{"id":4181,"date":"2026-01-22T12:17:06","date_gmt":"2026-01-22T15:17:06","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4181"},"modified":"2026-01-24T18:44:22","modified_gmt":"2026-01-24T21:44:22","slug":"el-miedo-de-la-libertad-y-las-violencias-familiares","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-miedo-de-la-libertad-y-las-violencias-familiares\/","title":{"rendered":"El miedo de la libertad y las violencias familiares"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-v1oab9-72e70c35b65793bbe69098eb9f4f1075\">\n.avia-section.av-v1oab9-72e70c35b65793bbe69098eb9f4f1075{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-v1oab9-72e70c35b65793bbe69098eb9f4f1075 main_color avia-section-small 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class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-jb6o0l-2af7be9e40f47bc15a7919be3c61f4ef av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-guhq11-6c8f282fbff05e42090179bf2e72c392  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-guhq11-6c8f282fbff05e42090179bf2e72c392' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' 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<\/strong><\/h3>\n<p><strong>Alberto Eiguer<u>*<\/u> <\/strong><\/p>\n<p>Desde hace 250 a&ntilde;os, nuestras sociedades obraron para que los v&iacute;nculos de familia se vuelvan m&aacute;s flexibles, m&aacute;s tolerantes, m&aacute;s igualitarios que en el pasado. La familia en efecto se transform&oacute; y liberaliz&oacute;. Las mentalidades evolucionaron y un dispositivo jur&iacute;dico protege en adelante a los ni&ntilde;os y a las mujeres de las conductas que limitaban, a&uacute;n recientemente, su autonom&iacute;a y que les inflig&iacute;an da&ntilde;os y privaciones.<\/p>\n<p>Con todo, las violencias no dejan de aumentar, tanto las violencias francas como las violencias insidiosas, las que buscan la servitud del otro. Tanto la experiencia cl&iacute;nica como distintos estudios lo confirman (progresi&oacute;n de denuncias y condenas por violencias familiares; v&eacute;ase. ANAES, 2001; A. Eiguer, 2002; P. Benghozi, 2002). En la familia contempor&aacute;nea, sus miembros se sienten menos seguros, los padres, menos escuchados, su autoridad cuestionada; los ideales parecen menos portadores. Voy a intentar poner de manifiesto que estos distintos elementos est&aacute;n en relaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Algunas referencias bibliogr&aacute;ficas en primer lugar. Seg&uacute;n sus observaciones, Freud (1925) comprueba que la vista de la escena de amor entre sus padres es para un gran n&uacute;mero de ni&ntilde;os su primera percepci&oacute;n de la sexualidad entre adultos. Y si el ni&ntilde;o no tiene testimonio visual, lo que es m&aacute;s frecuente, son sus impresiones auditivas y sus deducciones que producen un impacto en &eacute;l y configuran una fantas&iacute;a. Esta escena primitiva se imagina como un acto violento donde el padre adopta una posici&oacute;n s&aacute;dica hacia la madre. El ni&ntilde;o, al mismo tiempo que excitado, se siente excluido, humillado, disminuido. Para M. Klein (1952), el sadismo sexual del padre puede expresarse por la fantas&iacute;a del padre que nutre compulsivamente a la madre o tambi&eacute;n por la imagen de los padres en un coito donde sus cuerpos incompletos se enmara&ntilde;an (padres combinados). El sadismo asignado al padre es sobredeterminado eventualmente por el sadismo oral del ni&ntilde;o espectador de los jugueteos parentales: un deseo oral arcaico y muy virulento de devoraci&oacute;n del seno, subraya M. Klein. Su disc&iacute;pulo D. Meltzer (1978) llama la atenci&oacute;n sobre el sadismo que se manifiesta por ataques contra los ni&ntilde;os concebidos por la pareja parental y a&uacute;n por nacer, incluido el propio ni&ntilde;o.<\/p>\n<p>Otras experiencias, seg&uacute;n Freud, van igualmente conmover al ni&ntilde;o y a determinar la manera en que entiende la sexualidad: la amenaza de castraci&oacute;n, la observaci&oacute;n por el ni&ntilde;o de la ausencia de pene en la ni&ntilde;a. Ello parece debido al hecho de que el peque&ntilde;o humano se vive privado ante dos aspectos de la sexualidad entre adultos que lo asustan: la voluptuosidad y el dominio.<\/p>\n<p>Su prematuridad y su dependencia lo favorecen, aunque no es el factor &uacute;nico. En efecto, mis propias observaciones en parejas y familias me muestran que uno de los protagonistas del v&iacute;nculo puede &ldquo;tener miedo&rdquo; y otro &ldquo;dar miedo&rdquo;. Estos dos sentimientos y comportamientos se estimulan rec&iacute;procamente. Conviene articularlos quiz&aacute; con otros dos: &ldquo;darse miedo&rdquo; y &ldquo;servirse del miedo del otro para dominarlo&rdquo;.<\/p>\n<p>Mi cuesti&oacute;n es la siguiente: &iquest;adultos o ni&ntilde;os, hombres o mujeres, estamos en condici&oacute;n de aceptar que nuestros v&iacute;nculos sean libres?