldquo;&iexcl;Qu&eacute; curioso, qu&eacute; coincidencia, qu&eacute; extra&ntilde;o!&rdquo;.<\/p>\n<p>Despu&eacute;s de un largo rato, el se&ntilde;or Martin se levanta y se dirige hacia la se&ntilde;ora, que tambi&eacute;n se levanta muy suavemente. &ldquo;Entonces, estimada se&ntilde;ora, no cabe duda, nos hemos visto ya y usted es mi propia esposa: &iexcl;Isabel te he vuelto a encontrar!.&rdquo; Ambos se abrazan. Ella dice: &ldquo;Donald, eres t&uacute;. querido&rdquo;. Se abrazan y se duermen.<\/p>\n<p>El conocerse y desconocerse hace a la experiencia vincular.<\/p>\n<h3>La transmisi&oacute;n transgeneracional y la cuesti&oacute;n del origen<\/h3>\n<p>En muchas consultas los pacientes &ldquo;quer&iacute;an saber&rdquo;, me preguntaban si yo era psicoanalista porque dec&iacute;an que&nbsp; no estaban dispuestos a &ldquo;hundirse en el pasado&rdquo;. Pareciera que los psicoanalistas&nbsp; hemos logrado tener en el imaginario social, el rostro de alguien que va a hurgar en el pasado infantil y desde all&iacute; va a comprender su presente.<\/p>\n<p>Estas preguntas de los pacientes me incomodaban, hasta que&nbsp; comenc&eacute; a preguntarme por ciertas cuestiones que daba por obvias.<\/p>\n<p>&iquest;Por qu&eacute; priviligeamos la historia los psicoanalistas? &iquest; Es un deseo de encontrar hip&oacute;tesis que avalen las interpretaciones? &iquest;Intentamos la&nbsp; construcci&oacute;n de una novela, el&nbsp; rastreo de huellas, la b&uacute;squeda del origen de los s&iacute;ntomas en lo vivido por el paciente?<\/p>\n<p>Para describir los s&iacute;ntomas y conflictos de una configuraci&oacute;n vincular, se &nbsp;&nbsp;&nbsp; utilizan &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; palabras &nbsp;&nbsp;&nbsp; como &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; despliegue, &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; reedici&oacute;n, hecho desencadenante, son t&eacute;rminos que dan cuenta de una manera de pensar el psiquismo. &iquest;La idea es que&nbsp; algo que estaba plegado y se des-plegar&aacute;?.&nbsp; O sea, &iquest;siempre ese &ldquo;algo&rdquo; irremediablemente, ya estaba?<\/p>\n<p>Esta manera&nbsp; de pensar la historia, la transforma en teor&iacute;a causal explicativa.<\/p>\n<p>&ldquo;La v&iacute;a del estructuralismo ofreci&oacute; siem-pre una salida imaginaria que consist&iacute;a en imaginar precisamente, que cada vez que hay una conexi&oacute;n efectiva entre dos t&eacute;rminos, hay una articulaci&oacute;n l&oacute;gica&rdquo; Lewkowicz 2002<\/p>\n<p>En las sesiones de pareja o familia hay escenas en las que miembros de esas configuraciones, luchan denodadamente entre&nbsp; si,&nbsp; provoc&aacute;ndose mutuamente con relatos sobre la historia acontecida, en general&nbsp; sucesos que promovieron malestar y que supuestamente son&nbsp; la semilla de lo que est&aacute;n reproch&aacute;ndose all&iacute;, con resentimiento y agobio.<\/p>\n<p>Esas escenas evocadas, tienen el efecto de&nbsp; proyectiles que estallan entre ellos. La violencia que est&aacute; viviendo en ese momento, queda&nbsp; ensombrecida, porque seg&uacute;n lo que expresan, ser&iacute;an los hechos pasados los que supuestamente dar&iacute;an cuenta de su emergencia.<\/p>\n<p>Esto es valido para las luchas sin cuartel entre etnias que remiten a sucesos vividos por otras generaciones, como causa de justificaci&oacute;n del por qu&eacute; siguen peleando y asesin&aacute;ndose<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong><u>Pensando la cl&iacute;nica vincular.<\/u><\/strong><strong>&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p>*Vi&ntilde;eta<\/p>\n<p>La familia que consulta derivada por el terapeuta individual de un hijo, que en ese momento ten&iacute;a 12 a&ntilde;os<\/p>\n<p>Los padres tienen&nbsp; entre 35 y 40 a&ntilde;os y hay otro ni&ntilde;o de 10.