{"id":4175,"date":"2026-01-22T11:56:49","date_gmt":"2026-01-22T14:56:49","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4175"},"modified":"2026-01-24T18:37:22","modified_gmt":"2026-01-24T21:37:22","slug":"la-violencia-transgeneracional-como-parte-de-la-violencia-familiar-latente-reminiscencias-corporales-y-patologia-somatica","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/la-violencia-transgeneracional-como-parte-de-la-violencia-familiar-latente-reminiscencias-corporales-y-patologia-somatica\/","title":{"rendered":"La violencia transgeneracional como parte de la violencia familiar latente. Reminiscencias corporales y patologia somatica"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-ujvur3-59a66fd37f3e976dfa873c8a3a6675db\">\n.avia-section.av-ujvur3-59a66fd37f3e976dfa873c8a3a6675db{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-ujvur3-59a66fd37f3e976dfa873c8a3a6675db main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4175'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mkpkv4we-9933e29e478164d336869ebdf38dd106\">\n#top .av-special-heading.av-mkpkv4we-9933e29e478164d336869ebdf38dd106{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mkpkv4we-9933e29e478164d336869ebdf38dd106 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mkpkv4we-9933e29e478164d336869ebdf38dd106 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mkpkv4we-9933e29e478164d336869ebdf38dd106 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 03 | A&Ntilde;O 2008 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >La violencia transgeneracional como parte de la violencia familiar latente. Reminiscencias corporales y patologia somatica<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-trcjq7-7d9d486c0a5cfbfd9c48621d41016661 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4175'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-r6ifdb-0b2fb924f73c8a74d7a1d5611ea719e5 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-q7xkjz-29836d0c53b2a908fd16e552a9f79320 avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-ir5fi7-b5cf95a3d9937c69bb9c43aad470e397 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-hmnixr-d62b8c339038c091eefa118a19545386  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-hmnixr-d62b8c339038c091eefa118a19545386' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' 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latente. Reminiscencias corporales y patologia somatica <\/strong><\/h3>\n<p><em><strong>Roberto Losso<u>*<\/u>,Ana Packciarz Losso<u>**<\/u>&nbsp;<\/strong> <\/em><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>&ldquo;Lo que diferencia al hombre del animal es que el hombre es un heredero y no un mero descendiente&rdquo; (Ortega y Gasset)<\/p>\n<p>&ldquo;Insospechadas fuerzas mort&iacute;feras pueden pasar de una generaci&oacute;n a otra y transmitir a los ni&ntilde;os la convicci&oacute;n que su destino es el de aceptar su no existencia como individuos separados, a los ojos de sus padres&rdquo; (Mac Dougall, 1989).<\/p>\n<h3>La palabra violencia proviene del lat&iacute;n vis, que significa fuerza.<\/h3>\n<p>Violencia era tambi&eacute;n el nombre de una diosa de la mitolog&iacute;a, hermana de la Victoria, y se la representaba por una figura de mujer armada de coraza y en actitud de <em>matar a un ni&ntilde;o <\/em>con una maza.<\/p>\n<p>Violencia, pues, est&aacute; relacionado con <em>fuerza<\/em> y con<em> destructividad.<\/em> Tiene que ver con la lucha por el poder, con el impulso a dominar e incluso a eliminar al otro.<\/p>\n<p>Piera&nbsp; Aulagnier (1975) ha se&ntilde;alado que toda relaci&oacute;n humana implica un cierto nivel de violencia, introduciendo la noci&oacute;n de <em>violencia primaria<\/em>, la violencia necesaria para la constituci&oacute;n del Yo, &ldquo;lo que se impone desde el exterior en el campo ps&iacute;quico, provocando una primera violaci&oacute;n del espacio y una actividad que obedece a leyes extra&ntilde;as al Yo&rdquo;, e implica el complicado proceso de las primeras identificaciones. En cambio, la <em>violencia secundaria<\/em> &ldquo;se abre camino sobre la&nbsp; precedente, de la que representa un exceso, en general da&ntilde;ino y nunca necesario para el funcionamiento del&nbsp; Yo&rdquo;.