{"id":4448,"date":"2026-03-26T19:03:32","date_gmt":"2026-03-26T22:03:32","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4448"},"modified":"2026-04-10T13:15:57","modified_gmt":"2026-04-10T16:15:57","slug":"la-infertilidad-enigmatica-aspectos-de-la-transmision-psiquica-transgeracional-y-de-la-filiacion","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/la-infertilidad-enigmatica-aspectos-de-la-transmision-psiquica-transgeracional-y-de-la-filiacion\/","title":{"rendered":"La infertilidad enigm\u00e1tica (aspectos de la transmisi\u00f3n ps\u00edquica transgeracional y de la filiaci\u00f3n)"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-t58ij4-45d25e10aac6de397282bd0d2850ca59\">\n.avia-section.av-t58ij4-45d25e10aac6de397282bd0d2850ca59{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/espanol\/\">Espa\u00f1ol<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-i50bq8-a1cada4a60be8d3f0da66f8796d301fb av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-fpxgsg-0b5df27e8606ac3c059d4cabd7685ed5  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-fpxgsg-0b5df27e8606ac3c059d4cabd7685ed5' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span 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itemprop=\"text\" ><h3><strong>La infertilidad enigm&aacute;tica (aspectos de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica transgeracional y de la filiaci&oacute;n) <\/strong><\/h3>\n<p><strong>Olga B. Ruiz Correa <u><sup>*<\/sup><\/u> <\/strong><\/p>\n<p>Las transformaciones t&eacute;cnico cient&iacute;ficas de los &uacute;ltimos decenios, en particular en el &aacute;rea de la biotecnolog&iacute;a vinculada a la reproducci&oacute;n humana han marcado necesariamente las subjetividades contempor&aacute;neas.<\/p>\n<p>Los progresos en el &aacute;rea de la denominada procreaci&oacute;n o reproducci&oacute;n m&eacute;dicamente asistida&nbsp; abre diversas cuestiones que desenvolvemos aqu&iacute; y que atraviesan la fantasm&aacute;tica de la pareja que consulta por su esterilidad, vivenciada con diversos grados de sufrimiento e impotencia, traducidos en una ansiedad generalizada.<\/p>\n<p>Propongo una reflexi&oacute;n a partir de la experiencia cl&iacute;nica; sobre la problem&aacute;tica de la filiaci&oacute;n y de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica transgeneracional, los diversos aspectos que pueden atravesar esta cuesti&oacute;n y que forman parte&nbsp; de la construcci&oacute;n identitaria del grupo familiar y de la pareja.<\/p>\n<p>Dentro de la cl&iacute;nica&nbsp; perinatal, observamos que el proyecto de concebir un hijo moviliza en la pareja intensas emociones y expectativas, colocando en pauta su historia generacional, a veces conflictiva y que puede interferir en el proceso de legitimar este deseo.<\/p>\n<p>El concepto de filiaci&oacute;n nos lleva a reflexionar sobre las relaciones padres-hijos y el v&iacute;nculo de parentesco articulado con los respectivos linajes parentales que marcan la pertenencia a una familia, ocupando un lugar en la cadena generacional.<\/p>\n<p>La filiaci&oacute;n, siendo un hecho absolutamente singular tiene una pluralidad de registros, <u>la filiaci&oacute;n biol&oacute;gica<\/u> significa el encuentro de dos c&eacute;lulas, esto ha sido denominado &ldquo;v&iacute;nculo de sangre&rdquo;, otorgando al ni&ntilde;o&nbsp; un doble patrimonio gen&eacute;tico.<\/p>\n<p><u>La filiaci&oacute;n jur&iacute;dica<\/u> es una filiaci&oacute;n simb&oacute;lica que incluye al hijo en una corriente generacional, dentro de un r&eacute;gimen de parentesco, con una pertenencia social, legitimando un lugar en la sociedad a partir del nombre. Es una pertenencia geneal&oacute;gica confirmada por el derecho, siendo una forma por la cual la Sociedad afirma que el padre no es solo quien da la vida, sino aquel que la transmite, se&ntilde;alando la prohibici&oacute;n del incesto e inscribiendo al ni&ntilde;o en el lenguaje y la cultura.