{"id":4235,"date":"2026-01-23T19:29:12","date_gmt":"2026-01-23T22:29:12","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4235"},"modified":"2026-03-20T16:37:06","modified_gmt":"2026-03-20T19:37:06","slug":"le-narcissisme-familial-ses-origines-son-destin","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/le-narcissisme-familial-ses-origines-son-destin\/","title":{"rendered":"Le narcissisme familial, ses origines, son destin"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-sm0uob-e81651869d520a06b8e84183745c1fe5\">\n.avia-section.av-sm0uob-e81651869d520a06b8e84183745c1fe5{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-sm0uob-e81651869d520a06b8e84183745c1fe5 main_color avia-section-small avia-shadow  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class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/out-of-focus-fr\/\">OUT OF FOCUS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-gz2rff-2472526c2cbb84bcf1f1d678b9f1cda5 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-ghetwr-e31e434b741a07e4e5820db1899bbec3  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-ghetwr-e31e434b741a07e4e5820db1899bbec3' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' 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itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Le narcissisme familial, ses origines, son destin<\/strong><\/h3>\n<p><strong>Alberto Eiguer<u>*<\/u> <\/strong><\/p>\n<p>Bien que le th&egrave;me du narcissisme ait &eacute;t&eacute; fr&eacute;quemment &eacute;tudi&eacute;, j&rsquo;ai l&rsquo;impression qu&rsquo;il n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; explor&eacute; dans toutes ses perspectives et qu&rsquo;il offre encore un vaste champ &agrave; d&eacute;fricher. Plus encore, l&rsquo;&eacute;tude du narcissisme familial se fait imp&eacute;ratif : la famille contemporaine souffre d&rsquo;un d&eacute;ficit d&rsquo;estime de soi, ses membres ne s&rsquo;y sentent pas aussi s&ucirc;rs que par le pass&eacute; ou bien ils n&rsquo;accordent pas suffisamment de cr&eacute;dit a certains de ses membres pour qu&rsquo;ils puissent leur servir de mod&egrave;les d&rsquo;identification ou d&rsquo;autorit&eacute;. Ils sont peu fiers de leur famille en raison de l&rsquo;instabilit&eacute; qui r&egrave;gne dans son sein, de la perte d&rsquo;amour entre les parents, de leurs ruptures successives, des changements de figures tut&eacute;laires avec les recompositions. A partir de l&agrave;, le maniement des rapports filiaux et fraternels est difficile. Pour pouvoir se servir de sa famille, il est n&eacute;cessaire d&rsquo;avoir confiance en elle, dans son legs, dans ses capacit&eacute;s, dans ses id&eacute;aux. C&rsquo;est ainsi que ses membres ne croient plus tellement en leur famille ni &agrave; la famille comme institution capable d&rsquo;atteindre ses objectifs universels. Ils sont alors tent&eacute;s de chercher d&rsquo;autres groupes qui apportent un rem&egrave;de &agrave; ses insuffisances.<\/p>\n<p>Il me semble utile d&rsquo;analyser les fondements m&ecirc;me du narcissisme familial, son apport &agrave; l&rsquo;identit&eacute; familiale et au lien filial. Pour l&rsquo;aborder, nous r&eacute;viserons le rapport controvers&eacute; entre narcissisme et sexualit&eacute; &agrave; la lumi&egrave;re des nouvelles d&eacute;couvertes sur sa structure, qui r&eacute;v&egrave;lent l&rsquo;importance des vides et des irrepr&eacute;sentables dans le lien.<\/p>\n<p>La structure narcissique individuelle est largement sollicit&eacute;e dans l&rsquo;int&eacute;gration du &laquo; nous &raquo; de la psych&eacute; collective familiale. Pourquoi ? Peut-&ecirc;tre parce qu&rsquo;elle a tendance &agrave; l&rsquo;uniformisation des psych&eacute;s et &agrave; l&rsquo;extra-territorialit&eacute; du moi, autrement dit chaque membre de la famille s&rsquo;adresse &agrave; l&rsquo;autre et le consid&egrave;re comme une partie de soi. En m&ecirc;me temps, cette orientation, qui varie selon les personnes et les familles, tend vers l&rsquo;effacement des limites personnelles et favorise l&rsquo;intersubjectivit&eacute;. Alors que le narcissisme est parfois assimil&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;gocentrisme, on note qu&rsquo;il peut &eacute;galement s&rsquo;inscrire dans une logique tout autre, celle du lien &agrave; l&rsquo;autre. Et ce n&rsquo;est pas le seul paradoxe qui r&eacute;v&egrave;le son fonctionnement.<\/p>\n<p>Freud (1914) a soulign&eacute; que le narcissisme des parents p&egrave;se d&rsquo;un poids consid&eacute;rable dans l&rsquo;investissement de leur enfant comme une partie d&rsquo;eux-m&ecirc;mes dans le but de perp&eacute;tuer leur &ecirc;tre et d&rsquo;accomplir ces projets qu&rsquo;ils n&rsquo;ont pas r&eacute;alis&eacute;s. En m&ecirc;me temps qu&rsquo;il jette les bases de la th&eacute;orie du narcissisme, Freud (1914) bouleverse ses principes en soulignant que l&rsquo;amour de soi n&rsquo;est pas ce qui s&rsquo;oppose &agrave; l&rsquo;amour envers autrui, ici &agrave; l&rsquo;amour que les parents ont pour leur rejeton. Bien au contraire, il le stimule. L&rsquo;amour parental prend de ce fait une qualit&eacute; intense sans comparaison possible avec un autre amour.<\/p>\n<p>Avant de poursuivre, je pense important d&rsquo;aborder cet amour et le lien parental-filial, car &agrave; l&rsquo;heure o&ugrave; l&rsquo;on se demande si des personnes du m&ecirc;me sexe peuvent &ecirc;tre des parents comme les autres, nous devons nous demander si l&rsquo;on parle toujours de la m&ecirc;me famille que par le pass&eacute;. De mon point de vue, le lien parental-filial n&rsquo;est pas seulement un lien d&rsquo;amour d&rsquo;un adulte envers son enfant ; il peut &ecirc;tre retrouv&eacute; dans l&rsquo;amour que nous avons envers un neveu, l&rsquo;enfant d&rsquo;un ami, d&rsquo;un voisin, mais l&rsquo;amour parental-filial a une coloration propre.<\/p>\n<h3>Identification et lien filial<\/h3>\n<p>La r&eacute;ciprocit&eacute; dans le lien se nourrit de la reconnaissance mutuelle entre le parent et l&rsquo;enfant, qui a lieu d&egrave;s le plus jeune &acirc;ge, et progresse au cours du d&eacute;veloppement. Le p&egrave;re ou les parents d&eacute;clarent l&rsquo;enfant &agrave; l&rsquo;Etat Civil ; un certain nombre de parents le font baptiser. Le bapt&ecirc;me signifie &eacute;galement la reconnaissance de l&rsquo;enfant par ses parents comme &eacute;tant le leur, son admission dans la communaut&eacute; et dans la famille, avec d&eacute;l&eacute;gation &agrave; ses r&eacute;f&eacute;rents parrain et marraine. Ce m&ecirc;me geste est actif lors de l&rsquo;acte de <em>nomination<\/em> de l&rsquo;enfant. Par ailleurs, &agrave; l&rsquo;occasion du bapt&ecirc;me (la d&eacute;claration de l&rsquo;enfant correspond &agrave; la la&iuml;cisation de cet acte), en lui donnant son pr&eacute;nom et son nom, on lui accorde une place dans la g&eacute;n&eacute;alogie. Il pourra le moment venu se reconna&icirc;tre dans la lign&eacute;e.