<\/p>\n<p>De la liberaci&oacute;n en las relaciones entre los g&eacute;neros y las generaciones al temor de la libertad<\/p>\n<p>Hay indiscutiblemente numerosos malentendidos en relaci&oacute;n con las consecuencias de los cambios actuales en las familias. Asistimos, en pocos a&ntilde;os, a una liberalizaci&oacute;n de las costumbres y actitudes en el sentido de compartir cada vez m&aacute;s m&aacute;s la intimidad, decisiones y tareas entre los c&oacute;nyuges y entre padres e hijos. No obstante tenemos la impresi&oacute;n que la libertad da miedo: temores de la liberaci&oacute;n sexual, de la liberaci&oacute;n femenina, del ni&ntilde;o, de la p&eacute;rdida de la autoridad parental, es decir, miedo de ceder poder o perderlo. Las ideas de Eric Fromm (1938) y de Jean-Paul Sartre (1943) esclarecen tales paradojas. La libertad se teme porque angustia quedarse solo, sin el apoyo y el calor de su familia, y m&aacute;s ampliamente de sus amigos y colegas. Ser libre implica tomar sus decisiones de manera independiente, y tener que asumir las consecuencias: los &eacute;xitos o los fracasos, la aprobaci&oacute;n o la cr&iacute;tica, la incensaci&oacute;n o la verg&uuml;enza y el oprobio. Los individuos se perpet&uacute;an entonces en la dependencia por dos comportamientos contrarios:<\/p>\n<ol>\n<li>&ndash; No estando en adelante m&aacute;s seguras para saber o crear un compromiso sentimental duradero y suficiente, ciertas personas intentan controlar al otro y someterlo. No se sienten seguras, temen que, si el otro se vuelve demasiado independiente, no los reconozca como individuo, que no lo respete narcis&iacute;sticamente, en suma que no lo quiera.<\/li>\n<li>&ndash; Otras personas adoptan la actitud opuesta, el sometimiento, y aceptan sin reaccionar las vejaciones, aunque todo eso les duele y que las capacidades personales de creatividad sufran. El sujeto puede estar de acuerdo, c&oacute;mplice inconsciente a menudo de un funcionamiento de v&iacute;nculo cuyos mecanismos no distingue ni le hace temer las consecuencias sobre su integridad.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Estas dos posiciones pueden coexistir en la misma persona o alternar seg&uacute;n el momento. Dominar y ser dominado configura un conjunto interpersonal.<\/p>\n<p>Todo apego al otro implica ciertamente una forma de dependencia, pero puede conducir a excesos como en el v&iacute;nculo perverso. La dominaci&oacute;n sirve aqu&iacute; para negar su propia dependencia hacia el otro y para afirmar que es el otro que depende entera y exclusivamente del primero. Realmente, lo que se niega en &eacute;ste es la necesidad del otro; el dominador obtiene sinembargo beneficio de algunas competencias y calidades que nota en el otro y que le faltan, y hacia las cuales siente gran envidia: la intensidad de sus emociones; su frescura, su ingenuidad, su espontaneidad, su energ&iacute;a; su predisposici&oacute;n a tener ideas e iniciativas. Por la manipulaci&oacute;n de las conductas, el primer sujeto busca la realizaci&oacute;n de estos objetivos. El vampirismo es una alternativa de la perversi&oacute;n del v&iacute;nculo. El t&eacute;rmino vampirismo es bastante expl&iacute;cito.<\/p>\n<p>El car&aacute;cter discreto de la violencia perversa en juego permite este deslizamiento. Luego el agente de la perversi&oacute;n elogia las ventajas narcisistas del v&iacute;nculo; el otro se sentira alabado por la situaci&oacute;n.&nbsp; Hablemos ahora de los v&iacute;nculos de familia. Se trata generalmente de uno o de varios v&iacute;nculos intersubjetivos organizados en la red de parentesco, con sus leyes, sus lugares y sus funciones propias (A. Eiguer, 1989, 1997). Un v&iacute;nculo es m&aacute;s que una relaci&oacute;n entre dos personas; &eacute;stas se influyen mutuamente y eso de manera inconsciente. Construyen defensas y fantas&iacute;as comunes.<\/p>\n<p>A veces olvidan que son diferentes y que tienen deseos singulares. Cada uno puede vivir al otro como una parte de s&iacute;; lo que ser&iacute;a m&aacute;s grave a&uacute;n es vivirlo completamente como s&iacute; mismo. La deriva perversa en los v&iacute;nculos de familia podr&iacute;a representar una tentativa para anular al otro, en quien su deseo se vive como que conduce a la insubordinaci&oacute;n, al pensamiento cr&iacute;tico, a la autonom&iacute;a.&nbsp; Pienso &uacute;til ahora destacar que el concepto de libertad no se superpone con la idea de autonom&iacute;a. Aunque la aspiraci&oacute;n a la libertad es plenamente aut&eacute;ntica, debe relativizarse cuando se trata de los v&iacute;nculos de familia e incluso en todo v&iacute;nculo. La ruptura de la dependencia hacia otros puede hacerse pretendiendo ignorar que estamos vinculados unos con otros por compromisos intensos y permanentes. Querer sostener que el objetivo principal de cada uno consiste en adquirir autonom&iacute;a est&aacute; en relaci&oacute;n con la concepci&oacute;n individualista del psiquismo. Las relaciones intersubjetivas implican el reconocimiento mutuo y la responsabilidad hacia los dem&aacute;s. Ello supone admitir tanto nuestro deseo de ser diferente como de reconocer el del otro y esencialmente que somos dependientes de &eacute;l. Si entendemos independencia como sin&oacute;nimo de libertad nos equivocamos de ruta. El concepto de dependencia madura conviene m&aacute;s a la idea de libertad: es sentirse libre de sus actos y pensamientos teniendo al mismo tiempo reconocimiento hacia los otros (Fairbain, 1952).