{"id":4183,"date":"2026-01-22T12:26:27","date_gmt":"2026-01-22T15:26:27","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4183"},"modified":"2026-01-24T18:44:22","modified_gmt":"2026-01-24T21:44:22","slug":"la-peur-de-la-liberte-et-les-violences-familiales","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/la-peur-de-la-liberte-et-les-violences-familiales\/","title":{"rendered":"La peur de la libert\u00e9 et les violences familiales"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-uvl8if-36de9cb3e7c51e0c37ed0c8cb8ddd32b\">\n.avia-section.av-uvl8if-36de9cb3e7c51e0c37ed0c8cb8ddd32b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-uvl8if-36de9cb3e7c51e0c37ed0c8cb8ddd32b main_color avia-section-small 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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>La peur de la libert&eacute; et les violences familiales<\/strong><\/h3>\n<p><strong>&nbsp;Alberto Eiguer <u>*<\/u> <\/strong><\/p>\n<p>Depuis 250 ans, nos soci&eacute;t&eacute;s ont &oelig;uvr&eacute; pour que les liens de famille deviennent plus souples, plus tol&eacute;rants, plus &eacute;galitaires que par le pass&eacute;. La famille s&rsquo;est en effet transform&eacute;e et lib&eacute;ralis&eacute;e. Les mentalit&eacute;s ont &eacute;volu&eacute; et un dispositif juridique prot&egrave;ge d&eacute;sormais les enfants et les femmes de ces conduites qui limitaient, encore r&eacute;cemment, leur autonomie et leur infligeaient des dommages et des privations.<\/p>\n<p>Pourtant les violences ne cessent d&rsquo;augmenter, aussi bien les violences franches que les violences insidieuses, celles qui visent l&rsquo;asservissement d&rsquo;autrui. Tant l&rsquo;exp&eacute;rience clinique que diff&eacute;rentes &eacute;tudes le confirment (augmentation de signalements et condamnations pour violences familiales ; <em>cf<\/em>. ANAES, 2001 ; A. Eiguer, 2002 ; P. Benghozi, 2002).<\/p>\n<p>Dans la famille contemporaine, ses membres se sentent moins rassur&eacute;s, les parents moins &eacute;cout&eacute;s, leur autorit&eacute; entam&eacute;e ; les id&eacute;aux paraissent moins porteurs. Je vais essayer de montrer que ces diff&eacute;rents &eacute;l&eacute;ments sont en relation.<\/p>\n<p>Quelques rappels bibliographiques d&rsquo;abord. D&rsquo;apr&egrave;s ses observations, Freud (1925) constate que la vue de la sc&egrave;ne d&rsquo;amour entre ses parents est pour bon nombre d&rsquo;enfants leur premier aper&ccedil;u de la sexualit&eacute; entre adultes. Et si l&rsquo;enfant n&rsquo;a pas de t&eacute;moignage visuel, ce qui est le cas le plus fr&eacute;quent, ce sont ses impressions auditives et ses d&eacute;ductions qui produisent un impact sur lui et configurent un fantasme. Cette sc&egrave;ne primitive est imagin&eacute;e comme un acte violent o&ugrave; le p&egrave;re adopte une position sadique envers la m&egrave;re. Lui l&rsquo;enfant, en m&ecirc;me temps qu&rsquo;excit&eacute;, se sent exclu, humili&eacute;, diminu&eacute;.<\/p>\n<p>Pour M. Klein (1952), le sadisme sexuel du p&egrave;re peut s&rsquo;exprimer par le fantasme du p&egrave;re alimentant compulsivement la m&egrave;re ou encore par l&rsquo;image des parents dans un co&iuml;t o&ugrave; leurs corps incomplets se enchev&ecirc;trent (parents combin&eacute;s). Le sadisme attribu&eacute; au p&egrave;re est &eacute;ventuellement surd&eacute;termin&eacute; par le sadisme oral de l&rsquo;enfant spectateur des &eacute;bats parentaux : un v&oelig;u oral archa&iuml;que et tr&egrave;s virulent de d&eacute;voration du sein, souligne Klein. Son disciple D. Meltzer (1978) attire l&rsquo;attention sur le sadisme se manifestant par des attaques &agrave; l&rsquo;encontre des enfants con&ccedil;us par le couple parental et encore &agrave; na&icirc;tre dont l&rsquo;enfant lui-m&ecirc;me.<\/p>\n<p>D&rsquo;autres exp&eacute;riences, selon Freud, vont &eacute;galement &eacute;prouver <u>l&rsquo;enfant<\/u> et d&eacute;terminer la mani&egrave;re dont il entend la sexualit&eacute; : la menace de castration, l&rsquo;observation par le gar&ccedil;on de l&rsquo;absence de p&eacute;nis chez la fillette. Cela semble d&ucirc; au fait que le petit humain se vit d&eacute;muni devant deux aspects de la sexualit&eacute; entre adultes qui l&rsquo;effrayent : la volupt&eacute; et la domination.<\/p>\n<p>Il y va pour beaucoup de sa <em>pr&eacute;maturation<\/em> et de sa <em>d&eacute;pendance<\/em>, mais pas seulement. En effet, <u>m<\/u>es propres observations aupr&egrave;s de couples et de familles me montrent que l&rsquo;un des protagonistes du lien peut &laquo; avoir peur &raquo; et l&rsquo;autre &laquo; faire peur &raquo;. Ces deux sentiments et comportements sont stimul&eacute;s r&eacute;ciproquement entre eux. Il convient de les articuler peut-&ecirc;tre avec deux autres : &laquo; se faire peur &raquo; et &laquo; se servir de la peur de l&rsquo;autre pour le dominer &raquo;.<\/p>\n<p>Ma question est la suivante : adultes ou enfants, hommes ou femmes, sommes-nous en condition d&rsquo;accepter que nos liens soient sans contrainte ?<\/p>\n<h3>De l&rsquo;affranchissement dans les rapports entre lesgenres et les g&eacute;n&eacute;rations &agrave; la crainte de la libert&eacute;<\/h3>\n<p>Il y a incontestablement de nombreux malentendus touchant les cons&eacute;quences des changements actuels dans les familles. Nous avons assist&eacute;, en peu d&rsquo;ann&eacute;es, &agrave; une lib&eacute;ralisation des m&oelig;urs et des attitudes dans le sens d&rsquo;un plus grand partage de l&rsquo;intimit&eacute;, des d&eacute;cisions et des t&acirc;ches, entre les conjoints et entre parents et enfants. Toutefois nous avons le sentiment que la libert&eacute; fait peur : craintes de la lib&eacute;ration sexuelle, de la lib&eacute;ration f&eacute;minine, de l&rsquo;enfant, de la perte de l&rsquo;autorit&eacute; parentale, autrement dit, peur de c&eacute;der du pouvoir ou de le perdre. Les id&eacute;es de Eric Fromm (1938) et de Jean-Paul Sartre (1943) sont &eacute;clairantes pour expliquer de tels paradoxes. La libert&eacute; est crainte parce que l&rsquo;on