{"id":4177,"date":"2026-01-22T12:04:22","date_gmt":"2026-01-22T15:04:22","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4177"},"modified":"2026-01-24T18:37:22","modified_gmt":"2026-01-24T21:37:22","slug":"la-violence-transgenerationnelle-comme-partie-de-la-violence-familiale-latente-reminiscences-corporelles-et-pathologie-somatique","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/la-violence-transgenerationnelle-comme-partie-de-la-violence-familiale-latente-reminiscences-corporelles-et-pathologie-somatique\/","title":{"rendered":"La violence transg\u00e9n\u00e9rationnelle comme partie de la violence familiale latente. R\u00e9miniscences corporelles et pathologie somatique"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-v9us5t-6cdda63c79fa4998ff7eabdbe1388f3e\">\n.avia-section.av-v9us5t-6cdda63c79fa4998ff7eabdbe1388f3e{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-v9us5t-6cdda63c79fa4998ff7eabdbe1388f3e main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4177'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mkpl29j1-53602861b90e768402784c686e22d4ae\">\n#top .av-special-heading.av-mkpl29j1-53602861b90e768402784c686e22d4ae{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mkpl29j1-53602861b90e768402784c686e22d4ae .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mkpl29j1-53602861b90e768402784c686e22d4ae .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mkpl29j1-53602861b90e768402784c686e22d4ae av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 03 | ANNE 2008 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >La violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle comme partie de la violence familiale latente. R&eacute;miniscences corporelles et pathologie somatique<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-2ylbnl-6d35c71e57a8258ae30d3d9ae95afbfc main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4177'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-rssojl-aded8578e1d48924e269c0436242532a av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-ozmpfl-5a5187b8c3d76e35b06463fa2db23c92 avia-buttonrow-left  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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>La violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle comme partie de la violence familiale latente. R&eacute;miniscences corporelles et pathologie somatique <\/strong><\/h3>\n<p><strong>Roberto Losso<u>*<\/u> Et Ana Packciarz Losso<u>**<\/u><\/strong><\/p>\n<p>&laquo; Ce qui diff&eacute;rencie l&rsquo;homme de l&rsquo;animal, c&rsquo;est que l&rsquo;homme est un h&eacute;ritier et pas un simple descendant. &raquo; (Ortega y Gasset)<\/p>\n<p>&laquo; Des forces mortif&egrave;res insoup&ccedil;onn&eacute;es peuvent passer d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; l&rsquo;autre et transmettre aux enfants la conviction que leur destin consiste &agrave; accepter leur non existence comme individus s&eacute;par&eacute;s, aux yeux de leurs parents. &raquo; (Mac Dougall, 1989)<\/p>\n<p>Le mot <em>violence <\/em>vient du latin <em>vis<\/em>, qui signifie &laquo; force &raquo;<em>.<\/em> Violence est aussi le nom d&rsquo;une divinit&eacute; de la mythologie, s&oelig;ur de la Victoire, repr&eacute;sent&eacute;e par une femme rev&ecirc;tue d&rsquo;une cuirasse qui fait le geste de tuer un enfant avec une massue.<\/p>\n<p>La violence est donc en rapport avec la forceet la destructivit&eacute;<em>. <\/em>Elle a &agrave; voir avec la lutte pour le pouvoir et comporte l&rsquo;impulsion de dominer, voire d&rsquo;&eacute;liminer l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Piera Aulagnier (1975) a montr&eacute; que toute relation humaine implique un certain niveau de violence. Elle a introduit la notion de &laquo; violence primaire &raquo;, une violence n&eacute;cessaire &agrave; la constitution du Moi : &laquo; ce qui s&rsquo;impose de l&rsquo;ext&eacute;rieur dans le champ psychique, provoquant une premi&egrave;re violation de l&rsquo;espace et une activit&eacute; qui ob&eacute;it aux lois &eacute;trang&egrave;res au Moi &raquo;. Cette violence engage le processus complexe des premi&egrave;res identifications. Par contre, la violence secondaire &laquo; s&rsquo;ouvre un chemin sur la pr&eacute;c&eacute;dente, dont elle repr&eacute;sente un exc&egrave;s, nuisible en g&eacute;n&eacute;ral et jamais n&eacute;cessaire pour le fonctionnement du Moi. &raquo;<\/p>\n<p>Les individus et les familles souffrent de diff&eacute;rentes formes de violence, et cr&eacute;ent des mythes destin&eacute;s &agrave; &laquo; historiciser &raquo; les violences subies. Rappelons la phrase de Freud, dans <em>Totem et tabou <\/em>(1913)<em> :<\/em> &laquo; &hellip;il n&rsquo;y a pas de processus psychique plus ou moins important qu&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration soit capable de d&eacute;rober &agrave; celle qui la suit. &raquo;<\/p>\n<p>Les familles sont ainsi &laquo; condamn&eacute;es &agrave; transmettre &raquo; ce qu&rsquo;elles n&rsquo;ont pu &eacute;laborer, ce qui renvoie &agrave; leurs carences, leurs failles structurelles et leurs exigences narcissiques. Un imp&eacute;ratif qui ob&eacute;it donc &agrave; une n&eacute;cessit&eacute; d&eacute;fensive pour maintenir leur propre vie psychique.