<\/p>\n<p><em>La filiaci&oacute;n ps&iacute;quica<\/em> es aquella por la cual seg&uacute;n Guyotat, &ldquo;el individuo se sit&uacute;a y es situado en el grupo de pertenencia en relaci&oacute;n a los ascendientes y descendientes reales e imaginarios&rdquo;, incluimos aqu&iacute; la fantasm&aacute;tica sobre la filiaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Ka&euml;s se&ntilde;ala que el proceso de filiaci&oacute;n &ldquo;abarca al menos tres generaciones sucesivas reconocidas como tales con una referencia com&uacute;n a un mito originario&rdquo;. En esta doble condici&oacute;n &ldquo;cada sujeto puede situarse dentro de un conjunto y reconocerse como habiendo sido engendrado y al mismo tiempo capaz de engendrar.&rdquo; Estas consideraciones se&ntilde;alan el hecho por el cual la identidad se construye en una oposici&oacute;n y complementariedad de dos polos que interrogan sobre el origen (conocer su genealog&iacute;a) y por otro, destaca las representaciones de pertenencia e identificaciones compartidas en el interior de un grupo.<\/p>\n<p>En este tema sobre la infertilidad enigm&aacute;tica, sin causa org&aacute;nica, es importante tener en cuenta las identificaciones con la figura materna y las experiencias traum&aacute;ticas no elaboradas,&nbsp; que se manifiestan en el pacto denegativo.<\/p>\n<p>Un aspecto importante en la formaci&oacute;n del sujeto en el espacio intersubjetivo est&aacute; vinculada a la invenci&oacute;n infantil de la denominada &ldquo;novela familiar&rdquo; (Freud 1909), se trata, como todos sabemos, de una construcci&oacute;n ps&iacute;quica sobre el or&iacute;gen, que no tiene relaci&oacute;n con lo real. Tiene la funci&oacute;n de apoyo al proceso de desidealizaci&oacute;n y separaci&oacute;n progresiva con la familia. Esta ficci&oacute;n familiar suele aparecer nuevamente cuando la pareja se refiere a su historia familiar en el proceso psicoterap&eacute;utico.<\/p>\n<h3>Camino a la parentalidad<\/h3>\n<p>A semejanza de otras trayectorias vitales de la pareja o del grupo familiar, el proyecto de un hijo biol&oacute;gico o por adopci&oacute;n puede, en determinadas circunstancias, disparar diversos conflictos que envuelven importantes mecanismos de represi&oacute;n. La presi&oacute;n psicol&oacute;gica familiar o social alrededor de la pareja que presenta dificultades de procrear es diversa seg&uacute;n cada cultura y medio sociocultural. Durante las primeras entrevistas pueden aparecer s&iacute;ntomas indicadores de fisuras o vulnerabilidades identit&aacute;rias &nbsp;en el proceso de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica generacional. Podemos acompa&ntilde;ar en las familias y parejas los movimientos limitados de transformaci&oacute;n del legado familiar, como reveladores de conflictos en la permutaci&oacute;n de lugares intra e intersubjetivos.<\/p>\n<p>El deseo de un hijo en la pareja, as&iacute; como la perspectiva de asumir la funci&oacute;n parental coincidentemente con dificultades en la fertilidad, puede detonar una fantasm&aacute;tica particular vinculada a conflictos en la inscripci&oacute;n identit&aacute;ria (filiaci&oacute;n) cuestionando el espacio de cada uno en el v&iacute;nculo conyugal, familiar y generacional. Una permutaci&oacute;n de lugares es solicitada dentro del entramado geneal&oacute;gico, la mas simple y evidente, pasar de la condicion de hijo\/a para asumir la funci&oacute;n parental, esto significa tambi&eacute;n, considerar una dimensi&oacute;n fundamental del sujeto y del grupo familiar que es el mito de origen y el contrato narcisista que podremos llamar de narcisismo generacional.<\/p>\n<p>Otro aspecto para reflexionar es el nivel de expresi&oacute;n som&aacute;tico, ya que el cuerpo se transforma de medio de satisfacci&oacute;n pulsional en depositario de contenidos ps&iacute;quicos que no pueden ser representados o simbolizados, ocasionando un importante sufrimiento ps&iacute;quico.