<\/p>\n<p>Para que un ni&ntilde;o encuentre el camino de su emancipaci&oacute;n, deber&aacute; sentirse seguro que cada uno de sus padres desea que sea libre e independiente. Estos &uacute;ltimos tendr&aacute;n que proponerle instrumentos para hacer frente a las contingencias de la vida independiente. Todos los objetos inconscientes mantienen un di&aacute;logo interior entre s&iacute; y con el yo, conflictual a menudo; es de all&iacute; de donde el sujeto inconsciente se define como apegado a ellos: siente que confirman su reivindicaci&oacute;n de libertad. Otros objetos internos no son tal vez favorables a la emancipaci&oacute;n o mismo se oponen totalmente a ella. Adoptan seg&uacute;n cada caso distintas posiciones. La actitud de los padres que favorece la reivindicaci&oacute;n del sujeto se inscribe en el inconsciente de este &uacute;ltimo por las huellas de memoria de sus gestos m&aacute;s que por las de sus palabras. La cuesti&oacute;n ser&iacute;a: &iquest;Se es libre contra los otros o con ellos?&nbsp; Con respecto al reconocimiento mutuo, deseo recordar que la solicitud de la madre, y tambi&eacute;n la del padre, hacia el lactante, al principio de la vida y m&aacute;s tarde, es la forma primaria de exploraci&oacute;n de las necesidades y deseos del otro. La gratitud, que es un acto de reconocimiento, representa tambi&eacute;n un paso importante hacia la conquista de la emancipaci&oacute;n personal. Reconocimiento significa ponerse en el lugar del otro, sentir sus emociones e identificar sus dificultades. Freud expresa palabras muy sensibles en Malestar en la cultura cuando recuerda el dolor que se puede experimentar cuando un amigo sufre. Esto es la vivencia intersubjetiva: sentir con el otro, es m&aacute;s que empat&iacute;a. Cuando uno se identifica, se moviliza el grupo de objetos internos, los modelos interiores de estar con los otros (D. Stern, 1985) y las instancias como el supery&oacute;, uno de cuyos componentes determinantes es el sentimiento de responsabilidad (A. Eiguer, 2008).&nbsp;<strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Inversi&oacute;n de la corriente<\/h3>\n<p>Como corolario, las violencias familiares tendr&iacute;an como objetivo el invertir la corriente liberatoria entre las generaciones y entre los g&eacute;neros. Es como si los antiguos amos desearan recuperar un poder que creen escaparles. Es el caso tambi&eacute;n de los abusos sexuales y comportamientos perversos. El padre incestuoso es un padre que desea imponerse al ni&ntilde;o y a su compa&ntilde;era por el poder de su sexualidad. Al mismo tiempo, se desmiente como padre y con ello se altera cada una de las funciones y roles familiares. En menos grave, otros padres o madres proponen al ni&ntilde;o una entrada prematura en el mundo de los adultos con ofertas que tientan: dinero, regalos, demanda de consejo como si fueran ya adultos. Es una donaci&oacute;n ambigua.<\/p>\n<p>La indiferencia, las negligencias y los castigos pueden tener el mismo origen: retomar el poder ante los ni&ntilde;os considerados como idealmente &ldquo;fuertes&rdquo;, y entonces &ldquo;peligrosos&rdquo;. Los efectos de las incertidumbres vinculadas con el dominio y la voluptuosidad producen otros efectos que son la causa de nuevas dificultades.<\/p>\n<h3>En la pareja, violencias f&iacute;sicas<\/h3>\n<p>Tomemos el ejemplo del hombre que pega a su esposa o compa&ntilde;era. Reacciona con violencia, en una mayor&iacute;a de los casos, al deseo de separaci&oacute;n de &eacute;sta, al anuncio de su deseo de dejarlo. Antes de eso, la pareja pudo establecer un v&iacute;nculo muy simbi&oacute;tico con el fin de evitar que la originalidad de cada uno se exprese, una originalidad que se asocia equivocadamente con ruptura y p&eacute;rdida. As&iacute; el hombre teme tanto ser abandonado como el enfrentase al hecho que su esposa piensa, sabe expresarse con precisi&oacute;n, tiene encanto y que emana de ella un no s&eacute; qu&eacute; misterioso. Obviamente, estas calidades pueden encantar a cualquier otro; eso podr&iacute;a hacer placer al marido tambi&eacute;n. Pero es lo contrario; lo femenino le hace ver &ldquo;rojo&rdquo;; es un peligro para &eacute;l. No puede tolerar que su mujer sea capaz de dar argumentos, haci&eacute;ndole frente eventualmente; considera eso como una prerrogativa masculina. Deber&iacute;a seguir estando sometida, ocuparse exclusivamente de los ni&ntilde;os y de las tareas dom&eacute;sticas. En el fondo, agita la eterna lucha entre los g&eacute;neros.<\/p>\n<p>Ciertos hombres puestos en la misma situaci&oacute;n y con aprehensiones similares intentan un m&eacute;todo distinto que la fuerza f&iacute;sica; es la fuerza ps&iacute;quica de la manipulaci&oacute;n, la persuasi&oacute;n y el utilitarismo.<\/p>\n<p>Entre las fuentes intersubjetivas en las violencias f&iacute;sicas, se encuentran distintas alternativas: a veces la separaci&oacute;n y la diferenciaci&oacute;n de los c&oacute;nyuges les hacen temer la desagregaci&oacute;n de s&iacute; mismos, la p&eacute;rdida de signos identificatorios esenciales. En otros casos, el hombre teme una p&eacute;rdida de la virilidad ante la mirada del mundo, que la bisexualidad latente emerja y se exponga. Numerosos c&oacute;nyuges lo dicen: &ldquo;Si te vas, es porque quieres darme (echarme) verg&uuml;enza.&rdquo; Hay en ese caso una o varias fragilidades; la identidad de la pareja se halla de hecho como dispersada y diluida en los otros.