{"id":4233,"date":"2026-01-23T19:21:49","date_gmt":"2026-01-23T22:21:49","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4233"},"modified":"2026-03-20T16:37:05","modified_gmt":"2026-03-20T19:37:05","slug":"el-narcisismo-familiar-sus-origenes-su-destino","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-narcisismo-familiar-sus-origenes-su-destino\/","title":{"rendered":"El narcisismo familiar, sus or\u00edgenes, su destino"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-th9w7t-4f626460b8937c3186f468a13b4748bc\">\n.avia-section.av-th9w7t-4f626460b8937c3186f468a13b4748bc{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-th9w7t-4f626460b8937c3186f468a13b4748bc main_color avia-section-small avia-shadow  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class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/out-of-focus\/\">OUT OF FOCUS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-i2vdi1-09b0ccef30dad2dc6330bc91e89fbfe2 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-g09byx-cd86e64f5188c686817e88edc3b35302  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-g09byx-cd86e64f5188c686817e88edc3b35302' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' 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Eiguer<u><sup>*<\/sup><\/u><\/strong><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Voy a abordar el narcisismo familiar tieniendo el sentimiento que el lector conoce bastante bien el tema y que tengo pocas cosas que ense&ntilde;arles. Me parece no obstante que el narcisismo no se explor&oacute; en todas sus perspectivas y que ofrece a&uacute;n un extenso campo a roturar.<\/p>\n<p>La estructura narcisista individual se solicita ampliamente para la integraci&oacute;n del &ldquo;nosotros&rdquo; de la psiquis colectiva familiar. &iquest;Por qu&eacute;? Porque tiende a la uniformaci&oacute;n de los psiquismos y a la extraterritorialidad del yo, es decir cada miembro de la familia se dirige al otro y lo considera como una parte de s&iacute; mismo. Sinembargo, esta orientaci&oacute;n, que var&iacute;a seg&uacute;n las personas y las familias, tiende a esfumar los l&iacute;mites personales y a favorecer la intersubjetividad. El narcisismo se suele a veces asociar con egocentrismo, pero se observa que se inscribe en cambio en una l&oacute;gica distinta, la del v&iacute;nculo con el otro. Y no estamos en presencia aqu&iacute; de la &uacute;nica paradoja que revela su funcionamiento.<\/p>\n<p>Freud (1914) demostr&oacute; que el narcisismo de los padres tiene un peso considerable en la investidura de su ni&ntilde;o como una parte de ellos mismos con el fin de perpetuar su ser y en la realizaci&oacute;n de aquellos proyectos que no realizaron. Al mismo tiempo que sienta las bases de la teor&iacute;a del narcisismo, Freud (1914) trastorna sus principios destacando que el ego&iacute;smo no es lo que se opone al amor hacia otros, aqu&iacute; el amor que los padres tienen para su reto&ntilde;o. Al contrario, el narcisismo lo estimula. Su amor parental toma por ello una calidad intensa sin com&uacute;n medida con ning&uacute;n otro.<\/p>\n<p>Antes de proseguir, pienso importante hablar de este amor y del v&iacute;nculo pa-rental-filial, ya que en el momento cuando la reconstituci&oacute;n familiar se ha convertido en un hecho corriente y cuando se pregunta si personas del mismo sexo pueden ser padres como los otros, debemos interrogarnos si se habla a&uacute;n de la misma familia que en el pasado. En mi opini&oacute;n, el v&iacute;nculo parental-filial no es un v&iacute;nculo exclusivamente de <em>amor<\/em> de un adulto hacia su hijo; esto puede encontrarse en el amor que tenemos hacia un sobrino, el hijo de un amigo, de un vecino, sino que el amor parental-filial tiene una coloraci&oacute;n propia.