<\/p>\n<p>Ces gestes du parent assurent <em>l&rsquo;identification<\/em> de l&rsquo;enfant comme sujet d&rsquo;une filiation (forme attributive du verbe identifier). Le parent l&rsquo;identifie encore en l&rsquo;associant avec son objet interne. L&rsquo;enfant r&eacute;pond &agrave; son tour par une indentification sous la forme r&eacute;flexive du verbe identifier (je m&rsquo;identifie). L&rsquo;enfant s&rsquo;identifie au parent, &agrave; l&rsquo;objet interne de celui-ci et &agrave; sa lign&eacute;e. De m&ecirc;me, il identifie et reconna&icirc;t son parent comme le sien.<\/p>\n<p>La reconnaissance mutuelle comporte une dimension plurielle et de parole: la m&egrave;re admet qu&rsquo;elle a con&ccedil;u son enfant avec celui qu&rsquo;elle d&eacute;signe comme le p&egrave;re, et r&eacute;ciproquement. Aussi bien elle que le g&eacute;niteur peuvent se r&eacute;jouir constatant que leur petit ressemble &agrave; tel ou tel membre de la famille.<\/p>\n<p>Quand on parle d&rsquo;identification, on parle de narcissisme ; c&rsquo;est une fa&ccedil;on de s&rsquo;associer avec l&rsquo;autre et avec l&rsquo;autre de l&rsquo;autre, d&rsquo;en faire une partie de soi. L&rsquo;oralit&eacute; y intervient ; s&rsquo;identifier est une fa&ccedil;on de &laquo; manger l&rsquo;autre &raquo;. Cela peut bien se passer et donner lieu &agrave; une bonne digestion. Il y aurait une &eacute;tape pr&eacute;alable : <em>l&rsquo;ext&eacute;riorisation<\/em> d&rsquo;une repr&eacute;sentation par identification projective en esp&eacute;rant int&eacute;grer l&rsquo;autre dans son univers. L&rsquo;autre est englob&eacute; dans le moi, comme le fait l&rsquo;amibe avec ses pseudopodes. Identifier l&rsquo;autre &agrave; une partie de soi ou &agrave; l&rsquo;un de ses objets internes est donc une d&eacute;marche orale. S&rsquo;identifier &agrave; l&rsquo;autre rappelle que, par un repas exquis, on fait sien l&rsquo;autre en modifiant son propre moi. Pourquoi est-ce un repas exquis ? En r&eacute;alit&eacute;, l&rsquo;on &laquo; mange &raquo; une seule partie de l&rsquo;autre, un trait unique de sa personnalit&eacute; (Freud, 1923), un <em>Einziger Zug, <\/em>et pas tout son &ecirc;tre. Autrement dit, toute identification est partielle et r&eacute;duite, comme si on souhaitait garder l&rsquo;autre dans son int&eacute;rieur en conservant toute sa vitalit&eacute; et en se servant de l&rsquo;amour qu&rsquo;il a profess&eacute; pour le sujet. Si ce n&rsquo;est pas le cas, on tombe dans la gloutonnerie, dans le manger pour manger, ce qui est propre aux formes d&eacute;viantes de l&rsquo;identification, comme le mim&eacute;tisme, l&rsquo;identification &agrave; l&rsquo;agresseur, la d&eacute;voration des richesses envi&eacute;es chez l&rsquo;autre. Lors de <em>l&rsquo;incorporation<\/em>, une autre variante d&rsquo;identification, la digestion se passe mal &eacute;galement. L&rsquo;objet est aval&eacute; tout ront, sans investissement libidinal pr&eacute;alable ad&eacute;quat ni m&eacute;tabolisme.<\/p>\n<p>L&rsquo;identification est, tout compte fait, un processus complexe et nuanc&eacute;, qui n&eacute;cessite que l&rsquo;autre a &eacute;t&eacute; d&eacute;j&agrave; reconnu, appr&eacute;ci&eacute; et estim&eacute;. En outre, pour que s&rsquo;identifie &agrave; l&rsquo;autre il est tr&egrave;s rassurant pour le sujet de savoir que l&rsquo;autre est aussi dans une pr&eacute;disposition favorable &agrave; son &eacute;gard.<\/p>\n<p>Reconna&icirc;tre son enfant comme le sien sollicite le narcissisme parental et une dimension qui lui est rattach&eacute;e : la <em>possessivit&eacute;<\/em>. Elle est &agrave; la base d&rsquo;une r&eacute;assurance et surtout de la confiance en soi aussi bien du c&ocirc;t&eacute; de l&rsquo;enfant que c&ocirc;t&eacute; parent. L&rsquo;ambition n&rsquo;est pas loin. Le narcissisme tend &agrave; s&rsquo;enrichir en permanence par des identifications au nom de son ma&icirc;tre, le moi. Je me permettrai de dire que le moi est comme un entrepreneur qui cherche &agrave; faire progresser son affaire. Avoir des enfants est une entreprise qui vise l&rsquo;expansion du moi. Le probl&egrave;me est qu&rsquo;un jour les enfants s&rsquo;en vont. Le parent peut par s&eacute;duction narcissique &eacute;viter cette perspective douloureuse en inf&eacute;odant totalement son enfant. Le lien se reconvertit alors dans une &laquo; branche industrielle &raquo; qui s&rsquo;appelle perversion-narcissique.<\/p>\n<p>En r&eacute;alit&eacute;, le narcissisme est &eacute;troitement li&eacute; &agrave; son double oppos&eacute;, l&rsquo;anti-narcissisme (F. Pasche, 1965). En allant vers l&rsquo;autre, l&rsquo;on se d&eacute;prend in&eacute;luctablement d&rsquo;une partie de soi.<\/p>\n<h3>Le bon m&eacute;nage<\/h3>\n<p>Freud <em>(op. cit.) <\/em>insiste sur l&rsquo;id&eacute;e qu&rsquo;amour et narcissisme font bon m&eacute;nage. On aime parce que l&rsquo;on trouve l&rsquo;autre semblable &agrave; soi. En r&eacute;alit&eacute;, Freud n&rsquo;abandonne jamais le r&ocirc;le central de la libido. Il dira &agrave; ce titre des choses tr&egrave;s instructives sur le choix narcissique d&rsquo;objet sexuel, inspir&eacute; de Sadger (1908), qui, peu d&rsquo;ann&eacute;es avant lui, avait expos&eacute; le cas du choix d&rsquo;objet chez une femme qui &eacute;tait sortie d&rsquo;une p&eacute;riode de solitude sentimentale en tombant amoureuse d&rsquo;un homme qui lui paraissait formidable parce que il s&rsquo;&eacute;tait &eacute;pris d&rsquo;elle et qu&rsquo;il la trouvait exceptionnelle. Elle est tomb&eacute;e amoureuse de l&rsquo;image exaltante que cet homme avait forg&eacute;e de sa personne.<\/p>\n<p>Il convient de rappeler que l&rsquo;histoire de Narcisse et Echo est l&rsquo;histoire d&rsquo;un amour malheureux parce qu&rsquo;impossible. La patiente de Sadger, &agrave; la diff&eacute;rence d&rsquo;Echo, a trouv&eacute; un alibi pour r&eacute;aliser son amour.<\/p>\n<p>Toute la l&eacute;gende mythique de Narcisse est travers&eacute;e par le sentiment amoureux. Evidemment elle veut souligner que l&rsquo;autre est diff&eacute;rent de soi, qu&rsquo;il est plus juste de le prendre pour ce qu&rsquo;il est et non pour ce que nous voudrions qu&rsquo;il soit.<\/p>\n<p>Mais il y a une raison compl&eacute;mentaire qui conduit &agrave; ce que narcissisme et libido soient proches. L&rsquo;id&eacute;al parental donne appui &agrave; l&rsquo;id&eacute;al de l&rsquo;enfant, en m&ecirc;me temps que le narcissisme conf&egrave;re au moi consistance et solidit&eacute;. Mais en faisant croire au moi qu&rsquo;un certain nombre de choses lui sont autoris&eacute;es, celui-ci consid&egrave;re comme normal de r&eacute;aliser les buts du &ccedil;a, c&rsquo;est-&agrave;-dire de transgresser. Le moi prend en charge certaines tendances &eacute;rotiques voulant ignorer les pr&eacute;rogatives du surmoi. Le conflit entre ce qui est permis et ce qui ne l&rsquo;est pas devient rude. C&rsquo;est ainsi que peuvent &ecirc;tre comprises les phrases de J.-L. Donnet (2008) : &laquo; Freud [1936] ne dit pas qu&rsquo;il est interdit de surpasser le p&egrave;re, il dit simplement que cela reste non permis. Ne faut-il pas reconna&icirc;tre que tout projet mettant en jeu l&rsquo;id&eacute;al implique la transgression d&rsquo;une limite ? &raquo; Freud <em>(op. cit.)