<\/p>\n<p>Surge la interrogaci&oacute;n sobre lo que es depositado en este objeto cuerpo- pareja, paralizado en su deseo de trascendencia en el cual la sexualidad pasa a tener un matiz&nbsp; medicalizado, por esta circunstancia (control de los tiempos de ovulaci&oacute;n, manipulaciones para la inseminaci&oacute;n artificial etc.).<\/p>\n<p>Ocupar un lugar en la trama geneal&oacute;gica&nbsp; puede significar en la dimensi&oacute;n del fantasma transgredir una prohibici&oacute;n parental. Este conflicto puede ser traducido en el nivel corporal expresando una interferencia en la capacidad de transformaci&oacute;n ps&iacute;quica del legado generacional.<\/p>\n<p>La transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre las generaciones se realiza a trav&eacute;s de las alianzas y pactos inconscientes los cuales atraviesan la constituci&oacute;n de la pareja y familia. Cada sujeto se inscribe en una historia que es simult&aacute;neamente la suya y la de las l&iacute;neas parentales.<\/p>\n<p>Ka&euml;s se&ntilde;ala que a partir del pacto denegativo, diversas operaciones ps&iacute;quicas se despliegan (represi&oacute;n, denegaci&oacute;n, enquistado, rechazo) aquellas que, en todo v&iacute;nculo intersubjetivo, son solicitadas a cada sujeto para que el v&iacute;nculo pueda constituirse y mantenerse. La renuncia inconsciente a la realizaci&oacute;n parental puede ser el precio para continuar unidos en la pareja o grupo familiar. Todo v&iacute;nculo, se organiza entonces positivamente sobre las mutuas investiduras libidinales, identificaciones en com&uacute;n, ideales mancomunados y creencias. De la misma forma existe en cada v&iacute;nculo del conjunto una organizaci&oacute;n negativa (pacto denegativo) apoyado sobre una comunidad de renuncias y sacrificios, represiones, una especie de &ldquo;dejar de lado&rdquo; para que este v&iacute;nculo pueda mantenerse.<\/p>\n<p>En la cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica observamos que los v&iacute;nculos de filiaci&oacute;n entre madre e hija pueden estar cargados de conflictos y atravesados por acontecimientos&nbsp; de otras generaciones condensadas en algo &ldquo;no hablado &ldquo;o &ldquo;mal dicho&rdquo;, en portugu&eacute;s seria&nbsp; mas evidente en el grafismo y lenguaje de &ldquo;mal-dito&rdquo; como si la infertilidad fuese una maldici&oacute;n, (desde tiempos remotos la esterilidad ha sido considerada como tal y asimilada a hechizos).<\/p>\n<p>Lo que se transmite de un espacio ps&iacute;quico a otro son b&aacute;sicamente configuraciones de objetos ps&iacute;quicos (afectos, fantasmas, representaciones) o sea objetos munidos de sus v&iacute;nculos.<\/p>\n<p>En la cl&iacute;nica escuchamos relatos que se refieren&nbsp; a frases absorbidas inconscientemente en la infancia y que se condensan en fantasmas de la historia generacional.<\/p>\n<p>En las pacientes con esterilidad psic&oacute;gena es importante encontrar un pasaje entre la prohibici&oacute;n inconsciente de la gravidez y la identificaci&oacute;n con la&nbsp; figura materna que legitima o inhibe la realizaci&oacute;n del deseo de maternidad. Como en toda din&agrave;mica de pareja, el problema puede ser adjudicado al otro c&oacute;nyuge o como una situaci&oacute;n compartida.<\/p>\n<p>En algunos casos, la problem&aacute;tica de la esterilidad psic&oacute;gena, expresa una fidelidad inconsciente a la representaci&oacute;n especial de una hermana o hermano desaparecido tr&aacute;gicamente en la infancia, dando origen a duelos imposibles acompa&ntilde;ados de la denominada &ldquo;culpa del sobreviviente&rdquo;. Pensamos que la &ldquo;pareja funcionalmente inf&eacute;rtil&rdquo; en algunos casos, establecen un pacto denegativo inconsciente esbozado desde la elecci&oacute;n de su&nbsp; objeto amoroso (a menudo con culpas y duelos no elaborados en el linaje de cada miembro de la pareja.)