<\/p>\n<p>Los individuos y las familias sufren diversas formas de violencia, y crean mitos, destinados a &ldquo;historizar&rdquo; las violencias sufridas. Recordemos que Freud, en <em>T&oacute;tem y tab&uacute; <\/em>(1913)ha se&ntilde;alado que &ldquo;<em>&ldquo;Ninguna generaci&oacute;n es capaz de disimular a las que le siguen los acontecimientos ps&iacute;quicos significativos&rdquo;. <\/em><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>As&iacute;, las familias est&aacute;n &ldquo;condenadas a transmitir&rdquo; aquello que no han podido elaborar, lo cual alude a sus carencias, fallas estructurales y exigencias narcisistas. Imperativo que obedece por lo tanto a una necesidad defensiva para mantener su propia vida ps&iacute;quica.<\/p>\n<p>La <em>delegaci&oacute;n<\/em> -en el sentido de Stierlin (1980)-&nbsp; implica que las generaciones precedentes, de acuerdo con el mito familiar, demandar&aacute;n inconscientemente al ni&ntilde;o el cumplimiento de una determinada <em>misi&oacute;n<\/em> dentro de la &oacute;rbita familiar (como un <em>legado) <\/em>independientemente de su propio deseo.<\/p>\n<p>A lo largo de la historia, las sociedades han creado ritos violentos con un sentido similar de delegaci&oacute;n: as&iacute;, Ren&eacute; Girard (1972) se refiere al&nbsp; personaje del <em>pharmakos <\/em>en la Grecia antigua, comentando que&nbsp; &ldquo;la ciudad de Atenas, previsora, manten&iacute;a a su cargo un cierto n&uacute;mero de infelices para sacrificios de ese tipo. Cuando una calamidad se&nbsp; abat&iacute;a o amenazaba de abatirse sobre la ciudad, epidemia, carest&iacute;a, invasi&oacute;n extranjera, disensos internos, hab&iacute;a siempre un <em>pharmakos <\/em>a disposici&oacute;n de la colectividad&rdquo;. Este <em>pharmakos<\/em> era la victima expiatoria, una mancha que contamina todo y cuya muerte purga a la comunidad, llev&aacute;ndole tranquilidad. En esas ocasiones era conducido por toda la ciudad para que atrajera sobre s&iacute; todo lo impuro y acumularlo dentro de &eacute;l, despu&eacute;s de lo cual era muerto en una ceremonia ritual en que interven&iacute;a todo el populacho. Deb&iacute;a atraer sobre s&iacute; toda la violencia mal&eacute;fica para transformarla, con su muerte, en violencia ben&eacute;fica que trae paz y tranquilidad.&nbsp; Se&ntilde;alemos de paso que la palabra<em> pharmakon<\/em> en griego antiguo significaba a la vez el veneno y el ant&iacute;doto, cualquier sustancia capaz de ejercitar una&nbsp; acci&oacute;n favorable o desfavorable seg&uacute;n la circunstancia y la dosis empleada.<\/p>\n<p>En la antigua Roma, <em>&nbsp;legados <\/em>eran los funcionarios enviados por el Senado a las provincias reci&eacute;n conquistadas violentamente para &ldquo;arreglar su gobierno&rdquo;, es decir para acomodarlo a los intereses del poder imperial.<\/p>\n<p>En las familias entonces estas delegaciones, estos legados, &ldquo;delegaciones de legados&rdquo;, ejercen una forma de <em>violencia familiar transgeneracional<\/em>, en cuanto imponen a los individuos modelos identificatorios que tienen que ver con necesidades de la mitolog&iacute;a familiar y no de las personas singulares. Muchas veces alguien o algunos en la familia toman el papel del <em>pharmakos, <\/em>como sucede en el caso que comentaremos mas adelante.<\/p>\n<p>Se configuran as&iacute; las que hemos denominado <em>identificaciones triviales,<\/em> un particular tipo de identificaciones en que los sujetos son identificados como una suerte de caricatura de personajes idealizados o denigrados de la mitolog&iacute;a familiar. Trivial viene de <em>trivium<\/em>, intersecci&oacute;n de tres caminos romanos, que en un sentido figurado significaba camino conocido y muy recorrido. Las llamamos por lo tanto&nbsp; &laquo;triviales&raquo; en el sentido que son identificaciones con aspectos &laquo;esquem&aacute;ticos&raquo;, repetidos, conocidos y hasta&nbsp; caricaturescos de personajes del mito.