{"id":4266,"date":"2026-01-24T10:39:01","date_gmt":"2026-01-24T13:39:01","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4266"},"modified":"2026-03-20T16:19:54","modified_gmt":"2026-03-20T19:19:54","slug":"proceso-y-cambio-en-la-practica-psicoanalitica-con-familias-y-parejas-campo-vincular-coterapia-transferencia-mitica-y-el-campo-ampliado","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/proceso-y-cambio-en-la-practica-psicoanalitica-con-familias-y-parejas-campo-vincular-coterapia-transferencia-mitica-y-el-campo-ampliado\/","title":{"rendered":"Proceso y cambio en la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica con familias y parejas. Campo vincular, coterapia, transferencia m\u00edtica y el campo ampliado"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-t6i5wq-69bd18618157eebf02ad19ecd9c0fd26\">\n.avia-section.av-t6i5wq-69bd18618157eebf02ad19ecd9c0fd26{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-t6i5wq-69bd18618157eebf02ad19ecd9c0fd26 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4266'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mkscw133-52921901ebf1878542610f64963cdcb2\">\n#top .av-special-heading.av-mkscw133-52921901ebf1878542610f64963cdcb2{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mkscw133-52921901ebf1878542610f64963cdcb2 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mkscw133-52921901ebf1878542610f64963cdcb2 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mkscw133-52921901ebf1878542610f64963cdcb2 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 02 | A&Ntilde;O 2007 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Proceso y cambio en la pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica con familias y parejas. Campo vincular, coterapia, transferencia m&iacute;tica y el campo ampliado <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-qnmrui-615808ea5bdcc510a34429a46460f924 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4266'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-pkolga-fcd6b5f28c537f61592e6231e661fd53 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-or6s56-3f289f00578415b679bd9e38af6fbf76 avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m0k42i-125dded0738bbcc2f942afde91c320f0\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m0k42i-125dded0738bbcc2f942afde91c320f0{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m0k42i-125dded0738bbcc2f942afde91c320f0:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/revista\/revista-n-2\/'  class='avia-button av-m0k42i-125dded0738bbcc2f942afde91c320f0 avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-kim8nu-7819c109e3caea60da350cfc824b6067 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-im1bhm-3f3610d6523f1cc1ee16d1cd03deb998 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/losso-roberto-es\/\">LOSSO Roberto<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/escritor\/packciarz-losso-ana\/\">PACKCIARZ LOSSO Ana<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/espanol\/\">Espa\u00f1ol<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-i3e0tm-8f44b08d8b536a8484cf14c2b780c755 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-fa3z3u-1b1f043e6bc0e99c7e8b0566cd305f3c  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-fa3z3u-1b1f043e6bc0e99c7e8b0566cd305f3c' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-ek76uy-20ef5517f74f7020eeebbb97acc18b22 main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4266'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-btp0tm-7c8bda156389a4eacfca4d353ce4993f av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-a95hi2-779bfb46e3aeb4fa1812cbdc1a914b2a\">\n.avia-image-container.av-a95hi2-779bfb46e3aeb4fa1812cbdc1a914b2a img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-a95hi2-779bfb46e3aeb4fa1812cbdc1a914b2a .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-a95hi2-779bfb46e3aeb4fa1812cbdc1a914b2a av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-4202 avia-img-lazy-loading-not-4202 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo02-es-495x400.png\" alt='articulo02-es' title='articulo02-es'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo02-es-495x400.png 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo02-es-845x684.png 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-8u1mxm-8f58525ecc288514057e382158f2809c\">\n#top .hr.hr-invisible.av-8u1mxm-8f58525ecc288514057e382158f2809c{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-8u1mxm-8f58525ecc288514057e382158f2809c hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-78jlbu-1d3cf03751e230754b11e236a4f98106 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-5w3c4a-bb1567a41c8b4a72625220414adc04c2\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-5w3c4a-bb1567a41c8b4a72625220414adc04c2{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-5w3c4a-bb1567a41c8b4a72625220414adc04c2:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/0203-losso.pdf'  class='avia-button av-5w3c4a-bb1567a41c8b4a72625220414adc04c2 avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Download PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Download PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-4o1osa-ba85e1dd1fe51425d439d8ca2f4ee8ff av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mkscwtgf-72d0567fb18f1b18073e4f103c3fb5f2\">\n#top .av-special-heading.av-mkscwtgf-72d0567fb18f1b18073e4f103c3fb5f2{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mkscwtgf-72d0567fb18f1b18073e4f103c3fb5f2 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mkscwtgf-72d0567fb18f1b18073e4f103c3fb5f2 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mkscwtgf-72d0567fb18f1b18073e4f103c3fb5f2 av-special-heading-h3  avia-builder-el-15  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-34m8d6-447746c083ea948c3ac73fe184853596 hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mksd30ms-c6a536cc74f8728a01f7943e04e7e217 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Proceso y cambio en la pr&aacute;ctica psicoanalitica con familias y parejas. Campo vincular, coterapia, transferencia mitica y el campo ampliado <\/strong><strong><u><sup>*<\/sup><\/u><\/strong><\/h3>\n<p><strong>Roberto Losso <u><sup>**<\/sup><\/u> Y Ana Packciarz Losso <u><sup>***<\/sup><\/u><\/strong><\/p>\n<h3><strong>Fundamentos&nbsp; b&aacute;sicos de nuestro trabajo <\/strong>p<strong>sicoanal&iacute;tico con familias y parejas<\/strong><\/h3>\n<p>Consideramos <strong>fundamentos b&aacute;sicos<\/strong> de nuestro trabajo psicoanal&iacute;tico con las familias y las parejas a la<em> teor&iacute;a del v&iacute;nculo<\/em>, (Pichon Rivi&egrave;re), la <em>teor&iacute;a de las identificaciones<\/em> (Freud y postfreudianos, en especial Garc&iacute;a Badaracco), la <em>teor&iacute;a del campo <\/em>(W. y M. Baranger) y la teor&iacute;a del <em>campo vincular <\/em>&nbsp;(Losso).