<\/em> affirme que tout bon p&egrave;re accepte et m&ecirc;me souhaite, que son enfant aille plus loin que lui.<\/p>\n<p>Dans l&rsquo;&eacute;volution de la m&eacute;tapsychologie, l&rsquo;id&eacute;al du moi et le surmoi apparaissent comme tr&egrave;s li&eacute;s jusqu&rsquo;en 1923, lorsque Freud d&eacute;finit le surmoi comme une instance, mais il ne les oppose jamais. Cependant, nombre de patients attribuent aux m&ecirc;mes r&eacute;f&eacute;rences parentales ce qui est permis (id&eacute;al du moi) et ce qui ne l&rsquo;est pas (surmoi). On entend rarement les patients dire qu&rsquo;il ne leur est pas permis de mener &agrave; bien un projet ; ils font plut&ocirc;t le pronostic : &laquo; C&rsquo;est impossible &raquo; ; Nous n&rsquo;arriverons pas &raquo; ; &laquo; ne pourrons pas &raquo; ; &laquo; Je ne sais pas comment nous allons pouvoir le faire &raquo;. Autrement dit, dans cette clinique, le surmoi a tendance &agrave; harceler aussi bien le moi que l&rsquo;id&eacute;al, emp&ecirc;chant les aspects positifs de la r&eacute;f&eacute;rence parentale d&rsquo;entrer en jeu.<\/p>\n<p>Abordons maintenant d&rsquo;autres aspects. S&rsquo;instaurant sous de tels auspices narcissiques, l&rsquo;amour filial se trouve marqu&eacute; par son destin. Malgr&eacute; la passion &oelig;dipienne et contre-&oelig;dipienne, parent et enfant ne pourront jamais devenir amants : l&rsquo;&ecirc;tre humain exprime un certain rejet &agrave; s&rsquo;unir sexuellement avec celui qui lui ressemble. Il rejette l&rsquo;accouplement du m&ecirc;me avec le m&ecirc;me, ce qui serait incompatible avec la diff&eacute;rence des genres (cf. F. H&eacute;ritier, 1996). Le narcissisme sert &agrave; stimuler l&rsquo;amour sexuel, certes, mais non quand il est pr&eacute;sent &agrave; des degr&eacute;s aussi importants que dans le cas o&ugrave; les traits physiques sont semblables. Le narcissisme dans le choix sexuel doit intervenir sous le manteau, <em>sotto voce<\/em>, de mani&egrave;re latente.<\/p>\n<p>Le <em>lien parental-filial<\/em> est donc l&rsquo;h&eacute;ritier de la reconnaissance mutuelle, du narcissisme, de la projection sur l&rsquo;enfant de l&rsquo;id&eacute;al du moi parental, de la r&eacute;f&eacute;rence g&eacute;n&eacute;alogique, du fait que l&rsquo;enfant fut con&ccedil;u par un acte sexuel entre ses parents biologiques. Chacun des protagonistes a une place dans les multiples sc&egrave;nes primitives. Il est n&eacute;cessaire d&rsquo;ajouter que la vie en commun contribue &agrave; la consolidation de ce lien. L&rsquo;intimit&eacute; &agrave; deux ou &agrave; plusieurs a ses racines dans le narcissisme comme j&rsquo;ai pu l&rsquo;&eacute;tudier dans mon ouvrage <em>Du bon usage du narcissisme<\/em>. Dans l&rsquo;intimit&eacute; familiale on s&rsquo;abandonne &agrave; l&rsquo;autre, on se sent &agrave; l&rsquo;aise et en confiance. Pour cela une forme de s&eacute;duction intervient, forcement narcissique.<\/p>\n<p>Pour moi la sp&eacute;cificit&eacute; th&eacute;orique du lien paterno-filial appara&icirc;t comme un pr&eacute;alable essentiel ; ce lien est particulier, comme l&rsquo;est chacun des autres liens de la parent&eacute;, le lien de couple, le lien fraternel et le lien entre le sujet et l&rsquo;objet trans-g&eacute;n&eacute;rationnel. Il est d&rsquo;autant plus important de souligner cette dimension sp&eacute;cifique que de nombreuses &eacute;tudes sur la famille le passent outre en proposant une transportation automatique de la th&eacute;orisation sur les liens de groupe aux liens de famille. L&rsquo;id&eacute;e de groupe donne assur&eacute;ment une base mais elle est insuffisante.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai parl&eacute; d&rsquo;amour et de libido. Je pourrais aussi convoquer des dimensions plus archa&iuml;ques, pr&eacute;sentes dans le narcissisme familial comme dans d&rsquo;autres liens. L&rsquo;archa&iuml;sme est v&eacute;cu d&rsquo;une certaine mani&egrave;re dans l&rsquo;indiff&eacute;renciation. A partir de l&agrave; est n&eacute;e l&rsquo;id&eacute;e que je d&eacute;fends : le primitif s&rsquo;instaure et se d&eacute;veloppe en simultan&eacute;e avec la construction d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments plus organis&eacute;s du psychisme familial qui lui conf&egrave;rent une sp&eacute;cificit&eacute;.<\/p>\n<h3>Liens narcissiques &agrave; la base du narcissisme familial<\/h3>\n<p>Cette id&eacute;e m&rsquo;a conduit &agrave; d&eacute;velopper la notion d&rsquo;un clivage fonctionnel entre deux niveaux de liaison : les liens narcissiques et les liens libidinaux d&rsquo;objet.<\/p>\n<p>Ce qui caract&eacute;rise le lien narcissique est le fait que l&rsquo;autre est v&eacute;cu et trait&eacute; comme semblable &agrave; soi, &agrave; la diff&eacute;rence des liens objectaux o&ugrave; l&rsquo;autre est associ&eacute; avec un objet int&eacute;rieur et v&eacute;cu comme un alter ego que l&rsquo;on traite et consid&egrave;re avec respect et envers qui l&rsquo;on se sent responsable. Ce mouvement est dans tous les cas r&eacute;ciproque, chacun des deux protagonistes du lien associe l&rsquo;autre soit avec soi, soit avec un objet tiers.<\/p>\n<p>J&rsquo;avais remarqu&eacute; que, dans les conditions habituelles, ces deux liens se maintiennent en &eacute;quilibre. La pr&eacute;dominance de l&rsquo;un sur l&rsquo;autre est &agrave; l&rsquo;origine de d&eacute;sordre et de dysfonctionnement (A. Eiguer, 1987).<\/p>\n<p>En introduisant les liens narcissiques, j&rsquo;ai souhait&eacute; r&eacute;aliser une synth&egrave;se entre de nombreuses recherches. P.-C. Racamier (1963) parle de personnalisation, le premier psychisme n&rsquo;est pas corporel, il se r&eacute;pand dans le monde sans faire de distinction entre soi et l&rsquo;autre. Le fonctionnement mental est pourtant d&eacute;j&agrave; l&agrave;, sous forme rudimentaire, certes, mais sa &laquo; corpor&eacute;isation &raquo; intervient dans un deuxi&egrave;me temps, autrement dit il entre dans le moule de la repr&eacute;sentation du corps propre ; il est d&eacute;sormais associ&eacute; &agrave; celle-ci.<\/p>\n<p>Les mouvements d&rsquo;indiff&eacute;renciation primitifs favoriseraient ainsi la liaison inter-subjective. (J&rsquo;y reviendrai.)<\/p>\n<p>Il est utile de rappeler d&rsquo;autres aspects caract&eacute;ristiques du fonctionnement narcissique : l&rsquo;atemporalit&eacute;, l&rsquo;aconflictualit&eacute;. Cela donne naissance &agrave; un sentiment de bien-&ecirc;tre et d&rsquo;exaltation qui s&rsquo;apparente &agrave; un v&eacute;cu magique. Quand D. Winnicott (1969) propose l&rsquo;id&eacute;e que l&rsquo;enfant cr&eacute;e la m&egrave;re ou quand Ch. Bollas (1978) avance que celui-ci voit sa m&egrave;re comme un objet transformationnel, ils se r&eacute;f&egrave;rent &agrave; ce mouvement imaginaire &agrave; la base de la fantasmatisation. Dans les liens, les liaisons narcissiques deviennent une structure permanente, un appui pour le reste du fonctionnement. Le narcissisme se stabilise en se p&eacute;rennisant ; nous en avons un exemple majeur dans la r&eacute;gression du sommeil et du r&ecirc;ve, et en famille dans la cr&eacute;ation collective de l&rsquo;espace interm&eacute;diaire.