redoute de rester <em>seul<\/em>, sans le soutien et la chaleur de sa famille, et plus largement de ses amis et coll&egrave;gues. Etre libre cela implique prendre ses d&eacute;cisions de mani&egrave;re ind&eacute;pendante, et avoir &agrave; en assumer les cons&eacute;quences : les r&eacute;ussites ou les &eacute;checs, l&rsquo;approbation ou la critique, l&rsquo;encensement ou la honte et l&rsquo;opprobre. Les individus s&rsquo;&eacute;ternisent alors dans la d&eacute;pendance par deux comportements contraires :<\/p>\n<ol>\n<li>&ndash; N&rsquo;&eacute;tant d&eacute;sormais plus tellement s&ucirc;res de savoir comment cr&eacute;er un attachement sentimental durable et suffisant, certaines personnes essaient de contr&ocirc;ler l&rsquo;autre et de le soumettre. Elles ne se sentent pas rassur&eacute;es, redoutent que, si l&rsquo;autre devient trop ind&eacute;pendant, il ne les reconnaisse pas comme individus, qu&rsquo;il ne les respecte pas narcissiquement, qu&rsquo;il ne les aime pas.<\/li>\n<li>&ndash; D&rsquo;autres personnes adoptent l&rsquo;attitude oppos&eacute;e, la soumission, acceptant sans r&eacute;agir les vexations, m&ecirc;me si tout cela fait mal et si les capacit&eacute;s personnelles de cr&eacute;ativit&eacute; en p&acirc;tissent. Le sujet peut &ecirc;tre consentant, complice inconscient souvent d&rsquo;un fonctionnement de lien dont il ne discerne ni les m&eacute;canismes ni les cons&eacute;quences sur son int&eacute;grit&eacute;.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Ces deux positions peuvent coexister chez la m&ecirc;me personne, ou alterner selon le moment. Dominer et &ecirc;tre domin&eacute; configure un ensemble interpersonnel.<\/p>\n<p>Tout attachement &agrave; autrui implique une forme de d&eacute;pendance certes, mais il peut conduire &agrave; des exc&egrave;s comme dans le lien pervers. La domination sert ici &agrave; nier sa propre d&eacute;pendance envers l&rsquo;autre et &agrave; affirmer que c&rsquo;est l&rsquo;autre qui d&eacute;pend enti&egrave;rement et exclusivement du premier. En r&eacute;alit&eacute;, ce qui est d&eacute;ni&eacute; chez celui-ci est le besoin de l&rsquo;autre ; il tire pourtant profit de certaines comp&eacute;tences et qualit&eacute;s qu&rsquo;il note chez l&rsquo;autre et lui font d&eacute;faut, et pour lesquelles il &eacute;prouve une forte envie : l&rsquo;intensit&eacute; de ses &eacute;motions ; sa fra&icirc;cheur, son ing&eacute;nuit&eacute;, sa spontan&eacute;it&eacute;, son &eacute;nergie ; sa pr&eacute;disposition &agrave; avoir des id&eacute;es et des initiatives. Par la manipulation des conduites, le premier sujet vise la r&eacute;alisation de ces objectifs. Le vampirisme est une variante de la perversion du lien. Le mot est assez explicite.<\/p>\n<p>Le caract&egrave;re discret de la violence perverse &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre permet ce glissement. Puis les avantages narcissiques de la relation sont vant&eacute;s par l&rsquo;agent de la perversion ; l&rsquo;autre va se sentir rehauss&eacute; par la situation.<\/p>\n<p><em>Parlons maintenant des liens de famille. <\/em>Il y est question d&rsquo;un ou de plusieurs liens intersubjectifs organis&eacute;s dans le r&eacute;seau de la parent&eacute;, avec ses lois, ses places et ses fonctions propres (A. Eiguer, 1989, 1997). Un lien est plus qu&rsquo;une relation entre deux personnes ; celles-ci s&rsquo;influencent mutuellement et cela de mani&egrave;re inconsciente. Elles construisent des d&eacute;fenses et des fantasmes communs.<\/p>\n<p>Parfois elles oublient qu&rsquo;elles sont diff&eacute;rentes et qu&rsquo;elles ont des d&eacute;sirs singuliers. Chacun peut vivre l&rsquo;autre comme une partie de soi ; ce qui serait plus grave encore est de le vivre totalement comme soi-m&ecirc;me. La d&eacute;rive perverse dans les liens de famille pourrait repr&eacute;senter une tentative pour annuler l&rsquo;autre, chez qui le d&eacute;sir est v&eacute;cu comme portant &agrave; l&rsquo;insubordination, &agrave; la pens&eacute;e critique, &agrave; l&rsquo;autonomie.<\/p>\n<p>Je pense utile maintenant de souligner que la notion de <em>libert&eacute;<\/em> ne se superpose pas l&rsquo;id&eacute;e <em>d&rsquo;autonomie<\/em>. M&ecirc;me si l&rsquo;aspiration &agrave; la libert&eacute; est des plus authentiques, elle est &agrave; relativiser lorsqu&rsquo;il s&rsquo;agit des liens de famille et m&ecirc;me au-del&agrave;, dans tout lien. La rupture de la d&eacute;pendance &agrave; autrui peut se faire dans la pr&eacute;tention de passer outre au fait que nous sommes li&eacute;s les uns aux autres par des attachements intenses et permanents. Vouloir soutenir que l&rsquo;objectif majeur de chacun est d&rsquo;acqu&eacute;rir de l&rsquo;autonomie rel&egrave;ve de la conception individualiste du psychisme. Les rapports intersubjectifs impliquent la reconnaissance mutuelle et la responsabilit&eacute; envers l&rsquo;autre. Cela suppose d&rsquo;admettre aussi bien notre d&eacute;sir d&rsquo;&ecirc;tre diff&eacute;rents que de reconna&icirc;tre celui de l&rsquo;autre et essentiellement que nous restons d&eacute;pendants de lui. Si nous entendons ind&eacute;pendance comme synonyme de libert&eacute; nous faisons fausse route. La notion de <em>d&eacute;pendance mature<\/em> convient plus &agrave; l&rsquo;id&eacute;e de libert&eacute; : c&rsquo;est se sentir libre de ses actes et pens&eacute;es tout en &eacute;tant reconnaissant envers autrui (Fairbain, 1952).<\/p>\n<p>Pour qu&rsquo;un enfant trouve le chemin de son &eacute;mancipation, il lui faudra se sentir rassur&eacute; que chacun de ses parents souhaite qu&rsquo;il soit libre et ind&eacute;pendant. Ces derniers seront amen&eacute;s &agrave; lui proposer des instruments pour faire face aux contingences de la vie ind&eacute;pendante. Tous les objets inconscients entretiennent un dialogue int&eacute;rieur entre eux et avec le moi, conflictuel souvent, d&rsquo;o&ugrave; le sujet inconscient se d&eacute;gage comme attach&eacute; &agrave; eux et sentant qu&rsquo;ils confirment sa d&eacute;marche de libert&eacute;. Les autres internes (objets) ne sont pas massivement favorables ou oppos&eacute;s &agrave; l&rsquo;&eacute;mancipation. Ils adoptent selon chaque cas diff&eacute;rentes positions. L&rsquo;attitude des parents qui favorise la d&eacute;marche du sujet s&rsquo;inscrit dans l&rsquo;inconscient de ce dernier par les traces de m&eacute;moire de leurs gestes plus que par celles de leurs paroles. La question serait : Est-on libre contre les autres ou avec les autres ?