<\/p>\n<p>La <em>d&eacute;l&eacute;gation<\/em> -au sens de Stierlin (1980)- implique que les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes, en accord avec le mythe familial, demandent inconsciemment &agrave; l&rsquo;enfant l&rsquo;accomplissement d&rsquo;une missiond&eacute;termin&eacute;e dans la sph&egrave;re familiale (une sorte de legs), ind&eacute;pendamment de son propre d&eacute;sir.<\/p>\n<p>Tout au long de l&rsquo;histoire, les soci&eacute;t&eacute;s ont cr&eacute;&eacute; des rites violents qui ont un sens similaire de d&eacute;l&eacute;gation : Ren&eacute; Girard (1972) cite le personnage du <em>pharmakos<\/em> dans la Gr&egrave;ce Antique, lorsqu&rsquo;il commente : &laquo; la cit&eacute; d&rsquo;Ath&egrave;nes, pr&eacute;voyante, prenait &agrave; sa charge un certain nombre de malheureux pour des sacrifices de ce genre. Quand un malheur s&rsquo;abattait ou mena&ccedil;ait de s&rsquo;abattre sur la cit&eacute; (une &eacute;pid&eacute;mie, une disette, une invasion &eacute;trang&egrave;re, des d&eacute;sordres internes&hellip;), il y avait toujours un <em>pharmakos<\/em> &agrave; disposition de la collectivit&eacute;. &raquo; Ce <em>pharmakos<\/em> &eacute;tait la victime expiatoire, la souillure qui contaminait tout, dont la mort purifiait la communaut&eacute; et lui apportait la tranquillit&eacute;. En ces occasions, il &eacute;tait conduit &agrave; travers toute la cit&eacute; afin d&rsquo;attirer sur lui toute l&rsquo;impuret&eacute; et d&rsquo;en devenir le d&eacute;positaire, &agrave; la suite de quoi il &eacute;tait mis &agrave; mort au cours d&rsquo;une c&eacute;r&eacute;monie rituelle &agrave; laquelle tout le bas peuple participait. Il devait attirer sur lui toute la violence mal&eacute;fique afin de la transformer, par sa mort, en violence b&eacute;n&eacute;fique apportant paix et tranquillit&eacute;. Signalons au passage qu&rsquo;en grec ancien, le mot <em>pharmakon<\/em> signifiait aussi bien poison qu&rsquo;antidote, soit toute substance capable d&rsquo;exercer une action favorable ou d&eacute;favorable selon les circonstances et la dose employ&eacute;e.<\/p>\n<p>Dans la Rome antique, <em>les legats <\/em>&eacute;taient les fonctionnaires envoy&eacute;s par le S&eacute;nat, dans les provinces r&eacute;cemment conquises par la force, pour &laquo; mettre de l&rsquo;ordre dans leur gouvernement &raquo;, c&rsquo;est-&agrave;-dire l&rsquo;adapter aux int&eacute;r&ecirc;ts du pouvoir imp&eacute;rial.<\/p>\n<p>Ainsi, dans les familles, ces d&eacute;l&eacute;gations, ces mandats et &laquo; d&eacute;l&eacute;gations de mandats &raquo;, exercent une forme de <em>violence familiale transg&eacute;n&eacute;rationnelle<\/em>, dans la mesure o&ugrave; ils imposent aux individus des mod&egrave;les identificatoires en fonction des besoins de la mythologie familiale et non des personnes en particulier. Tr&egrave;s souvent, une personne ou plusieurs personnes de la famille peuvent prendre le r&ocirc;le du <em>pharmakos<\/em>, comme dans le cas que nous pr&eacute;senterons plus loin.<\/p>\n<p>C&rsquo;est ainsi que se configurent ce que nous avons appel&eacute; des <em>identifications &laquo; triviales &raquo;<\/em>, un type particulier d&rsquo;identification o&ugrave; les sujets sont identifi&eacute;s &agrave; une sorte de caricature de personnages id&eacute;alis&eacute;s ou d&eacute;nigr&eacute;s de la mythologie familiale. Trivial vient de <em>trivium<\/em>, intersection de trois voies romaines, et au sens figur&eacute; il signifiait une voie connue et tr&egrave;s fr&eacute;quent&eacute;e. Nous les appelons donc &laquo; triviales &raquo; au sens o&ugrave; ce sont des identifications comportant des aspects &laquo; sch&eacute;matiques &raquo;, r&eacute;p&eacute;t&eacute;s, connus, voire caricaturaux des personnages du mythe.