<\/p>\n<p>Le temps du narcissisme est un temps arr&ecirc;t&eacute; ou circulaire caract&eacute;ris&eacute; par une annulation relative de la dur&eacute;e ; il incite &agrave; une qui&eacute;tude &eacute;ternelle. On souhaite que la vie familiale s&rsquo;arr&ecirc;te au moment o&ugrave; ses membres sont heureux (ou l&rsquo;ont &eacute;t&eacute;) et qu&rsquo;ils n&rsquo;&eacute;voluent pas. Les liens objectaux rappellent, par contre, que la vie est progression et que l&rsquo;on profite mieux des moments de bonheur si l&rsquo;on admet la dur&eacute;e, le changement et le renouvellement. La sexualit&eacute; est surprise, plaisir dans l&rsquo;instant, alternance, vigueur, d&eacute;rangement.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai propos&eacute; trois productions sophistiqu&eacute;es de liens narcissiques : le sentiment de soi familial, sa cristallisation dans l&rsquo;habitat familial et la construction d&rsquo;un id&eacute;al du moi collectif. Pour comprendre le <em>soi familial<\/em>, qui est tout dans la continuit&eacute;, la r&eacute;f&eacute;rence &agrave; un ext&eacute;rieur non familial est importante. Un ext&eacute;rieur v&eacute;cu comme celui des mani&egrave;res convenues (Eiguer, 1987).<\/p>\n<p>Il me para&icirc;t n&eacute;cessaire d&rsquo;apporter ici d&rsquo;autres pr&eacute;cisions sur ses fonctions. En m&ecirc;me temps que le narcissisme des parents et le soutien qu&rsquo;ils apportent au narcissisme des enfants, en les stimulant, les gratifiant, les encourageant, constituent des incontournables renforcements pour l&rsquo;organisation psychique de ceux-ci, le groupe se sent r&eacute;confort&eacute; dans son sentiment d&rsquo;unit&eacute;. La famille se vit diff&eacute;rente des autres familles, voire sup&eacute;rieure &agrave; elles ; ses membres croient aux qualit&eacute;s de sa morale et de son style de vie. Ressentir sa propre famille comme diff&eacute;rente n&rsquo;est pas synonyme d&rsquo;autosuffisance, mais signe d&rsquo;une identit&eacute; affirm&eacute;e.<\/p>\n<p>Le narcissisme de toute famille contribue &agrave; l&rsquo;acquisition chez ses membres de la conscience de soi (cf. A. Honneth, 1992).<\/p>\n<p>Je pense que la fiert&eacute; d&rsquo;appartenir &agrave; une famille n&rsquo;est pas un sentiment n&eacute;gatif, m&ecirc;me s&rsquo;il est facile d&rsquo;admettre qu&rsquo;aucune famille n&rsquo;est plus m&eacute;ritante qu&rsquo;une autre. Ces consid&eacute;rations deviennent plus int&eacute;ressantes quand on les associe &agrave; la vaste r&eacute;flexion sur le narcissisme trophique et constructif qui sous l&rsquo;impulsion de Heinz Kohut (1971) a remarqu&eacute; sa place dans la construction de l&rsquo;estime de soi et autoris&eacute; l&rsquo;id&eacute;e de demande de reconnaissance, une revendication bien normale. L&rsquo;&ecirc;tre humain a l&eacute;gitimement besoin de se voir reconnu dans ses droits comme dans ses capacit&eacute;s, d&rsquo;&ecirc;tre valoris&eacute;. Il cherche aussi &agrave; se prot&eacute;ger des situations qui portent atteinte &agrave; son bien-&ecirc;tre. Se faire maltraiter, humilier, exclure, trois situations que l&rsquo;on reconna&icirc;tra comme &eacute;tant li&eacute;es au masochisme, sont r&eacute;guli&egrave;rement &eacute;voqu&eacute;s pour souligner &agrave; quel point leurs cons&eacute;quences sont n&eacute;gatives dans les liens sociaux.<\/p>\n<p>Kohut <em>(op. cit.) <\/em>pense que l&rsquo;exhibition et la protestation sont indispensables pour que le sujet trouve sa place au soleil. Ces &eacute;tudes ont renou&eacute; avec un narcissisme qui est au service de la vie, sans toutefois en ignorer les d&eacute;rives pathologiques, notamment celle des pervers-narcissiques, qui essayent pr&eacute;cis&eacute;ment d&rsquo;affaiblir le narcissisme des autres.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai fait allusion au masochisme. J&rsquo;insiste pour dire que la soumission ou la servilit&eacute; ne sont pas uniquement le produit d&rsquo;une tendance individuelle mais la cons&eacute;quence d&rsquo;un lien, le sujet peut avoir face &agrave; lui une personne qui a besoin de le dominer et il pr&eacute;f&egrave;re se soumettre &agrave; elle pour avoir la paix, devenant conformiste et renon&ccedil;ant m&ecirc;me &agrave; sa personnalit&eacute;, comme dans le cas du faux-self.<\/p>\n<p>Ces d&eacute;couvertes th&eacute;oriques et pratiques dans la conception du narcissisme familial nous aident &agrave; mieux comprendre et tol&eacute;rer certaines r&eacute;actions qui peuvent nous heurter.<\/p>\n<h3>Failles du narcissisme et configuration de l&rsquo;originaire<\/h3>\n<p>Le narcissisme que je propose est &eacute;troitement li&eacute; &agrave; la sexualit&eacute;, celleci le mobilise et en m&ecirc;me temps elle organise l&rsquo;autre p&ocirc;le du fonctionnement familial &ndash;celui des liens libidinaux d&rsquo;objet, en limitant ses exc&egrave;s. Cela dit, le narcissisme a une relation singuli&egrave;re avec le monde des repr&eacute;sentations ; c&rsquo;est ce que je souhaite d&eacute;velopper maintenant. S&rsquo;en d&eacute;gage une dimension inattendue, celle de ses fissures. Ont-elles un r&ocirc;le dans le fonctionnement groupal de la famille ?<\/p>\n<p>Des <em>traumas originaires<\/em> marquent probablement l&rsquo;originaire familial. Tout traumatisme produit une excitation qui d&eacute;borde la capacit&eacute; d&rsquo;&eacute;laboration du sujet et d&eacute;stabilise consid&eacute;rablement. Des d&eacute;fenses massives peuvent &agrave; grand peine contr&ocirc;ler la situation. Le sujet se vit constern&eacute;, &eacute;prouvant un m&eacute;lange de douleur, de d&eacute;sid&eacute;alisation, d&rsquo;&eacute;tranget&eacute; et de sensualit&eacute; coupable, particuli&egrave;rement s&rsquo;il a &eacute;t&eacute; la victime d&rsquo;une agression sexuelle.<\/p>\n<p>Comme on le sait, il existe une th&eacute;orie du traumatisme comme conjoncture, mais son approfondissement a permis de d&eacute;couvrir que la structuration du psychisme pourrait &ecirc;tre bas&eacute;e sur les faits traumatiques v&eacute;cus par tout nourrisson.<\/p>\n<p>Le symbolique, d&rsquo;ailleurs arbitraire, fait &eacute;galement irruption chez l&rsquo;individu. Celui-ci se voit oblig&eacute; d&rsquo;introjecter la loi, l&rsquo;ordre de la parent&eacute; et celui de la langue. Jacques Lacan (1966) a &eacute;t&eacute; le premier &agrave; souligner la violence traumatique que cela implique. Nous ne choisissons ni nos parents, ni notre lign&eacute;e, ni la soci&eacute;t&eacute; dans laquelle nous naissons.<\/p>\n<p>En poursuivant dans cette voie, Jean Laplanche (1987) insiste sur un point qui lui para&icirc;t essentiel, la <em>s&eacute;duction traumatique<\/em>. Il s&rsquo;inspire ainsi de Ferenczi (1931, 1933), avec cette diff&eacute;rence qu&rsquo;il donne &agrave; cette s&eacute;duction une tournure universelle et inconsciente. Le nourrisson fait face &agrave; des inductions puissamment excitantes, celles qui proviennent de la signification sexuelle des fantasmes inconscients des parents et des gestes avec lesquels sa m&egrave;re et son p&egrave;re s&rsquo;occupent de lui, le nourrissent, le lavent.