<\/p>\n<p>Pour ce qui concerne la reconnaissance mutuelle, je souhaite rappeler que la <em>sollicitude<\/em> de la m&egrave;re, et aussi du p&egrave;re, est la forme premi&egrave;re d&rsquo;exploration des besoins et <u>les<\/u> d&eacute;sirs de l&rsquo;autre, du nourrisson au commencement de la vie et plus tard. La gratitude, qui est un acte de reconnaissance, repr&eacute;sente &eacute;galement un pas important vers la conqu&ecirc;te de l&rsquo;&eacute;mancipation personnelle. Reconnaissance signifie se mettre &agrave; la place de l&rsquo;autre, sentir ses &eacute;motions et s&rsquo;identifier &agrave; ses difficult&eacute;s. Freud trouve des mots tr&egrave;s touchants dans <em>Malaise dans la civilisation<\/em> quand il rappelle la douleur que l&rsquo;on peut ressentir lorsqu&rsquo;un ami est &eacute;prouv&eacute;. Le v&eacute;cu intersubjectif, c&rsquo;est cela : sentir avec l&rsquo;autre, c&rsquo;est plus que l&rsquo;empathie. On s&rsquo;y identifie, on y mobilise le groupe d&rsquo;objets, les sch&egrave;mes int&eacute;rieurs d&rsquo;&ecirc;tre avec autrui (D. Stern, 1985) et les instances comme le surmoi, dont l&rsquo;une des composantes d&eacute;cisives est le <em>sentiment de responsabilit&eacute; <\/em>(A. Eiguer, 2008).<\/p>\n<h3>Renversement du courant<\/h3>\n<p>Comme corollaire, les violences familiales auraient comme but de renverser le courant lib&eacute;ratoire entre les g&eacute;n&eacute;rations et entre les genres. C&rsquo;est comme si les anciens ma&icirc;tres souhaitaient r&eacute;cup&eacute;rer un pouvoir qu&rsquo;ils croient leur &eacute;chapper. C&rsquo;est &eacute;galement le cas des abus sexuels ou des comportements pervers. Le p&egrave;re incestueux est un p&egrave;re qui tient &agrave; s&rsquo;imposer &agrave; l&rsquo;enfant et &agrave; sa compagne par le pouvoir de sa sexualit&eacute;. Chemin faisant il se d&eacute;savoue comme p&egrave;re et avec lui chacune des fonctions et r&ocirc;les familiaux. En moins grave, d&rsquo;autres p&egrave;res ou m&egrave;res proposent &agrave; l&rsquo;enfant une entr&eacute;e pr&eacute;matur&eacute;e dans le monde des adultes moyennant des offres all&eacute;chantes : argent, cadeaux, demande de conseil comme s&rsquo;ils &eacute;taient d&eacute;j&agrave; adultes. C&rsquo;est un don ambigu.<\/p>\n<p>L&rsquo;indiff&eacute;rence, les n&eacute;gligences ou les ch&acirc;timents peuvent avoir la m&ecirc;me origine : retrouver le pouvoir face aux enfants consid&eacute;r&eacute;s comme id&eacute;alement forts donc &laquo; dangereux &raquo;. Les effets des incertitudes li&eacute;es &agrave; l&rsquo;emprise et &agrave; la volupt&eacute; produisent d&rsquo;autres effets qui sont &agrave; l&rsquo;origine d&rsquo;autres difficult&eacute;s.<\/p>\n<h3>Dans le couple, violences physiques<\/h3>\n<p>Prenons l&rsquo;exemple de l&rsquo;homme qui bat sa partenaire. Il r&eacute;agit avec violence, dans une majorit&eacute; de cas, au v&oelig;u de s&eacute;paration de celle-ci, &agrave; l&rsquo;annonce de son d&eacute;sir de le quitter. Avant cela, le couple a pu &eacute;tablir un lien tr&egrave;s symbiotique afin d&rsquo;&eacute;viter que l&rsquo;originalit&eacute; de chacun ne s&rsquo;exprime, une originalit&eacute; qui est associ&eacute;e malencontreusement &agrave; rupture et &agrave; perte. Ainsi l&rsquo;homme redoute-t-il autant d&rsquo;&ecirc;tre abandonn&eacute; que d&rsquo;&ecirc;tre confront&eacute; au fait que son &eacute;pouse pense, sait s&rsquo;exprimer avec pr&eacute;cision, qu&rsquo;elle a du charme et qu&rsquo;elle d&eacute;gage un je ne sais pas quoi de myst&eacute;rieux. Evidemment, ces qualit&eacute;s peuvent enchanter n&rsquo;importe quel autre homme ; cela pourrait faire plaisir au mari aussi. Mais c&rsquo;est le contraire ; le f&eacute;minin le fait voir &laquo; rouge &raquo; ; c&rsquo;est un danger pour lui. Il ne peut tol&eacute;rer que sa femme soit capable d&rsquo;expliquer son point de vue, lui tenant t&ecirc;te &eacute;ventuellement ; il consid&egrave;re cela comme une pr&eacute;rogative masculine. Elle devrait rester soumise s&rsquo;occupant exclusivement de garder les enfants et des t&acirc;ches domestiques. Au fond gronde l&rsquo;&eacute;ternelle lutte entre les genres.<\/p>\n<p>D&rsquo;autres hommes plac&eacute;s dans la m&ecirc;me situation et ayant des appr&eacute;hensions similaires essaient une m&eacute;thode autre que la force physique ; c&rsquo;est la <em>force psychique<\/em> de la manipulation, de la persuasion et de l&rsquo;utilitarisme.<\/p>\n<p>Parmi les sources intersubjectives dans les violences physiques, on trouve des variantes diverses : parfois la s&eacute;paration et la diff&eacute;rentiation des conjoints font redouter la d&eacute;sagr&eacute;gation de soi, la perte de rep&egrave;res identitaires essentiels. Dans d&rsquo;autres cas, ce qui est craint est une perte de la virilit&eacute; aux yeux des autres, que <em>la bisexualit&eacute; latente <\/em>apparaisse au grand jour. Nombre de ces conjoints le disent : &laquo; Si tu pars, c&rsquo;est que tu veux me faire honte.<u> &raquo;<\/u> Il y a dans ce cas une fragilit&eacute; si non plusieurs ; l&rsquo;identit&eacute; du couple est de fait comme dispers&eacute;e et dilu&eacute;e dans celle des autres.