<\/p>\n<h3>Identificaci&oacute;n y v&iacute;nculo filial<\/h3>\n<p>La reciprocidad en este v&iacute;nculo se alimenta con el reconocimiento mutuo padre\/madre e hijo, que tiene lugar desde la m&aacute;s joven edad, progresa durante el desarrollo, y conoce cambios importantes de direcci&oacute;n. Todo el mundo declara al ni&ntilde;o en el estado civil; un determinado n&uacute;mero lo hace bautizar. El bautismo tiene tambi&eacute;n por sentido el reconocimiento del hijo por sus padres como suyo, su admisi&oacute;n en la comunidad y en la familia, con delegaci&oacute;n eventual a sus referentes padrino y madrina. Este mismo gesto es activo en el acto de nombramiento del ni&ntilde;o. Por otra parte, con motivo del bautismo (la declaraci&oacute;n civil es el efecto de su laicizaci&oacute;n), al recordarle su nombre y su apellido, se le concede un lugar en la genealog&iacute;a. Podr&aacute; en el momento oportuno reconocerse en la genealog&iacute;a.<\/p>\n<p>Estos gestos del padre garantizan la identificaci&oacute;n del hijo como sujeto de una filiaci&oacute;n y de una genealog&iacute;a (forma atributiva del verbo identificar). El padre lo identifica a&uacute;n asoci&aacute;ndolo con su objeto interno. El hijo responde a su vez por una i-dentificaci&oacute;n de forma reflexiva del verbo identificar (&ldquo;me identifico&rdquo;). El ni&ntilde;o se identifica al padre, al objeto interno de &eacute;ste y a su rama geneal&oacute;gica. Del mismo modo, identifica y reconoce a su padre como el suyo.<\/p>\n<p>El reconocimiento mutuo comporta esencialmente una dimensi&oacute;n plural y de habla: la madre admite que concibi&oacute; su hijo con el que designa como padre, y rec&iacute;procamente. Tanto ella como el genitor pueden regosijarse notando que su v&aacute;stago se parece a tal o cual miembro de la familia.<\/p>\n<p>Cuando se habla de identificaci&oacute;n, se habla de narcisismo; es una manera de asociarse con otro y con el otro del otro, de hacerle formar parte de s&iacute;. La oralidad interviene. Identificarse es una manera &ldquo;de comer al otro&rdquo;. Esto puede suceder sin altibajos y dar lugar a una &ldquo;buena digesti&oacute;n&rdquo;. Habr&iacute;a un paso previo: la exteriorizaci&oacute;n de una representaci&oacute;n por identificaci&oacute;n proyectiva esperando integrar al otro en su universo. El otro se engloba en el yo, como la ameba con sus pseudopodos. Identificar al otro con una parte de s&iacute; o con alguno de sus objetos internos es pues un proceso de naturaleza oral. Identificarse con el otro recuerda que, por una comida exquisita, se hace suyo al otro modificando su propio yo. &iquest;Por qu&eacute; es una comida exquisita? En realidad, se &ldquo;come&rdquo; una &uacute;nica parte del otro, una caracter&iacute;stica aislada de su personalidad (Freud, 1923), un <em>Einziger Zug<\/em>, y no todo su ser. Es decir, toda identificaci&oacute;n es parcial y reducida, como si se deseara guardar al otro en su interior conservando toda su vitalidad y sirvi&eacute;ndose del amor que profes&oacute; hacia el sujeto mismo. Si no es el caso, se cae en el glotoner&iacute;a, en comerlo por comer, que es consustancial a las formas que se desv&iacute;an de la identificaci&oacute;n, como el mimetismo, la identificaci&oacute;n al agresor, el d&eacute;voration de las riquezas envidiadas del otro.<\/p>\n<p>Pueden ser muy indigestas. Vean, si no est&aacute;n convencidos, a los hermanos de la horda primitiva, que comieron a su padre. &iexcl;El efecto de su indigesti&oacute;n dura a&uacute;n!<\/p>\n<p>En la <em>incorporaci&oacute;n<\/em>, otra alternativa de la identificaci&oacute;n, la digesti&oacute;n pasa tambi&eacute;n mal. Se traga al objeto masivamente, sin investidura libidinal precedente adecuada ni metabolismo.<\/p>\n<p>La identificaci&oacute;n es, en resumidas cuentas, un proceso complejo y moderado, que requiere que se reconozca al otro, que sea apreciado, considerado previamente, aunque fuera durante un corto momento. Adem&aacute;s para que uno se identifique con el otro, es muy tranquilizador saber que el otro tiene tambi&eacute;n una predisposici&oacute;n favorable.<\/p>\n<p>Reconocer a su hijo como suyo solicita el narcisismo parental y una dimensi&oacute;n que le est&aacute; vinculado: la posesividad. Es la base de un reaseguro y sobre todo de la confianza en s&iacute; tanto de parte del ni&ntilde;o como de parte del padre. La ambici&oacute;n no est&aacute; lejos. No les asombrar&eacute; diciendo que el narcisismo tiende a enriquecerse permanentemente por identificaciones en nombre de su amo, el yo. Me permitir&eacute; decir que se asemeja a un empresario que pretende hacer progresar su negocio. Tener hijos es una empresa que contempla la extensi&oacute;n del yo. El problema es que un d&iacute;a los hijos se van; este cambio de situaci&oacute;n es a veces doloroso. Se puede por seducci&oacute;n narcisista evitarlo haciendo que su hijo est&eacute; completamente enfeudado a s&iacute;. Se reconvierte entonces en una &ldquo;rama industrial&rdquo; que se llama perversi&oacute;n-narcisista. Es una de las &ldquo;enfermedades de gesti&oacute;n&rdquo; de las que han Uds. ciertamente entendido hablar.