<\/p>\n<p>Cela implique que les sujets sont pouss&eacute;s &agrave; accomplir des missions impossibles qui proviennent, en r&eacute;alit&eacute;, des demandes de personnages mythiques, auxquels ils restent li&eacute;s par des <em>loyaut&eacute;s invisibles <\/em>(Boszormenyi-Nagy et Spark, 1973)<\/p>\n<p>Ces mandats, ou legs, sont transmis par voie &laquo; transpsychique &raquo; (Ka&euml;s, 1993 ; Losso, 2006), voie qui &laquo; traverse &raquo; la psych&eacute; des sujets. Ils op&egrave;rent en-de&ccedil;&agrave; des mots, &agrave; un niveau o&ugrave; l&rsquo;espace transitionnel, qui permet la transformation des contenus re&ccedil;us et leur appropriation par le sujet, fait d&eacute;faut. La transmission ne s&rsquo;effectue pas entreles sujets mais &agrave; travers eux. Ce sont des contenus qui se transmettent pratiquement sans modifications d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave; l&rsquo;autre, des contenus &laquo; bruts &raquo; qui peuvent &ecirc;tre ressentis par le r&eacute;cepteur comme &laquo; d&eacute;vitalis&eacute;s &raquo; ou comme indices de pr&eacute;sence d&rsquo;&eacute;l&eacute;ments &eacute;tranges qui ali&egrave;nent et perturbent. Ce mode de transmission des mandats narcissiques et des exp&eacute;riences traumatiques non &eacute;labor&eacute;es par les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes implique une violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle.<\/p>\n<p>Ces contenus restent cliv&eacute;s, incorpor&eacute;s, &laquo; incrust&eacute;s &raquo;, mais ils ne peuvent pas &ecirc;tre introject&eacute;s. Ce sont les &laquo; fossiles &raquo; de Framo (1965), ou les &laquo; fant&ocirc;mes &raquo; qui habitent des &laquo; cryptes &raquo; de Nicolas Abraham et Mar&iacute;a Torok (1978). Selon ces auteurs (op.cit. p.297) : <em>&laquo; <\/em>Un dire enterr&eacute; d&rsquo;un parent devient chez l&rsquo;enfant un mort sans s&eacute;pulture. &raquo;<\/p>\n<p>Eiguer &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (2007) &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; distingue &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; trois &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; modalit&eacute;s &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; de &nbsp;&nbsp; violence<\/p>\n<p>transg&eacute;n&eacute;rationnelle exprim&eacute;es &agrave; travers trois mots-cl&eacute;s : Le &laquo; nondit &raquo;, qui se r&eacute;f&egrave;re au secret, &agrave; la crypte et au fant&ocirc;me ; le&nbsp; &laquo; maudit &raquo;, &laquo; qui &eacute;voque la possible mal&eacute;diction d&rsquo;un a&iuml;eul et la parole &eacute;gar&eacute;e, mal dite, qui ne parvient pas &agrave; trouver un statut de parole, mais agit en coulisses &raquo;, et le &laquo; trop-dit &raquo; o&ugrave; l&rsquo;anc&ecirc;tre trop pr&eacute;sent, &laquo; ne laisse pas au refoulement jouer le r&ocirc;le organisateur et entrave en cons&eacute;quence le geste du sujet &raquo;.<\/p>\n<p>Yolanda Gampel (1991) signale que, dans les cas de cette sorte, il se produit un type d&rsquo;identifications qu&rsquo;elle a appel&eacute;e &laquo; identifications radioactives &raquo;, en ce sens que la radioactivit&eacute; est quelque chose que l&rsquo;on ne sent pas, qui nous envahit sans que l&rsquo;on se rende compte de son existence (sauf si on la mesure, bien entendu). Cette &laquo; radioactivit&eacute; &raquo; p&eacute;n&egrave;tre les sujets, mais le dommage qu&rsquo;elle produit n&rsquo;appara&icirc;t que de nombreuses ann&eacute;es plus tard, sans que l&rsquo;on sache d&rsquo;o&ugrave; il provient.<\/p>\n<p>Dans ces cas, on peut parler d&rsquo;une violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle &laquo; active &raquo;, dans laquelle des mod&egrave;les identificatoires s&rsquo;imposent par d&eacute;l&eacute;gation. Mais il existe aussi une violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle &laquo; passive &raquo; qui r&eacute;sulte non pas de l&rsquo;imposition de mod&egrave;les, mais de leur absence.<\/p>\n<p>Il existe une qualit&eacute; de transmission que l&rsquo;un de nous deux a appel&eacute; &laquo; trophique &raquo; (Losso, 2001) : celle qui trouve son origine dans le groupe familial et peut &ecirc;tre dite interg&eacute;n&eacute;rationnelle, car par cette voie se transmettent les investissements narcissiques dans le cadre du contrat narcissique, les id&eacute;aux, les valeurs, les mythes &laquo; nourriciers &raquo;, les exp&eacute;riences de s&eacute;paration (la d&eacute;sillusion winnicottienne), des histoires familiales, des fa&ccedil;ons de voir la r&eacute;alit&eacute; et les liens intersubjectifs qui constituent un espace psychique entre les sujets, en somme des mod&egrave;les identificatoires &laquo; plastiques &raquo;. Voici donc une transmission structurante, impliquant le soutien d&rsquo;un groupe familial plurig&eacute;n&eacute;rationnel. C&rsquo;est une transmission nourrici&egrave;re, qui stimule le d&eacute;veloppement et occasionne un travail psychique pour chacun des sujets singuliers. Elle rend possible l&rsquo;&eacute;laboration transg&eacute;n&eacute;rationnelle de mandats et legs et le d&eacute;veloppement d&rsquo;un espace transitionnel entre les sujets qui permet de cr&eacute;er une histoire (mythique) familiale o&ugrave; chaque membre pourra puiser les &eacute;l&eacute;ments n&eacute;cessaires pour assembler son propre mythe.