&nbsp; El caso de una pareja vista en consulta es a este respecto ejemplar; el hombre explic&oacute; las circunstancias del &uacute;ltimo conflicto. Vio en el centro del sal&oacute;n de la casa un cubo (balde) lleno de agua, un cepillo y una arpillera; luego &ldquo;se imagin&oacute;&rdquo; que su mujer los hab&iacute;a colocado all&iacute; para comunicarle que deb&iacute;a ocuparse de la limpieza, que ella le daba a entender que no se ocupaba bastante de la casa, dej&aacute;ndole las tareas ingratas. Esta serie de suposiciones lo puso furioso, peg&oacute; a su mujer terminando por apretarle el cuello. Falto poco para estrangularla. La mujer confirm&oacute; que hab&iacute;a colocado el cubo en medio del sal&oacute;n, pero sin intenci&oacute;n ninguna. El hombre parec&iacute;a ultrajado por discusiones previas donde la esposa le pidi&oacute; implicarse a&uacute;n m&aacute;s en las tareas dom&eacute;sticas. Ella reconoci&oacute; en la entrevista que anteriormente le hab&iacute;a hecho reproches a este respecto. Durante las discusiones aumentaban a menudo de tono y eso terminaba en agresi&oacute;n f&iacute;sica por parte del marido.<\/p>\n<p>Me detengo sobre las circunstancias de la &uacute;ltima escena violenta. Me siento bastante estupefacto por la naturaleza interpretativa del desencadenamiento del episodio. &iquest;Fantas&iacute;a, delirio? En ese momento, me acuerdo que en muchas ri&ntilde;as conyugales las recriminaciones pueden basarse en interpretaciones proyectivas completamente infundadas. En la entrevista, la esposa no puede confirmar que su marido tenga manifestaciones proyectivas fuera de las peleas. &iquest;Delirio localizado? Dice en cambio que se dio como objetivo querer cambiarlo, ense&ntilde;arle las buenas maneras, la preocupaci&oacute;n por los otros, ocuparse de los ni&ntilde;os, y que tuvo satisfacciones a este respecto porque ha cambiado &ldquo;un poco&rdquo;. Pero el marido parece perturbado al respecto: dice que su mujer le &ldquo;pone demasiado la presi&oacute;n&rdquo; y que est&aacute; bastante cansado de eso. Deduzco de mi parte que los efectos de esta educaci&oacute;n no son en verdad beneficiosos.<\/p>\n<p>Les digo entonces: &ldquo;Cambiar a un adulto lleva tiempo.&rdquo; A&ntilde;ado: Cada uno de ellos parece querer hacer del otro alguien &ldquo;ideal y perfecto&rdquo;, quiz&aacute; para que se vuelva m&aacute;s agradable con &eacute;l y que tenga una raz&oacute;n complementaria de gustarle. Es una intenci&oacute;n muy encomiable, insisto. No obstante cada uno deber&iacute;a en ese caso admitir que no es bastante bueno, que tiene una naturaleza incompleta. Doy mi sentimiento: &ldquo;Es duro aceptarse con defectos.&rdquo;<\/p>\n<p>La reacci&oacute;n fue interesante. En un tono de exasperaci&oacute;n, el marido replica que tiene en efecto una tendencia al &ldquo;perfeccionismo&rdquo; y que es orgulloso, a&ntilde;adiendo una serie de ejemplos donde eso le facilit&oacute; la vida. En su demostraci&oacute;n, aparece como muy met&oacute;dico e intelectualmente imponente.<\/p>\n<p>No s&eacute; si esta intervenci&oacute;n dio resultado; me pareci&oacute; pertinente; de todas formas, corresponde a la situaci&oacute;n del v&iacute;nculo. No obstante en el momento en que destacaba las consecuencias de querer cambiar a los dem&aacute;s, me mostr&eacute; &ldquo;demasiado pedag&oacute;gico&rdquo;. El marido manifest&oacute; irritaci&oacute;n, se present&oacute; en dominador. Un gallo. &iquest;Sufri&oacute; en su virilidad? Probablemente, es lo que la crisis deja entender. La mujer utiliz&oacute; a continuaci&oacute;n un discurso bastante explicativo y defensivo: tiene necesidad &ldquo;de ver que su esposo cambia&rdquo;.<\/p>\n<p>&iquest;Qu&eacute; conclusiones sacar de este ejemplo? La violencia parec&iacute;a inscribirse en una din&aacute;mica de intolerancia hacia el otro, su g&eacute;nero, su estilo personal. Pero puesto que los hombres definen err&oacute;neamente su identidad de g&eacute;nero como la del que se impone, el marido quer&iacute;a afirmarse por la violencia.<\/p>\n<p>Las esposas pueden tambi&eacute;n plantearse en dominadoras; a menudo, es un juego alternativo, cada uno se convierte a su vez en el amo y el esclavo. Se encuentran tambi&eacute;n mujeres que pegan a sus esposos o que los manejan, o mujeres que reaccionan por defensas perversas ante esposos que las maltratan f&iacute;sicamente. En el campo de estos horrores, se pueden encontrar todas las alternativas y combinaciones posibles; para nosotros, lo que importa es reconocer los mecanismos subyacentes. Este caso pone de manifiesto que al menos una de las causas de la agresi&oacute;n f&iacute;sica es el temor de p&eacute;rdida del contralor del v&iacute;nculo, temor de no ejercer ya autoridad sobre el otro y concomitantemente temor que &eacute;ste se convierta en el amo.