<\/p>\n<p>Voyons-le dans un exemple. Ce qu&rsquo;&eacute;prouve une m&egrave;re qui donne le sein &agrave; son enfant est plus qu&rsquo;affection, plus que son plaisir de pouvoir le nourrir et le satisfaire en le voyant s&rsquo;amuser quand il joue avec son mamelon. Le sein est pour elle un lieu d&rsquo;&eacute;rotisme aussi, crois&eacute; par une infinit&eacute; de fantasmes et de souvenirs, ce que l&rsquo;enfant refoule, certainement, n&rsquo;&eacute;tant pas encore pr&eacute;par&eacute; pour comprendre cet autre sens. Il le pressent avec agitation, se pose des questions, qui, sans r&eacute;ponse, deviennent des &eacute;nigmes. &laquo; Que veut-elle ? &raquo;, <em>&laquo; Cuoi voi ? &raquo; <\/em>(Lacan, <em>op. cit.<\/em>). La m&egrave;re se transforme pour lui en une &laquo; source &raquo; libidinale, plus encore, elle serait la source de sa pulsion (Laplanche, <em>op. cit.<\/em>).<\/p>\n<p>Il y a un trait qui caract&eacute;rise la pens&eacute;e de Laplanche ; ce qui est <em>&eacute;nigmatique<\/em> tracasse, d&eacute;range, provoque tout en se montrant stimulant et attrayant pour le sujet ; pour Bion (1965), en revanche, l&rsquo;&eacute;nigmatique est source de d&eacute;tresse et de d&eacute;sorganisation.<\/p>\n<p>Il nous para&icirc;t int&eacute;ressant de rappeler Freud (1932), pour qui le myst&egrave;re le plus impressionnant est celui du f&eacute;minin. Lacan (1966) r&eacute;plique en rappelant qu&rsquo;une telle &eacute;nigme inclut celle de la jouissance de la femme ; en tout cas depuis la perspective de l&rsquo;homme&hellip; mais pas seulement quand on pense au nombre des femmes qui ne r&eacute;ussissent pas &agrave; pr&eacute;ciser si elles ont un orgasme. Dans une synth&egrave;se suggestive, J.-B. Pontalis (2007) avance que, si la m&egrave;re est myst&eacute;rieuse pour l&rsquo;enfant, elle ne l&rsquo;est pas en tant que m&egrave;re, mais en tant que femme.<\/p>\n<p>Laplanche <em>(op. cit.)<\/em> inaugure plusieurs &eacute;tudes o&ugrave; l&rsquo;originaire est d&eacute;sormais compos&eacute; de ces traits irrepr&eacute;sentables myst&eacute;rieux anim&eacute;s par des &eacute;nergies non li&eacute;es, non articul&eacute;es et h&eacute;rit&eacute;s de ces traumas pr&eacute;coces. Contrairement &agrave; Laplanche, d&rsquo;autres chercheurs ne mettent pas tellement l&rsquo;accent sur ce qui est sexuel, mais sur les frustrations, les abandons, la violence, les inqui&eacute;tudes des parents, la honte &agrave; cause des actes ill&eacute;gaux commis par leurs propres anc&ecirc;tres. La th&eacute;orie du trauma est &eacute;voqu&eacute;e dans chaque cas ; elle aide &agrave; comprendre comment ont pu se d&eacute;velopper ces traits irrepr&eacute;sentables.<\/p>\n<p>Chez le sujet, l&rsquo;angoisse est en soi traumatique ; elle a fait effraction en son temps et n&rsquo;a pu &ecirc;tre compl&egrave;tement li&eacute;e. C&rsquo;est un &ldquo;reste&rdquo; qui cherche un sens. Cela se pr&eacute;sente &agrave; l&rsquo;occasion des traumatismes de la naissance, du sevrage, de la menace de castration et de ceux qui ont eu lieu dans des g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes.<\/p>\n<p>Les &eacute;tudes de Ren&eacute; Roussillon (1999) soulignent les &ldquo;agonies primitives&rdquo;, des non cicatrisations qui sont &agrave; l&rsquo;origine d&rsquo;un manque de symbolisation. Roussillon propose que les nouvelles symbolisations ne parviennent pas &agrave; effacer les aspects non symbolis&eacute;s. Le narcissisme est tr&egrave;s fragilis&eacute;.<\/p>\n<p>Le lien fait toutefois &eacute;chec &agrave; la n&eacute;gativit&eacute; (Ka&euml;s, 1993). Les sujets du lien &eacute;tablissent alors des pactes d&eacute;n&eacute;gatifs, autour du fait que chacun poss&egrave;de quelque chose qui ne peut &ecirc;tre ni dit ni repr&eacute;sent&eacute;.<\/p>\n<p>Autrement dit, la n&eacute;gativit&eacute; les unit.<\/p>\n<p>Chez ces diff&eacute;rents auteurs, on souligne le &ldquo;manque&rdquo;, &ldquo;ce qui fait d&eacute;faut&rdquo;, en le comprenant comme diff&eacute;rent du manque cons&eacute;cutif &agrave; la castration, puisqu&rsquo;il est question d&rsquo;un manque radical et essentiel qui ne peut &ecirc;tre combl&eacute; (archa&iuml;que et originaire). De ce fait m&ecirc;me, il ne fera jamais retour &agrave; la conscience. Je crois que ce fut Bion (1975) qui a ouvert une perspective &agrave; cette probl&eacute;matique et l&rsquo;a r&eacute;solue, pour notre &eacute;claircissement, en se demandant pourquoi le myst&egrave;re de ce qui est irrepr&eacute;sentable nous porte &agrave; la recherche constante de liens. Les &eacute;l&eacute;ments b&ecirc;ta sont rest&eacute;s comme frustr&eacute;s de ne pas avoir &eacute;t&eacute; accueillis par la &laquo; capacit&eacute; &raquo; alpha de la m&egrave;re durant les ann&eacute;es de croissance. Ils errent alors &ldquo;comme des &acirc;mes en peine&rdquo; &agrave; la recherche d&rsquo;autres psych&eacute;s qui &ldquo;&eacute;claircissent&rdquo; leurs multiples implications incompatible entre elles, source d&rsquo;extr&ecirc;me inconfort, en leur donnant un sens, en leur offrant une pens&eacute;e.<\/p>\n<p>Laplanche (1987) ne tire peut-&ecirc;tre pas toutes les conclusions de ses trouvailles : cette mani&egrave;re d&rsquo;envisager ce qu&rsquo;est l&rsquo;originaire, avec ses irrepr&eacute;sentables, qui sont agit&eacute;s d&rsquo;un mouvement incessant, conduit in&eacute;vitablement &agrave; consid&eacute;rer l&rsquo;autre comme un partenaire indispensable pour r&eacute;soudre les &eacute;nigmes provoqu&eacute;es, m&ecirc;me si cela est un simple d&eacute;sir.<\/p>\n<p>En synth&egrave;se, les diff&eacute;rents auteurs soutiennent que nous sommes tous &ldquo;descendants&rdquo; de ce qui est traumatique. On est pass&eacute;, de cette mani&egrave;re, d&rsquo;une th&eacute;orie du traumatisme comme <em>conjoncture<\/em> &agrave; une <em>th&eacute;orie structurelle de l&rsquo;originaire qui adopte le mod&egrave;le du traumatisme<\/em>.<\/p>\n<p>L&rsquo;irrepr&eacute;sentable est au centre de nombreuses &eacute;tudes ; en fait, il convient de parler de repr&eacute;sentation qui n&rsquo;en est pas une ou de repr&eacute;sentation anti-repr&eacute;sentation, &agrave; la mani&egrave;re dont Racamier (1995) parle de fantasme anti-fantasme. Celui-ci s&rsquo;oppose farouchement &agrave; revenir habiter les r&ecirc;ves diurnes et nocturnes, &agrave; &ecirc;tre parl&eacute;. On &eacute;voquera volontiers le manque, la faille (s), le vide, les blancs, les vacuoles du moi narcissique (Abraham et Torok, 1978), les creux qui aspirent les investissements, les repr&eacute;sentations qui se d&eacute;lient et se d&eacute;litent, tous &eacute;l&eacute;ments qui excitent la curiosit&eacute; sans parvenir &agrave; la satisfaire. Le vide est recouvert par un agir incontr&ocirc;l&eacute; et faiblement symbolis&eacute;. Mais si ces traces &eacute;voquent l&rsquo;abus sexuel, le spectre de la volupt&eacute; est l&agrave; pour entourer ces myst&egrave;res d&rsquo;une inqui&eacute;tante s&eacute;duction.