<\/p>\n<p>Le <em>d&eacute;ficit de la transmission trophique <\/em>implique une forme passive de violence, fr&eacute;quente dans la soci&eacute;t&eacute; contemporaine, o&ugrave; elle intervient dans le cadre de messages sociaux particuliers, comme le d&eacute;faut ou le rejet des ancrages culturels et familiaux venus de g&eacute;n&eacute;rations ant&eacute;rieures qui en ont &eacute;tabli les r&egrave;gles. On a tendance actuellement &agrave; minimiser l&rsquo;importance des legs trophiques. La tradition est d&eacute;valu&eacute;e, les mod&egrave;les sont m&eacute;pris&eacute;s et la culture de l&rsquo;instantan&eacute;, de l&rsquo;image, conduit &agrave; la pr&eacute;dominance de personnages qui ont acquis leur notori&eacute;t&eacute; &agrave; travers les m&eacute;dias.<\/p>\n<p>Le mythe de l&rsquo;&laquo; ind&eacute;pendance &raquo; de l&rsquo;individu comme valeur presque absolue, avec ce que l&rsquo;un de nous deux a appel&eacute; &laquo; la culture des 3 E &raquo; (Effectivit&eacute;, Efficacit&eacute;, Economie) (Losso, 1997), et l&rsquo;estimation de la valeur des personnes en fonction de leur degr&eacute; de progr&egrave;s mat&eacute;riel, qui peut &ecirc;tre &laquo; mesur&eacute; objectivement &raquo;, contribuent &agrave; d&eacute;valuer les origines et &agrave; stimuler le fantasme d&rsquo;auto-engendrement. Ces aspects sont antagonistes des valeurs de solidarit&eacute; et d&rsquo;appartenance au groupe et perturbent les processus de la transmission trophique, qui reste indispensable.<\/p>\n<p>A ce propos, Ka&euml;s (2007) se r&eacute;f&egrave;re &agrave; l&rsquo;existence d&rsquo;une culture de l&rsquo;illimit&eacute; et des limites extr&ecirc;mes : &laquo; une culture du danger, mais aussi de l&rsquo;exploit transcendant : l&rsquo;h&eacute;ro&iuml;sation de la mort &raquo;, unie &agrave; une culture de l&rsquo;urgence : pr&eacute;dominance du pr&eacute;sent, de l&rsquo;&laquo; ici et maintenant &raquo;, du <em>zapping<\/em>. Culture dans laquelle les liens sont contingents et seulement actuels, o&ugrave; l&rsquo;unique certitude est que l&rsquo;avenir n&rsquo;est pas d&eacute;cidable. Dans cette m&ecirc;me conf&eacute;rence, Ka&euml;s ajoute &agrave; cela une culture de la m&eacute;lancolie, lorsqu&rsquo;il fait r&eacute;f&eacute;rence &agrave; l&rsquo;existence, dans les soci&eacute;t&eacute;s contemporaines, d&rsquo;un deuil interminable et non &eacute;labor&eacute; des catastrophes du XXe si&egrave;cle o&ugrave; &laquo; le catastrophisme, les promesses maniaques et les r&ecirc;ves de domination et de contr&ocirc;le &raquo; apparaissent comme autant de d&eacute;fenses face au d&eacute;senchantement m&eacute;lancolique. La cons&eacute;quence en est une sorte de &laquo; rupture du contrat narcissique, une <em>crise de la transmission<\/em>. Le manque d&rsquo;internalisation de liens de confiance provoquera des failles dans la formation du pr&eacute;conscient et de l&rsquo;inconscient. &raquo;<\/p>\n<p>Dans notre pays, nous avons la triste exp&eacute;rience des enfants argentins qui sont n&eacute;s en captivit&eacute;, dont les parents ont &eacute;t&eacute; assassin&eacute;s et que les assassins m&ecirc;mes de leurs parents, ou encore des membres des &laquo; <em>grupos de tareas<\/em> &raquo;, charg&eacute;s de la torture syst&eacute;matique et de l&rsquo;assassinat des opposants r&eacute;els ou imaginaires, ont pu d&eacute;clarer &agrave; l&rsquo;&eacute;tat-civil comme leurs propres enfants. C&rsquo;est le r&egrave;gne de la violence o&ugrave; des constructions mensong&egrave;res ont &eacute;t&eacute; secr&egrave;tement substitu&eacute;es &agrave; la transmission trophique des v&eacute;ritables liens de filiation, ces derniers ayant &eacute;t&eacute; brutalement d&eacute;truits.<\/p>\n<p>Tout cela entra&icirc;ne une rupture dans l&rsquo;ordre symbolique des g&eacute;n&eacute;rations, avec pour cons&eacute;quence un d&eacute;ficit s&eacute;rieux des processus de subjectivation dont l&rsquo;effet pourra se manifester &agrave; un moment donn&eacute; sous la forme d&rsquo;une pathologie dans l&rsquo;une des trois aires que PichonRivi&egrave;re (1961-1963) avait d&eacute;finies en prolongeant les id&eacute;es de Daniel Lagache : l&rsquo;esprit, le corps ou la conduite d&rsquo;action.