<\/p>\n<h3><strong>La teor&iacute;a del v&iacute;nculo<\/strong>:<\/h3>\n<p>A partir del salto epistemol&oacute;gico de Freud en 1921, afirmando que &ldquo;desde el mismo comienzo la psicolog&iacute;a individual [&hellip;] es al mismo tiempo psicolog&iacute;a social&rdquo;, Pichon Rivi&egrave;re&nbsp; formul&oacute; su <em>teor&iacute;a del v&iacute;nculo:<\/em> el sujeto nace desde v&iacute;nculos. A partir de la situaci&oacute;n de <em>hilflosigkeit<\/em>, el infans tiene necesidades (vitales), fundamento motivacional de lo que constituir&aacute; el nivel &ldquo;arcaico&rdquo; (o &ldquo;narcisista&rdquo;) del v&iacute;nculo (pre-verbal y pre-objetal).&nbsp; El v&iacute;nculo precede al sujeto. El sujeto es entonces<strong> sujeto del v&iacute;nculo.<\/strong><\/p>\n<h3><strong>Las identificaciones: <\/strong><strong>&nbsp;<\/strong><\/h3>\n<p>Identificaci&oacute;n viene de id&eacute;ntico, y de <em>facere<\/em>, o sea, hacerse igual a otro- lo que implica las presencias intencionales de los otros en el sujeto, de &ldquo;los otros en nosotros&rdquo; (Mijolla, 1975). Seg&uacute;n c&oacute;mo funcionen esas presencias intencionales, se dar&aacute;n diferentes modalidades identificatorias (Garc&iacute;a Badaracco, 1985): las identificaciones <em>normog&eacute;nicas <\/em>&nbsp;permiten la creaci&oacute;n de un espacio mental propio dentro del cual se puede sentir y pensar como individuo; las identificaciones <em>patog&eacute;nicas<\/em>, en cambio, son alienantes<em>, <\/em>y estar&aacute;n presentespredominantemente en las familias<\/p>\n<p>&ldquo;disfuncionales&rdquo;<em>. <\/em>Cuando estas identificaciones constituyen una suerte de caricatura de personajes idealizados o denigrados de la mitolog&iacute;a familiar, uno de nosotros (R. L.), las ha denominado <em>triviales<\/em>, en cuanto son identificaciones con aspectos &ldquo;esquem&aacute;ticos&rdquo;, repetidos, conocidos y hasta caricaturescos de personajes de las fantas&iacute;as familiares compartidas o del mito familiar.<\/p>\n<h3><strong>&nbsp;La teor&iacute;a del campo y el campo vincular del an&aacute;lisis familiar:<\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong>Sabemos que&nbsp; la noci&oacute;n de <em>campo <\/em>proviene de la psicolog&iacute;a de la <em>gestalt,<\/em> y en especialde Kurt Lewin, como un modelo tomado de la f&iacute;sica &ndash;el campo magn&eacute;tico- para indicar que las fuerzas emocionales que se mueven en un grupo, son algo m&aacute;s que la suma&nbsp; de las emociones de los sujetos singulares integrantes del mismo. Pero debemos a Madeleine&nbsp; y Willy Baranger (1961-62) la introducci&oacute;n de la noci&oacute;n de campo en psicoan&aacute;lisis. Los Baranger consideran a&nbsp; la situaci&oacute;n anal&iacute;tica como un <em>campo din&aacute;mico,<\/em> y afirman &ndash;afirmaci&oacute;n a nuestro juicio trascendente- que <em>los fen&oacute;menos que ocurren en el mismo est&aacute;n en funci&oacute;n de dicho campo.<\/em><\/p>\n<p>Recordemos la fecha del texto de los Baranger. Si bien ya Bion (1959) hab&iacute;a se&ntilde;alado que el an&aacute;lisis individual es, en realidad, el an&aacute;lisis de una pareja (paciente-analista), reci&eacute;n en los &uacute;ltimos a&ntilde;os, tanto entre los autores norteamericanos como entre los europeos, se ha comenzado a subrayar la importancia de la <em>intersubjetividad <\/em>en el marco de la sesi&oacute;n anal&iacute;tica (Ponsi, 1997, Storolow y Atwood, 1997, Renik, 1998, Turillazzi Manfredi y Ponsi, 1998). Todos estos autores, y otros, se refieren a la constituci&oacute;n de un &aacute;mbito intersubjetivo en el cual analista y paciente contribuyen a la creaci&oacute;n de un escenario com&uacute;n, que expresa&nbsp; las modalidades de una experiencia relacional a lo largo del tiempo.<\/p>\n<p>Los Baranger describen el campo en el marco del contexto anal&iacute;tico bipersonal,&nbsp; y tambi&eacute;n los dem&aacute;s autores antes citados se refieren a dicho encuadre. Extendiendo&nbsp; esos conceptos a los contextos multipersonales, y en particular a&nbsp; los dispositivos de psicoan&aacute;lisis de pareja y de familia, diremos que en estos casos,&nbsp; el campo quedar&aacute; constituido en el encuentro de la familia o pareja con el \/los terapeuta\/s. En tal campo se desarrollar&aacute; un <em>proceso, <\/em>proceso que transcurre en una relaci&oacute;n <em>asim&eacute;trica<\/em>, aunque a veces y en ciertas circunstancias, esta relaci&oacute;n asim&eacute;trica puede aparecer como cuasi sim&eacute;trica (en los casos de colusi&oacute;n en el campo, a los que nos referimos m&aacute;s adelante). <em>De este campo<\/em> &ndash;se&ntilde;alan los Baranger- s<em>urgen las transferencias, tanto del analizando cuanto del analista <\/em>(contratransferencia). Otra afirmaci&oacute;n decisiva y fecunda: <em>las transferencias son producto del campo. <\/em><\/p>\n<p>Los Baranger incluyen adem&aacute;s la importancia del <em>lenguaje corporal,<\/em> no s&oacute;lo del paciente, sino tambi&eacute;n del analista, tema que nos interesa especialmente, porque el lenguaje gestual y corporal &ndash;de pacientes y analistas- adquiere una jerarqu&iacute;a particular en el trabajo con las familias y parejas, llegando a ser por momentos m&aacute;s significativo que el lenguaje verbal.<\/p>\n<p>Definimos entonces <em>el campo vincular del an&aacute;lisis familiar<\/em>, como el que se establece a partir del encuentro de la&nbsp; familia (o pareja) con el\/los analista\/s.&nbsp; En el campo se juegan v&iacute;nculos inter y transsubjetivos, por lo que proponemos hablar de <em>campo vincular familiar <\/em>y de <em>campo vincular terap&eacute;utico<\/em><\/p>\n<h3>Fen&oacute;menos en el seno del campo vincular<\/h3>\n<p>Tenemos en cuenta los fen&oacute;menos que se dan en el campo vincular para su an&aacute;lisis y elaboraci&oacute;n: la dial&eacute;ctica <em>grupo externo-grupo interno<\/em>, la <em>interfantas&iacute;a<\/em>, el <em>aparato ps&iacute;quico familiar, <\/em>las que hemos denominado <em>estructuras vinculares internalizadas<\/em> (alianzas inconscientes, contrato narcisista y pacto denegativo), las <em>defensas transpersonales<\/em>, el <em>mito familiar,<\/em> la <em>transmisi&oacute;n inter y transgeneracional<\/em>, y los <em>fen&oacute;menos inconscientes en el campo vincular<\/em>: transferencia m&iacute;tica y colusiones.<\/p>\n<h3><strong>Grupo interno-grupo externo<\/strong><strong>: <\/strong><\/h3>\n<p>En toda estructura vincular los sujetos del v&iacute;nculo act&uacute;an realiment&aacute;ndose mutuamente en una relaci&oacute;n dial&eacute;ctica, en el curso de&nbsp; la cual la estructura vincular es internalizada, adquiriendo una dimensi&oacute;n intrasubjetiva. Las estructuras vinculares internalizadas, como relaciones intrasubjetivas, integran el <em>grupo interno<\/em> (Pichon Rivi&egrave;re, 1971). Proceso, que va de la intersubjetividad a la intrasubjetividad y viceversa, que se desarrolla ininterrumpidamente a lo largo de la vida de los sujetos. La dial&eacute;ctica grupo interno-grupo externo es permanentemente tenida en cuenta en las sesiones de an&aacute;lisis familiar. La presencia del grupo y de m&aacute;s de una generaci&oacute;n permite, entre otras cosas, la &ldquo;confrontaci&oacute;n&rdquo; en el campo vincular, de los respectivos grupos internos de cada miembro de la familia con el grupo externo.