&nbsp;&nbsp; Los problemas que relatan estaban relacionados con los trastornos de conducta de Juan en el colegio y progresivamente se manifiestan en cualquier &aacute;mbito<\/p>\n<p>Juan Ni bien entra a la sesi&oacute;n susurra a su hermano: &ldquo;La hora del crimen&rdquo;.<\/p>\n<p>Padre: &ldquo;&hellip;Mire &eacute;l dice esas cosas pero no conoce ni el significado. Le sali&oacute; as&iacute; como si hubiera dicho &ldquo;la hora del cuadro&rdquo;.<\/p>\n<p>Un rato despu&eacute;s, la madre dice que su hijo mayor s&oacute;lo es violento cuando se enoja; &ldquo;es como mi marido, &eacute;l no tiene freno para su c&oacute;lera; yo tengo que cerrar todas las ventanas, lo que pasa que como buen italiano levanta bastante la voz&rdquo;.Fueron relatando&nbsp; las conductas&nbsp; del hijo, tal como amenazar con una tijera o con vidrios a compa&ntilde;eros, tirar piedras, botellas, por la ventana del aula. El padre expresaba que&nbsp; todo eso&nbsp; era semejante a sus propias&nbsp; conductas cuando el&nbsp; ten&iacute;a la edad de su hijo, supuestamente por&nbsp; esto no las&nbsp; cuestionaba.<\/p>\n<p>Se dio en el transcurrir de la sesi&oacute;n, que relataran la elecci&oacute;n de nombre de los hijos. El padre no lo recuerda, pero si que eligieron uno solo para cada uno de ellos, quiz&aacute;s en reacci&oacute;n a&nbsp; que &eacute;l tiene cuatro nombres de pila: uno por cada abuelo, otro por su padrino y el cuarto elegido por su&nbsp; padre que es el&nbsp; usa habitualmente: Roberto Padre: &ldquo;&hellip;Lo que pasa doctor es que mi padre vino a la Argentina de Italia a los 16 a&ntilde;os aquerenciado al fascismo, me puso Roberto, en honor al Pacto del Eje; dado que las Roberto es una palabra conformada por las&nbsp; primeras silabas de las ciudades que configuraron dicho Pacto: Roma-Berl&iacute;n-Tokio.Continua el padre: &ndash; Mi pap&aacute; no intervino en mi vida; Es una persona de buenas intenciones pero &hellip; por ejemplo para colgar un cuadro en la pared usa un taladro y termina dej&aacute;ndola como un colador&rdquo;.&nbsp; *-Kleiman S, Gurman H 2004<\/p>\n<p>Este relato&nbsp; permitir&iacute;a realizar hip&oacute;tesis relacionadas con los s&iacute;ntomas de M, aludiendo a&nbsp; la transmisi&oacute;n generacional, las identificaciones,&nbsp; la compulsi&oacute;n repetitiva, relato referencial a tiempos y espacios remotos&nbsp; &ldquo;la hora del crimen&rdquo;&nbsp; guerra, asesinatos.<\/p>\n<p>En la sesi&oacute;n Juan&nbsp; le pod&iacute;a pellizcar los genitales a su hermano, intentar romper los anteojos del analista. En la calle el padre pasaba el cruce con el sem&aacute;foro rojo. Durante largos periodos del a&ntilde;o la madre se ausentaba de la casa, estaba internada por&nbsp; cirug&iacute;as est&eacute;ticas de diversa &iacute;ndole.<\/p>\n<p>&iquest;Es la impactante agresi&oacute;n que se propiciaban entre los miembros de la familia, posible de ser pensada desde s&oacute;lo desde&nbsp; un pasado remoto, aquello repetido sin elaborar,&nbsp; como&nbsp; aquello que dar&iacute;a cuenta de esta situaci&oacute;n?<\/p>\n<p>En las sesiones psicoanal&iacute;ticas solemos tomar lo manifiesto, aquello observable como derivado de lo latente hacia donde apuntar&iacute;a la interpretaci&oacute;n.<\/p>\n<p>&iquest;Se podr&iacute;a plantear que&nbsp; lo latente, no&nbsp; es la &uacute;nica condici&oacute;n de producci&oacute;n de lo manifiesto, para lo cual habr&iacute;a que darle un status de condici&oacute;n de producci&oacute;n, tambi&eacute;n a&nbsp; aquello que present&aacute;ndose en la sesi&oacute;n, implica a los que est&aacute;n experienciando las situaciones. &iquest;Es que a veces lo manifiesto podr&iacute;a encubrirse en una b&uacute;squeda de lo latente?