<\/p>\n<p>On insistera sur l&rsquo;affaiblissement narcissique qui en r&eacute;sulte, fait de tourments et de pens&eacute;es parasites pour combler le vide de repr&eacute;sentance, en d&rsquo;autres termes pour r&eacute;pondre aux myst&egrave;res. L&rsquo;&acirc;me cherche du r&eacute;pit, parfois elle le trouvera dans un lien amoureux, id&eacute;alis&eacute; &agrave; l&rsquo;extr&ecirc;me comme pour consoler le sujet d&rsquo;avoir &eacute;gar&eacute; le souvenir d&rsquo;anciens temps suppos&eacute;s glorieux et heureux. Vincent Garcia (2007) et Evelyn Granjon (2006), de mani&egrave;re proche, pensent que le couple, et ensuite la famille, se fondent sur ces failles narcissiques vides de repr&eacute;sentation, et cela pour tout un chacun, pas uniquement pour les traumatis&eacute;s de la vie. Autrement dit, nous sommes tous des traumatis&eacute;s de quelque chose, conviennent les auteurs, d&rsquo;une faille primordiale peut-&ecirc;tre ou, si elle n&rsquo;est pas survenue durant notre enfance, elle a pu avoir lieu il y a longtemps chez des anc&ecirc;tres et a &eacute;t&eacute; transmise de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration.<\/p>\n<p>Pour ces couples form&eacute;s sous un tel signe et avec de telles attentes id&eacute;ales de r&eacute;paration, les r&eacute;veils sont douloureux, la m&eacute;sentente relationnelle d&rsquo;autant plus d&eacute;chirante que l&rsquo;origine du trouble est insaisissable. Le partenaire devient progressivement un &eacute;tranger. Et on criera facilement qu&rsquo;il a trahi alors que la trahison a eu lieu auparavant.<\/p>\n<p>&Agrave; partir de cela, la question serait : si ce qui est traumatique agite chacun, quelles seraient les violences qui produiraient un &eacute;tat de d&eacute;s&eacute;quilibre intense au-del&agrave; de la situation g&eacute;n&eacute;rale ? Serait-ce une question de quantit&eacute; et d&rsquo;intensit&eacute; ou s&rsquo;agit-il d&rsquo;un autre registre ? Quand un traumatisme blessera le sujet adulte, tous les manques anciens, ne seront-ils pas r&eacute;veill&eacute;s ? Tous les restes non repr&eacute;sentables n&rsquo;explosent-ils pas alors ?<\/p>\n<p>Ces questions appellent des r&eacute;ponses pressantes ; l&rsquo;an&eacute;antissement, la dispersion, la d&eacute;vitalisation, la destructivit&eacute; et la violence actuels le requi&egrave;rent.<\/p>\n<h3>Une famille sous le spectre du vide et del&rsquo;irrepr&eacute;sentable<\/h3>\n<p>Pour illustrer quelques-uns de ces aspects, je propose l&rsquo;exemple suivant, qui a &eacute;t&eacute; l&rsquo;objet d&rsquo;une premi&egrave;re publication en 2004. No&eacute;mie est une jeune fille de 14 ans. Sa m&egrave;re, Marie-Ange, a appris derni&egrave;rement qu&rsquo;elle fait des acc&egrave;s de boulimie. Les parents sont d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;s ; ils semblent d&rsquo;autant plus inquiets que ce sympt&ocirc;me leur a totalement &eacute;chapp&eacute;. Dans les entretiens successifs, les th&eacute;rapeutes (St&eacute;phanie Arnal, Catherine Fischhof et l&rsquo;auteur) apprennent que les parents, divorc&eacute;s depuis huit ans, sont d&rsquo;anciens toxicomanes. Ils se sont connus dans le contexte de la drogue, mais la naissance de No&eacute;mie a permis un arr&ecirc;t de la toxicomanie chez la m&egrave;re et peu apr&egrave;s chez le p&egrave;re, K&eacute;vin. La m&egrave;re dira qu&rsquo;elle avait grande peur de sa fille, de ne pas &ecirc;tre capable de l&rsquo;&eacute;duquer. Elle s&rsquo;est agripp&eacute;e &agrave; elle comme auparavant &agrave; la drogue, avec la m&ecirc;me fr&eacute;n&eacute;sie et avec le m&ecirc;me espoir. &laquo; C&rsquo;&eacute;tait un b&eacute;b&eacute; de substitution &raquo;, ajoute-t-elle en toute lucidit&eacute;. Mais le couple n&rsquo;a pas surv&eacute;cu &agrave; cette transformation. Assez rapidement, les parents se sont sentis &eacute;trangers l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre. Apr&egrave;s le divorce, K&eacute;vin a fini par partir aux Etats-Unis, &agrave; la poursuite d&rsquo;une secte et de son gourou. Pendant de longs mois, il n&rsquo;a pas donn&eacute; signe de vie, au grand d&eacute;sespoir de son ex-&eacute;pouse et de sa fille, dont le lien s&rsquo;est encore plus resserr&eacute;, le contr&ocirc;le maternel devenant plus s&eacute;v&egrave;re. Le p&egrave;re vivait en <em>communaut&eacute;<\/em>, en partageant sa maison avec d&rsquo;autres et sans v&eacute;ritables attaches. Son identit&eacute; &eacute;tait fondue &agrave; celle du groupe.<\/p>\n<p>Durant cette partie de la th&eacute;rapie familiale, la m&egrave;re et la fille n&rsquo;arr&ecirc;tent pas de critiquer l&rsquo;attitude de K&eacute;vin, le traitant &laquo; d&rsquo;irresponsable &raquo;, &laquo; d&rsquo;&eacute;hont&eacute; &raquo;, etc. Lui s&rsquo;explique &agrave; peine, parle de son attitude fanatique, de son d&eacute;vouement total &agrave; un chef, comme &agrave; un p&egrave;re qu&rsquo;il aurait cherch&eacute; dans la figure de leaders charismatiques.<\/p>\n<p>Peu de choses sont dites sur la relation entre K&eacute;vin et Marie-Ange, sur leur engagement sentimental, sur leur m&eacute;sentente, sur leur v&eacute;cu. Au d&eacute;but nous avons pens&eacute; que cela &eacute;tait d&ucirc; &agrave; un travail r&eacute;ussi de deuil concernant leur union. Mais plus tard, il nous est apparu que, d&egrave;s le d&eacute;but de leur lien de couple, ils ne se sont pas vraiment investis r&eacute;ciproquement et n&rsquo;ont pas non plus cr&eacute;&eacute; une intimit&eacute; complice. Leur lien apparaissait comme ayant &eacute;t&eacute; <em>inconsistant<\/em>, un pur pr&eacute;texte pour se consacrer &agrave; l&rsquo;addiction. Quant au toxique, ce fut un objet investi comme un f&eacute;tiche ; chacun se l&rsquo;appropriait comme pour montrer son d&eacute;sint&eacute;r&ecirc;t envers l&rsquo;autre et lui signifier qu&rsquo;il ne repr&eacute;sentait rien pour lui.<\/p>\n<p>On peut m&ecirc;me voir un progr&egrave;s dans la dispute actuelle &agrave; propos du d&eacute;sinvestissement du p&egrave;re. Le lien narcissique se dessine ainsi avec plus de pr&eacute;cision. Concernant la boulimie de No&eacute;mie, cach&eacute;e, d&eacute;ni&eacute;e, banalis&eacute;e, elle co&iuml;ncide avec la pr&eacute;occupation pubertaire sur l&rsquo;apparence corporelle. Selon Marie-Ange, lors des repas familiaux, on parlait et on parle beaucoup de nourriture. Le sujet est remis &agrave; l&rsquo;ordre du jour par son actuel compagnon, Thomas, homme ob&egrave;se, obs&eacute;d&eacute; par les calories des aliments. Lorsqu&rsquo;elle &eacute;tait petite, No&eacute;mie parlait d&eacute;j&agrave; abondamment des effets des aliments sur son poids. Selon MarieAnge, No&eacute;mie est tr&egrave;s attach&eacute;e &agrave; Thomas, m&ecirc;me s&rsquo;il lui fait peur. C&rsquo;est un homme fuyant, comme K&eacute;vin, car il ne se d&eacute;cide pas &agrave; venir habiter &agrave; la maison sous le pr&eacute;texte qu&rsquo;&eacute;tant le &laquo; c&eacute;libataire de sa famille d&rsquo;origine &raquo;, il aurait remplac&eacute; son propre p&egrave;re, patriarche v&eacute;n&eacute;r&eacute; : il est tr&egrave;s investi par ses neveux et ni&egrave;ces, qui l&rsquo;accaparent.