{"id":4172,"date":"2026-01-22T11:37:49","date_gmt":"2026-01-22T14:37:49","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4172"},"modified":"2026-01-24T17:56:35","modified_gmt":"2026-01-24T20:56:35","slug":"les-violences-dans-la-famille-a-la-lumiere-des-traumatismes-vecus-par-les-generations-precedentes-catastrophes-et-secrets-2","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/les-violences-dans-la-famille-a-la-lumiere-des-traumatismes-vecus-par-les-generations-precedentes-catastrophes-et-secrets-2\/","title":{"rendered":"Les violences dans la famille \u00e0 la lumi\u00e8re des traumatismes v\u00e9cus par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes : catastrophes et secrets"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-we6ooc-bfcb4d5e6457c4b7fa1f8e57726be9de\">\n.avia-section.av-we6ooc-bfcb4d5e6457c4b7fa1f8e57726be9de{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-we6ooc-bfcb4d5e6457c4b7fa1f8e57726be9de main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4172'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mkpk462f-b5cd48a842196d293a078379510d77e5\">\n#top .av-special-heading.av-mkpk462f-b5cd48a842196d293a078379510d77e5{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mkpk462f-b5cd48a842196d293a078379510d77e5 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mkpk462f-b5cd48a842196d293a078379510d77e5 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mkpk462f-b5cd48a842196d293a078379510d77e5 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 03 | ANNE 2008 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Les violences dans la famille &agrave; la lumi&egrave;re des traumatismes v&eacute;cus par les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes : catastrophes et secrets<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-v9ls30-90cd966fb677dac617f01d0caf95bfec main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4172'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-sqvyn0-b89d7fe21a9717f54b83533a9659cb83 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-rd4zbw-f139d7abda7f49364ccfe83f645c33ff avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2ip1ss-d1292476f7736a9502e7cec696219182\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-2ip1ss-d1292476f7736a9502e7cec696219182{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-2ip1ss-d1292476f7736a9502e7cec696219182:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/revista\/revue-numero-3\/'  class='avia-button av-2ip1ss-d1292476f7736a9502e7cec696219182 avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-nfqbfw-ffc75a724051129cff90934f6e88f466 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-mxkdrw-cb5b7eaa28a8f78d47c608b2870623a2 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/escritor\/tisseron-serge-fr\/\">TISSERON Serge<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/idioma_articulo\/francaise\/\">Fran\u00e7aise<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-legpqk-a1a0f0679abf439cacddeaef1e75ea98 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-jliysc-17bde8c45d63b3b5b0c062c5f98ca706  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-jliysc-17bde8c45d63b3b5b0c062c5f98ca706' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-haqn4c-bb157fbe17a62b069b28a0851c08b197 main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4172'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-geedjg-4a5d905256c6447bbaa6161136d499a9 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-dzulbw-cb97400f653182fc14fcec2b84d82206\">\n.avia-image-container.av-dzulbw-cb97400f653182fc14fcec2b84d82206 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-dzulbw-cb97400f653182fc14fcec2b84d82206 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-dzulbw-cb97400f653182fc14fcec2b84d82206 av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-4072 avia-img-lazy-loading-not-4072 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo03-fr-495x400.png\" alt='articulo03-fr' title='articulo03-fr'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo03-fr-495x400.png 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo03-fr-845x684.png 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-d3mtsc-0fd22b5260aea7505b7babf6d88544d3\">\n#top .hr.hr-invisible.av-d3mtsc-0fd22b5260aea7505b7babf6d88544d3{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-d3mtsc-0fd22b5260aea7505b7babf6d88544d3 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-aaj7jw-07596e3ec1e0f20b912d35038726f4f0 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-9fh8n0-6c67d0d50bdfa5eba167a490f8c88991\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-9fh8n0-6c67d0d50bdfa5eba167a490f8c88991{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-9fh8n0-6c67d0d50bdfa5eba167a490f8c88991:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/0305-tisseron_fr.pdf'  class='avia-button av-9fh8n0-6c67d0d50bdfa5eba167a490f8c88991 avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"T&eacute;l&eacute;charger PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >T&eacute;l&eacute;charger PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-oq098-666cfd3b57c2e69a9661e0863edb2179 av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-6ewmrg-d0d0d8345a4b188bbb5f78f9067df897\">\n#top .av-special-heading.av-6ewmrg-d0d0d8345a4b188bbb5f78f9067df897{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-6ewmrg-d0d0d8345a4b188bbb5f78f9067df897 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-6ewmrg-d0d0d8345a4b188bbb5f78f9067df897 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-6ewmrg-d0d0d8345a4b188bbb5f78f9067df897 av-special-heading-h3  avia-builder-el-15  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLES<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-4tpy3w-6215366edca82abe0082f2cff7b613e4 hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-283j8c-de9eb9093c1bf1ff7b1d45b9648458b9 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Les violences dans la famille &agrave; la lumi&egrave;re des traumatismes v&eacute;cus par les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes : catastrophes et secrets <\/strong><\/h3>\n<p><strong>Serge Tisseron <u>*<\/u><\/strong><\/p>\n<p>La famille n&rsquo;est pas seulement un rassemblement de personnes unies par divers liens de parentalit&eacute;. Elle est aussi un espace social qui fait pont et lien entre d&rsquo;un c&ocirc;t&eacute;, les individus qui la composent, et d&rsquo;un autre, la soci&eacute;t&eacute;. Elle est, pour reprendre une expression de Marcel Mauss, une &laquo; courroie de transmission &raquo;, et cette courroie fonctionne dans les deux sens : de la soci&eacute;t&eacute; vers les individus qui composent la famille, mais aussi des diff&eacute;rents membres de la famille vers la soci&eacute;t&eacute;. C&rsquo;est pourquoi il nous faut apprendre &agrave; penser les interrelations et les influences entre ces trois termes : l&rsquo;individu, la famille et la soci&eacute;t&eacute;.<\/p>\n<p>Je m&rsquo;en tiendrai ici &agrave; un seul aspect de ce vaste probl&egrave;me : les cons&eacute;quences sur la vie familiale &ndash; et en particulier sur les enfants &ndash; des traumatismes v&eacute;cus par les g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes, et li&eacute;s &agrave; des situations de catastrophe sociale.<\/p>\n<p>De tels traumatismes mal &eacute;labor&eacute;s sont en effet souvent &agrave; l&rsquo;origine de comportements &eacute;pisodiques &eacute;tranges, excessifs, bizarres, auxquels leurs enfants assistent, ou m&ecirc;me dont ils sont victimes. Et cela est d&rsquo;autant plus traumatisant pour eux qu&rsquo;ils ne parviennent pas &agrave; relier ce qu&rsquo;ils voient et entendent alors &agrave; ce qu&rsquo;ils savent et comprennent par ailleurs de leur parent.<\/p>\n<p>Voici quelques exemples ;<\/p>\n<p>Exemple 1 : Un homme qui &eacute;l&egrave;ve correctement sa fille accepte qu&rsquo;elle sorte chaque samedi soir. Un samedi comme les autres, il la frappe tr&egrave;s violemment au moment de son retour en l&rsquo;accusant &laquo; d&rsquo;avoir oubli&eacute; l&rsquo;heure du couvre-feu &raquo;. Puis il refuse de parler de ce qui s&rsquo;est pass&eacute; et interdit &agrave; sa fille de poser des questions.<\/p>\n<p>Exemple 2 : Un enfant rentre de l&rsquo;&eacute;cole et chante &agrave; son p&egrave;re la chanson qu&rsquo;il a apprise. Elle d&eacute;bute par ces mots : &laquo; J&rsquo;ai du bon tabac dans ma tabati&egrave;re, j&rsquo;ai du bon tabac et tu n&rsquo;en auras pas &raquo;. Son p&egrave;re fond alors en larmes et le supplie d&rsquo;arr&ecirc;ter de chanter. Puis il se replie sur lui-m&ecirc;me, prostr&eacute;, et ne dit plus rien.