<\/p>\n<p>Esto implica que los sujetos son compelidos a cumplir demandas imposibles, que son en realidad demandas de los personajes m&iacute;ticos, quedando as&iacute; ligados a <em>lealtades invisibles <\/em>(Boszormenyi-Nagy y Spark, 1973).<\/p>\n<p>Estos legados son transmitidos por la v&iacute;a <em>transps&iacute;quica<\/em> (Kaes,1993; Losso, 2006), v&iacute;a que &ldquo;atraviesa&rdquo; la psique de los sujetos. Est&aacute;n pues m&aacute;s all&aacute; de las palabras. En este nivel falta el espacio transicional que permite la transformaci&oacute;n de los contenidos recibidos en elementos propios. La transmisi&oacute;n no se efect&uacute;a <em>entre <\/em>los sujetos sino<em> a trav&eacute;s<\/em> de los mismos. Son contenidos que se trasmiten casi inmodificados de una generaci&oacute;n a otra &ldquo;en bruto&rdquo;, lo que puede ser sentido por el receptor como &ldquo;desvitalizaci&oacute;n&rdquo; o la presencia de algo extra&ntilde;o que aliena y que perturba. En cuanto transmisi&oacute;n de mandatos narcisistas y experiencias traum&aacute;ticas que no pudieron ser elaboradas por las generaciones precedentes, implica una violencia transgeneracional.<\/p>\n<p>Estos contenidos quedan escindidos, incorporados, &ldquo;enquistados&rdquo;, pero no pueden ser introyectados. Son los <em>restos f&oacute;siles<\/em> de Framo (1965), o los <em>fantasmas<\/em> (<em>fant&ocirc;mes)<\/em> que habitan <em>criptas <\/em>de Nicholas Abraham y Mar&iacute;a Torok (1978). Como ha dicho Abraham: &ldquo;<em>un decir sepultado de un padre ser&aacute; en el ni&ntilde;o un muerto sin sepultura&rdquo; <\/em><\/p>\n<p>Eiguer &nbsp;&nbsp;&nbsp; (2006) &nbsp;&nbsp;&nbsp; distingue &nbsp;&nbsp;&nbsp; tres &nbsp;&nbsp;&nbsp; posibilidades &nbsp;&nbsp;&nbsp; de &nbsp;&nbsp; violencia<\/p>\n<p>transgeneracional&nbsp; expresadas a trav&eacute;s de tres palabras-clave: Lo <em>&ldquo;nodicho&rdquo;<\/em>, que se refiere a la cripta, a la escisi&oacute;n y al fantasma; lo <em>&ldquo;maldicho&rdquo;<\/em> (maldito) que evoca la posible maldici&oacute;n de un antepasado y la palabra &ldquo;perdida&rdquo;, <em>mal dicha<\/em>, que no logra encontrar un estatuto de palabra, pero act&uacute;a entre bastidores. Y lo <em>&ldquo;demasiado dicho&rdquo;<\/em>: el ancestro demasiado presente que no deja a la represi&oacute;n jugar su papel organizador y perturba al sujeto.<\/p>\n<p>Yolanda Gampel (1991) se&ntilde;ala que en estos casos se produce un tipo de identificaciones que ha llamado <em>identificaciones radiactivas<\/em>, en el sentido de que la radiactividad es algo que no se siente, nos invade, pero no nos enteramos de su existencia (a menos que la midamos). Radiactividad que penetra en los sujetos, pero el da&ntilde;o solo aparece muchos a&ntilde;os despu&eacute;s, sin saber de donde proviene.<\/p>\n<p>Se trata en estos casos de una violencia transgeneracional que podemos llamar &ldquo;activa&rdquo;, en que se imponen modelos identificatorios por &ldquo;delegaci&oacute;n&rdquo;. Pero existe tambi&eacute;n una violencia transgeneracional &ldquo;pasiva&rdquo;, que resulta, <em>no de la imposici&oacute;n de modelos sino de su ausencia<\/em>. Hay una calidad de transmisi&oacute;n que uno de nosotros ha denominado <em>tr&oacute;fica<\/em> (Losso, 2001): la que se origina en el grupo familiar, como transmisi&oacute;n intergeneracional, v&iacute;a por la cual se transmiten las investiduras narcisistas en el contexto del contrato narcisista, ideales, valores, mitos &ldquo;nutricios&rdquo;, experiencias de separaci&oacute;n (la desilusi&oacute;n winnicottiana), historias familiares, modos de ver la realidad, los v&iacute;nculos intersubjetivos que generan un espacio ps&iacute;quico entre los sujetos, modelos identificatorios &ldquo;pl&aacute;sticos&rdquo;. Esta es por lo tanto una transmisi&oacute;n estructurante, que implica el soporte del grupo familiar plurigeneracional. Es una transmisi&oacute;n &ldquo;nutriente&rdquo; estimulante del desarrollo, en la cual existe un trabajo ps&iacute;quico de cada uno de los sujetos singulares, que posibilita la elaboraci&oacute;n transgeneracional de mandatos y legados y permite el desarrollo de un espacio (transicional) entre los sujetos, cre&aacute;ndose as&iacute; una historia (m&iacute;tica) familiar, de la cual cada integrante podr&aacute; tomar los elementos necesarios para armar su propio mito.