<\/p>\n<p>Nous sommes une famille de &laquo; fuyants &raquo;, souligne Marie-Ange : &laquo; M&ecirc;me moi, je fuis le monde, me replie &agrave; la maison et sur moi &raquo;, ajoute-t-elle. Ces aspects sont-ils autant des restes du vide, chez chacun et dans le groupe ?<\/p>\n<p>No&eacute;mie reste &agrave; l&rsquo;&eacute;cart de l&rsquo;&eacute;change, boudeuse, apparemment f&acirc;ch&eacute;e. Plus tard, elle s&rsquo;ouvrira davantage. Par des remarques interpr&eacute;tatives, nous soulignons, &agrave; chacun des membres de la cellule familiale, leurs d&eacute;sinvestissements, leur recherche d&rsquo;un ailleurs et leur refus du lien, et ce malgr&eacute; leur qu&ecirc;te permanente de pr&eacute;sence.<\/p>\n<p>Marie-Ange associe : elle a eu une famille tr&egrave;s dispers&eacute;e. Femme anxieuse et alcoolique, sa m&egrave;re a pratiquement expuls&eacute; son p&egrave;re lorsque Marie-Ange &eacute;tait enfant. Elle a v&eacute;cu entour&eacute;e de sa m&egrave;re et d&rsquo;une s&oelig;ur plus jeune, qui &eacute;tait consid&eacute;r&eacute;e comme la plus impertinente des deux car Marie-Ange cachait sa toxicomanie et savait garder le sourire devant sa m&egrave;re.<\/p>\n<p>Du c&ocirc;t&eacute; du p&egrave;re, il s&rsquo;agit d&rsquo;une famille dont le grand-p&egrave;re a pratiqu&eacute; une forme inusuelle de l&eacute;virat. Comme on s&rsquo;en souvient, le l&eacute;virat est une obligation que la Loi de Mo&iuml;se impose au fr&egrave;re d&rsquo;un d&eacute;funt : il doit &eacute;pouser la veuve sans enfant de celui-ci. Cet a&iuml;eul de K&eacute;vin s&rsquo;est remari&eacute; avec la s&oelig;ur de sa premi&egrave;re &eacute;pouse, mais cette femme veuve avait d&eacute;j&agrave; un fils. Lui-m&ecirc;me avait une fille. Il est d&eacute;peint par K&eacute;vin comme ayant une forte personnalit&eacute;, tr&egrave;s autoritaire ; il &eacute;tait si l&rsquo;on peut dire un grand rassembleur. Il &eacute;tait aussi un &laquo; grand marieur &raquo; : c&rsquo;est lui qui d&eacute;cida de l&rsquo;union entre la fille qu&rsquo;il avait eue de son premier mariage et le fils que sa seconde &eacute;pouse (s&oelig;ur de sa premi&egrave;re &eacute;pouse d&eacute;c&eacute;d&eacute;e) avait eu de sa premi&egrave;re union. Non seulement il s&rsquo;agit d&rsquo;une union entre cousins germains, mais aussi entre un fr&egrave;re et sa demi-s&oelig;ur, rendus &agrave; ce statut par le mariage de leurs parents.<\/p>\n<p>De cette union est n&eacute; K&eacute;vin, le p&egrave;re de No&eacute;mie. Or cette union contrainte et incestueuse a dur&eacute; tant que le grand-p&egrave;re a v&eacute;cu. Les conjoints se sont s&eacute;par&eacute;s, la m&egrave;re de K&eacute;vin s&rsquo;est &laquo; lib&eacute;r&eacute;e de ses cha&icirc;nes &raquo; et s&rsquo;est r&eacute;v&eacute;l&eacute;e &eacute;nergique et entreprenante.<\/p>\n<p>Avec le divorce de ses parents, K&eacute;vin <em>a perdu contact avec son p&egrave;re<\/em>. C&rsquo;est pour ces raisons qu&rsquo;il aurait cherch&eacute; toute sa vie, avons-nous r&eacute;ussi &agrave; lui faire remarquer, des patriarches charismatiques et qu&rsquo;il a fui le monde f&eacute;minin. On peut penser que No&eacute;mie court aussi apr&egrave;s un p&egrave;re biologique, ainsi qu&rsquo;apr&egrave;s un beau-p&egrave;re, qui tous les deux se d&eacute;filent. En parall&egrave;le, la boulimie ne se poserait-elle comme une consommation en cachette au service&nbsp; d&rsquo;un p&egrave;re qui se d&eacute;robe et pour le s&eacute;duire ? Ce fut le cas &eacute;galement de Marie-Ange adolescente.<\/p>\n<p>Dans chaque famille d&rsquo;origine, les diff&eacute;rents traumatismes concernent l&rsquo;abandon d&rsquo;un p&egrave;re, fait qui s&rsquo;est r&eacute;p&eacute;t&eacute; dans les g&eacute;n&eacute;rations ult&eacute;rieures. Ant&eacute;rieurement cette famille se d&eacute;finissait comme un groupe o&ugrave; chacun <em>fuit quelque chose ou un lien<\/em> ; maintenant, comme celle o&ugrave; chacun <em>court &agrave; la recherche de quelqu&rsquo;un<\/em>.<\/p>\n<p>Dans la lign&eacute;e paternelle, toute tentative de diff&eacute;renciation fait craindre la mort. En se mariant avec sa belle-s&oelig;ur et en imposant le mariage de leurs deux enfants, l&rsquo;a&iuml;eul veut &eacute;viter la s&eacute;paration et l&rsquo;exogamie, tr&egrave;s redout&eacute;es.<\/p>\n<p>Dans cette famille, nous retrouvons ce que l&rsquo;on peut appeler la <em>trilogie de la volupt&eacute;<\/em> : toxicomanie, boulimie (anorexie) et incestualit&eacute;. L&rsquo;attaque du lien de filiation subvertit le f&eacute;minin. La femme reste prisonni&egrave;re du bon vouloir des hommes. En m&ecirc;me temps, se manifestent dans les liens un surplus d&rsquo;excitation sensuelle, un certain &eacute;chec de l&rsquo;auto-&eacute;rotisme, qui permet habituellement le travail du pr&eacute;conscient, et une ali&eacute;nation dans l&rsquo;objet. Le registre de la toutepuissance recouvre en fait une fragilit&eacute; narcissique assez g&eacute;n&eacute;ralis&eacute;e. Les liens de filiation sont donc marqu&eacute;s par la volupt&eacute; cens&eacute;e pallier les d&eacute;sinvestissements de l&rsquo;objet et du lien.<\/p>\n<p>Au cours des s&eacute;ances suivantes se manifeste une fa&ccedil;on nouvelle de relater ce qui a eu lieu il y a un certain temps, pendant ces moments d&eacute;cisifs de la s&eacute;paration des parents. Alors que nous avions compris que K&eacute;vin avait abandonn&eacute; la m&egrave;re et la fille assez t&ocirc;t, il nous sera alors expliqu&eacute; qu&rsquo;il prenait No&eacute;mie chez lui pendant les fins de semaine, avant qu&rsquo;il ne reparte pour les Etats-Unis. Comme il habitait &agrave; cette &eacute;poque dans une communaut&eacute; sectaire, il y emmenait sa fille, au grand dam de Marie-Ange, qui passait &laquo; des fins de semaine d&rsquo;enfer &raquo;. Avant cela, il avait &eacute;t&eacute; le propri&eacute;taire d&rsquo;un sex-shop et, comme le magasin se trouvait dans le m&ecirc;me local que le lieu d&rsquo;habitation, la fillette fr&eacute;quentait le magasin o&ugrave; elle aurait pu de surcro&icirc;t inspirer quelques volutes de haschisch.<\/p>\n<p>K&eacute;vin admet qu&rsquo;il n&rsquo;a jamais abandonn&eacute; cette pratique du cannabis. En l&rsquo;&eacute;coutant, nous avons le sentiment qu&rsquo;il prend cela trop &agrave; la l&eacute;g&egrave;re. Il avoue fumer en compagnie de No&eacute;mie, qui acquiesce l&rsquo;air amus&eacute;. Il existe de fait une promiscuit&eacute; p&egrave;re-fille dans la drogue, le joint passe de l&rsquo;un &agrave; l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>C&rsquo;est &agrave; ce moment que je dis : &laquo; J&rsquo;esp&egrave;re que vous fumez de la bonne ! &raquo; Et le p&egrave;re de me r&eacute;pondre : &laquo; Ah, vous vous y connaissez ! &raquo;<\/p>\n<p>Dans ce cas, si l&rsquo;usage de la drogue semble destin&eacute; &agrave; faire l&rsquo;&eacute;conomie de &laquo; l&rsquo;inceste &raquo;, si pr&eacute;sent dans l&rsquo;histoire de la famille, il cr&eacute;e aussi une promiscuit&eacute; autrement p&eacute;rilleuse. Le lien du couple parental a &eacute;t&eacute; marqu&eacute; par la consommation addictive, une forme de mythe familial se dessine : unis dans le danger, unis dans la f&eacute;brilit&eacute; des plaisirs extr&ecirc;mes.