<\/p>\n<p>Quiz&aacute;s el mayor de los riesgos&nbsp; te&oacute;ricos y cl&iacute;nicos, sea el caer nuevamente en posiciones binarias. Pensar desde los O: repetici&oacute;n o recuerdo o elaboraci&oacute;n o situaci&oacute;n, o representaci&oacute;n o presentaci&oacute;n.<\/p>\n<p>&ldquo;La hora del crimen&rdquo; pudo haber sucedido y puede estar sucediendo en el &aacute;mbito de la sesi&oacute;n, en la casa, en el colegio , no es necesario designar una secuencia o encontrar una causa, en una hora del crimen anterior como &uacute;nico camino hacia la comprensi&oacute;n de esta manera de vincularse. Tampoco negar o desmentir que haya existido una historia que ampl&iacute;e, signifique la tematica en juego,&nbsp; en cuanto a la comprensi&oacute;n de la problem&aacute;tica de esta familia.<\/p>\n<p>La cuesti&oacute;n es como intervenir en esa tensi&oacute;n entre lo historico que insiste y la novedad que aporta el que se este produciendo y no solo reproduciendo.<\/p>\n<p>Hay autores de distintas disciplinas&nbsp; que se ocupan de estos temas y se refieren a la historia, a la historiografia, a la &ldquo;funci&oacute;n historizante, entre ellos&nbsp; encontramos hip&oacute;tesis de lo m&aacute;s dis&iacute;miles. Est&aacute;n los amantes de la fidelidad de los hechos, los detractores de toda b&uacute;squeda de verdad, los auspiciantes de los archivos, los que decretan la muerte de la historia, los que plantean que &ldquo;memoria y recuerdo se vinculan no por el recuerdo sino por el olvido&rdquo; (Agamben). Los que favorecen la palabra y la elaboraci&oacute;n para evitar la repetici&oacute;n (Freud, Kaes)<\/p>\n<p>Niestztche exalta la idea de una &ldquo;enfermedad hist&oacute;rica&rdquo; que puede&nbsp; transformar la tarea del recuerdo en la in&uacute;til colecci&oacute;n de todo lo que acontece. O en la monumentalizacion de lo pasado, olvidando la singularidad del presente.&nbsp; Llama el elemento no-hist&oacute;rico, a la atm&oacute;sfera en la que solamente la acci&oacute;n puede nacer.<\/p>\n<p>En el historizar de un tratamiento psicoanal&iacute;tico vincular,&nbsp; est&aacute; incluido el narrar, el acontecer, el testimoniar. Historizar en la&nbsp; situaci&oacute;n de la sesi&oacute;n vincular, se realiza con&nbsp; un analista implicado, es decir formando parte de esa escena en el consultorio y del contexto socio-politico.<\/p>\n<p>Dice Kaes, &ldquo;Mis colegas argentinos observan cu&aacute;n importantes son los problemas psicosom&aacute;ticos. Seguro que hay que tratarlos pero esto no arregla el origen social del sufrimiento individual. En el div&aacute;n los analistas son interpelados. Pero no se puede responder a este nivel sin tomar consideraci&oacute;n del origen social y pol&iacute;tico. Con todo este dimensionamiento econ&oacute;mico del sufrimiento ps&iacute;quico, los psicoanalistas disponen de pocos medios para conceptualizar la relaci&oacute;n entre el sufrimiento ps&iacute;quico y la organizaci&oacute;n social. Otra problem&aacute;tica a responder, es la de los padres de quienes decidieron emigrar, son preguntas dolorosas que afectan la relaci&oacute;n entre las generaciones cuando parten. Yo soy muy sensible a esta pregunta porque tiene un paralelo en Europa. Es una experiencia que se transmite generacionalmente. Lo mismo sucedi&oacute; con los genocidios, la Shoah, las dictaduras. Se aborda una situaci&oacute;n que se transmite a la generaci&oacute;n siguiente porque no pudo ser elaborado por sus padres y abuelos.