<\/p>\n<h3>La perspectiva transgeneracional<\/h3>\n<p>Recordamos el concepto de &ldquo;contrato narcisista &ldquo; (Aulagnier, 1975) retomado por Ka&euml;s,&nbsp; el cual incluye un acuerdo inconsciente entre el ni&ntilde;o y su grupo familiar en el que existe un compromiso de investiduras libidinales rec&iacute;procas. Un beb&eacute; desde su llegada al mundo es solicitado para repetir los enunciados de sus ancestros asegurando la continuidad&nbsp;&nbsp; generacional y la identidad familiar. Esto significa que deber&aacute; compartir y aceptar estos enunciados, a veces al costo de su integridad ps&iacute;quica y tambi&eacute;n som&aacute;tica en la medida que el discurso generacional puede contradecir sus propias percepciones internas y externas.<\/p>\n<p>Los objetos ps&iacute;quicos de la transmisi&oacute;n transgeneracional son marcados por lo negativo, lo que no se contiene, lo que no se recuerda, lo reprimido, la verg&uuml;enza, los objetos perdidos a&uacute;n en duelo.<\/p>\n<p>Para una pareja, el proyecto de concebir un hijo puede&nbsp; estar inconscientemente interferido por la historia transgeneracional en lo que se refiere a su identidad y construcci&oacute;n mitol&oacute;gica familiar. Una de las soluciones de compromiso, como parte de un pacto denegativo inconsciente podr&aacute; traducirse en la infertilidad denominada enigm&aacute;tica en la cual, ninguno de los miembros de la pareja presenta una causa org&aacute;nica comprobada que determine esta limitaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Una sucinta <u>vi&ntilde;eta cl&iacute;nica<\/u> puede ilustrar esta cuesti&oacute;n.<\/p>\n<p>Renata, 34 a&ntilde;os, profesional realizada, oriunda de familia jud&iacute;a, consulta preocupada por no conseguir embarazarse luego de 3 a&ntilde;os de infructuosas tentativas en su segundo matrimonio. Ha pasado 1 a&ntilde;o de tratamiento con inseminaci&oacute;n artificial y posteriormente con implantaci&oacute;n de embriones, sin resultado. Ella explicita emocionada &ldquo;estoy con una frustraci&oacute;n cada vez mayor, discutimos mucho, para &eacute;l no es tan importante tener hijos,&nbsp; porque ya tiene 2 ni&ntilde;as (11 y 9 a&ntilde;os) de un matrimonio anterior&rdquo;.Deciden realizar una terapia psicoanal&iacute;tica de pareja. El marido comenz&oacute; inicialmente en funci&oacute;n del deseo de su mujer. Progresivamente Antonio se compromete en el proceso psicoterap&eacute;utico y comparte el deseo de un hijo.<\/p>\n<p>Entre los datos significativos de la historia familiar de la pareja encontramos un duelo no elaborado por la madre de Renata de un hijo fallecido de una enfermedad incurable a los 12 a&ntilde;os. Esta recuerda, que jugaba con un amigo imaginario desde peque&ntilde;a, lamentando siempre de no haber sido informada por los padres de la existencia del hermano desaparecido, &ldquo;demasiados misterios en mi familia&rdquo;comenta.<\/p>\n<p>Una empleada de la casa le informa, cuando ten&iacute;a 6 a&ntilde;os, que la foto de su madre con un beb&eacute; no era ella, como su madre le coment&oacute;, sino el hermanito mayor fallecido. Este dato mantenido en secreto la incomoda y en un momento la asust&oacute; mucho. Se&ntilde;ala que su madre no fue cari&ntilde;osa con ella como imagina lo ha sido con su hermano desaparecido, tiene otro hermano (del medio) cuatro a&ntilde;os mayor, que ha sido el protegido del padre, ya fallecido. Ella es una hija &ldquo;no esperada&rdquo; de un embarazo denegado por la madre, quien a los 44 a&ntilde;os se auto-diagnostica con una &ldquo;una menopausia precoz&rdquo;, por la falta de menstruaci&oacute;n hasta el 4o mes, cuando es informada por el ginec&oacute;logo de un embarazo. Su propia madre le coment&oacute; que fue dif&iacute;cil ocuparse de ella porque estaba deprimida por el hermano fallecido. Se queja de su indiferencia para el problema de su infertilidad, que la hace sufrir tanto.