<\/p>\n<p>Dans une perspective plus large, notre soci&eacute;t&eacute; globalis&eacute;e est, comme nous le verrons, un environnement complexe pour le d&eacute;veloppement des processus de subjectivation mentionn&eacute;s plus haut. Giorgio Agamben (2003) a parl&eacute; d&rsquo;un &eacute;tat de violence sociale permanente &agrave; propos de ce que l&rsquo;on vit &agrave; l&rsquo;heure actuelle. C&rsquo;est ce qu&rsquo;il appelle un &laquo; &eacute;tat d&rsquo;exception &raquo;, une &laquo; guerre civile permanente &raquo;, un temps o&ugrave; le droit est paradoxalement supprim&eacute; &laquo; pour garantir sa continuit&eacute; &raquo;, voire sa propre existence. Cet &laquo; &eacute;tat d&rsquo;exception &raquo;, qui devrait &ecirc;tre provisoire, et dans lequel l&rsquo;ordre juridique est suspendu, est devenu une forme permanente et paradigmatique de gouvernement. Agamben d&eacute;veloppe cette id&eacute;e en s&rsquo;inspirant de Walter Benjamin. Il ajoute que nous sommes en train de vivre une situation de &laquo; totalitarisme moderne &raquo; qui instaure une sorte de &laquo; guerre civile l&eacute;gale &raquo; &agrave; travers l&rsquo;&eacute;tat d&rsquo;exception. Ces &eacute;tats d&rsquo;exception, paradoxalement permanents, contribuent &eacute;galement &agrave; la crise des liens sociaux dans les soci&eacute;t&eacute;s contemporaines ; ils mettent aussi en crise les processus de subjectivation, qui seraient remplac&eacute;s par des processus imitatifs (Gaddini, 1981) et par l&rsquo;illusion individualiste (Anzieu, 1975), tous processus auxquels nous avons fait r&eacute;f&eacute;rence. Pour Judith Revel et Toni Negri (2008), la soci&eacute;t&eacute; actuelle donne naissance &agrave; un individu producteur ou consommateur, r&eacute;duit &agrave; n&rsquo;&ecirc;tre qu&rsquo;une unit&eacute; productive, une sorte de monade &laquo; sans portes ni fen&ecirc;tres &raquo;, &laquo; d&eacute;sarticul&eacute; et r&eacute;articul&eacute; en fonction des exigences de rendement et de maximisation des b&eacute;n&eacute;fices &raquo;. S&rsquo;y ajoutent la s&eacute;riation des monades, leur massification, leur agr&eacute;gation en une population indiff&eacute;renci&eacute;e due &agrave; leur caract&egrave;re interchangeable : individuation et s&eacute;riation seraient les caract&eacute;ristiques de l&rsquo;homme contemporain.<\/p>\n<p>Alain Touraine, selon Ka&euml;s (2007), d&eacute;veloppe le concept de &laquo; garants m&eacute;tasociaux &raquo; pour d&eacute;signer les grandes structures qui servent de cadre et de r&eacute;gulateur &agrave; la vie socio-culturelle et dont la fonction est de garantir une stabilit&eacute; suffisante aux formations sociales pour qu&rsquo;elles jouissent d&rsquo;une certaine l&eacute;gitimit&eacute;. La violence sociale serait ainsi l&rsquo;expression manifeste de la crise des garants m&eacute;tasociaux. Il en r&eacute;sulterait aussi une crise de ce que Ka&euml;s (op. cit.) nomme &laquo; garants m&eacute;tapsychiques &raquo; du cadre de la vie psychique.<\/p>\n<p>Le &laquo; toujours plus &raquo; du capitalisme constitue une partie de cette violence, avec la passion pour l&rsquo;accumulation et la consommation qui le caract&eacute;rise, y compris pour ceux qui n&rsquo;ont pas les moyens d&rsquo;y acc&eacute;der. Le manque s&rsquo;accentue. Les offres qui se renouvellent en permanence (objets et activit&eacute;s : voyages, entra&icirc;nement sportif, r&eacute;gimes, etc.) recr&eacute;ent et alimentent cet <em>&eacute;tat de manque. <\/em>La sensation de manque sera combl&eacute;e de fa&ccedil;on illusoire par l&rsquo;acquisition et l&rsquo;utilisation de ces objets et activit&eacute;s, dans une spirale qui se r&eacute;v&egrave;le ext&eacute;nuante pour le sujet auquel la voix anonyme du march&eacute; &eacute;dicte des mod&egrave;les identificatoires, ainsi que la n&eacute;cessit&eacute; de ces m&ecirc;mes objets et activit&eacute;s. Un Autre imaginaire qui, de plus, g&eacute;n&egrave;re un mod&egrave;le de sujet d&eacute;sirable (et aimable) pour l&rsquo;Autre : toujours jeune, en phase avec les tendances du moment, toujours en activit&eacute;, acqu&eacute;reur d&rsquo;objets, hyperkin&eacute;tique&hellip; D&rsquo;autre part, ce mod&egrave;le exacerb&eacute; produit un mode d&rsquo;agglutination qui, comme le disent Revel et Negri (op.cit.), se caract&eacute;rise par sa fragmentation, car l&rsquo;exaltation