<\/p>\n<p>De hecho, el narcisismo est&aacute; estrechamente vinculados con su doble opuesto, el antinarcisismo (F. Pasche, 1965). El sujeto se apropria al mismo tiempo yendo hacia el otro que se desprende ineluctablemente de una parte de s&iacute;.<\/p>\n<h3>El buen acuerdo<\/h3>\n<p>Freud (<em>op. cit.<\/em>) hace hincapi&eacute; en la idea que amor y narcisismo se entienden bien. Se ama porque se encuentra al otro similar consigo msimo. En verdad, Freud no abandona nunca el papel central de la libido. Dir&aacute; a este respecto cosas muy instructivas respecto de la elecci&oacute;n narcisista de objeto sexual, inspir&aacute;ndose en Sadger (1908), que, pocos a&ntilde;os antes, hab&iacute;a expuesto el caso de la elecci&oacute;n de objeto en una paciente que emergi&oacute; de un per&iacute;odo de soledad sentimental enamor&aacute;ndose de un hombre que le parec&iacute;a formidable porque se hab&iacute;a enamorado de ella y que la encontraba &ldquo;excepcional&rdquo;. Qued&oacute; enamorada de la imagen exaltante que este hombre se hab&iacute;a forjado de su persona.<\/p>\n<p>Conviene recordar que la historia de Narciso y Echo es la historia de un amor desdichado porque imposible. La paciente de Satger, a diferencia de Echo, encontr&oacute; una coartada que le permiti&oacute; la realizaci&oacute;n de su amor.<\/p>\n<p>Toda la leyenda m&iacute;tica de Narciso est&aacute; atravezada por el sentimiento amoroso. Obviamente se quiere destacar, que el otro es diferente de s&iacute;, que es m&aacute;s justo tomarlo como es y no como quis&iacute;eramos que sea.<\/p>\n<p>Instaur&aacute;ndose bajo tales auspicios narcisistas, el amor filial se encuentra marcado por su destino. A pesar de la pasi&oacute;n ed&iacute;pica y contra-ed&iacute;pica, padres e hijos no podr&aacute;n nunca llegar a ser amantes: el ser humano expresa un determinado rechazo por unirse sexualmente con quien se le asemeja. Rechaza el acoplamiento de lo mismo con lo mismo, que ir&iacute;a contra la diferencia de los g&eacute;neros (v&eacute;ase F. H&eacute;ritier, 1996). El narcisismo sirve para estimular el amor sexual, ciertamente, pero no cuando est&aacute; presente en grados tan importantes como cuando las caracter&iacute;sticas f&iacute;sicas son cercanas. El narcisismo en la elecci&oacute;n sexual interviene subrepticiamente, <em>sotto voce<\/em>, de manera latente.<\/p>\n<p>El <em>v&iacute;nculo parento-filial <\/em>es pues el heredero del reconocimiento mutuo, del narcisismo, de la proyecci&oacute;n en el hijo del ideal del yo parental, de la referencia geneal&oacute;gica, del hecho que el ni&ntilde;o fue concebido por un acto sexual entre sus padres biol&oacute;gicos. Cada uno de los protagonistas tiene un lugar en las m&uacute;ltiples escenas primitivas. Conviene a&ntilde;adir que la vida en com&uacute;n contribuye a la consolidaci&oacute;n de este v&iacute;nculo. La intimidad a dos o a varios tiene sus ra&iacute;ces en el narcisismo como pude estudiarlo en mi libro <em>Du bon usage du narcissisme<\/em>. En la intimidad familiar se entrega uno al otro, se siente c&oacute;modo con &eacute;l y sin desconfianza. Para eso una forma de seducci&oacute;n se produce, forzosamente narcisista.