<\/p>\n<p>Este temor se articula con el de la libertad. En general, se reacciona a la evoluci&oacute;n de la sociedad hacia un reequilibrio entre hombre y mujer, entre padre e hijo. Mi hip&oacute;tesis relativa a las violencias contempor&aacute;neas sigue siendo plausible. Obviamente, la diversidad de formas de violencia, abuso y agresi&oacute;n no me autoriza por el momento a generalizar esta idea aunque dimos hasta ahora pasos hacia su confirmaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Para examinar las derivas perversas, insistir&eacute; en algunas situaciones relativamente graves: las ambig&uuml;edades del dar, la captaci&oacute;n\/captura del ni&ntilde;o en el incestualidad<u>1<\/u>, las distribuciones de los papeles en el incesto, el ultraje a la discreci&oacute;n y la intimidad, la legitimaci&oacute;n de la venganza y la traici&oacute;n.<\/p>\n<h3>Cuando el sentimiento de obligaci&oacute;n llega hasta el sacrificio<\/h3>\n<p>En la familia, podemos buscar la fuente de muchos de estos excesos en la forma en que se viven la solicitud, el don y la generosidad. Los padres tienen una funci&oacute;n esencial en la formaci&oacute;n del ni&ntilde;o. Sin su presencia, cuidado, amor, educaci&oacute;n y transmisi&oacute;n de herencias inconscientes, no podr&iacute;a sobrevivir. Brindan mucho de su persona. Tienen naturalmente derecho a reclamar lo debido. Es lo que pasa habitualmente. Dar suscita un contra-don. El ni&ntilde;o se siente en deudor. Recibi&oacute; la vida y una formaci&oacute;n, les estar&aacute; agradecido. Pero, nunca podr&aacute; compensar todo lo que recibi&oacute;. Entonces saldar&aacute; esta deuda ofreciendo educaci&oacute;n, etc. a sus propios hijos. Es lo que se lama &ldquo;donaci&oacute;n vertical&rdquo;.<\/p>\n<p>Pero permanecer en deuda hacia sus padres puede desarrollar en el hijo un sentimiento de obligaci&oacute;n aplastante, conduci&eacute;ndolo al autosacrificio, literalmente priv&aacute;ndose de una parte de s&iacute; mismo, de realizaciones, de un matrimonio satisfactorio, de hijos ellos mismos felices. Mecanismos perversos est&aacute;n en juego. Los padres hipergenerosos pueden ser tan nocivos como los padres &ldquo;carecientes&rdquo;. Encontr&eacute; esta realidad cl&iacute;nica en las familias migrantes en la que uno o varios de sus miembros (adulto o adolescente) presentan los siguientes comportamientos: adicci&oacute;n, escarificaciones, bulimia, estupefacientes. Se encuentran juntas demasiada donaci&oacute;n y demasiada insuficiencia: el sensualidad tiende a compensar la falta de amor; la oferta de regalos &ndash; la falta de seguridad; las confidencias inoportunas &ndash; la falta de inter&eacute;s o de comprensi&oacute;n relativas a la necesaria intimidad del otro.<\/p>\n<p>La incestualidad (P.-C. Racamier, 1978\/1980), en particular, entre la madre y su hijo o hija, est&aacute; favorecida por la pol&iacute;tica de la donaci&oacute;n, el cual se hace sentir al ni&ntilde;o como excepcional u ofrecida con grandes esfuerzos: &ldquo;Puesto que me sacrifico, debes sacrificarse.&rdquo; Para eso el ni&ntilde;o no debe pensar, so&ntilde;ar, tener su mundo propio. La perversi&oacute;n en el v&iacute;nculo madre-ni&ntilde;o es la forma m&aacute;s frecuente y m&aacute;s dram&aacute;tica de perversi&oacute;n femenina. Aunque el hijo puede ser sobrestimado, alabado, llevado al pin&aacute;culo; en realidad, est&aacute; fetichizado, considerado como una parte de la madre, su cosa y la herramienta al servicio de su autoidealidad (A. Eiguer, 2005).<\/p>\n<h3>El protagonista, la v&iacute;ctima y el testigo<\/h3>\n<p>Examinemos ahora otros aspectos de los v&iacute;nculos perversos en la familia y en la pareja contempor&aacute;neas. Una de las caracter&iacute;sticas de la perversi&oacute;n es pues la utilizaci&oacute;n de los recursos del otro. La codicia (voracidad) est&aacute; muy vinculada con la envidia.<\/p>\n<p>El partenaire perverso puede iniciar a su v&iacute;ctima a la vida profesional, actuando en Pygmalion. Para eso, intenta probar que su &ldquo;alumno&rdquo;, su partenaire, es inacabado. Eso justificar&iacute;a los sacrificios, las renuncias y los reprimendas; al mismo tiempo, el &ldquo;alumno&rdquo; debe reconocer que le son necesarios. Es frecuente que determinadas argumentaciones demuestran el fundamento de los malos tratos infligidos. En la pareja del perverso y su v&iacute;ctima, el compromiso es mutuo.<\/p>\n<p>Para el perverso el otro no es completamente inexistente; importa al contrario que est&eacute; presente para destruirle. Una potente reciprocidad intersubjetiva se juega entre ambos sujetos, pero otras personas cercanas est&aacute;n habitualmente implicadas. En familia, los que observan la situaci&oacute;n experimentan sentimientos que van de la estupefacci&oacute;n al goce, pasando por el temor de convertirse en v&iacute;ctimas ellos tambi&eacute;n. Esta observaci&oacute;n cl&iacute;nica permiti&oacute; precisar que un tercer personaje forma parte del juego: el testigo. No es el agente de la perversi&oacute;n o la v&iacute;ctima\/c&oacute;mplice, sino alguien diferente. Est&aacute; presente en la realidad y en la fantas&iacute;a com&uacute;n de los miembros de la familia.<\/p>\n<p>El perverso exhibicionista act&uacute;a directamente ante una v&iacute;ctima e indirectamente con relaci&oacute;n a un testigo: polic&iacute;a, gendarme, juez (G.