de la consommation, la vitesse, l&rsquo;imm&eacute;diatet&eacute; (vivre &laquo; <em>on line &raquo;<\/em>) conduit aussi &agrave; un refuge narcissique. Une subjectivit&eacute; connect&eacute;e &agrave; des &eacute;crans et des portables, mp3, mp4, etc., d&eacute;connect&eacute;e de l&rsquo;entourage, du face &agrave; face avec les autres, avec la soci&eacute;t&eacute;, et avec soi m&ecirc;me, une subjectivit&eacute; &eacute;puis&eacute;e par la vitesse et la saturation d&rsquo;information. Cet &ecirc;tre en manque produit un &eacute;tat d&rsquo;insatisfaction qui s&rsquo;associe au vide et &agrave; la d&eacute;pression. La vitesse, l&rsquo;isolement, la fragmentation sociale, m&egrave;nent &agrave; des crises identificatoires, &agrave; des pathologies de l&rsquo;acte, &agrave; la perte du d&eacute;sir.<\/p>\n<h3>LES R&Eacute;MINISCENCES CORPORELLES<\/h3>\n<p>Dans de nombreux cas, lorsqu&rsquo;on ne parvient pas &agrave; &laquo; historiciser &raquo;, les failles structurelles et le d&eacute;ficit de subjectivation peuvent faire que, ne pouvant &ecirc;tre psychis&eacute;s, les contenus scind&eacute;s et non pens&eacute;s demeurent pr&eacute;sents sous forme de marques corporelles, auxquelles nous avons donn&eacute; le nom de &laquo; r&eacute;miniscences corporelles<em> &raquo; :<\/em> la violence traumatique subie et non &eacute;labor&eacute;e par d&rsquo;autres g&eacute;n&eacute;rations se manifestera par le biais de sympt&ocirc;mes somatiques.<\/p>\n<p>Dans des travaux ant&eacute;rieurs (Losso et Ferrazzano de Solvey, 1985), nous partons de l&rsquo;id&eacute;e freudienne que les affects poss&egrave;dent une &eacute;quivalence au travers de modifications corporelles qui sont fonction de l&rsquo;exp&eacute;rience personnelle. Comme l&rsquo;a dit Green (1973), &laquo; l&rsquo;affect est lui-m&ecirc;me le produit d&rsquo;une conversion &agrave; l&rsquo;envers &raquo;. Ces affects peuvent &ecirc;tre transmis par voie transpsychique, sans que la conscience les prenne en compte, et demeurer comme inscriptions dans le corps, comme r&eacute;miniscences corporelles, par analogie avec l&rsquo;inconscient psychique, lieu du registre des &laquo; repr&eacute;sentations de choses &raquo;. Les modifications organiques survenues &agrave; ce moment-l&agrave; seront alors &agrave; l&rsquo;origine de r&eacute;ponses corporelles inconscientes. De v&eacute;ritables <em>fixations somatiques<\/em> se produisent alors, v&eacute;ritables &laquo; conduites corporelles &raquo; &eacute;tablies &agrave; partir d&rsquo;exp&eacute;riences tr&egrave;s pr&eacute;coces transmises selon des modalit&eacute;s transpsychiques. On pourrait peut-&ecirc;tre trouver dans le Freud tardif de &laquo; <em>L&rsquo;abr&eacute;g&eacute;<\/em> &raquo; une allusion &agrave; cela lorsqu&rsquo;il &eacute;voque &laquo; des processus physiques ou somatiques concomitants des psychiques (&hellip;) plus complets que les s&eacute;quences psychiques &raquo;(Freud, 1940).<\/p>\n<p>Ces fixations pourront s&rsquo;exprimer &agrave; travers des changements structuraux et\/ou de fonction. L&rsquo;un des changements possibles r&eacute;siderait dans une alt&eacute;ration plus ou moins permanente de la synchronisation des rythmes de l&rsquo;organisme, ou encore dans une pr&eacute;disposition particuli&egrave;re du sujet &agrave; la d&eacute;synchronisation de ses rythmes biologiques.<\/p>\n<p>Gaddini (1982) exprime une id&eacute;e semblable quand il parle de l&rsquo;existence de &laquo; fantasmes corporels &raquo;. Il y a dans ces cas, dit-il, m&eacute;moire corporelle et non pas mentale. L&rsquo;exp&eacute;rience n&rsquo;est pas &eacute;voqu&eacute;e dans le souvenir, ni hallucin&eacute;e, ni projet&eacute;e &agrave; l&rsquo;ext&eacute;rieur, mais <em>agie<\/em> par le corps.<\/p>\n<p>C&rsquo;est alors, comme l&rsquo;a dit Piera Aulagnier (1975) : &laquo; un texte sans parole&hellip; texte qui parle des matrices corporelles, des marques&hellip; comme des traces d&rsquo;un temps qui restera toujours comme fond &eacute;nigmatique&hellip; &raquo;<\/p>\n<h3>La famille C<\/h3>\n<p>Dans le cas de la famille C que nous allons exposer et commenter, la violence subie par les deux familles d&rsquo;origine, pour l&rsquo;une d&rsquo;elles comme violence sociale et pour l&rsquo;autre comme violence autodestructive, dans les deux cas non &eacute;labor&eacute;e et maintenue cliv&eacute;e, r&eacute;appara&icirc;t sous forme de pathologie somatique grave. La famille se compose de Norma (35 ans), son mari Eduardo (37 ans), et leurs deux filles, Cristina (5 ans) et Laura (2 ans). Elle arrive en consultation, adress&eacute;e par la