<\/p>\n<p>Para m&iacute;, la especificidad te&oacute;rica del v&iacute;nculo paterno-filial aparece como un preliminar esencial; este v&iacute;nculo es particular, como lo son cada uno de los otros v&iacute;nculos del parentesco, el v&iacute;nculo de pareja, el v&iacute;nculo fraterno y el v&iacute;nculo entre el sujeto y el objeto transgeneracional. Lo digo sobre todo teniendo en cuenta que numerosos estudios sobre la familia omiten esta dimensi&oacute;n espec&iacute;fica proponiendo que la teorizaci&oacute;n sobre los v&iacute;nculos de grupo puede autom&aacute;ticamente aplicarse a los v&iacute;nculos de familia. La idea de grupo da indudablemente una base, pero es insuficiente. El narcisismo en familia tiene por otra parte sus particularidades. Habl&eacute; de amor y libido. Podr&iacute;a tambi&eacute;n convocar dimensiones m&aacute;s arcaicas, est&aacute;n tambi&eacute;n presentes en el narcisismo familiar. Pero son comunes a otros v&iacute;nculos. Lo arcaico se vive de cierta manera en el indiferenciaci&oacute;n. A partir de all&iacute; naci&oacute; mi propuesta: lo primitivo se instaura y se desarrolla en el mismo momento en que se construyen los elementos m&aacute;s organizados del psiquismo familiar, los cuales le dan una especificidad.<\/p>\n<h3>V&iacute;nculos narcisistas a la base del narcisismo familiar<\/h3>\n<p>Esta idea me condujo a desarrollar la idea de un clivaje funcional entre dos niveles de vinculaci&oacute;n: los v&iacute;nculos narcisistas y los v&iacute;nculos libidinales de objeto. Hab&iacute;a observado que, en condiciones habituales, estos dos v&iacute;nculos se mantienen en equilibrio. El predominio de uno sobre otro ser&iacute;a la causa de desorden y disfunci&oacute;n (A. Eiguer, 1987).<\/p>\n<p>Lo que caracteriza el v&iacute;nculo narcisista es el hecho de que el otro se vive y es tratado como similar a s&iacute;, a diferencia de los v&iacute;nculos objectales, donde el otro se asocia con un objeto interior y vivido como un alter ego a quien se trata y se considera con respeto y del que el sujeto se siente responsable. Este movimiento es en todos los casos rec&iacute;proco, los dos protagonistas del v&iacute;nculo asocian al otro consigo mismo o con un tercero.<\/p>\n<p>Al introducir los v&iacute;nculos narcisistas, dese&eacute; realizar una s&iacute;ntesis entre numerosas investigaciones. P.-C. Racamier (1963) habla de personalizaci&oacute;n, el primer psiquismo no es corporal; se extiende en el mundo sin hacer distinci&oacute;n entre s&iacute; mismo y el otro. El funcionamiento mental est&aacute; sinembargo ya all&iacute;, presente bajo forma rudimentaria, ciertamente, pero su &ldquo;corporizaci&oacute;n&rdquo; se produce en un segundo momento, es decir entra en el molde de la representaci&oacute;n del cuerpo propio; se asocia con &eacute;l en adelante.<\/p>\n<p>Los movimientos de indiff&eacute;renciation primitivos tienden pues a la conexi&oacute;n intersubjetiva.<\/p>\n<p>Conviene recordar otros aspectos puestos en movimiento por el funcionamiento narcisista: la atemporalidad, la aconflictualidad. Eso da nacimiento a un sentimiento de bienestar y exaltaci&oacute;n que tiende a la vivencia m&aacute;gica. Cuando D. Winnicott (1969) propone la idea que el ni&ntilde;o crea a la madre o cuando C. Bollas (1978) sostiene que la madre es considerada como un objeto transformacional, se refieren a este movimiento imaginario a la base del fantasmatizaci&oacute;n. En los v&iacute;nculos, las vinculaciones narcisistas se convierten en una estructura permanente, un apoyo para el resto del funcionamiento. El narcisismo se estabiliza pereniz&aacute;ndose; tenemos un entecedente mayor en la regresi&oacute;n del dormir y el sue&ntilde;o, y en familia en la creaci&oacute;n del espacio intermedio, que es colectiva.<\/p>\n<p>El tiempo del narcisismo es un tiempo detenido o circular caracterizado por una determinada anulaci&oacute;n de la duraci&oacute;n; es decir incita a un sosiego eterno. Se desea que la vida familiar se detenga en el momento en que sus miembros son, o han sido, felices y que no evolucionen. Los v&iacute;nculos objectales recuerdan, por el contrario, que la vida es progresi&oacute;n y que se aprovecha mejor de los momentos de felicidad si se admite la duraci&oacute;n y el cambio. La sexualidad es sorpresa, placer en el instante, alternancia, vigor, perturbaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Prev&iacute; tres producciones sofisticadas de v&iacute;nculos narcisistas: el sentimiento de s&iacute; mismo (self) familiar, su cristalizaci&oacute;n en el h&aacute;bitat familiar y la construcci&oacute;n de un ideal de yo colectivo. Para comprender el s&iacute; mismo familiar, que se orquestra en la continuidad, la referencia a lo exterior no familiar es importante, un exterior vivido como el espacio de las maneras convenidas.