<\/p>\n<p>Antonio asocia, a lo largo del proceso psicoterap&eacute;utico con su propia madre, qui&eacute;n igualmente se ocupaba mucho de su hermano mayor, &ldquo;siempre problem&aacute;tico&rdquo; (rasgos autistas) qui&eacute;n, pasa un tiempo significativo en el hospital psiqui&aacute;trico. Antonio tambi&eacute;n participa de los cuidados con este hermano (muchas veces tuvo que salir de madrugada para ayudar a su madre a enfrentar las crisis de violencia) ella tiene problemas de salud. Esta situaci&oacute;n ocasiona conflictos en la pareja. En relaci&oacute;n a los secretos de familia, recuerda que ignoraba que su padre hab&iacute;a fallecido de una cirrosis hep&aacute;tica por alcoholismo cuando el ten&iacute;a 8 a&ntilde;os.<\/p>\n<p>Renata comenta que su padre fue educado por un rabino, lo recuerda bastante r&iacute;gido en sus principios educativos y religiosos. Un ejemplo es la prohibici&oacute;n al hijo mayor de ingresar a la casa paterna cuando se entera que su compa&ntilde;era no es de origen jud&iacute;o, solo admite re-verlo cuando este tiene un hijo var&oacute;n y &eacute;l se encuentra muy enfermo.<\/p>\n<p>El abuelo (materno) de Renata hab&iacute;a desaparecido en la primera guerra mundial y el resto de su familia en el holocausto. Ella se&ntilde;ala que su padre escond&iacute;a escrupulosamente el pasaporte, piensa que ocultaba algo relativo a su identidad, ser&iacute;a algo vergonzoso? se pregunta, posiblemente, &ldquo;al inmigrar por la guerra, adopt&oacute; otro apellido&rdquo;, especula sin conocer los motivos espec&iacute;ficos.<\/p>\n<p>Durante el proceso psicoterap&eacute;utico, Renata plantea la posibilidad de realizar una adopci&oacute;n, a lo cual Antonio se opone y se&ntilde;ala sus dudas respecto al riesgo de encontrar un ni&ntilde;o con deficiencias &ldquo;hereditarias&rdquo;.Posteriormente, analiza su temor de tener un hijo con&nbsp; &ldquo;problemas psiqui&aacute;tricos&rdquo; como su hermano, y el abuelo paterno, material que aparece en un sue&ntilde;o. La hip&oacute;tesis de una alianza inconsciente en esta pareja&nbsp; &ldquo;vetando la continuidad generacional&rdquo; (pacto denegativo) se vinculan especialmente en Antonio, a su historia familiar con los temores de tener un hijo problem&aacute;tico y en Renata al temor inconsciente de transgredir la prohibici&oacute;n parental, con aspectos confusos de la filiaci&oacute;n paterna.<\/p>\n<p>Mencionar&eacute; brevemente, otro tema como interferencia importante en el proyecto de concebir un hijo con aspectos de la historia familiar (transgeneracional) que tienen una fuerza especial.<\/p>\n<p>Son casos en los cuales la intensidad de la representaci&oacute;n inconsciente de nacimiento se mezcla confusamente en una polaridad vida-muerte, aboliendo cronolog&iacute;as. El nacimiento se transforma en una especie de pre-anuncio de muerte s&uacute;bita o catastr&oacute;fica de un familiar pr&oacute;ximo en la l&iacute;nea materna, situaci&oacute;n repetida en tres generaciones, lo cual interfiere inconscientemente en la realizaci&oacute;n del deseo de maternidad.<\/p>\n<p>Celia,(31 a.) realiz&oacute; infructuosas tentativas de embarazo, mencionando que&nbsp; su madre, Aline, sufre de problemas card&iacute;acos. En su historia familiar, observamos que A. perdi&oacute; a su madre en un accidente, cuando esta iba a acompa&ntilde;ar el parto de una hermana. La bisabuela de Celia falleci&oacute; de gripe espa&ntilde;ola, en un nav&iacute;o atravesando el Atl&aacute;ntico&nbsp; cuando iba a visitar una hija que acababa de quedar embarazada&hellip;.<\/p>\n<p>Esta sucesi&oacute;n de &ldquo;cat&aacute;strofes&rdquo; de orden traum&aacute;tica&nbsp; alrededor de las figuras femeninas en tres generaciones, solamente es asociada y resignificada en el proceso de psicoterapia de la pareja. Una frase qued&oacute; en la memoria de Celia que repet&iacute;a una t&iacute;a abuela cuando hab&iacute;a un embarazo en la familia &ldquo;alguien seguramente debe partir&rdquo; ella imagin&oacute; que ser&iacute;a el anuncio de un viaje y al conocer las historias familiares qued&oacute; perpleja. En su adolescencia, &ldquo;olvid&oacute;&rdquo; ese dato que hac&iacute;a referencia a un tiempo