<\/p>\n<h3><strong>Interfantas&iacute;a, aparato ps&iacute;quico familiar, contrato narcisista, acuerdos inconscientes y pacto denegativo:<\/strong><strong>&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Tomamos en consideraci&oacute;n&nbsp; la <em>interfantas&iacute;a&nbsp; <\/em>(Anzieu, 1975),&nbsp; fantas&iacute;as compartida por algunos o todos los miembros de la familia y&nbsp; el concepto de <em>aparato ps&iacute;quico grupal familiar<\/em> (Kaes, 1976;&nbsp; Ruffiot, 1984),&nbsp; como una funci&oacute;n de articulaci&oacute;n, circulaci&oacute;n y&nbsp; transformaci&oacute;n de los contenidos ps&iacute;quicos, entre el nivel grupal familiar y el de los grupos internos de cada uno de los individuos, &ldquo;aparato&rdquo; que aparece fallido en las familias disfuncionales<\/p>\n<h3><strong>Las estructuras vinculares internalizadas: <\/strong><\/h3>\n<p>Las primeras se constituyen a partir del <em>contrato narcisista <\/em>(Aulagnier, 1975). El pacto denegativo (Ka&euml;s, 1993) implica&nbsp; acuerdos inconscientes que se establecen permanentemente para poder constituir y mantener&nbsp; un v&iacute;nculo: ciertos contenidos deben ser&nbsp; reprimidos, desmentidos, repudiados, o escindidos.<\/p>\n<h3>Las defensas transpersonales (Laing, 1967)<\/h3>\n<p>Sonaqu&eacute;llas por las cuales &ldquo;una persona trata de modificar el mundo interno de las otras, a fin de preservar el propio, actuando sobre las experiencias de los otros&rdquo;, concepto m&aacute;s abarcativo&nbsp; -a nuestro juicio- que el de identificaci&oacute;n proyectiva.<\/p>\n<h3>El mito familiar<\/h3>\n<p>Un relato, en parte consciente y en parte inconsciente que &ndash;como los sue&ntilde;os- posee aspectos manifiestos y aspectos latentes, que se va creando a lo largo de las generaciones y es estructurante del funcionamiento de la familia<\/p>\n<h3>La dimensi&oacute;n transgeneracional,<\/h3>\n<p>Consideramos dos calidades de transmisi&oacute;n: la que uno de nosotros ha denominado <em>tr&oacute;fica <\/em>(la continuidad narcisista, ideales, valores, identificaciones, modalidades defensivas, mitos), transmisi&oacute;n estructurante, necesaria para la constituci&oacute;n del aparato ps&iacute;quico, y la transmisi&oacute;n pat&oacute;gena, (lo que no puede ser contenido o procesado, lo vergonzante, lo transgresivo, lo rechazado, los duelos que no se han podido elaborar), quedando lo sujetos&nbsp; ligados a mandatos y <em>lealtades invisibiles<\/em> (Boszormenyi-Nagy, I. y Spark, 1973).<\/p>\n<h3><strong>Fen&oacute;menos inconscientes en el campo vincular terap&eacute;utico:&nbsp;<\/strong><\/h3>\n<h3><strong>La transferencia m&iacute;tica<\/strong>:<\/h3>\n<p>(Czertok, Guzzo y Losso, 1993; Losso, 2000)<\/p>\n<p>Cuando se&nbsp; constituye el campo vincular terap&eacute;utico, las familias o las parejas portan al campo vincular sus propios mitos<em>,<\/em> losque se confrontan con los de los terapeutas. De este encuentro surgen los fen&oacute;menos inconscientes emocionales llamados transferencia y contratransferencia&nbsp; y las consiguientes fantas&iacute;as del campo vincular.&nbsp; En este campo, la familia tiende a transferir sobre los terapeutas las imagos y los modelos vinculares correspondientes a la mitolog&iacute;a familiar, intentando englobarlos dentro del mito familiar, y consecuentemente, del funcionamiento familiar estructurado por el mismo. Hemos denominado a este proceso <em>transferencia m&iacute;tica.<\/em> Del mismo modo, concebimos la contratransferencia, como el conjunto de sentimientos y sensaciones experimentados por los analistas en el marco del entrelazamiento de dos mitos familiares: el de la familia y el de cada uno de los analistas.<\/p>\n<h3><strong>Colusiones y valencias colusivantes<\/strong>:<\/h3>\n<p>En este campo vincular los terapeutas pueden reeditar las vicisitudes de sus propios procesos de individuaci&oacute;n, en relaci&oacute;n con sus respectivos mitos familiares, las que dejar&aacute;n en ellos una mayor o menor capacidad de colusi&oacute;n de sus mitos con aspectos de los mitos de la familia. <em>Co-lusi&oacute;n<\/em> entendida como <em>co-ilusi&oacute;n<\/em>, y tambi&eacute;n <em>co-ludere<\/em> (un juego compartido). Hemos denominado <em>valencias colusivantes<\/em> a esta particular disposici&oacute;n, que puede hacer que el analista&nbsp; quede &ldquo;atrapado&rdquo; en un v&iacute;nculo colusivo. (Czertok, Guzzo y Losso, 1993)<\/p>\n<h3><strong>La coterapia:<\/strong><strong>&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Preferimos trabajar en <em>coterapia, <\/em>en la modalidad que hemos denominado<em> coterapia heterosexual sim&eacute;trica: <\/em>la terapia realizada por una pareja de analistas de sexo diferente y con igualdad jer&aacute;rquica, lo que implica que: a) favorece la depositaci&oacute;n de roles, ansiedades y fantas&iacute;as de la familia o pareja, y de cada uno de sus miembros, en la pareja de coterapeutas y en cada uno de sus integrantes, a trav&eacute;s de los procesos de <em>difracci&oacute;n <\/em>de los grupos internos (Ka&euml;s, 1987), facilitando el despliegue de los procesos transferenciales y el establecimiento de v&iacute;nculos transferenciales diferentes con cada uno de los miembros de la pareja terap&eacute;utica y con la pareja como unidad; b) puede funcionar de alg&uacute;n modo como modelo de comunicaci&oacute;n, en el que puede haber disenso, pero no dilem&aacute;tico sino dial&eacute;ctico, lo que permite una integraci&oacute;n de ambas posturas. Funcionamiento que ayuda a poder diferenciar el disenso leg&iacute;timo, normal en todo grupo, de la <em>descalificaci&oacute;n<\/em>, frecuente en las familias disfuncionales;&nbsp; c) puede funcionar tambi&eacute;n, transferencia mediante -y m&aacute;s all&aacute; de los prop&oacute;sitos conscientes de los terapeutas-, como <em>modelo de pareja parental, <\/em>que, desde este lugar transferencial, puede crear las condiciones para permitir a la&nbsp; pareja o familia el vivir en el aqu&iacute; y ahora del campo vincular,<strong>experiencias in&eacute;ditas<\/strong>que les posibiliten la adquisici&oacute;n de nuevos recursos yoicos<em>; <\/em>d) <em>last but not least, <\/em>el dispositivo coterap&eacute;utico favorece la posibilidad de mantener &ldquo;viva&rdquo; la funci&oacute;n meta-preconsciente en el campo vincular.