<\/p>\n<p>Me parece necesario aportar aqu&iacute; otras precisiones sobre sus funciones. Al mismo tiempo que el narcisismo de los padres y el apoyo que aportan al narcisismo de los hijos, estimul&aacute;ndolos, gratific&aacute;ndolos, alent&aacute;ndolos, constituyen inevitables refuerzos para la organizaci&oacute;n ps&iacute;quica de &eacute;stos, el grupo familiar se siente reconfortado en un sentimiento de unidad. La familia se vive diferente de las otras familias, o incluso superior; sus miembros creen en las calidades de su moral y su estilo de vida. Se la ve particular, diferente, lo que no es megaloman&iacute;a, sino la se&ntilde;al de una identidad afirmada.<\/p>\n<p>El narcisismo de toda familia contribuye a la adquisici&oacute;n en sus miembros de la consciencia de s&iacute; (cf. A. Honneth, 1992). Saber de d&oacute;nde se viene y reconocerse en su gerealog&iacute;a configura un aspecto importante de la identidad personal.<\/p>\n<p>Estos elementos son sin embargo parad&oacute;jicos, ya que se presenta habitualmente el narcisismo como que tiende a la p&eacute;rdida de los l&iacute;mites. Al mismo tiempo que la indiferenciaci&oacute;n se desarrolla en la familia, el narcisismo interviene para diferenciar lo interior y lo exterior, bajo el modo de la reunificaci&oacute;n o incluso del repliegue. &iquest;Espejos autoreflexivos?<\/p>\n<p>Pienso que el orgullo de pertenecer a una familia no es un sentimiento negativo, mismo si es f&aacute;cil admitir que ninguna familia es m&aacute;s merecedora que otra. Estas consideraciones se vuelven m&aacute;s interesantes cuando se asocia eso a la extensa reflexi&oacute;n sobre el narcisismo tr&oacute;fico y constructivo que bajo el impulso de Heinz Kohut (1971) recobr&oacute; su lugar en la construcci&oacute;n de la autoestima y autoriz&oacute; la idea de demanda de reconocimiento, una aspiraci&oacute;n bien natural. Es leg&iacute;timo que el ser humano sea reconocido en sus derechos como en sus capacidades, y que se haga valorizar. Pretende tambi&eacute;n protegerse de las situaciones que afectan a su bienestar. Para destacar ciertas consecuencias negativas sobre la auto-estima en los v&iacute;nculos sociales suelen mencionarse regularmente tres situaciones como el hacerse maltratar, humillar, excluir, situaciones que se reconocer&aacute; como vinculadas con el masoquismo.<\/p>\n<p>Kohut (<em>op. cit.<\/em>) piensa que un determinado exhibicionismo y la protesta son indispensables para que el sujeto encuentre su lugar bajo el sol. Tales estudios subrayaron el narcisismo al servicio de la vida, aunque no ignoran sus derivaciones patol&oacute;gicas, en particular, las de la perversi&oacute;n-narcisista, que intentan precisamente debilitar el narcisismo de los otros.<\/p>\n<p>Hice alusi&oacute;n al masoquismo. Insisto diciendo que el sometimiento o el servilismo no es el producto solamente de una tendencia individual sino la consecuencia de un v&iacute;nculo, el sujeto puede tener frente a &eacute;l a una persona que tender&iacute;a a dominarlo y prefiere someterse a &eacute;l para que no se le moleste, volvi&eacute;ndose conformista e incluso renunciando a su personalidad, como en el caso del falso-self.<\/p>\n<p>Estos descubrimientos te&oacute;ricos y pr&aacute;cticos en la concepci&oacute;n del narcisismo en las familias nos ayudan a comprender mejor algunas reacciones que pueden chocarnos, y tolerarlas.<\/p>\n<h3>Fallas del narcisismo y configuraci&oacute;n de lo originario<\/h3>\n<p>El narcisismo que propongo est&aacute; estrechamente vinculado con la sexualidad, &eacute;sta lo moviliza y al mismo tiempo organiza el otro polo del funcionamiento familiar &ndash; el de los v&iacute;nculos libidinales de objeto, controlando y limitando sus propios excesos. Dicho esto, el narcisismo tiene una relaci&oacute;n singular con el mundo de las representaciones; es a lo que deseo abocarme ahora. Surge una dimensi&oacute;n inesperada, la de sus fisuras. &iquest;Tienen una funci&oacute;n en el funcionamiento groupal de la familia?