<\/p>\n<p>Aujourd&rsquo;hui K&eacute;vin se rapproche de sa fille comme il peut, &agrave; sa fa&ccedil;on, alors qu&rsquo;il a eu si peur de rester prisonnier d&rsquo;un lien m&egrave;re-fille. La drogue permet de pallier al&eacute;atoirement les vacuoles du moi et les manques majeurs, celui des repr&eacute;sentations, celui du filial et celui du paternel. Elle facilite ou reconstruit des relations fortes, certes, mais en reproduisant des liens incestuels. L&rsquo;ombre du grand-p&egrave;re manie tout, marieur, marionnettiste, les hante.<\/p>\n<h3>Conclusions<\/h3>\n<p>Le narcissisme familial est confront&eacute; &agrave; trois entit&eacute;s : les liaisons objectales, l&rsquo;anti-narcissisme et les vacuoles au sein du moi. Elles le tiennent, le r&eacute;gulent, le mod&egrave;rent et, en le stimulant, elles le conduisent &agrave; se r&eacute;g&eacute;n&eacute;rer sans cesse.<\/p>\n<p>Lors de la publication du premier ouvrage sur la th&eacute;rapie familiale psychanalytique, Andr&eacute; Ruffiot et moi-m&ecirc;me (1981) avons soulign&eacute; les &eacute;l&eacute;ments narcissiques qui interviennent dans la constitution du psychisme groupal. Nous avions l&rsquo;image d&rsquo;un narcissisme pour ainsi dire plein, massif et un peu statique. Aujourd&rsquo;hui l&rsquo;heure est venue de compl&eacute;ter cet examen. Le narcissisme individuel comporte des vides, des vacuoles li&eacute;es aux irrepr&eacute;sentables en qu&ecirc;te d&rsquo;autres psych&eacute;s. Les liens de famille favorisent la cicatrisation du tissu narcissique ainsi affaibli. Ce n&rsquo;est pas une solution pour quelques uns, mais pour tout un chacun. C&rsquo;est le destin du narcissisme familial le plus courant.<\/p>\n<p>La th&eacute;orie de l&rsquo;originaire et de ses vacuoles contribue &agrave; reformuler le narcissisme et &agrave; mieux saisir ses failles et ses irrepr&eacute;sentables. Toutefois ces recherches n&eacute;cessitent d&rsquo;autres approfondissements encore et invitent &agrave; poursuivre leur exploration.<\/p>\n<p>M&ecirc;me si ces myst&egrave;res nous paraissent insaisissables, nous finissons par les aimer.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Abraham N. et Torok M. (1978) <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau, <\/em>Paris, Aubier.<\/p>\n<p>Berenstein I. (2004) &laquo; El sujeto como otro (inter) otros &raquo;, in L. Glocer Fiorini (dir.)<em> El otro en la trama intersubjetiva, <\/em>Buenos Aires, Lugar, 75-97.<\/p>\n<p>Bion W. (1965) <em>Transformations<\/em>, tr. fr. Paris, PUF, 1982.<\/p>\n<p>Bollas Ch. (1978) &laquo; L&rsquo;objet transformationnel &raquo; tr. fr. <em>Revue fran&ccedil;aise de psychanlyse, <\/em>1989, 53, 1181-1199.<\/p>\n<p>Donnet J.-L. (2008) &laquo; Freud et l&rsquo;ombre du surmoi &raquo;, <em>Psychanalyse en Europa<\/em>, 62, p. 58-67.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1987) <em>La parent&eacute; fantasmatique, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1999)<em> Du bon usage du narcissisme, <\/em>Paris, Bayard.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2004) <em>L&rsquo;inconscient de la maison<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ferenczi S. (1931-2) &laquo; R&eacute;flexions sur le traumatisme &raquo;, tr. fr. <em>OC IV<\/em>, Paris, Payot, 1982, 139-147.<\/p>\n<p>Ferenczi S. (1933) &laquo; Confusion des langues entre l&rsquo;adulte et l&rsquo;enfant &raquo;, tr. fr. in <em>OC IV, <\/em>Paris, Payot, 1982.<\/p>\n<p>Freud S. (1914) &laquo; Pour introduire le narcissisme &raquo;, tr. fr. in <em>La vie sexuelle, <\/em>Paris, PUF, 1969.<\/p>\n<p>Freud S. (1923) <em>Le moi et le &ccedil;a, <\/em>tr. fr. <em>OC XVI, <\/em>Paris, PUF, 1991, 255-302.<\/p>\n<p>Freud S. (1932) &laquo; La f&eacute;minit&eacute; &raquo;, <em>in Nouvelles conf&eacute;rences&hellip;, <\/em>tr. fr. <em>OC XIX, <\/em>Paris, PUF, 1995.<\/p>\n<p>Freud (1936) &laquo;Un trouble de m&eacute;moire sur l&rsquo;Acropole &raquo;, tr. fr. in H. et M. Vermorel, <em>S. Freud et R. Roland, Correspondance<\/em>, 1923-1936, Paris, PUF, 1993.<\/p>\n<p>Garcia V. (2007) <em>Satisfaits ou divorc&eacute;s, <\/em>Paris, Editions Milan.<\/p>\n<p>Granjon E. (2006) <em>in<\/em> <em>La part des anc&ecirc;tres,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>H&eacute;ritier F. (1996) <em>Les deux s&oelig;urs et leur m&egrave;re, <\/em>Paris, Odile Jacob.<\/p>\n<p>Honneth A. (1992) <em>La lutte pour la reconnaissance, <\/em>tr. fr. Paris, Cerf, 2000.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1993) <em>Le groupe et le sujet du groupe, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Kohut H. (1971) <em>Analyse du self, <\/em>tr. fr. Paris, PUF, 1995<em>. <\/em><\/p>\n<p>Lacan J. (1966) <em>Ecrits, <\/em>Paris, Le Seuil.<\/p>\n<p>Laplanche J.(1987) <em>Nouvelles perspectives pour la psychanalyse, <\/em>Paris, PUF.<\/p>\n<p>Pasche F. (1965) &laquo; L&rsquo;antinarcissisme &raquo;, <em>Revue fran&ccedil;aise de psychanalyse<\/em>, 29, 6, 503-518.<\/p>\n<p>Pontalis (2007) <em>Elles<\/em>, Paris, Gallimard.<\/p>\n<p>Racamier P.-C. (1963) &laquo; Le moi, le soi et la psychose. Essai sur la personnalisation &raquo;, <em>Evolution<\/em> <em>psychiatrique<\/em>, 28, 4, 525-550.<\/p>\n<p>Racamier P.-C. (1996) <em>L&rsquo;inceste et l&rsquo;incestuel, <\/em>Paris, Apsyg&eacute;.<\/p>\n<p>Roussillon R. (1998) <em>Agonie, clivage et symbolisation<\/em>, Paris, PUF.<\/p>\n<p>Ruffiot A., Eiguer A. et <em>ali<\/em>. (1981) <em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Sadger (1908) <em>Die lehre von dem Geschlechtsverirrrungen<\/em>, cit&eacute; par H. Ellis &laquo; Le narcissisme &raquo;, <em>Etudes de psychologie sexuelle, OC 7<\/em>, Paris, Mercure de France, Cercle du livre pr&eacute;cieux, 1965, p. 135.<\/p>\n<p>Winnicott D. (1969) <em>De la p&eacute;diatrie &agrave; la psychanalyse, <\/em>tr. fr. Paris, Gallimard.<\/p>\n<hr>\n<p><u><sup>*<\/sup><\/u> Psychiatrist and a psychoanalyst, holder of&nbsp; an Habilitation to direct research in psychology (Universit&eacute; Paris V), director of the review <em>Le divan familial, <\/em>President of the International Association of Couple and Family Psychoanalysis.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alberto Eiguer<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4204,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[12023],"numero_publicado":[12609],"descriptores":[],"class_list":["post-4235","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-eiguer-alberto-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-out-of-focus-fr","numero_publicado-n2-2007-2-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4235","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4204"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4235"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4235"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4235"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}