p&eacute;diatre qui soignait Cristina pour de graves troubles broncho-pulmonaires (asthme bronchique grave, compliqu&eacute; d&rsquo;abord de pneumonie, puis de pleur&eacute;sie) dont les complications impliquaient un risque vital s&eacute;rieux et pour lesquelles l&rsquo;enfant avait d&ucirc; &ecirc;tre hospitalis&eacute;e &agrave; deux reprises. Eduardo &eacute;tait fils unique, et avait perdu son p&egrave;re &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de 5 ans. Sa grand-m&egrave;re s&rsquo;&eacute;tait suicid&eacute;e en se jetant sous un train. Quant &agrave; la m&egrave;re d&rsquo;Eduardo, elle pr&eacute;sentait un syndrome d&eacute;pressif chronique et avait fait une tentative de suicide en se jetant sous&hellip; une rame de m&eacute;tro ; elle a surv&eacute;cu car elle &eacute;tait tomb&eacute;e parall&egrave;lement aux voies, entre les rails. Eduardo se pr&eacute;sentait dans la consultation comme une personne obsessive, avec un fond d&eacute;pressif.<\/p>\n<p>Quant &agrave; Norma, elle avait eu un fr&egrave;re s&eacute;questr&eacute; et &laquo; disparu &raquo; pendant la dictature militaire en Argentine, mais elle et sa famille niaient qu&rsquo;il puisse &ecirc;tre mort, bien que plus de 15 ans se fussent &eacute;coul&eacute;s depuis sa disparition.<\/p>\n<p>Durant les premi&egrave;res &eacute;tapes de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique, nous, les analystes (qui travaillions en co-th&eacute;rapie), sentions que la famille, et Cristina en particulier, nous transmettait une menace d&rsquo;an&eacute;antissement psychique, d&rsquo;effondrement, et de danger de mort, ce danger &eacute;tant r&eacute;el pour Cristina, si bien que nous nous trouvions dans une situation d&rsquo;alerte permanente, subissant la menace de survenue de quelque chose de grave. Le contenu des s&eacute;ances tournait autour de la maladie de Cristina, de ses avatars et de ses traitements.<\/p>\n<p>Mais, parall&egrave;lement &agrave; l&rsquo;att&eacute;nuation des sympt&ocirc;mes de Cristina, qui se sentait mieux, le climat en s&eacute;ance commen&ccedil;ait &agrave; devenir &laquo; ennuyeux &raquo;, au point de devenir franchement d&eacute;pressif. La d&eacute;pression occupait la place de l&rsquo;angoisse face &agrave; la maladie de Cristina. La famille se pr&eacute;sentait ponctuellement aux s&eacute;ances, mais par la suite, il nous semblait qu&rsquo; &laquo; il ne se passait rien &raquo;, comme s&rsquo;ils venaient &laquo; perdre leur temps &raquo;. Dans notre contre-transfert, nous ressentions des sensations de paralysie, de futilit&eacute;, d&rsquo;ennui et d&rsquo;absence d&rsquo;espoir. Eduardo disait : &laquo; Tout est inutile, mais c&rsquo;est mieux de ne rien dire, parce que si on parle, on en vient &agrave; un conflit total, sans retour en arri&egrave;re &raquo;. &laquo; Conflit total &raquo; signifiait catastrophe, an&eacute;antissement, effondrement et, au final, la seule chose qui soit &laquo; sans retour en arri&egrave;re &raquo;, c&rsquo;est bien la mort.<\/p>\n<p>Dans la premi&egrave;re consultation, il avait &eacute;t&eacute; question d&rsquo;une menace de mort : la p&eacute;diatre nous avait transmis son inqui&eacute;tude pour la symptomatologie de Cristina qui, disait-elle, &laquo; exprimait la rage, l&rsquo;inconfort, le malaise &raquo; familiaux ; et elle ajoutait : &laquo; c&rsquo;est comme si elle se suicidait. &raquo; Cristina disait qu&rsquo;&laquo; elle allait aller sous la terre &raquo; et rendait compte de r&ecirc;ves dans lesquels sa m&egrave;re et elle &eacute;taient captur&eacute;es par des &laquo; monstres &raquo; qui les martyrisaient en leur arrachant les cheveux. Dans d&rsquo;autres r&ecirc;ves, sa m&egrave;re mourait &eacute;cras&eacute;e par un train(sachant que personne ne lui avait parl&eacute; de la mani&egrave;re dont son grand-p&egrave;re paternel &eacute;tait mort, ni des tentatives de suicide de la grand-m&egrave;re, ni de l&rsquo;existence de l&rsquo;oncle disparu). Rappelons ici le concept d&rsquo;identification radioactive de Gampel.<\/p>\n<p>La violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle se manifeste dans l&rsquo;espace th&eacute;rapeutique &agrave; travers la &laquo; mission de mort &raquo; d&eacute;l&eacute;gu&eacute;e &agrave; Cristina, pour les &laquo; comptes en suspens &raquo; avec les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes. Le corps de Cristina &eacute;tait le lieu de r&eacute;sonance des deuils non &eacute;labor&eacute;s : elle synth&eacute;tisait tous les morts.