<\/p>\n<p><em>Los traumas<\/em> <em>originarios<\/em> marcan al originario familiar. Todo traumatismo produce una excitaci&oacute;n que desborda la capacidad de elaboraci&oacute;n del sujeto lo cual lo desestabiliza considerablemente. Defensas masivas pueden apenas controlar la situaci&oacute;n. El sujeto se vive consternado, sintiendo una mezcla de dolor, extra&ntilde;amiento y sensualidad culpable si fue v&iacute;ctima de una agresi&oacute;n sexual. Como se sabe, existe una teor&iacute;a del traumatismo como coyuntura, pero su profundizaci&oacute;n permiti&oacute; descubrir que la estructuraci&oacute;n misma del psiquismo podr&iacute;a basarse en los hechos traum&aacute;ticos vividos por todo lactante.<\/p>\n<p>Lo simb&oacute;lico hace irrupci&oacute;n en el individuo. Es por otra parte arbitrario; &eacute;ste se ve obligado de introjectar la ley, el orden del parentesco y el de la lengua. Jacques Lacan (1966) fue el primero en destacar la violencia traum&aacute;tica que ello implica. No elegimos a nuestros padres, a nuestra genealog&iacute;a, a la sociedad en la cual nacemos. Al proseguir esta v&iacute;a, Jean Laplanche (1987) hace hincapi&eacute; en algo que le parece esencial, la <em>seducci&oacute;n traum&aacute;tica<\/em>. Se inspira en S. Ferenczi (1931, 1933), con la diferencia que da a esta seducci&oacute;n un cariz universal e inconsciente. El lactante hace frente a fuertes inducciones que lo excitan, aquellas proceden del significado sexual de las fantas&iacute;as inconscientes de los padres que se infiltran por otra parte en los gestos con los cuales su madre y su padre se ocupan de &eacute;l y lo alimentan, lo lavan.<\/p>\n<p>Veamos un ejemplo. Lo que experimenta una madre que da el seno a su ni&ntilde;o es m&aacute;s que afecto, m&aacute;s que su placer de poder alimentarlo y satisfacerlo viendo c&oacute;mo sedivierte cuando juega con su pez&oacute;n. El seno es para ella un lugar de erotismo tambi&eacute;n, cruzado por una infinidad de fantas&iacute;as y recuerdos. El ni&ntilde;o reprime, ciertamente, esto, pero &eacute;l no se halla a&uacute;n preparado para comprender este otro sentido. Lo presiente con agitaci&oacute;n, se plantea cuestiones, que, sin respuesta, se convierten en enigmas. La madre se transforma para &eacute;l en una &ldquo;fuente&rdquo; libidinal; m&aacute;s a&uacute;n, ser&iacute;a la fuente de su pulsi&oacute;n (Laplanche, <em>op. cit.<\/em>).<\/p>\n<p>Hay una caracter&iacute;stica que define el pensamiento de Laplanche; aquello que es <em>enigm&aacute;tico<\/em> preocupa, molesta, provoca, aunque eso parezca estimulante y atractivo para el sujeto. Para Bion (1965), en cambio, lo enigm&aacute;tico es fuente de desamparo, lo desorganiza. Nos parece interesante recordar a Freud (1932), para quien el misterio m&aacute;s impresionante es el de lo femenino. Lacan (1966) replica recordando que tal enigma incluye el del goce de la mujer; en cualquier caso desde la perspectiva del hombre&hellip; pero no solamente cuando se piensa que numerosas mujeres no consiguen precisar si tienen un orgasmo.<\/p>\n<p>En una s&iacute;ntesis sugestiva, J.-B. Pontalis (2007) propone que, si la madre es misteriosa para el ni&ntilde;o, no lo es como madre, sino como mujer.<\/p>\n<p>J. Laplanche (<em>op. cit.<\/em>) inaugura varios estudios que consideran que lo que deviene originario est&aacute; formado por aquellas caracter&iacute;sticas irrepresentables misteriosas animadas por energ&iacute;as no vinculadas, no articuladas, y heredadas de estos traumas precoces. A diferencia de J. Laplanche, otros investigadores no ponen tanto el acento sobre lo que es sexual, sino sobre las frustraciones, los abandonos, la violencia, las inquietudes de los padres. La teor&iacute;a del trauma se menciona en cada caso; ayuda a entender c&oacute;mo se han podido desarrollar estas trazas irrepresentables.<\/p>\n<p>En el sujeto, la angustia es en s&iacute; traum&aacute;tica; fue invasiva en su tiempo y no pudo lograr ligarla. Devino un &ldquo;resto&rdquo; que busca un sentido. Ello se desarrolla con motivo de los traumatismos del nacimiento, el destete, la amenaza de castraci&oacute;n y de los que tuvieron lugar en generaciones anteriores y que son transportados por los padres. Los estudios de Ren&eacute; Roussillon (1999) destacan las &ldquo;agon&iacute;as primitivas&rdquo;, una ausencia de cicatrizaciones que originan faltas de simbolizaci&oacute;n. Roussillon piensa que las nuevas simbolizaciones no llegan a borrar los aspectos no simbolizados anteriormente. El narcisismo se encuentra muy debilitado.