<\/p>\n<p>La pareja terap&eacute;utica, por su parte, debe cumplir importantes requisitos, como: a)necesidad de un <em>conocimiento rec&iacute;proco <\/em>de ambos miembros, suficiente como para que no funcionen como dos extra&ntilde;os; b)<em> igualdad jer&aacute;rquica<\/em>: no puede haber un terapeuta principal y otro accesorio, o uno&nbsp; &ldquo;experimentado&rdquo; y otro &ldquo;novel&rdquo;, de modo que pueda haber igualdad en la valoraci&oacute;n de las reacciones emotivas y los comentarios e interpretaciones de ambos terapeutas; c)la <em>complementariedad<\/em> ya mencionada antes, como posibilidad de confrontar y complementar comentarios, interpretaciones o juicios diferentes; d)un <em>nivel de competencia y rivalidad no demasiado grande<\/em>, que no impidan el acuerdo y la complementariedad; e)la necesidad de un <em>an&aacute;lisis peri&oacute;dico del campo contratransferencial<\/em>&nbsp; (o intertransferencial)a trav&eacute;s de las discusiones y los comentarios posteriores a cada una de las sesiones, que permitan reconocer y analizar las huellas contratransferenciales inconscientes que ha dejado la&nbsp; pareja en los terapeutas en cada momento. Otra ventaja de la coterapia es que la necesidad de una disociaci&oacute;n instrumental o &ldquo;segunda mirada&rdquo; (Baranger), <em>puede distribuirse entre los miembros de la pareja terap&eacute;utica<\/em>, de modo que uno de ellos asuma un mayor compromiso emocional en el campo vincular, mientras el otro queda &ldquo;un poco m&aacute;s distante&rdquo;, como &ldquo;observador del campo&rdquo; (Losso y Packciarz de Losso. 1987).<\/p>\n<h3>El campo vincular ampliado<em>&nbsp; <\/em><\/h3>\n<p>Hemos enfatizado la importancia del recurso de la coterapia. Pero las caracter&iacute;sticas de estas familias, a las que nos hemos referido, pueden hacer necesario&nbsp; &ldquo;ampliar&rdquo; el campo vincular, a trav&eacute;s de la elaboraci&oacute;n de la contratransferencia con el&nbsp; equipo de trabajo. Este equipo se puede integrar a trav&eacute;s de los comentarios verbales entre los miembros del mismo, a los que nosotros agregamos el empleo de t&eacute;cnicas de dramatizaci&oacute;n. De este modo el equipo funciona como resonancia de afectos que a veces pueden haber quedado &ldquo;mudos&rdquo; en los terapeutas, y que aparecen cuando se dramatiza la &ldquo;sesi&oacute;n&rdquo;<u><sup>1<\/sup><\/u>. Se produce un proceso de <em>difracci&oacute;n <\/em>&nbsp;de los grupos internos de los terapeutas,&nbsp; y aspectos de los mismos, incluidas partes de identificaciones hasta entonces mudas con los pacientes, aparecen expresados por los colegas que dramatizan, tanto en el papel de &ldquo;pacientes&rdquo;, cuanto en el de &ldquo;terapeutas&rdquo;. Se constituye as&iacute; lo que proponemos llamar un <em>campo vincular ampliado, <\/em>el que&nbsp; estar&aacute; entonces integrado por la familia, los coterapeutas y los miembros del equipo.<\/p>\n<h3>Proceso Y Cambio<\/h3>\n<p>Compartimos con otros muchos analistas la idea de la existencia, en el&nbsp; campo vincular en que se desarrolla el&nbsp; tratamiento psicoanal&iacute;tico familiar (o de pareja), de un <em>proceso<\/em> terap&eacute;utico, y que este proceso busca un <em>cambio<\/em>, cambio en la direcci&oacute;n de una mejor&iacute;a. El cambio puede ser entendido tambi&eacute;n como un <em>nuevo desarrollo. <\/em>Si partimos de la idea que hay un desarrollo m&aacute;s o menos &ldquo;normal&rdquo;, tanto en los individuos cuanto en las familias, y entonces, desde este punto de vista, la patolog&iacute;a puede ser considerada como una detenci&oacute;n, o m&aacute;s bien una distorsi&oacute;n, de este desarrollo,&nbsp; el proceso terap&eacute;utico representa la posibilidad de un <em>nuevo desarrollo, <\/em>como ha desarrollado Garc&iacute;a Badaracco.<\/p>\n<p>Cuando una familia llega a nuestra consulta, nos podr&aacute; decir algo del estilo de lo siguiente: &ldquo;Venimos porque Carlitos est&aacute; enfermo: tiene asma o colitis, o tiene dificultades de aprendizaje escolar o tiene &lsquo;conductas extra&ntilde;as&rsquo;&hellip;Queremos saber qu&eacute; tenemos que hacer para ayudarlo a curarse&rdquo;. Es una tarjeta de presentaci&oacute;n: un &ldquo;enfermo&rdquo;; que nosotros sabemos que es un <em>portavoz <\/em>(Pichon Rivi&egrave;re, 1971).&nbsp; La familia siente que su funcionamiento ha sido perturbado por la aparici&oacute;n de esa &ldquo;enfermedad&rdquo;. Y nos demandar&aacute;: &ldquo;Queremos volver a&nbsp; ser como antes&rdquo;; demanda el restablecimiento del statu quo anterior&hellip; Y precisamente esa demanda es la que&nbsp; no queremos, ni tampoco podemos, satisfacer. Dicho de otro modo: &ldquo;algo se ha roto&rdquo; en las defensas familiares, antes exitosas y la familia desea que la ayudemos a &ldquo;reparar&rdquo; esa rotura, y restablecer la integridad del&nbsp; mito, que hab&iacute;a sido operativo hasta entonces.<\/p>\n<p>Ashby (1952) ha llamado a este proceso, siguiendo las teor&iacute;as de la cibern&eacute;tica,&nbsp; <em>cambio de primer orden <\/em>&nbsp;(basado en el proceso de retroalimentaci&oacute;n negativa): restablece&nbsp; un equilibrio, mantiene la homeostasis. Por el contrario, nuestro trabajo estar&aacute; dirigido a buscar un <em>cambio de segundo orden,<\/em> el que (retroalimentaci&oacute;n positiva mediante), aumenta las desviaciones y pone en crisis el equilibrio anterior.<\/p>\n<p>La familia busca lo que&nbsp; en cibern&eacute;tica, se ha llamado &ldquo;cambio de primer orden&rdquo; (basado en el proceso de retro-alimentaci&oacute;n negativa) (Ashby, 1952) restablece un equilibrio, mantiene la homeostasis.<\/p>\n<p>Por el contrario, nuestro trabajo estar&aacute; dirigido a buscar un <em>cambio de segundo orden<\/em>, el cual, mediante la realimentaci&oacute;n positiva, aumenta la desviaci&oacute;n y pone en crisis el equilibrio precedente.<\/p>\n<p>Cuando estamos frente a una familia<strong>,<\/strong> nos enfrentamos con un grupo con caracter&iacute;sticas peculiares: sus miembros est&aacute;n unidos por v&iacute;nculos indisolubles, originados en las relaciones de&nbsp; parentesco, entrelazados sincr&oacute;nicamente y diacr&oacute;nicamente a trav&eacute;s de las generaciones. &ldquo;La historia familiar aparece como un elemento de primer orden en la estructuraci&oacute;n de los fen&oacute;menos cl&iacute;nicos, en ella podemos apreciar la fuerza de las experiencias vitales, de las carencias, y de las acciones&nbsp; reales y concretas, las cuales tienden a la explotaci&oacute;n del otro como parte del propio campo emocional&rdquo; (Czertok, Guzzo y Losso, 1993).<\/p>\n<p>En muchas de las familias que nos consultan, observamos que sus miembros&nbsp; muestran una incapacidad m&aacute;s o menos acentuada de mantener juntos los diversos aspectos de sus respectivas personalidades, es decir, encontramos en ellos, con modalidades diversas, fen&oacute;menos de <em>escisi&oacute;n<\/em>, y , en relaci&oacute;n con &eacute;stos, trastornos en los l&iacute;mites del <em>self<\/em>, ya descriptos por Federn. Anzieu (1985) ha descripto el <em>Yo-piel<\/em>,&nbsp; y posteriormente introdujo el t&eacute;rmino de <em>envolturas ps&iacute;quicas.