<\/p>\n<p>L&rsquo;exemple du cas d&rsquo;un couple vu en consultation est &agrave; ce titre exemplaire ; l&rsquo;homme a expliqu&eacute; les circonstances de la derni&egrave;re dispute. Il a vu au milieu du s&eacute;jour de la maison un seau rempli d&rsquo;eau, un balai-brosse et une serpilli&egrave;re puis a &laquo; imagin&eacute; &raquo; que sa femme les avait plac&eacute; l&agrave; pour lui signifier qu&rsquo;il devait faire le m&eacute;nage laissant entendre qu&rsquo;il ne s&rsquo;occupait pas assez de la maison lui laissant les t&acirc;ches ingrates &agrave; elle. Cette s&eacute;rie de suppositions l&rsquo;a mis en fureur, il a battu sa femme finissant par lui serrer le cou. Il a failli l&rsquo;&eacute;trangler. La femme a dit qu&rsquo;elle avait plac&eacute; le seau au milieu du salon, mais sans intention aucune. L&rsquo;homme paraissait outr&eacute; par des discussions ant&eacute;rieures o&ugrave; l&rsquo;&eacute;pouse lui a demand&eacute; de s&rsquo;impliquer davantage dans les t&acirc;ches m&eacute;nag&egrave;res. Elle reconnut lors de l&rsquo;entretien qu&rsquo;elle lui avait fait des reproches &agrave; ce propos ; ils haussaient souvent le ton lors de leurs discussions et cela finissait en agression physique de la part du mari.<\/p>\n<p>Je m&rsquo;arr&ecirc;te sur les circonstances de la derni&egrave;re sc&egrave;ne violente. Je me sens assez stup&eacute;fait par la nature interpr&eacute;tative du d&eacute;clenchement de l&rsquo;&eacute;pisode. Fantasme, d&eacute;lire ? A ce moment, je me souviens que dans nombre de sc&egrave;nes de m&eacute;nages les r&eacute;criminations peuvent se baser sur des interpr&eacute;tations projectives totalement infond&eacute;es. Dans l&rsquo;entretien, Madame ne peut confirmer que son mari ait des manifestations projectives en dehors de leurs disputes. D&eacute;lire localis&eacute; ? Elle dit en &eacute;change qu&rsquo;elle s&rsquo;est donn&eacute;e comme but de vouloir changer son mari, de lui apprendre les bonnes mani&egrave;res, le souci des autres, de s&rsquo;occuper des enfants, et qu&rsquo;elle a eu des satisfactions &agrave; ce titre parce qu&rsquo;il a un &laquo; peu &raquo; chang&eacute;. Mais le mari semble perturb&eacute; par cela : il dit que sa femme lui met trop la pression et qu&rsquo;il en a assez. Je d&eacute;duis de mon c&ocirc;t&eacute; que les effets de cette &eacute;ducation ne sont pas vraiment b&eacute;n&eacute;fiques.<\/p>\n<p>Je leur dis alors : &laquo; Changer un adulte cela prend du temps. &raquo; J&rsquo;ajoute : Chacun d&rsquo;eux semble vouloir faire de l&rsquo;autre quelqu&rsquo;un &laquo; d&rsquo;id&eacute;al et de parfait &raquo;, peut-&ecirc;tre pour qu&rsquo;il devienne plus agr&eacute;able &agrave; ses yeux et qu&rsquo;il y trouve une raison compl&eacute;mentaire de l&rsquo;aimer. C&rsquo;est une intention des plus louables, insiste-je. Toutefois chacun devrait dans ce cas admettre qu&rsquo;il n&rsquo;est pas assez bien, qu&rsquo;il a une nature incompl&egrave;te. Je donne mon sentiment : C&rsquo;est dur de s&rsquo;accepter avec des d&eacute;fauts.<\/p>\n<p>La r&eacute;action a &eacute;t&eacute; int&eacute;ressante. Dans un ton d&rsquo;exasp&eacute;ration, Monsieur r&eacute;plique qu&rsquo;il a en effet une tendance au &laquo; perfectionnisme &raquo;, et qu&rsquo;il en est fier, ajoutant une s&eacute;rie d&rsquo;exemples o&ugrave; cela lui a facilit&eacute; la vie. Dans son propos, il appara&icirc;t comme tr&egrave;s m&eacute;thodique dans sa d&eacute;monstration, intellectuellement performant.<\/p>\n<p>Je ne sais pas si cette intervention a port&eacute; ses fruits ; elle m&rsquo;a sembl&eacute; pertinente, en tout cas correspondant &agrave; la situation du lien. Toutefois au moment o&ugrave; je <u>soulignais<\/u> les cons&eacute;quences de vouloir changer autrui, je me suis montr&eacute; ainsi &laquo; trop p&eacute;dagogique &raquo;.<\/p>\n<p>Monsieur a manifest&eacute; son agacement, s&rsquo;est pr&eacute;sent&eacute; en dominateur. Un coq. Est-ce qu&rsquo;il a souffert dans sa virilit&eacute; ? Probablement, c&rsquo;est ce que la crise laisse entendre. La femme a ensuite utilis&eacute; un discours assez explicatif, et d&eacute;fensif : elle a &laquo; besoin de voir que son &eacute;poux change &raquo;.<\/p>\n<p>Quelles conclusions tirer de cet exemple ? La violence semblait s&rsquo;inscrire dans une dynamique d&rsquo;intol&eacute;rance majeure envers l&rsquo;autre, son genre, son style personnel. Mais puisque les hommes identifient abusivement leur identit&eacute; de genre &agrave; celle de celui qui s&rsquo;impose, le mari voulait s&rsquo;affirmer par la violence.<\/p>\n<p>Les &eacute;pouses peuvent &eacute;galement se poser en dominatrices ; souvent c&rsquo;est un jeu alternatif, chacun devenant tour &agrave; tour le ma&icirc;tre. On trouve aussi des femmes qui frappent leurs &eacute;poux ou qui les manipulent, ou des femmes qui r&eacute;agissent par des d&eacute;fenses perverses face &agrave; des &eacute;poux maltraitants physiques.<\/p>\n<p>Dans le champ de ces horreurs, on peut rencontrer toutes les variantes et combinaisons possibles ; pour nous, ce qui importe, c&rsquo;est d&rsquo;identification des m&eacute;canismes sous-jacents.<\/p>\n<p>Ce cas montre qu&rsquo;au moins l&rsquo;une des causes de l&rsquo;agression physique est la crainte de perte de la ma&icirc;trise du lien, crainte de ne plus exercer d&rsquo;autorit&eacute; sur l&rsquo;autre et concomitamment crainte que celui-ci en devienne le ma&icirc;tre. Cette crainte s&rsquo;articule avec celle de la libert&eacute;. Ces craintes r&eacute;pondent &agrave; l&rsquo;&eacute;volution de la soci&eacute;t&eacute; vers un r&eacute;&eacute;quilibrage entre l&rsquo;homme et la femme, le parent et l&rsquo;enfant. Notre hypoth&egrave;se concernant les violences contemporaines est toujours plausible. Evidemment la diversit&eacute; de variantes de violences, d&rsquo;abus et d&rsquo;agressions ne m&rsquo;autorise pas pour le moment &agrave; g&eacute;n&eacute;raliser cette id&eacute;e. Mais nous avons fait un tout petit pas vers sa confirmation.<\/p>\n<p>Pour examiner les d&eacute;rives perverses, je m&rsquo;attarderai sur certaines situations plus ou moins graves : les ambigu&iuml;t&eacute;s du don, la captation\/capture de l&rsquo;enfant dans l&rsquo;incestualit&eacute;, la distributions des r&ocirc;les dans l&rsquo;inceste, le bafouement de la discr&eacute;tion et de l&rsquo;intimit&eacute;, la l&eacute;gitimation de la vengeance et de la trahison.