<\/p>\n<p>Le fantasme inconscient familial partag&eacute; d&rsquo;&eacute;laboration transg&eacute;n&eacute;rationnelle (Losso et Packciarz Losso, 2007) de la famille C &eacute;tait que la mort r&eacute;elle de la patiente-sympt&ocirc;me et la pr&eacute;sence concr&egrave;te d&rsquo;un cadavre permettraient l&rsquo; &laquo; &eacute;laboration &raquo; de tous les deuils que la famille avait &eacute;chou&eacute; &agrave; &eacute;laborer tout au long d&rsquo;au moins trois g&eacute;n&eacute;rations. Quelqu&rsquo;un devait mourir<em>.<\/em> Cristina &eacute;tait destin&eacute;e &agrave; &ecirc;tre le <em>pharmakos <\/em>familial.<\/p>\n<p>Nous sommes l&agrave; face &agrave; une violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle de lien. Aussi bien Eduardo que Norma portaient, venant de leurs familles d&rsquo;origine respectives, des violences qui trouvaient leur source dans des situations traumatiques li&eacute;es &agrave; des deuils non &eacute;labor&eacute;s. Le couple s&rsquo;est constitu&eacute; autour de ces deuils et de l&rsquo;exp&eacute;rience commune qu&rsquo;ils en avaient, un peu comme des &laquo; compagnons de malheur &raquo;, organisant un lien &laquo; d&eacute;pressif &raquo; o&ugrave; la d&eacute;pression partag&eacute;e prot&eacute;geait, d&rsquo;une certaine mani&egrave;re, de l&rsquo;effondrement (la menace dont Eduardo parle). Ils ont ainsi &eacute;tabli un lien bas&eacute; sur la confusion entre la vie et la mort, un lien o&ugrave; la mort &eacute;tait &laquo; suspendue &raquo;, mais devait r&eacute;appara&icirc;tre dans la g&eacute;n&eacute;ration suivante.<\/p>\n<p>Apr&egrave;s avoir analys&eacute; ces fantasmes dans le cadre th&eacute;rapeutique, la famille a pu commencer &agrave; faire face &agrave; la douleur intense des deuils non &eacute;labor&eacute;s et aux d&eacute;l&eacute;gations violentes et l&eacute;tales faites par les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes. Pouvoir d&eacute;crypter et d&eacute;voiler les legs des autres g&eacute;n&eacute;rations et &laquo; faire circuler &raquo; dans le champ th&eacute;rapeutique du lien les secrets encrypt&eacute;s, tout cela a aid&eacute; la famille et lib&eacute;r&eacute; Cristina de son destin de <em>pharmakos.<\/em><\/p>\n<p>Nous avons expos&eacute; diff&eacute;rents niveaux de violence, avec leurs cons&eacute;quences au sein des familles. La combinaison de la violence sociale et de la violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle entra&icirc;ne, dans les familles comme chez les individus, des changements qui n&rsquo;ont rien de superficiel et qui demandent des ajustements cliniques et une nouvelle fa&ccedil;on de penser nos traitements.<\/p>\n<hr>\n<h3>BIBLIOGRAPHIE<\/h3>\n<p>ABRAHAM, N., TOROK, M. (1978): <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau. <\/em>Paris, Flammarion.<\/p>\n<p>AGAMBEN, G. (2003): <em>Stato di eccezione (Homo sacer, II,i). <\/em>Torino, Bollati Boringhieri<\/p>\n<p>AULAGNIER, P. (1975):<em> La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. <\/em><em>Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;. <\/em>Paris, P. U. F.<\/p>\n<p>ANZIEU, D. (1975): <em>Le groupe et l&rsquo;inconscient<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>BOSZORMENYI-NAGY, I., SPARK, C. (1973): <em>Invisible loyalties<\/em>. New York, Harper &amp; Row.<\/p>\n<p>EIGUER, A., GRANJON, E., LONCAN, A. (2006):<em> La part des anc&ecirc;tres<\/em>. 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Secretario de Relaciones Internacionales&nbsp; de la Asociaci&oacute;n&nbsp; Internacional de Psicoan&aacute;lisis de<\/p>\n<p>Pareja y Familia.&nbsp; Direcci&oacute;n: Laprida 1916 (1425) Buenos Aires, Argentina. E mail rhlosso@intramed.net.ar<\/p>\n<p><u>**<\/u> Psic&oacute;loga, psicoanalista. MIembro Titular Didacta,&nbsp; APA e IPA; Especialista en Abordaje Psicoanal&iacute;tido de la Familia y la Pareja. Profesora de Cl&iacute;nica de la Pareja y la Familia, Universidad John F. Kennedy. Direcci&oacute;n: Laprida 1916 (1425) Buenos Aires, Argentina&nbsp; Email:&nbsp; aplosso@arnet.com.ar<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Roberto Losso, Ana Packciarz Losso<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4072,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12603],"descriptores":[],"class_list":["post-4177","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-losso-roberto","escritor-packciarz-losso-ana-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n3-2008-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4177"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4177"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4177"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}