<\/p>\n<p>En la sociedad contempor&aacute;nea se ejerce una forma &ldquo;pasiva&rdquo; de violencia a trav&eacute;s de <em>un d&eacute;ficit de la transmisi&oacute;n tr&oacute;fica<\/em>. Una tendencia a una ausencia, o un rechazo, de los anclajes a pautas culturales y familiares que provienen de otras generaciones. Se tiende a minimizar la importancia de los legados tr&oacute;ficos, la tradici&oacute;n es devaluada, y los modelos despreciados. La cultura de lo instant&aacute;neo, de la imagen, hace que prevalezcan como modelos de <em>imitaci&oacute;n<\/em> (Gaddini, 1981) -no de identificaci&oacute;n-, los personajes que adquieren notoriedad a trav&eacute;s de los medios masivos de comunicaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Este d&eacute;ficit de la transmisi&oacute;n tr&oacute;fica se da en el marco de mensajes sociales particulares. As&iacute; el mito de la &ldquo;independencia&rdquo; del individuo como valor casi absoluto, junto a la que uno de nosotros ha llamado <em>&ldquo;cultura de las &ldquo;3 E&rdquo;<\/em> (<em>eficiencia, eficacia, econom&iacute;a<\/em>) (Losso, 1997), y la valoraci&oacute;n de los individuos por el grado de progreso material como cambio pasible de ser &ldquo;medido objetivamente&rdquo;, ayudan a devaluar los or&iacute;genes y fomentar la fantas&iacute;as de autoengendramiento y son antag&oacute;nicos con los valores de la solidaridad y sentido de pertenencia al grupo, lo que perturbar&aacute; los procesos de esa necesaria transmisi&oacute;n tr&oacute;fica.<\/p>\n<p>En este sentido Kaes (2007) se refiere a la existencia de una <em>cultura de lo ilimitado y de los l&iacute;mites extremos<\/em>: &ldquo;una cultura del peligro, pero tambi&eacute;n de la proeza trascendente: la heroicizaci&oacute;n de la muerte&rdquo;, junto con una <em>cultura de la urgencia<\/em>: predominio del presente, del &ldquo;aqu&iacute; y ahora&rdquo;, del&nbsp; <em>zapping.<\/em> Cultura en que los v&iacute;nculos son contingentes y solo &ldquo;actuales&rdquo;; la sola certeza es que el futuro es indecidible.<\/p>\n<p>Kaes agrega asimismo una <em>cultura de la melancol&iacute;a, <\/em>refiri&eacute;ndose a la existencia en las sociedades contempor&aacute;neas&nbsp; de un duelo interminable y no elaborado de las cat&aacute;strofes del siglo XX, donde como defensa frente al desencanto melanc&oacute;lico aparecen &ldquo;el catastrofismo, las promesas man&iacute;acas y los sue&ntilde;os de dominio y control&rdquo;.<\/p>\n<p>Hay como consecuencia, una suerte de &ldquo;ruptura del contrato narcisista, una <em>crisis de la transmisi&oacute;n.<\/em> La falta de internalizaci&oacute;n de v&iacute;nculos confiables, llevar&aacute; a fallas en la formaci&oacute;n del preconsciente y del inconsciente&rdquo;.<\/p>\n<p>En nuestro pa&iacute;s, tenemos la triste experiencia de los casos de los ni&ntilde;os argentinos nacidos en cautiverio, cuyos padres fueron asesinados, e inscriptos como hijos propios a veces por los mismos asesinos de sus padres, y otras por otros miembros de los &ldquo;grupos de tareas&rdquo;, es decir grupos que se dedicaban a la tortura sistem&aacute;tica y asesinato de opositores reales o imaginarios. Aqu&iacute; se impone la violencia de construcciones basadas en el ocultamiento y la mentira, que sustituyen a la transmisi&oacute;n tr&oacute;fica de los v&iacute;nculos de generaci&oacute;n verdaderos, destruy&eacute;ndolos brutalmente.<\/p>\n<p>Todo esto lleva a la ruptura del orden simb&oacute;lico de las generaciones, con su consecuencia, un serio d&eacute;ficit de los procesos de subjetivaci&oacute;n, que podr&aacute; manifestarse en alg&uacute;n momento como patolog&iacute;a en una o m&aacute;s de las tres &aacute;reas de Lagache y Pichon Riviere: la mente, el cuerpo o la conducta de acci&oacute;n.