<\/p>\n<h3>Quand le sentiment d&rsquo;obligation va jusqu&rsquo;au sacrifice<\/h3>\n<p>Dans la famille, nous pouvons chercher la source de beaucoup de ces exc&egrave;s dans la fa&ccedil;on dont la sollicitude, le don et la g&eacute;n&eacute;rosit&eacute; sont v&eacute;cus. Les parents ont une fonction essentielle dans la formation du petit &ecirc;tre. Sans leur pr&eacute;sence, soin, amour, &eacute;ducation et transmission d&rsquo;un legs inconscient, il ne pourrait survivre. Ils donnent beaucoup de leur personne. Ils ont naturellement le droit de r&eacute;clamer un d&ucirc;. C&rsquo;est qui se passe habituellement. Donner suscite un contre-don. L&rsquo;enfant se sent leur d&eacute;biteur. Il a re&ccedil;u&nbsp; la vie et une formation, il leur sera reconnaissant. Mais, il ne pourra jamais compenser tout ce qu&rsquo;il a re&ccedil;u. Alors il se d&eacute;douanera de cette dette en donnant &agrave; ses propres enfants. C&rsquo;est ce que l&rsquo;on nomme le &laquo; don vertical &raquo;.<\/p>\n<p>Mais rester en dette envers ses parents peut d&eacute;velopper en lui un sentiment d&rsquo;obligation &eacute;crasant, le conduisant &agrave; l&rsquo;autosacrifice, litt&eacute;ralement en se privant d&rsquo;une partie de soi-m&ecirc;me, de r&eacute;alisations, d&rsquo;un mariage satisfaisant, d&rsquo;enfants eux-m&ecirc;mes &eacute;panouis. Des m&eacute;canismes pervers sont en jeu. Les parents hyper-g&eacute;n&eacute;reux peuvent &ecirc;tre aussi nocifs que des parents d&eacute;faillants.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai rencontr&eacute; cette r&eacute;alit&eacute; clinique dans les familles migrantes ou celles dont un membre (adulte ou adolescent) pr&eacute;sente les comportements suivants : l&rsquo;addiction, les scarifications, la boulimie, les stup&eacute;fiants. On y trouve, c&ocirc;te &agrave; c&ocirc;te, trop de don et trop d&rsquo;insuffisance : la sensualit&eacute; tend &agrave; compenser le manque d&rsquo;amour ; l&rsquo;offre de cadeaux, le manque de s&eacute;curit&eacute; ; les confidences inopportunes, le manque d&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t ou de compr&eacute;hension concernant l&rsquo;intimit&eacute; de l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>L&rsquo;incestualit&eacute; <u><sup>1<\/sup><\/u> (P.-C. Racamier, 1978), notamment entre la m&egrave;re et son enfant gar&ccedil;on ou fille, est favoris&eacute; par la politique du don, que l&rsquo;on fait vivre &agrave; l&rsquo;enfant comme exceptionnel ou offert avec de grands efforts : &laquo; Puisque je me sacrifie, tu dois te sacrifier &raquo;. Pour cela l&rsquo;enfant ne doit pas penser, r&ecirc;ver, avoir son monde &agrave; soi. La perversion dans le lien m&egrave;re-enfant est la forme la plus fr&eacute;quente et la plus dramatique de perversion f&eacute;minine. M&ecirc;me si l&rsquo;enfant peut &ecirc;tre sur&eacute;valu&eacute;, encens&eacute;, port&eacute; au pinacle ; en r&eacute;alit&eacute;, il est f&eacute;tichis&eacute;, consid&eacute;r&eacute; comme une partie de la m&egrave;re, sa chose et l&rsquo;outil au service de son auto-id&eacute;alit&eacute; (A. Eiguer, 2005).<\/p>\n<h3>L&rsquo;acteur, la victime et le t&eacute;moin<\/h3>\n<p>Examinons maintenant d&rsquo;autres aspects des liens pervers dans la famille et dans le couple contemporains. Une des caract&eacute;ristiques de la perversion est donc l&rsquo;utilisation des ressources de l&rsquo;autre. La convoitise (voracit&eacute;) est tr&egrave;s li&eacute;e &agrave; l&rsquo;envie.<\/p>\n<p>Le partenaire pervers peut initier sa victime &agrave; la vie professionnelle, jouant les Pygmalion. Pour cela, il essaie de prouver que son &laquo; &eacute;l&egrave;ve &raquo;, sa ou son partenaire, est inaccompli. Cela justifierait les sacrifices, les renoncements et les r&eacute;primandes ; en m&ecirc;me temps l&rsquo;&eacute;l&egrave;ve doit reconna&icirc;tre qu&rsquo;ils lui sont n&eacute;cessaires. Il est fr&eacute;quent que ces argumentations d&eacute;montrent le bien-fond&eacute; des s&eacute;vices inflig&eacute;s. Dans le couple entre le pervers et sa victime, le compromis est mutuel.<\/p>\n<p>Toutefois, ce n&rsquo;est pas que pour le pervers l&rsquo;autre soit totalement inexistant ; il importe au contraire qu&rsquo;il ait de la pr&eacute;sence pour &ecirc;tre an&eacute;anti.<\/p>\n<p>Une puissante r&eacute;ciprocit&eacute; intersubjective se joue entre deux sujets, mais d&rsquo;autres personnes proches sont habituellement concern&eacute;es. En famille, ceux qui observent la situation &eacute;prouvent des sentiments qui vont de la stup&eacute;faction &agrave; la jouissance, passant par la crainte de devenir des victimes eux aussi. Cette constatation clinique a permis de noter qu&rsquo;un troisi&egrave;me personnage fait parti du jeu : <em>le t&eacute;moin<\/em>. Il n&rsquo;est pas &agrave; proprement parler l&rsquo;agent de la perversion ou la victime\/complice, mais un &ecirc;tre diff&eacute;rent. Il est pr&eacute;sent dans la r&eacute;alit&eacute; et dans le fantasme commun aux membres de la famille.<\/p>\n<p>Un pervers exhibitionniste agit directement envers une victime et indirectement par rapport &agrave; un t&eacute;moin, policier, gendarme, juge (G. Bonnet, 1983). Il met le t&eacute;moin au d&eacute;fi, le provoque, le fuit se cachant et r&eacute;apparaissant ; il &laquo; permet &raquo; aussi de l&rsquo;attraper. Un pacte inconscient semble se nouer entre ces trois personnages, en d&eacute;pit du sentiment conscient que la victime et le repr&eacute;sentant de la loi peuvent avoir &agrave; ce propos. Ces derniers y sont int&eacute;gr&eacute;s de mani&egrave;re apparemment fortuite, occasionnelle et r&eacute;agissent en se montrant offusqu&eacute;s et r&eacute;volt&eacute;s face &agrave; leur implication.<\/p>\n<p>Mais le t&eacute;moin est un personnage dont la pr&eacute;sence est vitale pour l&rsquo;ensemble du d&eacute;roulement : horrifi&eacute; par ce qu&rsquo;il voit, il invoque la loi, rappelant le besoin de la respecter. S&rsquo;appuyant sur les m&eacute;saventures auxquelles peut conduire le respect de celle-ci, le pervers ne se privera pas de souligner &agrave; son tour qu&rsquo;il est &laquo; ridicule &raquo; de s&rsquo;y soumettre.