m&iacute;tico repetitivo del nacimiento, muerte y renacimiento. Embarazarse era en su fantas&iacute;a inconsciente colocar en riesgo de vida a su madre, por quien sent&iacute;a afectos intensos y contradictorios. Su marido, Enrique, narra a lo largo de las sesiones, una compleja historia transgeneracional, plena de secretos de familia vinculados a suicidios de las figuras masculinas en la l&iacute;nea paterna&hellip;<\/p>\n<hr>\n<h3>Conclusiones<\/h3>\n<p>Cada sujeto retoma de cierta forma el discurso del mito fundador del grupo que incluye los ideales y valores de cada cultura familiar y de forma amplia la socio-comunitaria.<\/p>\n<p>Se configura en la primer pareja, un conflicto vinculado a la trama generacional y que interfiere inconscientemente en la realizaci&oacute;n del deseo de un hijo.<\/p>\n<p>Observamos en el proceso psicoterape&uacute;tico que Renata, tiene evidentes problemas de identificaci&oacute;n con la figura materna, y con el peso de la prohibici&oacute;n inconsciente del mandato paterno. Por otro lado, la fuerza de un contrato narcisista la forz&oacute; a ocupar el lugar de un ausente (literal representaci&oacute;n en la foto con la madre) con el riesgo de quedar sin lugar en la cadena generacional, debiendo asumir un papel de sustituta del hermano.<\/p>\n<p>Podemos considerar como hip&oacute;tesis, que la fertilizaci&oacute;n&nbsp; artificial posibilita a Renata driblar la prohibici&oacute;n paterna de concebir un hijo con un &ldquo;goy&rdquo;(no-judio) ya que en el banco de esperma las solicitaciones referidas a caracter&iacute;sticas&nbsp; del donante de esperma, pueden ser variadas. Por otra parte realizar&iacute;a tambi&eacute;n las fantas&iacute;as edipianas.<\/p>\n<p>En numerosas parejas con problemas de infertilidad, en v&iacute;as de realizar una adopci&oacute;n o que ya han adoptado o recurrido a la fertilizaci&oacute;n artificial, durante el proceso de atendimiento, observamos&nbsp; un mecanismo que podr&iacute;amos llamar de &ldquo;legitimaci&oacute;n de la funci&oacute;n parental&rdquo; por el cual se produce un embarazo en un tiempo breve, sin mayores dificultades, luego de a&ntilde;os de infructuosas tentativas. Mi hip&oacute;tesis es que la &ldquo;habilitaci&oacute;n&rdquo; interna de la capacidad de cuidado y acogida de un hijo simbolizado en la filiaci&oacute;n psicol&oacute;gica posibilita la filiaci&oacute;n biol&oacute;gica, en el entrecruzamiento de lo ps&iacute;quico y som&aacute;tico. Este aspecto ser&iacute;a desbloqueado en el tratamiento anal&iacute;tico de la pareja en la medida que se flexibilizan los v&iacute;nculos intra e intersubjetivos y re-elaborados los propios lazos de filiaci&oacute;n. En el caso de Renata y Antonio, durante el transcurso de un proceso de complicados tr&aacute;mites de adopci&oacute;n, deciden realizar una &uacute;ltima tentativa de implantaci&oacute;n de embriones que es coronada por el &eacute;xito.<\/p>\n<p>Fue se&ntilde;alado en el comienzo de esta contribuci&oacute;n que el v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n solicita una base biol&oacute;gica, la cual es relativizada en la inseminaci&oacute;n artificial y en las adopciones. La pareja con dificultades de fertilidad en su espacio fantasm&aacute;tico vivencia la angustia de castraci&oacute;n, y el mito familiar-social a veces refuerza con se&ntilde;alamientos el sustrato biol&oacute;gico como el &uacute;nico posible para legitimar la filiaci&oacute;n, reforzando la herida narcisista.<\/p>\n<p>La problem&aacute;tica de la infertilidad psic&oacute;gena envuelve entre otras cuestiones, los duelos imposibles, &ldquo;madres en duelo&rdquo; que no pudieron realizar su &ldquo;reverie&rdquo; materna y tener un contacto amoroso, de segunda piel ps&iacute;quica con la hija, en una perspectiva de lo que Green describe como el &ldquo;complejo de la madre muerta&rdquo; ausente en su capacidad de envoltorio ps&iacute;quico y que proyecta una sombra en las nuevas generaciones a venir. Esto es ilustrado en ambas vi&ntilde;etas cl&iacute;nicas.