<\/p>\n<p>Bonnet, 1983). Lanza al testigo un reto, lo provoca, le huye ocult&aacute;ndose y reapareciendo; &ldquo;permite&rdquo; tambi&eacute;n agarrarlo. Un pacto inconsciente parece establecerse entre estos tres personajes, a pesar del sentimiento consciente que la v&iacute;ctima y el representante de la ley pueden tener a este respecto. Estos &uacute;ltimos se integran en el conjunto de manera al parecer fortuita, ocasional y reaccionan mostr&aacute;ndose ofuscados y se rebelan ante su implicaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Pero el testigo es un personaje cuya presencia es vital para el conjunto: horrorizado por lo que ve, alega la ley, recordando la necesidad de respetarla. Bas&aacute;ndose en los contratiempos a los cuales puede conducir el respeto de &eacute;sta, el perverso no se privar&aacute; en destacar a su vez que es &ldquo;rid&iacute;culo&rdquo; someterse. Distintos ejemplos en familias ilustran el hecho que terceros sufren por los efectos a distancia del funcionamiento de un perverso aislado o de una pareja perversa. Son figuras vinculadas con la del testigo. &iquest;Cu&aacute;l es la situaci&oacute;n del enamorado de la prostituta? &iquest;La del hombre que asiste al exhibicionismo de su esposa en internet, al ayudarle con sus conocimientos t&eacute;cnicos? &iquest;Cu&aacute;l es el lugar en esta red de la esposa del violador, a menudo respetada, admirada, temida por alguien que puede ser con otras mujeres un terrible agresor sexual? &Eacute;ste puede vivirla como inalcanzable, como no dej&aacute;ndose &ldquo;penetrar ps&iacute;quicamente&rdquo; por sus identificaciones proyectivas. &iquest;Es por estas evitaciones rec&iacute;procas que la relaci&oacute;n de pareja termina por ser ins&iacute;pida?<\/p>\n<p>En las familias donde prevalece un padre incestuoso, implica a los otros miembros en distintos grados. Al actuar por inducci&oacute;n, el padre es estimulado por los efectos que su comportamiento puede producir. Su esposa, depresiva, desamparada, parece a veces aceptar en silencio lo que se teje a sus espaldas: funciona como testigo del incesto. El padre sabe utilizar su carisma sexual ante su hija para abrumar y humillar a la madre. Sabe volver celosas a las hermanas de su v&iacute;ctima. Un mito familiar se impone, al cual pueden adherir todos los miembros: el de la superioridad de la sexualidad como emblema de poder y fuerza; la utilizaci&oacute;n sexual no se presenta como un oprobio sino como un privilegio. En el grupo familiar del agresor sexual, la ideolog&iacute;a del sacro santo esp&iacute;ritu de familia puede alegarse para exigir la retractaci&oacute;n de la muchacha que lo denunci&oacute;.<\/p>\n<p>El padre de Patricia tuvo caricias sexuales con ella cuando ten&iacute;a entre 7 y 8 a&ntilde;os. &ldquo;Se disputaba con mi madre y ven&iacute;a a dec&iacute;rmelo hablando horrores de ella. Hizo mucho para crear una enemistad entre nosotras. Pr&aacute;cticamente no tuve madre. Siempre me conduje como si no exist&iacute;a, no la conoc&iacute;, no pude apoyarme en ella. Mi padre quer&iacute;a seguir siendo &ldquo;padre &uacute;nico&rdquo;. Me pregunto si no es eso lo que me hizo m&aacute;s da&ntilde;o que las caricias&rdquo; (A. Eiguer, 2005).<\/p>\n<p>Las distintas partes de este rompecabezas, esta distribuci&oacute;n de las funciones no son fortuitas, sino articuladas entre ellas. El hecho que uno de los miembros de la familia sea el protagonista del gui&oacute;n no excluye que, desde el punto de vista groupal, el conjunto sea tr&aacute;gicamente coherente. Pensar de este modo no significa de ninguna manera reducir el papel instigador y decisivo del embaucador. Eso permite en cambio presuponer que se puede a veces hacer oscilar el conjunto hacia una salida cambiando uno de los elementos, lo que sucede espont&aacute;neamente cuando la adolescente abusada se enamora de un joven: un tercero que le ayuda a entender la gravedad de la situaci&oacute;n y a encontrar, si es el caso, un recurso fuera de la familia. Devuiene un testigo&hellip; activo.<\/p>\n<p>Las consecuencias ps&iacute;quicas sobre v&iacute;ctimas y testigos son grav&iacute;simas: detenimiento de desarrollo, excitaciones, agitaci&oacute;n, pseudomadurez. Por ello los perversos tienden a funcionar en red; el s&iacute;ntoma sexual se inscribe en una l&oacute;gica de &ldquo;reagrupaci&oacute;n, de organizaci&oacute;n de una muchedumbre&rdquo;. Todo indica que el punto de vista grupal resulta m&aacute;s justo que el centrado en el individuo, que hace hincapi&eacute; en el hecho de que la muchacha abusada o la esposa marginalizada puedan tener goce. El abusador no es menos monstruoso porque se apoye sobre una situaci&oacute;n colectiva e inter-functional.<\/p>\n<p>Otros aspectos merecen destacarse en estas familias: hipersensorialidad en los v&iacute;nculos; una voluptuosidad indiscriminada parece substituirse a la ternura; ausencia de ley, utilitarismo; ataque rencoroso, por lo tanto, de los v&iacute;nculos madre-hija o madre-hijo o fraternales. El esp&iacute;ritu de venganza autoriza la traici&oacute;n. Siembrar la ciza&ntilde;a, crear la discordia entre allegados forma parte del juego (v&eacute;ase el caso de Patricia).<\/p>\n<p>Los roles del agente, la v&iacute;ctima y el testigo son inducidos por el conjunto de los miembros. Cada uno se contiene conteniendo al mismo tiempo al otro. Se confirma tanto m&aacute;s la idea del triunfo sobre la ley y la burla respecto del padre simb&oacute;lico. &ldquo;Al ser varios, podemos reafirmar que tenemos raison.