<\/em> Houzel (1996), siguiendo a Anzieu, define la envoltura ps&iacute;quica como &ldquo;una estructura que juega una funci&oacute;n de l&iacute;mite entre el interior y el exterior y que permite que los elementos est&eacute;n contenidos dentro de un mismo conjunto&rdquo;, y adem&aacute;s ampl&iacute;a el concepto a una <em>envoltura familiar,<\/em> para describir los procesos de estabilizaci&oacute;n estructural que tienen lugar en una familia. Afirma que la envoltura individual est&aacute;&nbsp; necesariamente incluida en una envoltura familiar, la cual a su vez est&aacute; incorporada en una envoltura grupal m&aacute;s amplia. Define la envoltura familiar como &ldquo;una estructura grupal com&uacute;n a todos los miembros de una familia, que permite la sucesi&oacute;n y diferenciaci&oacute;n de las generaciones, permite la complementariedad de los roles paterno y materno, garantiza la constituci&oacute;n de la identidad b&aacute;sica y sexual y contiene a todos los miembros de la&nbsp; familia en una filiaci&oacute;n &uacute;nica y los lleva a compartir un&nbsp; &uacute;nico y mismo sentido de pertenencia&hellip;&rdquo;<\/p>\n<p>Anzieu (1993, 1996) tambi&eacute;n se ha referido a las funciones del yo-piel en las parejas y en las familias. A partir de las respectivas &ldquo;pieles ps&iacute;quicas&rdquo; &ndash;dice Anzieu- se trata de constituir una <em>nueva piel <\/em>de la pareja, una <em>envoltura ps&iacute;quica imaginaria, <\/em>con funciones an&aacute;logas a las que anteriormente describiera para el yo-piel individual. As&iacute;, en las familias describe una <em>piel ps&iacute;quica grupal, <\/em>cuyas funciones son de mantenimiento de los miembros en torno a un eje vector de pensamiento y de la acci&oacute;n, de contenci&oacute;n, de paraexcitaci&oacute;n, de significado, de consensualidad, de individuaci&oacute;n, de energizaci&oacute;n y de sexualizaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Muchas veces encontramos en las familias y las parejas diversos grados de falla en estas funciones.Consideramos que <em>el campo vincular<\/em> ejerce en estas familias, en los primeros tiempos, una importante funci&oacute;n de contenci&oacute;n, de sost&eacute;n, temporalmente sustitutiva, configurando as&iacute; una <em>envoltura ampliada<\/em>. Esta envoltura ampliada, o <em>neo-envoltura, <\/em>es&ndash;a nuestro juicio- <em>un fen&oacute;meno del campo vincular: <\/em>un proceso de elaboraci&oacute;n compartida entre la pareja o la familia y los terapeutas, como una formaci&oacute;n temporaria que va ayudando a la pareja o familia a construir su propia envoltura o <em>piel ps&iacute;quica grupal.<\/em><\/p>\n<p>Hab&iacute;amos dicho que en el campo vincular a veces se puede configurar una estructura m&aacute;s sim&eacute;trica. Esto puede suceder en cuanto la familia tiende a englobar a los terapeutas en su particular mito familiar, y, en consecuencia, dentro de su espec&iacute;fico&nbsp; modo de funcionamiento, estructurado por el&nbsp; mito. Los terapeutas corren el riesgo de quedar entonces&nbsp; &ldquo;prisioneros&rdquo; de la familia e inducidos a avalar el mito. Al mismo tiempo se encuentran frente al&nbsp; &ldquo;paciente designado&rdquo;, el que, a su manera, &ldquo;denuncia&rdquo; el mito familiar. Los&nbsp; terapeutas se encuentran&nbsp; as&igrave; &ldquo;entre dos fuegos&rdquo;: la familia en efecto busca complicidad y la convalidaci&oacute;n del mito con el cual ha, bien o mal, convivido por muchos a&ntilde;os. El equipo queda pues de alg&uacute;n modo comprometido con los mecanismos proyectivos de la familia, los mismos que la perturban y que son responsables de la falta de sus funciones &ldquo;introyectivas&rdquo; (Meltzer y Harris, 1983). Estas son las familias que tienen necesidad de una <em>envoltura ampliada<\/em>, como primera condici&oacute;n para hacer posible un proceso de elaboraci&oacute;n compartida&nbsp; entre la familia y el equipo.<\/p>\n<p>En los casos m&aacute;s favorables, la envoltura ampliada&nbsp; permitir&aacute; a la familia&nbsp; la posibilidad de construir uno propio, y la ayudar&aacute; en la tarea de favorecer el crecimiento&nbsp; ps&iacute;quico de los hijos. En los casos peores, la envoltura ampliada&nbsp; deber&aacute; acompa&ntilde;ar a la&nbsp; familia por un per&iacute;odo que puede ser m&aacute;s o menos prolongado (Houzel).<\/p>\n<h3>La familia en el campo vincular<\/h3>\n<p>Sabemos que los niveles indiscriminados del psiquismo se hacen m&aacute;s patentes cuando reunimos a la familia en el marco del psicoan&aacute;lisis familiar. En el campo vincular familiar, podemos ver en acci&oacute;n las alianzas inconscientes, los mandatos transgeneracionales, las lealtades invisibles, las identificaciones pat&oacute;genas o <em>triviales<\/em> (Losso, 1990), el efecto de los fantasmas o restos f&oacute;siles, la acci&oacute;n de los secretos, la transmisi&oacute;n de mitos. Podemos observar tambi&eacute;n las <em>acciones reales y concretas<\/em> que unos sujetos ejercen sobre otros: vemos en acci&oacute;n las defensas transpersonales. O los efectos de los v&iacute;nculos enloquecedores (Garc&iacute;a Badaracco, 1985). Vemos c&oacute;mo lo que unos no pueden elaborar y simbolizar, aparece en el otro como s&iacute;ntoma, como delirio o como acci&oacute;n. Vemos tambi&eacute;n como en el grupo familiar algunos miembros albergan (y en ciertos casos -proceso terap&eacute;utico mediante- pueden ayudar a procesar y transformar) lo que otros no pueden tolerar. A veces son los hijos los que promueven&nbsp; la &ldquo;apertura&rdquo; de las criptas. Esto obliga a aceptar sentir dolor, pena, y tambi&eacute;n hostilidad por el objeto perdido. Los hijos pueden &ldquo;liberarse&rdquo; de las delegaciones, y tambi&eacute;n pueden ser testigos del dolor de los padres, y comprobar c&oacute;mo ellos tambi&eacute;n fueron &ldquo;delegados&rdquo;, objeto de mandatos, portadores de fantasmas, encargados de pagar cuentas de otras generaciones .<\/p>\n<h3>El campo vincular y lo preconsciente<\/h3>\n<p>En las familias con las caracter&iacute;sticas se&ntilde;aladas, encontramos fallas en la funci&oacute;n del preconsciente. La posibilidad de la intersubjetividad requiere del establecimiento del preconsciente, y viceversa, la formaci&oacute;n del preconsciente requiere de la intersubjetividad (Ka&euml;s, 1994). En una familia funcional, existe una actividad transformadora del preconsciente en contacto con la actividad ps&iacute;quica preconsciente del otro&nbsp; &ldquo;Otro (o un conjunto de otros) puede efectuar para un sujeto, en ciertas condiciones, un trabajo de ligadura y de transformaci&oacute;n que le es moment&aacute;neamente inaccesible&rdquo; (Ka&euml;s, 1993). Es la <em>funci&oacute;n meta-preconsciente del otro<\/em>. Esta funci&oacute;n meta-preconsciente debe estar presente y disponible en el equipo terap&eacute;utico. Podemos decir entonces que en el campo, vincular los miembros del equipo terap&eacute;utico&nbsp; &ldquo;prestan&rdquo; a los miembros de la familia o pareja su propio preconsciente, para que puedan hacer <em>pensables<\/em> los contenidos ps&iacute;quicos que los perturban, y que muchas veces son <em>actuados<\/em> en el mundo externo (incluyendo el uso de las defensas transpersonales), en el&nbsp; propio cuerpo o en la propia mente, como elementos escindidos o &ldquo;encriptados&rdquo; (Abraham y Torok, 1987). La necesidad de mantener &ldquo;viva&rdquo; y actuante esta funci&oacute;n meta-preconsciente en el campo vincular es otro de los motivos que justifican la coterapia y la necesidad del an&aacute;lisis del campo vincular contratransferencial (o intertransferencial)<\/p>\n<h3>El Proceso Terap&eacute;utico<\/h3>\n<p>Al establecerse el campo vincular, la familia tender&aacute; a transferir sobre los terapeutas las imagos correspondientes a los personajes de