<\/p>\n<p>Desde una mirada m&aacute;s abarcativa, nuestra sociedad globalizada es por lo que veremos un contexto complejo para el buen desarrollo de los mencionados procesos de subjetivaci&oacute;n. Giorgio Agamben (2003) se ha referido al estado de violencia social permanente que en la actualidad se vive, en lo que ha llamado un &ldquo;estado de excepci&oacute;n&rdquo;, una &ldquo;guerra civil permanente&rdquo;, un momento del derecho en el cual, parad&oacute;jicamente, el derecho es suprimido precisamente &ldquo;para garantir su continuidad&rdquo; e incluso su&nbsp; existencia. Este &ldquo;estado de excepci&oacute;n&rdquo; en el cual&nbsp; el orden jur&iacute;dico es suspendido, y que deber&iacute;a ser provisorio, se ha convertido en una forma permanente y paradigm&aacute;tica de gobierno, idea que Agamben desarrolla a partir de Walter Benjamin. Estamos viviendo, dice Agamben, una situaci&oacute;n de &ldquo;totalitarismo moderno&rdquo; que instaura una suerte de &ldquo;guerra civil legal&rdquo; a trav&eacute;s del estado de excepci&oacute;n. Estos estados de excepci&oacute;n parad&oacute;jicamente permanentes contribuyen tambi&eacute;n a la crisis de los v&iacute;nculos sociales en las sociedades actuales, lo que pondr&aacute; en crisis tambi&eacute;n los procesos de subjetivaci&oacute;n, reemplazados por los procesos imitativos (1981) y la ilusi&oacute;n individualista (Anzieu) a las que nos refer&iacute;amos. La sociedad actual es productora de un individuo&nbsp; productor o consumidor, para Judith Revel y Toni Negri (2008) reducido a ser una unidad productiva en forma de m&oacute;nada &ldquo;sin puertas y ventanas&rdquo;, &ldquo;desarticulado y rearticulado en funci&oacute;n de las exigencias del rendimiento y la maximizaci&oacute;n de los beneficios&rdquo;. A lo que se a&ntilde;ade el fen&oacute;meno de la seriaci&oacute;n de esas m&oacute;nadas, su masificaci&oacute;n, su constituci&oacute;n en poblaci&oacute;n indiferenciada y su car&aacute;cter intercambiable: individuaci&oacute;n y seriaci&oacute;n como caracter&iacute;sticas del hombre actual.<\/p>\n<p>Touraine desarrolla el concepto de garantes metasociales, entendiendo por tales las grandes estructuras que son un marco y un regulador de la vida social y cultural, cuya&nbsp; funci&oacute;n es la de garantir una estabilidad suficiente de las formaciones sociales y darles legitimidad. La violencia social e individual es tambi&eacute;n expresi&oacute;n manifiesta de la crisis de los garantes metasociales, la que lleva asimismo a una una crisis de los que Kaes ha llamado garantes metaps&iacute;quicos, a su vez el marco de la vida psiquica.<\/p>\n<p>Parte de esa violencia es el &ldquo;siempre m&aacute;s&rdquo; del capitalismo, induciendo una pasi&oacute;n por la acumulaci&oacute;n y el consumo, a&uacute;n para quienes est&aacute;n impedidos de realizarlo. Se acent&uacute;a la falta<em>. <\/em>Se crean permanentemente nuevas ofertas (objetos y actividades: viajes, gimnasios, dietas, etc.) que recrean y realimentan ese <em>estado de falta<\/em>, la sensaci&oacute;n de estar en falta, que ser&aacute; saturada (ilusoriamente) por la adquisici&oacute;n y uso de esos objetos y actividades, en un c&iacute;rculo extenuante para el sujeto: la an&oacute;nima voz del mercado que dicta sobre modelos identificatorios, objetos, actividades. Un Otro imaginario que genera adem&aacute;s un modelo de sujeto deseable (y amable) por el Otro: siempre joven, en l&iacute;nea, activo permanentemente, adquiriendo objetos, hiperkin&eacute;tico &hellip; As&iacute;, adem&aacute;s, produce (mediante este modelo exaltado) un modo de agrupamiento que, como dec&iacute;an Revel y Negri, se caracteriza por su fragmentaci&oacute;n, pues la exaltaci&oacute;n del consumo, la velocidad, la inmediatez (vivir online) llevan tambi&eacute;n a un refugio narcisista. Una subjetividad en un estado de distracci&oacute;n constante (conectada a pantallas y celulares, mp3,4 etc.), desconectada del entorno, del cara a cara con los otros, con la sociedad, y consigo misma, una subjetividad agotada por la velocidad y la saturaci&oacute;n de informaci&oacute;n. Ese estar en falta produce un estado de insatisfacci&oacute;n que se asocia al vac&iacute;o y depresi&oacute;n. La velocidad, el aislamiento, la fragmentaci&oacute;n social, llevan a crisis identificatorias, patolog&iacute;as del acto, p&eacute;rdida de deseo.