&rdquo; Ubicado lejos o cerca, el testigo tiene una funci&oacute;n significativa en su manera de supervisar el perverso. &Eacute;ste parece pedirle funcionar como un espejo que le devuelva su imagen, lo que &eacute;l mismo no logra, al faltarle la integraci&oacute;n de la capacidad de verse como otro (P. Ric&oelig;ur, 1990).<\/p>\n<p>Esencialmente, mantiene con el testigo una relaci&oacute;n que remite a su v&iacute;nculo con lo paterno, compuesto de reto, provocaci&oacute;n del padre y cuestionamiento del compromiso en pro de la ley, que &eacute;ste representa. Pretende ser el amo del padre (perversi&oacute;n: hacia el padre, en franc&eacute;s: busc de la inversi&oacute;n de las funciones). Imaginamos a estos tres personajes de la perversi&oacute;n como que despliegan su funcionamiento sobre una escena dram&aacute;tica. La concepci&oacute;n general del v&iacute;nculo permite entender mejor su inter-juego.<\/p>\n<p>E. Pichon-Rivi&egrave;re (1978) observa que los dos sujetos del v&iacute;nculo establecen una relaci&oacute;n vivida como muy cercana y que logra una calidez tal que se sienten bajo la mirada de un tercero. Este puede ser una idea; a veces un tercero real puede encontrarse espont&aacute;neamente. En verdad, lo solicitan. &ldquo;Altera&rdquo; su comunicaci&oacute;n, crea ruido. Tienen la impresi&oacute;n que este tercero los supervisa o que favorece su acuerdo, los cuestiona o los protege, los ataca o los asegura, resumidamente pesa sobre ellos. Los sujetos del v&iacute;nculo tienen entonces que establecer estrategias en respuesta a esta &ldquo;presencia&rdquo;, que alude seguramente a la mirada del tercero superyoico. &iquest;El &ldquo;testigo&rdquo;, ser&iacute;a una alternativa del tercero del v&iacute;nculo? (V&eacute;ase tambi&eacute;n, Th. Ogden, 1994.)<\/p>\n<p>En la transferencia, incluir la funci&oacute;n del testigo es esencial (A. Eiguer, 2007). El concepto de v&iacute;nculo intersubjetivo nos permite pensar que la perversi&oacute;n genera un gui&oacute;n donde se supone que el analista ocupa una posici&oacute;n, precisamente la del testigo. &iquest;Por qu&eacute;?<\/p>\n<p>Mismo si desease hacer de su analista un c&oacute;mplice, el perverso tendr&iacute;a dificultades para realizarlo. &iquest;Entonces qu&eacute; salida le queda? Poner al analista en el lugar de testigo significa imputarle el papel del detentor de la ley como para &ldquo;le sea evidente&rdquo; que es rid&iacute;culo privarse de las satisfacciones que proh&iacute;be. Las conductas perversas permitir&iacute;an comprobar las ventajas aportadas por la transgresi&oacute;n. Se traducen en sesi&oacute;n por &ldquo;incentivos&rdquo; a violar las leyes del encuadre. Son como el producto y la puesta en pr&aacute;ctica de teor&iacute;as; las consecuencias servir&iacute;an de demostraci&oacute;n, en general sobre el inter&eacute;s en desviarse del camino recto: la sexualidad perversa ser&iacute;a m&aacute;s sabrosa y agradable.&nbsp; Pero desde esta postura el analista podr&aacute; convertirse en un un testigo activo que busca introducir la ley.<\/p>\n<h3><strong>&iquest;Por qu&eacute; se ridiculiza la intimidad de la pareja?&nbsp;<\/strong><\/h3>\n<p>Algunas precisiones sobre la perversi&oacute;n en la pareja. Al tratarse indignamente, los c&oacute;nyuges reaccionan ante la ruptura de los pactos inconscientes, uno de los cuales es la norma com&uacute;n de discreci&oacute;n, el deseo que la intimidad est&eacute; respetada: abstenerse comunicar a extra&ntilde;os los secretos compartidos. La intimidad inspira y est&aacute; inspirada por la confianza que se tiene en el otro y en el sentimiento que sabe escuchar si se le comunica dificultades personales o elementos indiscretos de su historia. El pudor a dos implica asegurarse que no se es demasiado extravagante ni demasiado inmaduro; es decir, eso permite solidificar la auto-estima. En otro sentido, ello es tener menos verg&uuml;enza de s&iacute;, de lo que se siente, piensa, hace o de lo que se vivi&oacute;. Ahora bien, el desmantelamiento de esta intimidad mutua desencadena un sinfin de decepciones: el partenaire que revela secretos compartidos exhibe las faltas del otro y parece burlarse.&nbsp; Desde hace tiempo, se destac&oacute; que la traici&oacute;n es un arte exquisito practicado por ciertos perversos y delincuentes. Ello forma parte de su religi&oacute;n del mal. En la terapia de la pareja French, este problema se manifiesta regularmente. Vienen despu&eacute;s del descubrimiento por la mujer de una serie de notas en la agenda de su esposo que dejan entender que frecuenta otra mujer, cosa que &eacute;l niega ferozmente.&nbsp; Hace unos diez a&ntilde;os, el esposo sufri&oacute; de un grave accidente que se complic&oacute; en un coma durante muchos meses. Al despertar, se lo consider&oacute; como fruto de un milagro; luego sigui&oacute; fr&aacute;gil, impaciente, col&eacute;rico y parcialmente amn&eacute;sico. A&uacute;n hoy, el Sr. French se ve obligado de anotar todo, sus actividades profesionales y otras. Desarroll&oacute; tambi&eacute;n una psicosis man&iacute;aco-depresiva. Su mujer lo sostuvo mucho y lo &ldquo;soport&oacute;&rdquo;. Es por eso por lo que se siente traicionada al sospechar su infidelidad. Una vez la terapia iniciada, ella repite que es fr&aacute;gil y m&aacute;s todav&iacute;a se comporta como un ser brutal, todo eso fue &ldquo;confirmado por m&eacute;dicos&rdquo;; el Sr. French presenta &ldquo;las secuelas caracteriales de su accidente cerebral&rdquo;. Cuando ella a&ntilde;ade que es necesario saber &ldquo;perdonarle&rdquo;, en realidad, lo humilla.