<\/p>\n<p>A&uacute;n as&iacute; el v&iacute;nculo llega a hacer fracasar tal negatividad (Ka&euml;s, 1993). Los sujetos del v&iacute;nculo establecen entonces pactos d&eacute;n&eacute;gatifs en torno del hecho que cada uno posee algo que no puede decirse ni representarse. Es decir, la negatividad termina por unirlos. En estos distintos autores, se destaca &ldquo;aquello que hace defecto&rdquo;, entendido de diferente manera de la falta consecutiva a la castraci&oacute;n, sino de manera preferencial en el sentido de una falta radical que no puede colmarse (lo arcaico y originario). Por esta raz&oacute;n, no podr&aacute; retornar nunca a la conciencia.<\/p>\n<p>Creo que fue Bion (1975) quien dio una perspectiva a esta problem&aacute;tica y la solucion&oacute;, para nuestro mayor esclarecimiento, pregunt&aacute;ndose por qu&eacute; el misterio de lo que es irrepresentable busca constantemente v&iacute;nculos. Los elementos beta permanecieron como frustrados de no ser acogidos por la capacidad alfa de la madre durante los a&ntilde;os de crecimiento. Erran entonces &ldquo;como alma en pena&rdquo; en busca de otras psiquis para que &ldquo;los descondensent&rdquo;, es decir para que aclaren sus m&uacute;ltiples implicaciones entremezcladas y tan inc&oacute;modas, d&aacute;ndoles un sentido, ofreci&eacute;ndoles un pensamiento.<\/p>\n<p>Pero Laplanche (1987) no parece sacar todas las conclusiones posibles: esta manera de considerar aquello que es originario, con su irrepresentables, que est&aacute;n como agitados en un movimiento incesante, considera inevitablemente al otro como un asociado indispensable a fin de solucionar los enigmas ocasionados, aunque ello sea un simple deseo. En s&iacute;ntesis, los distintos autores consideran que somos todos &ldquo;descendentes&rdquo; de lo que fue traum&aacute;tico. Se pas&oacute;, de esta manera, de una teor&iacute;a del traumatismo como coyuntura a una teor&iacute;a estructural de lo originario que adopta el modelo del traumatismo. Lo irrepresentable se encuentra en el centro de numerosos estudios; en verdad conviene hablar de representaci&oacute;n que no es una o de representaci&oacute;n anti-representaci&oacute;n, a la manera en que Racamier (1995) habla de fantas&iacute;a anti-fantas&iacute;a. &Eacute;sta se opone ferozmente a habitar los sue&ntilde;os diurnos y nocturnos. Se mencionar&aacute;n de buen grado la falta, el vac&iacute;o, los blancos, las vacuolas del yo narcisista (Abraham y Torok, 1978), los huecos que aspiran las investiduras, las representaciones que se desligan y se disgregan, que incitan a una curiosidad que no llega a encontrar satisfacci&oacute;n. El vac&iacute;o es cubierto por un actuar incontrolado y d&eacute;bilmente simbolizado. Pero si estas huellas evocan el abuso sexual, el espectro de la voluptuosidad aparece all&iacute; como para rodear estos misterios de una inquietante seducci&oacute;n.<\/p>\n<p>Se har&aacute; hincapi&eacute; en el debilitamiento narcisista que resulta, hecho de tormentos y pensamientos par&aacute;sitos para colmar el vac&iacute;o<\/p>\n<p>&ldquo;representacional&rdquo;, en otras palabras para responder torpemente a los misterios. El alma busca respiro, a veces, lo encontrar&aacute; en un v&iacute;nculo amoroso, idealizado al extremo como para consolar al sujeto de haber extraviado el recuerdo de aquellos tiempos pret&eacute;ritos supuestamente gloriosos y felices. Vincent Garcia (2007) y Evelyn Granjon (2006), de manera cercana, piensan que la pareja, y a continuaci&oacute;n la familia, se basan en estas faltas narcisistas vac&iacute;as de representaci&oacute;n, y eso en cada uno, no solamente en los traumatizados de la vida. Si ello se configura as&iacute;, es porque todos estamos traumatizados por algo, convienen los autores, de una falta primordial quiz&aacute; o, si no ocurri&oacute; durante nuestra infancia, ella pudo haber tenido lugar hace mucho tiempo en antepasados y se transmiti&oacute; de generaci&oacute;n en generaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Para estas parejas formadas bajo tal designio y con semejantes expectativas ideales de reparaci&oacute;n, los despertares son dolorosos, la desavenencia relacional tanto m&aacute;s desgarradora cuanto que el origen del desorden es imperceptible. El partenaire se convierte progresivamente en un extra&ntilde;o. Y se clamar&aacute; tanto m&aacute;s f&aacute;cilmente que el otro traicion&oacute; cuanto que la traici&oacute;n tuvo lugar mucho antes.