la mitolog&iacute;a familiar, y tambi&eacute;n los mismos mecanismos subyacentes al proceso que ha generado el &ldquo;enfermo&rdquo; en su interior, tratando entonces de englobarla en el mito familiar. Esto puede ser vivido por parte de los terapeutas a nivel contratransferencial como par&aacute;lisis, impotencia, confusi&oacute;n, enlentecimiento. Estos pueden sentir que tienen &ldquo;ideas locas&rdquo;, experimentan emociones y angustias que la familia teme y evita; a ellos (o, m&aacute;s frecuentemente, a uno de ellos) se le atribuye el rol de &ldquo;paciente designado&rdquo;, de&nbsp; <em>portavoz <\/em>(Pichon Rivi&egrave;re, 1971) o de <em>portador del s&iacute;ntoma<\/em>. Otras veces el terapeuta es el &ldquo;<em>salvador<\/em>&rdquo;, encarnando&nbsp; personajes idealizados del mito (representante del Ideal del Yo familiar), y puede entonces sentirse omnipotente, o es un &ldquo;<em>juez<\/em>&rdquo;, encarnaci&oacute;n del Superyo grupal; otras veces es como un abuelo&nbsp; idealizado o denigrado,&nbsp; o un &ldquo;&aacute;rbitro&rdquo; (el cual, como casi todos los que se erigen en &aacute;rbitros, terminar&aacute;&nbsp; mal frente a la familia); o bien debe hacerse cargo de un miembro de la familia (por lo general el paciente designado) y pasar a ser su terapeuta individual (Eiguer, 1989); en fin, puede ser el &ldquo;tercero excluido&rdquo;, y la familia contin&uacute;a funcionando como si &eacute;l no existiese, etc. Es aqu&iacute; que nuestras sensaciones contratransferenciales adquieren gran importancia, y por esto mismo es tan importante la <em>segunda mirada<\/em> (Baranger, 1961-62) sobre el campo. El terapeuta (o bien su coterapeuta) puede -en los casos favorables- a trav&eacute;s de esta <em>segunda mirada<\/em>, entrever lo que Baranger define como el <em>baluarte<\/em>, entendido como colusi&oacute;n entre las resistencias de la familia y las del analista. Existe, en efecto, el riesgo de que los mitos de la familia entren el colusi&oacute;n con los de los terapeutas. En este caso se producir&aacute; una <em>impasse<\/em> en el proceso a causa de los fen&oacute;menos de contraidentificaci&oacute;n proyectiva. El proceso terap&eacute;utico ser&aacute; <em>circular<\/em> en vez de <em>en espiral<\/em> (Pichon Rivi&egrave;re, 1961-63). Pichon Rivi&egrave;re ha descripto en efecto el proceso terap&eacute;utico como un <em>proceso en espiral,<\/em> integrado por tres momentos: el <em>existente<\/em> (lo que aparece en el campo), la <em>interpretaci&oacute;n<\/em> y el <em>emergente<\/em>: lo que emerge a continuaci&oacute;n de la&nbsp; interpretaci&oacute;n. Cada&nbsp; sucesiva vuelta de espiral representa un nivel un poco&nbsp; &ldquo;por encima&rdquo; del&nbsp; precedente.<\/p>\n<p>Este proceso implica una situaci&oacute;n dial&eacute;ctica que se establece, como dec&iacute;a Pichon,&ldquo;aqu&iacute; ahora con nosotros, como antes con otros, y como m&aacute;s adelante en otra parte de modo diferente &rdquo;.<\/p>\n<p>Y as&iacute;&nbsp; iniciamos el lento y cuidadoso trabajo dirigido a lograr que, poco a poco, la angustia que tiene paralizada a la familia, a buscar una distribuci&oacute;n m&aacute;s &ldquo;justa&rdquo; de la ansiedad entre los diversos miembros de la familia, produciendo un <em>descentramiento de la patolog&iacute;a<\/em>, de modo que la familia vaya comprendiendo que sufre, s&iacute;, pero que&nbsp; este sufrimiento no es &ldquo;por causa de la enfermedad del paciente&rdquo;, sino que se trata de un sufrimiento compartido por todos, pues todos est&aacute;n involucrados en un conglomerado de identificaciones, mandatos transgeneracionales, v&iacute;nculos transferenciales sadomasoquistas, etc. En otras palabras, todos son prisioneros del mito familiar.<\/p>\n<p>La enfermedad aparece entonces bajo&nbsp; una nueva luz, como <em>expresi&oacute;n de la incapacidad de&nbsp; elaboraci&oacute;n del sufrimiento familiar<\/em>, cuyo aspecto sintom&aacute;tico&nbsp; (pero s&oacute;lo eso), se manifiesta en uno de sus miembros, su <em>portavoz<\/em> (Pichon Rivi&egrave;re, 1971).<\/p>\n<p>A partir de esta concepci&oacute;n, trabajamos con los procesos intrafamiliares: las delegaciones abusivas transgeneracionales, las identificaciones pat&oacute;genas y\/o triviales, v&iacute;nculos alienantes, la explotaci&oacute;n de las necesidades de unos&nbsp; por los otros, las acciones m&aacute;s o menos violentas ejercidas sobre uno o m&aacute;s miembros,&nbsp; las identificaciones proyectivas masivas, las escisiones intrafamiliares ( buenos y malos, sanos y enfermos, locos&nbsp; y cuerdos, etc.). En s&iacute;ntesis, entran en juego las&nbsp; <em>defensas transpersonales.<\/em><\/p>\n<p>Nuestro trabajo tender&aacute; poco a poco a develar los mitos familiares, o mejor, a <em>construirlos<\/em>, en el sentido de la construcci&oacute;n freudiana, junto con la familia, y a hacer descubrir que estos mitos implican una particular lectura de la realidad (Nicol&ograve;, 1988). As&iacute; los miembros de la familia podr&aacute;n darse cuenta que hasta entonces hab&iacute;an sido &ldquo;prisioneros&rdquo; de esos mitos, como t&iacute;teres manejados por hilos invisibles. Por lo tanto, las construcciones permiten comprender lo que la familia hasta ese momento no pod&iacute;a pensar. De otra manera, diremos tambi&eacute;n que los miembros del equipo terap&eacute;utico &ldquo;prestan&rdquo; su preconsciente a los miembros de la familia (vide supra)<\/p>\n<p>Deberemos poder reconocer los diversos modos en los que se presentan las resistencias: la familia defiende a capa y espada su modo de funcionamiento, estructurado y explicado &ldquo;racionalmente&rdquo; por el mito familiar. Lo defiende porque&nbsp; es el &uacute;nico que conoce, y teme con p&aacute;nico un cambio, que para ella significa desestructuraci&oacute;n, amenaza de caos y de destrucci&oacute;n. La familia no sabe a&uacute;n que puede funcionar de otra manera, m&aacute;s satisfactoria para todos.<\/p>\n<p>Se pueden observar entonces los fen&oacute;menos de <em>desidentificaci&oacute;n<\/em>, descriptos en la Argentina por Baranger y Goldstein (1989) y Garc&iacute;a Badaracco (1990). Este &uacute;ltimo autor habla de una operaci&oacute;n de rescate del verdadero <em>self<\/em> de los miembros de la familia a trav&eacute;s de&nbsp; un proceso de &ldquo;desgaste&rdquo;, que va haciendo perder fuerza a las identificaciones &ldquo;asfixiantes&rdquo;.<\/p>\n<p>Los Baranger y los Goldstein (1989) han estudiado el complejo proceso de las desidentificaciones, distinguiendo tres modalidades:<\/p>\n<ol>\n<li>El<em> objeto enloquecedor <\/em>(Garc&iacute;a Badaracco, 1985): internalizaci&oacute;n de un v&iacute;nculo en el cual sujeto y objeto no de diferencian, y funcionan simult&aacute;neamente como perseguidor y perseguido, victimario y v&iacute;ctima (<em>identificaciones <\/em>&ldquo;<em>patol&oacute;gicas y pat&oacute;genas<\/em>&rdquo;), con intentos secundarios de resoluci&oacute;n a trav&eacute;s de la elaboraci&oacute;n&nbsp; paranoide y la ubicaci&oacute;n m&aacute;s o menos estable de v&iacute;nculos&nbsp; en las diferentes &aacute;reas de la conducta: cuerpo, mente y mundo externo (Pichon Rivi&egrave;re, 1976).