&nbsp; A continuaci&oacute;n los juicios de sus dos hijas son evocados: &ldquo;Pap&aacute; es malo&rdquo;, &ldquo;no se puede hablar con &eacute;l&rdquo;, hipersensible a todos los abusos, como el alcohol. A veces estos pareceres son insinados, lo que es una manera a&uacute;n m&aacute;s percutiente de crear un efecto.<\/p>\n<p>Por cuan justas que sean estas observaciones, surgen en el di&aacute;logo como para confirmar el &ldquo;status de inv&aacute;lido&rdquo; del esposo. El reacciona entonces como un &ldquo;perro castigado&rdquo;; con torpeza, se enfada y termina por ofrecer la prueba palpable de su incapacidad. La mujer desmantela todos sus argumentos. En el fondo, el poder sobre las dos muchachas se juega en este debate. Cada uno solicita el amor de las muchachas para mostrarse el mejor y el que tiene raz&oacute;n. Dicen mal del otro. Por un acuerdo inconsciente de los esposos, las hijas est&aacute;n como parentificadas y aparecen designadas como juezas. Me imagino que, frente a ellas, los padres adoptan una actitud de seducci&oacute;n. El principio de autoridad cede terreno al de la uniformaci&oacute;n de las funciones familiares. El primer elemento que fue indicado en el momento de la demanda de terapia de pareja lo prefigura: &ldquo;La infidelidad del marido.&rdquo; Fue realmente un desplazamiento de la rivalidad de la pareja ante otra mujer (las mujeres), sus hijas.<\/p>\n<p>En la terapia, consegu&iacute; lentamente desconstruir estas crueles posiciones perversas, poniendo de manifiesto c&oacute;mo cada uno quiere utilizar a terceros para afirmar su supremac&iacute;a.<\/p>\n<h3>Conclusiones<\/h3>\n<p>Encontramos en este caso desvalorizaci&oacute;n de los v&iacute;nculos de amor y confianza la denigraci&oacute;n del otro, la maledicencia, la traici&oacute;n. La violencia perversa rompe con la &eacute;tica y adopta los encajes de la voluptuosidad. La violencia f&iacute;sica o verbal, expresada sin rodeos, son formas quiz&aacute;s frustras y abortadas de violencia perversa. Se inscriben en una l&oacute;gica del miedo y el dominio. El golpeador goza de su preponderancia por el miedo. En cuanto al asesinato, es la se&ntilde;al del fracaso de la voluntad de poder en alguien que se encuentra desbordado por fuerzas disruptivas. No pudiendo mencionar todas las formas de agresi&oacute;n, no s&eacute; si fui convincente: muchas situaciones violentas aparecen como el producto de los temores de la libertad, de la p&eacute;rdida de la influencia sobre el otro, de su diferencia y su fuerza. Es el lote com&uacute;n de los comportamientos perversos.<\/p>\n<p>Deber&iacute;amos defender la idea que la emancipaci&oacute;n de otro es beneficiosa para todas las personas implicadas, una oportunidad excepcional del tiempo presente. El bienestar del otro no puede sino aportar riquezas y satisfacciones.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>ANAES (Agence nationale d&rsquo;accr&eacute;ditation et d&rsquo;&eacute;valuation de sant&eacute;) (2001), &laquo; Psychopathologie et traitements actuels des auteurs des agressions sexuelles &raquo; Pour la recherche, 31.<\/p>\n<p>Benghozi P. et al. (2002) Violence et champ social, Paris, ENSP.<\/p>\n<p>Bonnet G. (1983) Les perversions sexuelles, Paris, PUF, 1993, 2000.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1989) Le pervers-narcissique et son complice, Paris, Dunod. Eiguer A. (1997) Petit trait&eacute; des perversions morales, Paris, Bayard.&nbsp; Eiguer A. (2002) &laquo; La progresi&oacute;n vertiginosa de las perversiones &raquo;, Revista de psicoan&aacute;lisis, LIX, 3, 711-724.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2005) Nouveaux portraits du pervers moral, Paris, Dunod. Eiguer et al. (2007) La perversion dans l&rsquo;art et la litt&eacute;rature, Paris, In Press.<\/p>\n<p>Eiguer A. 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Racamier (1978\/1980) para explicar ciertos comportamientos familiares t&iacute;picos donde todos los ingredientes de la intimidad incestuosa est&aacute;n presentes salvo el contacto o la penetraci&oacute;n sexuales.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alberto Eiguer<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4069,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[12601],"descriptores":[],"class_list":["post-4181","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-eiguer-alberto","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","idioma_articulo-ingles","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n3-2008-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4181","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4069"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4181"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4181"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4181"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4181"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4181"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}