<\/p>\n<h3>Las reminiscencias corporales<\/h3>\n<p>En muchos casos,&nbsp; cuando no&nbsp; se logra &ldquo;historizar&rdquo;, las fallas estructurales con el d&eacute;ficit de subjetivaci&oacute;n pueden hacer que, al no poder ser psicologizados, los contenidos escindidos y no pensados pueden quedar como marcas corporales, a las que hemos llamado <em>reminiscencias corporales<\/em>, lo que har&aacute; que la violencia traum&aacute;tica sufrida y no elaborada por otras generaciones se manifieste a trav&eacute;s de afecciones psicosom&aacute;ticas.<\/p>\n<p>En trabajos anteriores (Losso y Ferrazzano de Solvey, 1985), partimos de la idea freudiana de que los afectos poseen una equivalencia en cambios corporales, modificadas por la experiencia personal: como ha dicho Green (1973), &ldquo;el afecto es &eacute;l mismo, producto de una conversi&oacute;n a la inversa&rdquo;. Tales afectos, pueden ser transmitidos por la v&iacute;a transps&iacute;quica, quedando entonces inadvertidos para la conciencia, pero pueden quedar como registros en el cuerpo, como <em>reminiscencias corporales<\/em>. Al lugar de esos registros propon&iacute;amos llamarlo <em>inconsciente corporal<\/em>, por analog&iacute;a con el inconsciente ps&iacute;quico, lugar de registro de las &ldquo;representaciones de cosa&rdquo;. Las modificaciones org&aacute;nicas ocurridas en ese momento ser&aacute;n entonces fundantes de las respuestas corporales inconscientes. Se producen as&iacute; verdaderas <em>fijaciones som&aacute;ticas<\/em>: pautas corporales que quedan establecidas a partir de experiencias muy precoces transmitidas transps&iacute;quicamente. Quiz&aacute;s podr&iacute;amos encontrar en el &uacute;ltimo Freud del <em>Esquema del Psicoan&aacute;lisis<\/em> (1940) una alusi&oacute;n a este hecho en su referencia a <em>&ldquo;procesos f&iacute;sicos o som&aacute;ticos concomitantes de los ps&iacute;quicos [..] m&aacute;s completos que las secuencias ps&iacute;quicas&rdquo;<\/em> .<\/p>\n<p>Dichas fijaciones podr&aacute;n expresarse a trav&eacute;s de cambios estructurales y\/o de funci&oacute;n. Uno de los cambios posibles puede ser una alteraci&oacute;n m&aacute;s o menos permanente de la sincronizaci&oacute;n de los <em>ritmos<\/em> del organismo, o bien&nbsp; una predisposici&oacute;n a dicha perturbaci&oacute;n que se traducir&aacute; por una particular labilidad del sujeto a la desincronizaci&oacute;n de sus ritmos biol&oacute;gicos.<\/p>\n<p>Gaddini (1982) expresa una idea similar al hablar de la existencia de <em>fantas&iacute;as en el cuerpo<\/em>. En estos casos -dice Gaddini- hay memoria corporal y no mental. La experiencia no es evocada en el recuerdo, ni tampoco alucinada, ni proyectada al exterior, sino <em>actuada<\/em> en el cuerpo.&nbsp; En adelante, el drama se desarrollar&aacute; en el cuerpo.<\/p>\n<p>O, en palabras de Piera Aulagnier, &ldquo;un texto sin palabras&hellip;texto que habla de las matrices corp&oacute;reas, marcas&hellip;como huellas de un tiempo que quedar&aacute; siempre como fondo enigm&aacute;tico&hellip;&rdquo;<\/p>\n<h3>La familia C<\/h3>\n<p>En el caso que comentaremos de la familia C, la violencia sufrida por ambas familias de origen, en una de ellas como violencia social y en la otra como violencia autodestructiva, no elaboradas y mantenidas escindidas, reaparecen como grave patolog&iacute;a som&aacute;tica<\/p>\n<p>La familia estaba &nbsp;integrada por Norma (35 a&ntilde;os), su esposo Eduardo (37), y sus dos hijas, Cristina (5) y Laura (2). Lleg&oacute; a la consulta, enviada por la pediatra que atend&iacute;a a Cristina, porque Cristina presentaba graves trastornos broncopulmonares (asma bronquial grave con