<\/p>\n<p>Diff&eacute;rents exemples familiaux illustrent le fait que des tiers souffrent par les effets du fonctionnement &agrave; distance d&rsquo;un pervers isol&eacute; ou d&rsquo;un couple pervers. Ce sont des figures apparent&eacute;es &agrave; celle du t&eacute;moin. Quelle est la situation de l&rsquo;amoureux de la prostitu&eacute;e ? Celle de l&rsquo;homme qui assiste &agrave; l&rsquo;exhibitionnisme de son &eacute;pouse sur le net, l&rsquo;aidant par ses connaissances techniques ? Quelle est la place dans ce r&eacute;seau de l&rsquo;&eacute;pouse du violeur, souvent respect&eacute;e, admir&eacute;e, crainte par quelqu&rsquo;un qui peut &ecirc;tre envers d&rsquo;autres femmes un terrible agresseur sexuel ? Celui-ci peut la vivre comme inatteignable, comme ne se laissant pas &laquo; p&eacute;n&eacute;trer psychiquement &raquo; par ses identifications projectives. Est-ce par ces &eacute;vitements r&eacute;ciproques que la relation de couple finit par devenir fade ?<\/p>\n<p>Dans les familles o&ugrave; s&eacute;vit un <em>p&egrave;re incestueux<\/em>, les autres membres sont impliqu&eacute;s &agrave; diff&eacute;rents degr&eacute;s. En agissant par induction &agrave; distance, le p&egrave;re est stimul&eacute; par les effets que son comportement peut produire. Son &eacute;pouse, d&eacute;prim&eacute;e, d&eacute;munie, para&icirc;t parfois accepter en silence ce qui se trame dans son dos : elle est comme le t&eacute;moin de l&rsquo;inceste. Le p&egrave;re sait utiliser son charisme sexuel aupr&egrave;s de leur fille pour l&rsquo;accabler et l&rsquo;humilier. Il sait rendre jalouses les s&oelig;urs de sa victime. Un mythe familial s&rsquo;impose, auquel adh&egrave;rent plus ou moins tous les membres : celui de la sup&eacute;riorit&eacute; de la sexualit&eacute; comme embl&egrave;me de pouvoir et de force ; &ecirc;tre utilis&eacute; sexuellement n&rsquo;est pas pr&eacute;sent&eacute; comme un opprobre mais comme un privil&egrave;ge. Dans le groupe familial de l&rsquo;agresseur sexuel, l&rsquo;id&eacute;ologie du sacro-saint esprit de famille peut &ecirc;tre invoqu&eacute;e pour exiger la r&eacute;tractation de la fille qui l&rsquo;a d&eacute;nonc&eacute;.<\/p>\n<p>Le p&egrave;re de Patricia s&rsquo;est livr&eacute; &agrave; des attouchements sur elle quand elle avait entre 7 et 8 ans. &laquo; Il se disputait avec ma m&egrave;re et il venait me le raconter en disant des horreurs sur elle. Il a tout fait pour cr&eacute;er une inimiti&eacute; entre elle et moi. Je n&rsquo;ai pratiquement pas eu de m&egrave;re. Je me suis toujours comport&eacute;e comme si elle n&rsquo;existait pas, je ne l&rsquo;ai pas connue, je n&rsquo;ai pas pu m&rsquo;appuyer sur elle. Mon p&egrave;re voulait rester &ldquo;parent unique&rdquo;. Je me demande si ce n&rsquo;est pas &ccedil;a qui m&rsquo;a fait plus de mal que les attouchements &raquo; (A. Eiguer, 2005).<\/p>\n<p>Les diff&eacute;rentes pi&egrave;ces de ce puzzle, cette distribution des fonctions ne sont pas fortuites, mais articul&eacute;es entre elles. Le fait qu&rsquo;un des membres de la famille en soit <em>le metteur en sc&egrave;ne <\/em>n&rsquo;exclut pas que, du point de vue groupal, l&rsquo;ensemble soit tragiquement coh&eacute;rent. Penser de la sorte ne signifie nullement att&eacute;nuer le r&ocirc;le instigateur et d&eacute;cisif de l&rsquo;abuseur. Cela permet en revanche de pr&eacute;supposer que l&rsquo;on peut parfois faire basculer l&rsquo;ensemble vers une issue en changeant l&rsquo;un des &eacute;l&eacute;ments, ce qui arrive spontan&eacute;ment lorsque l&rsquo;adolescente abus&eacute;e tombe amoureuse d&rsquo;un jeune homme : un tiers qui l&rsquo;aide &agrave; saisir la gravit&eacute; de la situation et &agrave; trouver, le cas &eacute;ch&eacute;ant, un recours &agrave; l&rsquo;ext&eacute;rieur de la famille. Les cons&eacute;quences psychiques sur victimes et t&eacute;moins sont gravissimes : arr&ecirc;t de d&eacute;veloppement, excitations et agitation, pseudo-maturit&eacute;.<\/p>\n<p>C&rsquo;est ainsi que ces pervers ont tendance &agrave; fonctionner en r&eacute;seau ; le sympt&ocirc;me sexuel s&rsquo;inscrit dans une logique de &laquo; regroupement, d&rsquo;organisation d&rsquo;une foule &raquo;. Il appara&icirc;t que le point de vue groupaliste s&rsquo;av&egrave;re plus juste que celui centr&eacute; sur l&rsquo;individu, qui met l&rsquo;accent sur le fait que la fille abus&eacute;e ou l&rsquo;&eacute;pouse marginalis&eacute;e puissent en tirer jouissance. L&rsquo;abuseur n&rsquo;en est pas moins monstrueux parce qu&rsquo;il s&rsquo;&eacute;taie sur une situation collective et interfonctionnelle.<\/p>\n<p>D&rsquo;autres aspects sont &agrave; souligner dans ces familles : hypersensorialit&eacute; dans les liens ; une volupt&eacute; indiscrimin&eacute;e semble se substituer &agrave; la tendresse ; absence de lois, utilitarisme ; attaque haineuse, donc, des liens m&egrave;re-fille ou m&egrave;re-fils ou fraternels. L&rsquo;esprit de vengeance autorise la trahison. Semer la zizanie, cr&eacute;er la discorde entre proches font partie du jeu (cf. le cas de Patricia).<\/p>\n<p>Les r&ocirc;les de l&rsquo;agent, de la victime et du t&eacute;moin sont induits par l&rsquo;ensemble des membres. Chacun y est contenu tout en contenant l&rsquo;autre. L&rsquo;id&eacute;e du triomphe sur la loi et la d&eacute;rision &agrave; l&rsquo;&eacute;gard du p&egrave;re symbolique est d&rsquo;autant plus confirm&eacute;e. &ldquo;En &eacute;tant plusieurs, nous pouvons r&eacute;affirmer que nous avons raison.