<\/li>\n<li>El <em>des-duelo<\/em>: proceso de re-objetualizaci&oacute;n de lo que la persona considera propio (proceso de &ldquo;des-sepultar los muertos&rdquo;). Se reviven sentimientos de tristeza y pena unidos al duelo y sentimientos de extra&ntilde;eza con respecto a las personas, a veces con la sensaci&oacute;n de no obtener nada a cambio. Como veremos luego, se trata de un momento riesgoso del proceso.<\/li>\n<li>La <em>autotom&iacute;a narcisista<\/em>: P&eacute;rdida de idealizaciones patol&oacute;gicas, al nivel del ideal del Yo, con consiguientes fuertes sentimientos de desilusi&oacute;n, con sensaciones frecuentes de p&eacute;rdida de la identidad, de amenaza de ruina, y\/o miedo al derrumbe (<em>breakdown)<\/em> (Winnicott, 1971).<\/li>\n<\/ol>\n<p>Todos estos procesos de desidentificaci&oacute;n implican sensaciones riesgosas: los sujetos pueden sentirse sin valor, vergonzosos, est&uacute;pidos,&nbsp; desprotegidos, con miedo de desintegraci&oacute;n o de enloquecer.<\/p>\n<p>Este es un momento particularmente delicado en el proceso terap&eacute;utico: aqu&iacute; es cuando es m&aacute;s necesaria la funci&oacute;n de &ldquo;asistencia&rdquo; por parte de los terapeutas (Garc&iacute;a Badaracco, 1978) y la funci&oacute;n de contenci&oacute;n familiar Es fundamental aqu&iacute; la provisi&oacute;n de una <em>envoltura ampliada<\/em>. Y s&oacute;lo a partir de ello se podr&aacute; comenzar el trabajo de elaboraci&oacute;n de los conflictos y temores irracionales y hacer progresar el proceso terap&eacute;utico.<\/p>\n<p>En los casos favorables, comienzan a disminuir los malentendidos, cada uno comienza a poder reconocer al otro como diferente, disminuyen las explotaciones, las depositaciones transferenciales se hacen conscientes, y por lo tanto, se puede empezar a liberar los sujetos de las delegaciones abusivas transgeneracionales, pat&oacute;genas&nbsp; y alienantes. Uno de los indicadores positivos del proceso (como para Freud en el&nbsp; psicoan&aacute;lisis individual es el rescate de los recuerdos olvidados -o reprimidos-) es<em> la recuperaci&oacute;n de la dimensi&oacute;n transgeneracional <\/em>.<\/p>\n<p>Se puede ahora &ndash; y lo consideramos de importancia fundamental- emprender la tarea de <em>elaboraci&oacute;n de duelos,<\/em> que antes no hab&iacute;a sido posible. Se puede comenzar a aceptar el paso del tiempo, la incompletud, la diferencia de sexos y de generaciones.<\/p>\n<p>En esta fase se puede lograr establecer la <em>circulaci&oacute;n afectiva dentro del campo vincular<\/em>, lo que permite descubrir (o re- descubrir las necesidades afectivas rec&iacute;procas que nunca hab&iacute;an sido expresadas adecuadamente ni reconocidas ni -por supuesto- satisfechas. Se logra as&iacute; transformar el sufrimiento en dolor ps&iacute;quico (Ancona, 1989).<\/p>\n<p>Al poder sustituir sus&nbsp; identificaciones y sus v&iacute;nculos pat&oacute;genos por otros m&aacute;s sanos, los individuos pueden lograr progresivamente una mayor autonom&iacute;a, descubrir los atractivos de la exogamia, simult&aacute;neamente con la p&eacute;rdida de la vieja fascinaci&oacute;n que ejerc&iacute;a la enajenaci&oacute;n familiar.<\/p>\n<p>Por otra parte, con el mejoramiento de la comunicaci&oacute;n en la pareja parental, los padres &ldquo;se alimentan&rdquo; en menor grado de sus hijos, y los hijos as&iacute; &ldquo;liberados&rdquo; de estas demandas pueden comenzar a&nbsp; seguir&nbsp; su propio desarrollo aut&oacute;nomo.<\/p>\n<p>De esta manera la familia podr&aacute; ir descubriendo poco a poco nuevas posibilidades de&nbsp; funcionamiento,&nbsp; gracias a la ayuda de objetos externos <em>asistentes<\/em> (los terapeutas), que funcionan como contenci&oacute;n, neo-envoltura y ayuda en la elaboraci&oacute;n de situaciones traum&aacute;ticas, incluidos los duelos. Como hemos ya dicho, la familia puede tambi&eacute;n realizar&nbsp; <em>construcciones&nbsp; <\/em>del mito familiar que ayuden a hacer conscientes los aspectos latentes del mito y poder as&iacute; modificarlo, disminuyendo su rigidez y haci&eacute;ndolo adaptable a las condiciones reales y actuales de la vida familiar. En un cierto sentido cumple un recorrido que va del mito a la&nbsp; historia (aunque sabemos que &eacute;sta es imposible de conocer &ldquo;objetivamente&rdquo;): la familia debe transformar los mitos m&aacute;s r&iacute;gidos, con predominio de defensas &ldquo;primitivas&rdquo;, como las defensas <em>transpersonales<\/em>, identificaciones proyectivas masivas, <em>verwerfung<\/em> (repudio), <em>verleunung<\/em> (desmentida) y escisi&oacute;n, en otros mitos m&aacute;s acordes con las exigencias actuales, m&aacute;s pl&aacute;sticos, donde predominan las defensas m&aacute;s &ldquo;neur&oacute;ticas&rdquo;, mitos que puedan incluir la dimensi&oacute;n temporal, la prospectiva, y tambi&eacute;n el sentimiento de&nbsp; <em>esperanza<\/em>. La circular de la familia se abre&nbsp; hacia el porvenir. De este modo, la familia re-escribe su propia historia m&iacute;tica, lo que le permite abrirse hacia el futuro. Asimismo, cada miembro puede&nbsp; crear (o recrear) sus propios mitos individuales o mejor, sus propias versiones del mito familiar. Todo esto significa tambi&eacute;n que los sujetos puedan ir adquiriendo recursos yoicos que les permitan enfrentar sus conflictos de un modo m&aacute;s eficaz, y lograr entonces una mayor libertad de su yo frente a las tres servidumbres de que nos hablaba Freud: su supery&oacute;, su ello y el mundo externo.<\/p>\n<p>Este recorrido llevar&aacute; a que cada uno viva en una <em>soledad compartida<\/em> como dir&iacute;a Winnicott-. Cada individuo se percibe diferente de los otros, pero con v&iacute;nculos internos <em>suficientemente buenos<\/em>. Se ha ayudado as&iacute; a cada uno a soportar el corte, pasando de la dependencia pat&oacute;gena y alienante del objeto externo, a la posibilidad, a trav&eacute;s de los&nbsp; v&iacute;nculos internos <em>suficientemente buenos,<\/em> de poder pensar, crear&nbsp; y amar.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a:<\/h3>\n<p>ABRAHAM, N. y TOROK, M. (1978): <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyeau. <\/em>Paris,&nbsp; Flammarion.<\/p>\n<p>ANZIEU, D. (1975): <em>Le groupe et l&rsquo;inconscient.<\/em> Paris, Dunod. Trad. Cast. <em>El grupo y el inconsciente. <\/em><\/p>\n<p>ANZIEU, D. (1986): Introduction &agrave; l&rsquo;&eacute;tude des fonctions du moi-peau dans le couple. <em>Gruppo,<\/em> num. 2.<\/p>\n<p>ANZIEU, D. (1993): Le moi-peau familial et groupal.<em>Gruppo,<\/em> num. 9.<\/p>\n<p>ASHBY, W. R. (1952):<em> Design for a brain <\/em>(citado por Simon, F. B.,<\/p>\n<p>Stierlin, H. y Wynne, L. C.:<em> The language of family therapy.<\/em>Stuttgard, Ernst Klett Verlag, 1984)<\/p>\n<p>AULAGNIER, P. (1975):<em> La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. <\/em><em>Du pictogramme &agrave; l&rsquo; &eacute;nonc&eacute;. <\/em>Paris, P. U. F. Tr. cast., <em>La violencia de la interpretaci&oacute;n. Del pictograma al enunciado.<\/em> Buenos Aires, Amorrortu, 1977.