<\/p>\n<p>No es la memoria o el conocimiento de determinadas frases de la mitolog&iacute;a familiar lo que interesa en especial, sino el sentido o no sentido que toman&nbsp; y que surgen con fuerza, en representaciones posteriores amenazando la continuidad generacional.<\/p>\n<p>Para concluir, he se&ntilde;alado a partir de la teor&iacute;a y cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica, la importancia de la problem&aacute;tica de la filiaci&oacute;n, as&iacute; como las fallas del tejido transgeneracional que interfieren en el deseo de trascendencia de la pareja. La problem&aacute;tica de depositar en el cuerpo-pareja este conflicto, nos lleva a destacar la necesidad de una perspectiva interdisciplinar permanente. En la pareja, la problem&aacute;tica masculina de la ausencia o limitaci&oacute;n de esperma necesario para la fertilizaci&oacute;n merece especial atenci&oacute;n por la conducta reactiva y la fantasm&aacute;tica que genera en la din&aacute;mica de la pareja, especialmente en lo que se refiere a su&nbsp; espacio er&oacute;tico y potencia sexual.<\/p>\n<p>Observamos por un lado un importante&nbsp; desenvolvimiento de la biotecnolog&iacute;a en el &aacute;rea de la procreaci&oacute;n asistida y por otro, actitudes del equipo m&eacute;dico (acentuando la proyecci&oacute;n omnipotente de la pareja, por ejemplo) frente a un tipo de esterilidad que puede reforzar la denegaci&oacute;n de conflictos significativos de la pareja, como los que desarrollamos aqu&iacute;. Esta problem&aacute;tica de orden transgeneracional podr&aacute; quedar congelada en un tiempo m&iacute;tico que ineluctablemente se repetir&aacute; sin transformaci&oacute;n en las futuras generaciones.<\/p>\n<p>Considero importante la formaci&oacute;n de equipos interdisciplinares que &ldquo;fertilicen &ldquo;con la reflexi&oacute;n y escucha diferenciada, estos aspectos de la infertilidad denominada enigm&aacute;tica que interfieren en la intersubjetividad de la pareja y su deseo.<\/p>\n<p>El trabajo psicoanal&iacute;tico con parejas que presentan este tipo de esterilidad, posibilita crear un espacio transicional transformador del legado generacional que estimula un &ldquo;nido&rdquo;&nbsp; para la filiaci&oacute;n psicol&oacute;gica, desbloqueando la emergencia del acontecer biol&oacute;gico.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a:<\/h3>\n<p>Aulagnier P. (1975). La viol&ecirc;nce de la interpretation. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Darchis E. (2000). La instauration de la parentalit&eacute; et ses avatars, in Le divan familiale&nbsp; 5-Automme 2005.<\/p>\n<p>Eiguer A. La part maudite de l&acute;heritage (1997), in Le g&eacute;n&eacute;rationnel, Paris. Dunod<\/p>\n<p>Freud S.( 1914) Introducci&oacute;n al narcisismo, Obras Completas.Bs As. Amarrortu<\/p>\n<p>Green A.(1983) Narcissisme de vie, narcissisme de mort, Paris, Minuit.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1993) La transmisi&oacute;n de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations, Paris. Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1993) Le groupe et le sujet du groupe, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ruiz Correa O. (2000) O legado familiar, Rio de Janeiro, Contracapa.<\/p>\n<p>Ruiz Correa O. (2001) Os avatares da transmiss&atilde;o ps&iacute;quica geracional,S. Paulo,Escuta.<\/p>\n<p>Ruiz Correa O. (2002) A intersubjetividade nos processos de transmiss&atilde;o ps&iacute;quica geracional &ndash; Revue Trieb &ndash; Vol.I\/No 1-2 S.B.P. Rio de Janeiro.<\/p>\n<hr>\n<p><u><sup>*<\/sup><\/u> Miembro del Consejo de la Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Internacional de Pareja y Familia; M. de la Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de th&eacute;rapie familiale&nbsp; psychanalytique.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Olga B. 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