&rdquo; Qu&rsquo;il soit plac&eacute; loin ou pr&ecirc;t, le <em>t&eacute;moin<\/em> a une fonction significative dans sa mani&egrave;re de surveiller le pervers. Celui-ci semble &ldquo;lui demander&rdquo; de fonctionner comme un miroir qui lui renvoie son image, ce &agrave; quoi il ne parvient pas, ayant manqu&eacute; l&rsquo;int&eacute;gration de la capacit&eacute; de se voir lui-m&ecirc;me comme un autre (P. Ric&oelig;ur, 1990). Pour l&rsquo;essentiel, il entretient avec le t&eacute;moin une relation qui renvoie &agrave; son lien avec le paternel, fait de d&eacute;fi, de provocation du p&egrave;re et de mise en cause du fondement de l&rsquo;attachement &agrave; la loi, qu&rsquo;il repr&eacute;sente. Il pr&eacute;tend &ecirc;tre le ma&icirc;tre du p&egrave;re (per-version : vers le p&egrave;re, cherche l&rsquo;interversion des fonctions).<\/p>\n<p>Nous imaginons ces trois personnages de la perversion d&eacute;ployant leur fonctionnement sur une sc&egrave;ne dramatique. La conception g&eacute;n&eacute;rale du lien permet de mieux saisir leur inter-jeu. E. Pichon-Rivi&egrave;re (1978) remarque que les deux sujets du lien &eacute;tablissent une relation v&eacute;cue comme tr&egrave;s proche et d&eacute;gageant une chaleur telle qu&rsquo;ils se sentent sous le regard d&rsquo;un tiers. Cela peut &ecirc;tre une id&eacute;e ; parfois un tiers r&eacute;el peut s&rsquo;y trouver spontan&eacute;ment. En r&eacute;alit&eacute;, ils le sollicitent. Il &laquo; brouille &raquo; leur communication, cr&eacute;e du <em>bruit<\/em>. Ils ont le sentiment que ce tiers les surveille ou qu&rsquo;il favorise leur entente, les met en cause ou les prot&egrave;ge, les attaque ou les s&eacute;curise, bref il p&egrave;se sur eux. Les sujets du lien sont alors amen&eacute;s &agrave; &eacute;tablir des strat&eacute;gies en r&eacute;ponse &agrave; cette &laquo; pr&eacute;sence &raquo;, qui &eacute;voque sans doute le regard du tiers surmo&iuml;que. Le &laquo; t&eacute;moin &raquo;, serait-il une variante du tiers du lien ? (<em>Cf<\/em>. aussi, <u>Th<\/u>. Ogden, 1994.)<\/p>\n<p>Au niveau du <em>transfert<\/em>, comprendre la fonction du t&eacute;moin est essentiel (A. Eiguer, 2007). La notion de lien intersubjectif nous permet de penser que la perversion engendre une sc&egrave;ne o&ugrave; l&rsquo;analyste est cens&eacute; d&rsquo;occuper une position, justement celle du t&eacute;moin. Pourquoi ?<\/p>\n<p>M&ecirc;me s&rsquo;il souhaitait faire de son analyste un complice, le pervers aura du mal &agrave; y parvenir. Alors quelle issue lui reste-t-il ? D&eacute;sirer mettre l&rsquo;analyste &agrave; la place d&rsquo;un t&eacute;moin signifie lui imputer le r&ocirc;le du d&eacute;tenteur de la loi comme pour lui &laquo; montrer &raquo; qu&rsquo;il est ridicule de se priver des satisfactions qu&rsquo;elle interdit.<\/p>\n<p>Les conduites perverses permettraient de v&eacute;rifier les avantages apport&eacute;s par la transgression. Elles se traduisent en s&eacute;ance par des &laquo; incitations &raquo; &agrave; violer les lois du cadre et bien d&rsquo;autres. Elles sont comme le produit et la mise en pratique de th&eacute;ories ; les cons&eacute;quences serviraient de d&eacute;monstration, en g&eacute;n&eacute;ral sur l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de d&eacute;vier du droit chemin : la sexualit&eacute; perverse serait plus piquante et plaisante.<\/p>\n<p>Mais depuis cette position il pourra se transformer en un t&eacute;moin actif visant introduire la loi.<\/p>\n<h3><strong>Pourquoi bafoue-t-on l&rsquo;intimit&eacute; conjugale ?<\/strong><\/h3>\n<p>Quelques pr&eacute;cisions sur la perversion dans le couple. En se traitant indignement, les conjoints r&eacute;agissent face &agrave; la rupture des pactes inconscients &eacute;tablis entre eux : l&rsquo;un d&rsquo;eux est la r&egrave;gle commune de la <em>discr&eacute;tion<\/em>, le d&eacute;sir que l&rsquo;intimit&eacute; soit respect&eacute;e : s&rsquo;abstenir de faire part &agrave; des &eacute;trangers des secrets partag&eacute;s. L&rsquo;intimit&eacute; inspire et est inspir&eacute;e par la confiance que l&rsquo;on a dans l&rsquo;autre et le sentiment qu&rsquo;il sait &eacute;couter si on lui fait part de difficult&eacute;s personnelles ou d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments f&acirc;cheux de son histoire. La <em>pudeur<\/em> &agrave; deux implique de se sentir rassur&eacute; que l&rsquo;on n&rsquo;est pas trop extravagant ou trop immature ; autrement dit, cela permet de solidifier l&rsquo;estime de soi. Dans un autre sens, c&rsquo;est avoir moins honte de soi, de ce que l&rsquo;on &eacute;prouve, pense, fait ou de ce que l&rsquo;on a v&eacute;cu.<\/p>\n<p>Or le d&eacute;mant&egrave;lement de cette intimit&eacute; &agrave; deux d&eacute;clenche une cha&icirc;ne de d&eacute;ceptions : au fond le partenaire qui r&eacute;v&egrave;le des secrets partag&eacute;s exhibe les failles de l&rsquo;autre et para&icirc;t s&rsquo;en moquer. Depuis longtemps, on a soulign&eacute; que la trahison est un art exquis pratiqu&eacute; par certains pervers et d&eacute;linquants. <u>Cela <\/u>fait partie de <u>leur<\/u> religion du mal.<\/p>\n<p>Dans la th&eacute;rapie du couple French, ce probl&egrave;me se manifeste r&eacute;guli&egrave;rement. Ils viennent apr&egrave;s la d&eacute;couverte par Madame d&rsquo;une s&eacute;rie de notes dans le carnet de son &eacute;poux qui laissent entendre qu&rsquo;il fr&eacute;quente une autre femme, chose qu&rsquo;il nie farouchement. Il y a une dizaine d&rsquo;ann&eacute;es, il a souffert d&rsquo;un grave accident qui s&rsquo;est suivi d&rsquo;un coma pendant de longues mois. Au r&eacute;veil, il a &eacute;t&eacute; consid&eacute;r&eacute; comme miracul&eacute;, puis il est rest&eacute; fragile, anxieux, col&eacute;reux et partiellement amn&eacute;sique. Aujourd&rsquo;hui encore, M French est oblig&eacute; de tout noter, pour ses activit&eacute;s professionnelles. Il a &eacute;galement d&eacute;velopp&eacute; une psychose. Sa femme l&rsquo;a beaucoup soutenu et &laquo; support&eacute; &raquo;. C&rsquo;est pour cela qu&rsquo;elle se sent d&rsquo;autant plus tromp&eacute;e en soup&ccedil;onnant son infid&eacute;lit&eacute;.