<\/p>\n<p>A partir de ello, la cuesti&oacute;n ser&iacute;a: si lo que es traum&aacute;tico agita a cada uno, &iquest;cu&aacute;les ser&iacute;an las violencias que producir&iacute;an un estado de desequilibrio intenso m&aacute;s all&aacute; de la situaci&oacute;n general? &iquest;Ser&iacute;a una cuesti&oacute;n de cantidad e intensidad o de alg&uacute;n otro registro? Cuando un traumatismo herir&aacute; al sujeto adulto, todas las faltas antiguas, &iquest;no se despertar&aacute;n? Todos los residuos no representables &iquest;no estallan entonces?<\/p>\n<h3>Conclusiones<\/h3>\n<p>El narcisismo familiar se confronta a tres entidades: los v&iacute;nculos objectales, el anti-narcisismo y las vacuolas del yo. Lo contienen, lo controlan, lo moderan y, al estimularlo, le conducen a regenerarse sin cesar.<\/p>\n<p>En la publicaci&oacute;n de la primer obra sobre la terapia familiar psicoanal&iacute;tica, Andr&eacute; Ruffiot y yo mismo (1981) destacamos los elementos narcisistas que se producen en la constituci&oacute;n del psiquismo groupal. Ten&iacute;amos la representaci&oacute;n de un narcisismo por decirlo as&iacute; pleno, masivo y un poco est&aacute;tico. Conviene hoy completar este examen.<\/p>\n<p>La teor&iacute;a de lo originario y sus vacuolas nos ayuda a reformular el narcisismo y a entender mejor sus faltas y su irrepresentables. Pero semejantes investigaciones requieren otras profundizaciones e invitan a explorarlos a&uacute;n m&aacute;s. Aunque estos misterios nos parezcan inasibles, terminaremos no obstante por amarlos.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Abraham N. et Torok M. (1978) <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau, <\/em>Paris, Aubier.<\/p>\n<p>Bion W. (1965) <em>Transformations<\/em>, tr. fr. Paris, PUF, 1982.<\/p>\n<p>Bollas Ch. (1978) &laquo; L&rsquo;objet transformationnel &raquo; tr. fr. <em>Revue fran&ccedil;aise de psychanlyse, <\/em>1989, 53, 1181-1199.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1987) <em>La parent&eacute; fantasmatique, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1999)<em> Du bon usage du narcissisme, <\/em>Paris, Bayard.<\/p>\n<p>Ferenczi S. (1931-2) &laquo; R&eacute;flexions sur le traumatisme &raquo;, tr. fr. <em>OC IV<\/em>, Paris, Payot, 1982, 139-147.<\/p>\n<p>Ferenczi S. (1933) &laquo; Confusion des langues entre l&rsquo;adulte et l&rsquo;enfant &raquo;, tr. fr. in <em>OC IV, <\/em>Paris, Payot, 1982.<\/p>\n<p>Freud S. (1914) &laquo; Pour introduire le narcissisme &raquo;, tr. fr. in <em>La vie sexuelle, <\/em>Paris, PUF, 1969.<\/p>\n<p>Freud S. (1923) <em>Le moi et le &ccedil;a, <\/em>tr. fr. <em>OC XVI, <\/em>Paris, PUF, 1991, 255302.<\/p>\n<p>Freud S. (1932) &laquo; La f&eacute;minit&eacute; &raquo;, <em>in Nouvelles conf&eacute;rences&hellip;, <\/em>tr. fr. <em>OC XIX, <\/em>Paris, PUF, 1995.<\/p>\n<p>Garcia V. (2007) <em>Satisfaits ou divorc&eacute;s, <\/em>Paris, Editions Milan.<\/p>\n<p>Granjon E. (2006) <em>in<\/em> <em>La part des anc&ecirc;tres,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>H&eacute;ritier F. (1996) <em>Les deux s&oelig;urs et leur m&egrave;re, <\/em>Paris, Odile Jacob.<\/p>\n<p>Honneth A. (1992) <em>La lutte pour la reconnaissance, <\/em>tr. fr. Paris, Cerf, 2000.<\/p>\n<p>Lacan J. (1966) <em>Ecrits, <\/em>Paris, Le Seuil.<\/p>\n<p>Laplanche J.(1987) <em>Nouvelles perspectives pour la psychanalyse, <\/em>Paris, PUF.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1993) <em>Le groupe et le sujet du groupe, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Kohut H. (1971) <em>Analyse du self, <\/em>tr. fr. Paris, PUF, 1995<em>. <\/em><\/p>\n<p>Pasche F. 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(1969) <em>De la p&eacute;diatrie &agrave; la psychanalyse, <\/em>tr. fr. 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