&rdquo;<\/p>\n<p>Las intervenciones del analista vincular, son efecto de&nbsp; una historia que se esta dando, all&iacute; en vivo. En la vi&ntilde;eta relatada, se podr&iacute;a dar el hablar de la historia del abuelo, de la participaci&oacute;n en las filas del fascismo, de la similitud entre atravesar la pared con un taladro y cruzar con el sem&aacute;foro rojo, o irrumpir con un pellizco en el cuerpo del otro. La cuesti&oacute;n es c&oacute;mo intervenir en estas configuraciones vinculares, en las cuales se producen situaciones violentas&nbsp; como &uacute;nica marca de&nbsp; cohesi&oacute;n y pertenencia familiar, sin atribuir como &uacute;nica causa determinante a la repetici&oacute;n de lo acontecido en el pasado.<\/p>\n<p>Es de un orden enloquecedor aquello que pasa&nbsp; a ser lo obvio( Laing)&nbsp; y ya no se cuestiona m&aacute;s. En este sentido gritar, pegarse, pellizcarse, insultarse ha pasado a ser lo obvio en esta configuraci&oacute;n vincular familiar. Un efecto de novedad podr&iacute;a ser trabajar sobre esto, que ha devenido discurso familiar naturalizado e impune, historizarlo al relato transgeneracional, historizarlo&nbsp; como aquello que padecen estando juntos.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Memoria y olvido <\/strong><\/p>\n<p>&ldquo;<em>&hellip;. Siglos de siglos y s&oacute;lo en el presente ocurren los hechos&rdquo; seg&uacute;n dice&nbsp; Borges<\/em><\/p>\n<p>El psicoan&aacute;lisis de los v&iacute;nculos, propone una multidimensionalidad en cuando a los dispositivos de subjetivaci&oacute;n. La transmisi&oacute;n trangeneracional por ejemplo,&nbsp; no es solo tarea de las configuraciones familiares, o elaboraci&oacute;n personal de sucesos traum&aacute;ticos,&nbsp; requiere un lugar de&nbsp; trabajo testimonial en la sociedad.&nbsp; Seguramente a distintos espacios, le&nbsp; corresponder&aacute;n distintos mecanismos de trabajo ps&iacute;quico. En el museo jud&iacute;o de Berl&iacute;n se produce una experiencia particular al&nbsp;&nbsp; entrar&nbsp; a un lugar oscuro, helado, y&nbsp; vac&iacute;o que se relaciona con la Shoa. Dice Libedinsky (arquitecto que dise&ntilde;o el museo) &ldquo;es un espacio que organiza el museo, pero que no forma parte realmente del museo. No tiene calefacci&oacute;n ni aire acondicionado. No es realmente una sala&hellip;ese espacio fue creado para tratar de dar cuenta de lo que lo que nunca puede estar exhibido&rdquo;.El trabajo en lo vincular respecto de la transmisi&oacute;n, de la funci&oacute;n historizante,&nbsp; nos expone a los avatares parad&oacute;jicos de la memoria y el olvido. El presente absoluto, puede&nbsp; no hacer lugar al testimonio,&nbsp; no permite una &eacute;tica de la responsabilidad hacia el pasado. As&iacute;&nbsp; como el pasado que insiste como obsesi&oacute;n evasiva del presente, puede devenir en resentimiento encubridor. En la cl&iacute;nica vincular, es necesario pivotear entre la importancia de la historia, pero no desde un&nbsp;&nbsp; lugar de fundamento explicativo, y lo relevante de la situaci&oacute;n actual, sin&nbsp; hacer&nbsp; apolog&iacute;a de lo inmediato. Como toda situaci&oacute;n parad&oacute;jica, nos implica el desaf&iacute;o de seguir pensando<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>-Agamben&nbsp; Georgio (2001,)<em> Infancia e historia&nbsp; <\/em>Adriana Hidalgo editora Espa&ntilde;a<\/p>\n<p><em>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2000) Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo<\/em>. Homo sacer III, Valencia, Pre-Textos, -Aguiar Elina ( 2004),<em> Efectos psicologicos de la impunidad de la represion politica en el contexto social argentino&nbsp;&nbsp; <\/em>Ficha<\/p>\n<p>-Berenstein Isidoro (2004),<em> Apuntes acerca de los&nbsp; distintos tiempos en psicoan&aacute;lisis<\/em>. Conferencia Asoc. Psicoanal&iacute;tica Argentina -Berenstein I, Kleiman S (2006),<em> Taller FEPAL Historia , situacion y practica Psicoanalitica<\/em>.