complicaciones neum&oacute;nicas inicialmente y ulterior compromiso pleural), complicaciones que implicaban&nbsp; un serio riesgo para su vida, y que, en dos oportunidades, hab&iacute;an requerido su internaci&oacute;n. Eduardo era hijo &uacute;nico, y su padre hab&iacute;a fallecido cuando Eduardo ten&iacute;a cinco a&ntilde;os. Su abuelo hab&iacute;a muerto por suicidio, arroj&aacute;ndose a las v&iacute;as del tren. La madre de Eduardo por su parte padec&iacute;a de un cuadro depresivo cr&oacute;nico, y ten&iacute;a en su haber un intento de suicidio, habi&eacute;ndose arrojado a las v&iacute;as del tren&hellip;subterr&aacute;neo, el metro, del cual sobrevivi&oacute; gracias a que se hab&iacute;a colocado paralelamente a las v&iacute;as entre los rieles. Eduardo se presentaba en la consulta como un obsesivo, con un fondo depresivo.<\/p>\n<p>Norma, por su parte, hab&iacute;a tenido&nbsp; un hermano secuestrado y &ldquo;desaparecido&rdquo; durante la &eacute;poca de la dictadura militar en la Argentina, pero ella y su familia negaban que pudiese haber muerto, a pesar de que hab&iacute;an transcurrido m&aacute;s de quince a&ntilde;os desde su desaparici&oacute;n.<\/p>\n<p>Durante las primeras etapas de la terapia familiar psicoanal&iacute;tica, los analistas (trabaj&aacute;bamos en coterapia), sent&iacute;amos que la familia, pero en especial Cristina, nos transmit&iacute;an una amenaza de aniquilamiento ps&iacute;quico, de derrumbe, y de peligro (real) de muerte de Cristina, por lo cual nos encontr&aacute;bamos en una situaci&oacute;n de permanente alarma, con amenaza de que algo muy grave pod&iacute;a suceder. El contenido de las sesiones giraba alrededor de la enfermedad de Cristina, sus avatares, sus tratamientos, etc&eacute;tera.<\/p>\n<p>Pero a medida queCristina mejoraba de su sintomatolog&iacute;a, el clima en el campo comenz&oacute; a ser m&aacute;s &ldquo;aburrido&rdquo; y luego pas&oacute; a ser francamente depresivo. La depresi&oacute;n ocupaba el lugar de la angustia por la enfermedad de Cristina. La familia concurr&iacute;a con puntualidad a las sesiones, pero despu&eacute;s nos parec&iacute;a que &ldquo;no pasaba nada&rdquo;, como si viniesen &ldquo;a perder el tiempo&rdquo;. Contratransferencialmente, sent&iacute;amos sensaciones de par&aacute;lisis, futilidad, aburrimiento, y falta de esperanza.&nbsp; Eduardo dec&iacute;a: <em>&ldquo;es todo in&uacute;til, pero es mejor no hablar, porque si hablamos, llegamos a un conflicto total, sin retorno&rdquo;<\/em>. &ldquo;Conflicto total&rdquo; significaba cat&aacute;strofe, aniquilamiento, derrumbe, y finalmente lo &uacute;nico <em>sin retorno <\/em>es la muerte.<\/p>\n<p>La consulta inicial hab&iacute;a tenido relaci&oacute;n con una amenaza de muerte: la pediatra nos hab&iacute;a transmitido su preocupaci&oacute;n por la sintomatolog&iacute;a de Cristina, quien, dec&iacute;a, &ldquo;expresaba la rabia, el malestar, la incomodidad&rdquo; familiares; &ldquo;es como si se estuviese suicidando&rdquo;, agregaba. Cristina dec&iacute;a &ldquo;que se iba a ir bajo la tierra&rdquo; y comunicaba sue&ntilde;os donde ella y la madre eran capturadas por &ldquo;monstruos&rdquo; que las martirizaban, arranc&aacute;ndoles el cabello, y otros en los que <em>su madre mor&iacute;a pisada por un tren <\/em>(se&ntilde;alemos que nunca se le hab&iacute;a hablado de c&oacute;mo hab&iacute;a muerto su abuelo paterno ni de los intentos de suicidio de la abuela, ni de la existencia del t&iacute;o desaparecido).&nbsp; Recordemos aqu&iacute; el concepto de <em>identificaci&oacute;n radiactiva<\/em> de Gampel.<\/p>\n<p>La violencia transgeneracional se manifestaba en el campo a trav&eacute;s de la &ldquo;misi&oacute;n de muerte&rdquo; con que era delegada Cristina, por las &ldquo;cuentas pendientes&rdquo; con las generaciones anteriores. El cuerpo de Cristina era el lugar de resonancia de los duelos no elaborados: sintetizaba todas las muertes.