<\/p>\n<p>Une fois la th&eacute;rapie engag&eacute;e, elle r&eacute;p&egrave;te qu&rsquo;il est fragile et qu&rsquo;il se comporte comme un &ecirc;tre brutal, tout cela confirm&eacute; par des m&eacute;decins ; M French pr&eacute;sente &laquo; des s&eacute;quelles caract&eacute;rielles de son accident c&eacute;r&eacute;bral &raquo;. Bien qu&rsquo;elle ajoute qu&rsquo;il faut savoir &laquo; lui pardonner &raquo;, elle l&rsquo;humilie. Ce sont ensuite les avis de leurs deux filles dont les propos sont mis en avant : &laquo; il est m&eacute;chant &raquo;, &laquo; intraitable &raquo;, hypersensible &agrave; tous les abus, comme l&rsquo;alcool. Parfois elle est insinuante, ce qui est une mani&egrave;re encore plus percutante de cr&eacute;er un effet.<\/p>\n<p>Aussi justes que soient ces remarques, elles interviennent dans le dialogue comme pour confirmer le &laquo; statut d&rsquo;invalide &raquo; de l&rsquo;&eacute;poux. Lui, il se pr&eacute;sente en &laquo; chien battu &raquo;, puis r&eacute;agit maladroitement, se f&acirc;che, et finit par offrir la preuve vivante de sa d&eacute;faillance. Tous ses arguments sont d&eacute;mont&eacute;s. En r&eacute;alit&eacute; le pouvoir sur les deux filles se joue dans ce d&eacute;bat. Chacun sollicite l&rsquo;amour des filles pour se montrer fort devant l&rsquo;autre ; par l&rsquo;accord inconscient des &eacute;poux, elles sont d&eacute;sign&eacute;es comme juges, sont parentifi&eacute;es.<\/p>\n<p>J&rsquo;imagine que, devant elles, les parents sont dans la s&eacute;duction. Le principe d&rsquo;autorit&eacute; c&egrave;de du terrain &agrave; celui de l&rsquo;uniformisation des fonctions familiales. Le premier &eacute;l&eacute;ment ayant &eacute;t&eacute; avanc&eacute; au moment de la demande de th&eacute;rapie de couple le pr&eacute;figure : &laquo; L&rsquo;infid&eacute;lit&eacute; du mari. &raquo; Ce fut en r&eacute;alit&eacute; un d&eacute;placement de la rivalit&eacute; du couple face &agrave; une autre femme (des femmes), leurs filles.<\/p>\n<p>Dans la th&eacute;rapie, je r&eacute;ussis lentement &agrave; d&eacute;construire ces cruelles positions perverses, montrant tour &agrave; tour que chacun veut utiliser des tiers pour affirmer sa supr&eacute;matie.<\/p>\n<h3>Conclusions<\/h3>\n<p>Nous trouvons dans ce cas de la d&eacute;valorisation des liens d&rsquo;amour et de confiance par le d&eacute;nigrement de l&rsquo;autre, la <em>m&eacute;disance<\/em>, peut-&ecirc;tre la <em>trahison<\/em>.<\/p>\n<p>La violence perverse rompt avec l&rsquo;&eacute;thique et se pare des habits de la volupt&eacute;. La violence physique ou exprim&eacute;e sans d&eacute;tours est peut-&ecirc;tre une forme frustre et avort&eacute;e de violence perverse. Elle s&rsquo;inscrit dans une logique de la peur. Le cogneur jubile de sa pr&eacute;pond&eacute;rance par la peur. Mais le meurtre est le signe m&ecirc;me de l&rsquo;&eacute;chec de la volont&eacute; de puissance chez quelqu&rsquo;un qui est d&eacute;bord&eacute; par des forces disruptives.<\/p>\n<p>Ne pouvant pas &eacute;voquer toutes les formes d&rsquo;agression, je ne sais pas si j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; convaincant : nombre de situations violentes apparaissent comme le produit des craintes de la libert&eacute;, de la perte de l&rsquo;emprise sur l&rsquo;autre, de sa diff&eacute;rence et de sa force. C&rsquo;est le lot commun des comportements pervers.<\/p>\n<p>Nous devrions d&eacute;fendre l&rsquo;id&eacute;e que l&rsquo;&eacute;mancipation de l&rsquo;autre est b&eacute;n&eacute;fique aux personnes, une chance unique des temps pr&eacute;sents. Le bien-&ecirc;tre de l&rsquo;autre ne peut que leur apporter des richesses et des satisfactions.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>ANAES (Agence nationale d&rsquo;accr&eacute;ditation et d&rsquo;&eacute;valuation de sant&eacute;) (2001), &laquo; Psychopathologie et traitements actuels des auteurs des agressions sexuelles &raquo; <em>Pour<\/em> <em>la<\/em> <em>recherche<\/em>, 31.<\/p>\n<p>BENGHOZI P. (2002) <em>Violence et champs social, <\/em>Paris, ENSP.<\/p>\n<p>Bonnet G. (1983) <em>Les perversions sexuelles, <\/em>Paris, PUF, 1993, 2000.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1989) <em>Le pervers-narcissique et son complice<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Eiguer A. 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(1978) &laquo; Les paradoxes du schizophr&egrave;ne &raquo;, <em>Revue fran&ccedil;aise de psychanalyse,<\/em> 42, 5-6, 877-970.<\/p>\n<p>Racamier P.-C. (1996) <em>L&rsquo;inceste et l&rsquo;incestuel, <\/em>Paris, Apsyg&eacute;.<\/p>\n<p>Ric&oelig;ur P. (1990) <em>Soi-m&ecirc;me comme un autre<\/em>, Paris, Le Seuil.<\/p>\n<p>Sartre J.-P. (1943) <em>L&rsquo;&ecirc;tre et le n&eacute;ant, <\/em>Paris, Gallimard, nouv. &eacute;d. 1975.<\/p>\n<p>Stern D. (1985) <em>Le monde impersonnel du b&eacute;b&eacute;,<\/em> tr. fr. Paris, PUF, 1989.<\/p>\n<hr>\n<p><u><sup>*<\/sup><\/u> Psychiatrist and a psychoanalyst, holder of&nbsp; an Habilitation to direct research in psychology (Universit&eacute; Paris V), director of the review <em>Le divan familial, <\/em>President of the International Association of Couple and Family Psychoanalysis.<\/p>\n<p>AIPCF, 154 Rue d&rsquo;Al&eacute;sia, 75014 Paris, France<\/p>\n<p><u>1<\/u> <em>Incestualit&eacute;<\/em> est un terme invent&eacute; par P.-C. Racamier (1978) pour faire &eacute;tat de comportements familiaux typiques o&ugrave; tous les &eacute;l&eacute;ments de l&rsquo;intimit&eacute; incestueuse sont pr&eacute;sents sauf le contact ou la p&eacute;n&eacute;tration sexuels.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alberto Eiguer<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4072,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12603],"descriptores":[],"class_list":["post-4183","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-eiguer-alberto-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n3-2008-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4183","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4183"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4183"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4183"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4183"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4183"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}