(Congreso Lima 2006)<\/p>\n<p>-Benjamin W, 1989,<em>Tesis sobre filosofia de la historia,<\/em> Discursos interrumpidos,Taurus, Buenos Aires<\/p>\n<p>-Borges J L. (1941)&nbsp; <em>El jard&iacute;n de senderos que se bifurcan<\/em> Emece Buenos Aires<\/p>\n<p>-Cragnolini Monica (2004)<em> , Senderos de un filosofo&nbsp; Ficha.<\/em><\/p>\n<p>-Dreizyk Pablo, Lewkowicz Ignacio, Najmanovich Denise, Castro Edgardo (2005<em>), &iquest;Como pensamos los Psiconanlistas vinculares la historia.? <\/em>Conferencistas. Departamento de familia y pareja APdeBA<\/p>\n<p><em>&ndash;<\/em>Derrida Jacques, (1977), <em>Mal de archivo. Una impresi&oacute;n freudiana&nbsp; <\/em>Ed. Trotta, Madrid<\/p>\n<p>Foucault, M., (1988<strong><em>)&nbsp; <\/em><\/strong><em>Nietzsche, la genealog&iacute;a, la historia<\/em>, Pre-textos, Valencia,<\/p>\n<p>-Freud S (1914<em>), Recuerdo, repetici&oacute;n y elaboraci&oacute;n&nbsp; <\/em>Amorrortou Ediciones<\/p>\n<p>-Horstein Luis (1991)<em>&nbsp; Historia: producci&oacute;n de subjetividad y alteridad&nbsp; <\/em>El psicoanalista ante la historia Pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica e historia.Editorial Paid&oacute;s. Bs. As.<\/p>\n<p>-Ionesco <u>Eug&egrave;ne <\/u>(2003),<em>La cantante calva<\/em>.Editorial Losada Buenos Aires<\/p>\n<p><em>&ndash;<\/em>Kaes R. (2002)<em>, Entrevista a Kaes Rene, <\/em>Revista Radar. Buenos Aires, Argentina.<\/p>\n<p>-Kleiman S, Gurman H ( 2004),<em> Repetici&oacute;n, producci&oacute;n, acontecimiento. Historia de una <\/em>familia&nbsp; Comentarios Ignacio Lewkowicz, Fasc&iacute;culo I . Editorial CP67 Buenos Aires 2004<\/p>\n<p>-Laing,R (1970),<em> Lo obvio, en Cooper,D.(comp) <\/em>La dial&eacute;ctica de la liberaci&oacute;n, Mexico, Siglo XXI.<\/p>\n<p>-Lewkowicz Ignacio (2002<em>) Historia sin memoria o las nuevas funciones del discurso hist&oacute;rico. Ficha<\/em><\/p>\n<p>-Libedinski&nbsp; Daniel (2005) <em>&nbsp;El museo jud&iacute;o de Berl&iacute;n. <\/em>Entrevista. Memoria: Publicaci&oacute;n de la Facultad de Filosofia y letras. Universidad de Buenos<\/p>\n<p>-Najmanovich, Denise,2005, El juego de los vinculos, subjetividad,y redes: Figuras en mutaci&oacute;n, Editorial Biblos. Buenos Aires<\/p>\n<p>-Pessoa Fernando, (2002)<em> Libro del Desasosiego,Colecci&oacute;n <\/em>El Acantilado, Barcelona.<\/p>\n<p><em>-Puget Janine (2002),<\/em> Sobre la funci&oacute;n del testigo y la corrupci&oacute;n &ldquo;radiactiva&rdquo;. <em>Pagina 12.<\/em><\/p>\n<p>-Rodulfo, Ricardo (2004)<em> El Psicoanalisis de nuevo,Eudeba, <\/em>Editorial Universitaria de Buenos Aires.<\/p>\n<p>-Tortorelli Alejandra ( 2005),<em> &ldquo;Entre&rdquo;, <\/em>Clases APdeBA Departamento Familia y Pareja.<\/p>\n<hr>\n<p>*Lic. Sonia Kleiman <u>skleiman@fibertel.com.ar<\/u> <u>soniakleiman@yahoo.com<\/u><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sonia Kleiman<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4396,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12615],"descriptores":[],"class_list":["post-4458","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-kleiman-sonia-fr","idioma_articulo-espagnol","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n1-2007-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4458","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4396"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4458"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4458"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4458"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4458"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4458"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}