<\/p>\n<p>BARANGER, M. y W. (1961-62): La situaci&oacute;n anal&iacute;tica como campo din&aacute;mico. <em>Rev. Uruguaya Psicoan&aacute;l.,<\/em> t. 4, n. 1.<\/p>\n<p>BARANGER, W., GOLDSTEIN, N. y ZAK DE GOLDSTEIN, R. (1989):<\/p>\n<p>Acerca de la desidentificaci&oacute;n.<em>Rev. de Psicoanalisis,<\/em> t. 46, n. 6, p. 895.<\/p>\n<p>BION, W. (1959): <em>Experiences in groups.<\/em> Tavistock Publications. London. Trad. cast: <em>Experiencias en Grupos<\/em>. Buenos Aires, Paid&oacute;s, 1972.<\/p>\n<p>BOSZORMENYI-NAGY, I. y SPARK, C. (1973): Invisible loyalties. New York, Harper &amp; Row. Trad. cast.: Lealtades invisibles, Buenos Aires, Amorrortu, 1983.<\/p>\n<p>CZERTOK, O., GUZZO, S, A, y LOSSO, R. (1993): Contratransferencia y contraidentificaci&oacute;n proyectiva en el psicoan&aacute;lisis de familia y pareja. <em>Rev. de Psicoan&aacute;lisis<\/em>, 50: n&uacute;m. 4-5, p. 883.<\/p>\n<p>EIGUER, A. (1987):<em> El Parentesco Fantasm&aacute;tico. <\/em>Amorrortu, Buenos Aires, 1989<\/p>\n<p>FREUD, S. (1921c): Psicolog&iacute;a de las masas y an&aacute;lisis del Yo&nbsp; A. E., 18.<\/p>\n<p>FREUD, S. (1937d): Construcciones en&nbsp; an&aacute;lisis. A. E., 23.<\/p>\n<p>GARCIA BADARACCO, J. (1985): Identificaci&oacute;n y sus vicisitudes en las psicosis. Importancia del objeto &ldquo;enloquecedor&rdquo;. <em>Rev. de Psicoan&aacute;lisis<\/em>, 42: n.3.<\/p>\n<p>GARCIA BADARACCO, J. (1990a): La identificaci&oacute;n y la desidentificaci&oacute;n&nbsp; en el proceso anal&iacute;tico. <em>Rev. de Psicoan&aacute;lisis<\/em>, 47: n.1.<\/p>\n<p>HOUZEL, D. (1996): The family envelope and what happens when it is torn. <em>Int. J. Psycho-anal<\/em>.,77: 901.<\/p>\n<p>KAES, R. (1976):<em> L&rsquo;appareil psychique groupal. Constructions du groupe<\/em>. Paris, Dunod. Trad. cast. <em>El aparato psiquico grupal. Construcciones de grupo<\/em>. Barcelona, Granica, 1977.<\/p>\n<p>KAES, R. (1987): La difracci&oacute;n de los grupos internos. <em>Rev. Arg. de Psicodrama y T&eacute;cnicas Grupales,<\/em> 3: n.2.<\/p>\n<p>KAES, R. (1993a):<em> Le groupe et le sujet du groupe<\/em>. Paris, Dunod. Trad. cast.: <em>El grupo y el sujeto del grupo<\/em>. Buenos Aires, Amorrortu, 1995.<\/p>\n<p>LAING, R. (1967): Family and Individual structure. In: Lomas, P.<\/p>\n<p>(ed.): <em>Tha predicament of the family. <\/em>New York, the International<\/p>\n<p>Psychoanalytic Library, Internacional University Press, pp. 107-125&nbsp;&nbsp;&nbsp; LOSSO, R. (1999a): Teor&iacute;a del campo y psicoan&aacute;lisis de familia y de pareja. En: Kancyper, L. (comp): <em>Volviendo a pensar con Willy y Madeleine&nbsp; Baranger. Nuevos desarrollos<\/em>. Buenos Aires, Lumen. p&aacute;g. 237<\/p>\n<p>LOSSO, R. (2001): <em>Psicoan&aacute;lisis de la familia. Recorridos te&oacute;ricocl&iacute;nicos. <\/em>Buenos Aires, Lumen.<\/p>\n<p>LOSSO, R. (2000): Le mythe familial, source des transferts familiaux<em>.<\/em><\/p>\n<p>Transfert et contretransfert dans la th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<em> Le Divan familial<\/em>, num. 4, pag. 25<\/p>\n<p>LOSSO, R. (2002): Vigencia de Enrique Pichon Rivi&egrave;re. <em>Rev. de Psicoan&aacute;lisis,<\/em> t. 59, n. 4, p&aacute;g. 883<\/p>\n<p>LOSSO, R. y PACKCIARZ LOSSO, A. (1987): Psicoan&aacute;lisis de&nbsp; la pareja. En: <em>Temas Grupales por Autores Argentinos, I.<\/em> Ed. Cinco, Buenos&nbsp; Aires.<\/p>\n<p>LOSSO, R. y PACKCIARZ&nbsp; LOSSO, A. (2007): Repetici&oacute;n transgeneracional, elaboraci&oacute;n transgeneracional. La fantas&iacute;a inconsciente compartida familiar de elaboraci&oacute;n transgeneracional. <em>Revista de Psicoan&aacute;lisis<\/em>,&nbsp; 44, 2, pp. 215-224<\/p>\n<p>MIJOLLA, A. de (1975): <em>Les visiteurs du moi. <\/em>Paris, Les Belles Lettres . Trad.cast. : <em>Los visitantes del yo<\/em>. Madrid, Tecnipublicaciones, 1986.<\/p>\n<p>NICOLO, A. M. (1988): La famiglia come matrice del pensiero. <em>Terapia Familiare<\/em>, n. 28.<\/p>\n<p>PICHON RIVIERE, E. (1971): <em>Del Psicoan&aacute;lisis a la Psicolog&iacute;a Social<\/em>, Buenos Aires, Galerna.<\/p>\n<p>PICHON RIVIERE, E. (1979):<em> Teor&iacute;a del v&iacute;nculo.<\/em> Buenos Aires, Nueva Visi&oacute;n.<\/p>\n<p>RUFFIOT, A. (1984): La terapia familiar psicoanal&iacute;tica: un tratamiento eficaz del terreno psic&oacute;tico. <em>Rev Arg. Psicol. y Psicoterapia de Grupo<\/em>, 7, n. 1: 107.<\/p>\n<p>STOROLOW, R. D., ATWOOD, G. E.(1997): Deconstructing the myth of the neutral analyst: an alternative from the intersubjective systems theory. <em>Psychoanalytic Quart,<\/em> 46: 431.<\/p>\n<p>WINNICOTT, D. W. (1974): Fear of Breakdown, <em>Intern. Rev. Psycho-anal.<\/em>, 1, 103.<\/p>\n<hr>\n<p><u><sup>*<\/sup><\/u> La segunda parte de este art&iacute;culo es una reelaboraci&oacute;n de parte del cap&iacute;tulo 9 del libro de uno de nosotros (<em>Psicoan&aacute;lisis de la Familia, <\/em>Buenos Aires, Lumen, 2001)<\/p>\n<p><u><sup>**<\/sup><\/u> Psiquiatra, psicoanalista, MIembro Titular Didacta,&nbsp; APA e IPA, Profesor de Psiquiatr&iacute;a, Universidad de Buenos Aires, Director de la Especializaci&oacute;n en Psicoan&aacute;lisis de la Familia y la pareja&nbsp; Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica Argentina y Universidad CAECE. Secretario de Relaciones Internacionales&nbsp; de la Asociaci&oacute;n&nbsp; Internacional de Psicoan&aacute;lisis de<\/p>\n<p>Pareja y Familia.&nbsp; Direcci&oacute;n: Laprida 1916 (1425) Buenos Aires,<\/p>\n<p>Argentina. E mail rhlosso@intramed.net.ar<\/p>\n<p><u><sup>***<\/sup><\/u> Psic&oacute;loga, psicoanalista. MIembro Titular Didacta,&nbsp; APA e IPA; Especialista en Abordaje Psicoanal&iacute;tido de la Familia y la Pareja. Profesora de Cl&iacute;nica de la Pareja y la Familia, Universidad John F. Kennedy. Direcci&oacute;n: Laprida 1916 (1425) Buenos Aires, Argentina&nbsp; Email:&nbsp; aplosso@arnet.com.ar<\/p>\n<p><u><sup>1<\/sup><\/u> Se&nbsp; realiza un <em>role-playing <\/em>de una o varias &ldquo;sesiones&rdquo; de la familia o pareja, en que dos miembros del equipo toman los roles de &ldquo;terapeutas&rdquo;, y otros los de &ldquo;pacientes&rdquo;, mientras el resto del equpo observa la &ldquo;sesi&oacute;n&rdquo; detr&aacute;s del espejo unidireccional.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Roberto Losso, Ana Packciarz Losso<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4202,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[12607],"descriptores":[],"class_list":["post-4266","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-losso-roberto-es","escritor-packciarz-losso-ana","idioma_articulo-espanol","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n2-2007-2"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4266","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4202"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4266"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4266"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4266"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4266"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4266"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}