<\/p>\n<p>La<em> fantas&iacute;a inconsciente familiar compartida de elaboraci&oacute;n transgeneracional <\/em>(Losso y Packciarz Losso, 2007) de la familia C era que la muerte real de la paciente-s&iacute;ntoma, y la presencia concreta de un cad&aacute;ver, permitir&iacute;a la &ldquo;elaboraci&oacute;n&rdquo; de todos los duelos que la familia no hab&iacute;a logrado procesar a lo largo de por lo menos tres generaciones. <em>Alguien deb&iacute;a morir<\/em>. Cristina estaba destinada a ser el <em>pharmakos <\/em>familiar.<\/p>\n<p>Estamos aqu&iacute; frente a una violencia transgeneracional vincular. Tanto Eduardo como Norma portaban desde sus respectivas familias de origen, violencias originadas en situaciones traum&aacute;ticas a causa de duelos no elaborados. La pareja se constituy&oacute; alrededor de esos duelos y de una vivencia com&uacute;n, como una suerte de &ldquo;compa&ntilde;eros de desgracia&rdquo;, organizando entonces un v&iacute;nculo &ldquo;depresivo&rdquo;, en el que la depresi&oacute;n compartida proteg&iacute;a de alg&uacute;n modo, del derrumbe (la amenaza de que hablaba Eduardo). Constituyeron as&iacute; un v&iacute;nculo organizado en una confusi&oacute;n entre la vida y la muerte, en el que la muerte estaba &ldquo;suspendida&rdquo; pero deb&iacute;a reaparecer en la generaci&oacute;n siguiente.<\/p>\n<p>Despu&eacute;s de haber analizado en el campo vincular terap&eacute;utico estas fantas&iacute;as, la familia pudo comenzar a enfrentarse con el intenso dolor de los duelos no elaborados, y las delegaciones violentas tan&aacute;ticas de las generaciones anteriores. El poder desencriptar y develar los legados de las otras generaciones y &ldquo;hacer circular&rdquo; en el campo vincular terap&eacute;utico los secretos encriptados ayud&oacute; a la familia y liber&oacute; a Cristina de su destino de <em>pharmakos<\/em>.<\/p>\n<p>Nos hemos permitido desarrollar diferentes niveles de violencia con sus consecuencias en las familias. La &ldquo;combinaci&oacute;n&rdquo; de violencia&nbsp; social y violencia transgeneracional lleva a cambios en las familias y en los individuos de ning&uacute;n modo superficiales, que obligan a redefiniciones cl&iacute;nicas y a repensar nuestros tratamientos.<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliografia<\/strong><\/h3>\n<p>ABRAHAM, N. y TOROK, M. (1978): <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyeau. <\/em>Paris,&nbsp; Flammarion.<\/p>\n<p>AGAMBEN, G. (2003): <em>Stato di eccezione (Homo sacer, II,i). <\/em>Torino,<\/p>\n<p>Bollati Boringhieri<\/p>\n<p>AULAGNIER, P. 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Secretario de Relaciones Internacionales&nbsp; de la Asociaci&oacute;n&nbsp; Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Pareja y Familia.&nbsp; Direcci&oacute;n: Laprida 1916 (1425) Buenos Aires,<\/p>\n<p>Argentina. E mail rhlosso@intramed.net.ar<\/p>\n<p><u><sup>**<\/sup><\/u> Psic&oacute;loga, psicoanalista. MIembro Titular Didacta,&nbsp; APA e IPA; Especialista en Abordaje Psicoanal&iacute;tido de la Familia y la Pareja. Profesora de Cl&iacute;nica de la Pareja y la Familia, Universidad John F. Kennedy. Direcci&oacute;n: Laprida 1916 (1425) Buenos Aires, Argentina&nbsp; Email:&nbsp; aplosso@arnet.com.ar<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Roberto Losso, Ana Packciarz Losso<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4069,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[12601],"descriptores":[],"class_list":["post-4175","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-losso-roberto-es","escritor-packciarz-losso-ana","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","idioma_articulo-ingles","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n3-2008-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4175","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4069"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4175"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4175"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4175"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4175"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4175"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}