<\/p>\n<p>Exemple 3 : Un parent oblige son fils &agrave; aller acheter du pain tr&egrave;s loin de la maison, alors qu&rsquo;il y a une boulangerie &agrave; c&ocirc;t&eacute;, et le punit durement, sans donner d&rsquo;explications, s&rsquo;il enfreint cette r&egrave;gle.<\/p>\n<p>Exemple 4 : Une m&egrave;re de famille, qui cuisine habituellement bien, fait r&eacute;guli&egrave;rement un plat immangeable. Le p&egrave;re distribue ce jour-l&agrave; aux enfants des sacs en plastique pour qu&rsquo;ils puissent faire dispara&icirc;tre la nourriture en faisant semblant de manger.<\/p>\n<p>Toutes ces situations de violence faite &agrave; un enfant ont un point commun : elles sont li&eacute;es &agrave; un traumatisme v&eacute;cu par un parent et imparfaitement &eacute;labor&eacute; par lui. Dans le premier exemple, le p&egrave;re, qui avait fait la guerre d&rsquo;Alg&eacute;rie, avait vu &agrave; la t&eacute;l&eacute;vision une &eacute;mission sur ce sujet, et ce reportage avait r&eacute;veill&eacute; en lui le souvenir traumatique de l&rsquo;&eacute;poque o&ugrave; il frappait durement des civils qui ne respectaient pas le couvre-feu impos&eacute; par l&rsquo;arm&eacute;e.<\/p>\n<p>Dans le second exemple, le p&egrave;re est un ancien d&eacute;port&eacute; qui revoit, en &eacute;coutant son fils, le Kapo du camp de concentration lui dire : &laquo; J&rsquo;ai du bon tabac, et tu n&rsquo;en auras pas &raquo;.<\/p>\n<p>Dans le troisi&egrave;me exemple, le pays a &eacute;t&eacute; d&eacute;chir&eacute; par une guerre civile, avant qu&rsquo;une amnistie g&eacute;n&eacute;rale ne jette une chape de plomb sur le pass&eacute;. Le boulanger d&rsquo;&agrave; c&ocirc;t&eacute; se trouvait appartenir &agrave; l&rsquo;autre camp que le parent.<\/p>\n<p>Enfin, dans le quatri&egrave;me exemple, cette m&egrave;re de famille refait r&eacute;guli&egrave;rement le plat qu&rsquo;elle mangeait, et qu&rsquo;elle n&rsquo;a pas dig&eacute;r&eacute;, quand elle a vu son p&egrave;re mourir d&rsquo;une crise cardiaque devant elle.<\/p>\n<p>Dans toutes ces situations, le parent est le premier traumatis&eacute;, et son enfant est victime par un m&eacute;canisme que j&rsquo;ai appel&eacute; &laquo; par ricochet &raquo;<u>1<\/u>. Tout d&rsquo;abord, je vais donc d&eacute;crire ce m&eacute;canisme puis j&rsquo;&eacute;voquerai les cons&eacute;quences que cela a sur le d&eacute;roulement d&rsquo;une prise en charge familiale.<\/p>\n<h3>A. La catastrophe et le traumatisme<\/h3>\n<h3>1. Les traumatismes ne se &laquo; transmettent &raquo; pas<\/h3>\n<p>Contrairement &agrave; ce qu&rsquo;on entend parfois, les traumatismes ne se &laquo; transmettent &raquo; pas, pas plus que les catastrophes. En revanche, les traumatismes mal symbolis&eacute;s s&rsquo;accompagnent chez un parent de la mise en place de gestes, d&rsquo;attitudes, de comportements, qui peuvent &ecirc;tre traumatiques pour un enfant. Ou plut&ocirc;t, ce qui est souvent traumatique pour l&rsquo;enfant, c&rsquo;est que ce qu&rsquo;il voit ou entend ne re&ccedil;oit aucune confirmation explicite, et que c&rsquo;est m&ecirc;me parfois d&eacute;ni&eacute; par le parent qui dit : &laquo; Mais non, tu te trompes, je n&rsquo;ai pas dit &ndash; ou je n&rsquo;ai pas fait cela &raquo;. Et lorsque le parent dit cela, il y croit, parce qu&rsquo;il est victime lui-m&ecirc;me du clivage qu&rsquo;il a mis en place pour faire face au traumatisme qu&rsquo;il a v&eacute;cu. Il est coup&eacute; en deux, entre une partie de luim&ecirc;me qui revit r&eacute;guli&egrave;rement le traumatisme pass&eacute;, en m&eacute;langeant le pass&eacute; et le pr&eacute;sent, et une autre partie de lui-m&ecirc;me, qui se comporte comme si le traumatisme n&rsquo;avait pas exist&eacute;.<\/p>\n<h3>2. Un traumatisme est toujours partiellement symbolis&eacute;<\/h3>\n<p>Apr&egrave;s l&rsquo;erreur du traumatisme qui se &laquo; transmettrait &raquo;, une seconde erreur consiste &agrave; dire que le traumatisme pourrait &ecirc;tre &laquo; insymbolis&eacute; &raquo;. Dans la vie psychique, rien n&rsquo;est jamais &laquo; insymbolis&eacute; &raquo;. Mais pour comprendre cela, il faut accepter l&rsquo;id&eacute;e que la symbolisation verbale n&rsquo;est pas la seule forme de symbolisation. A tout moment, l&rsquo;&ecirc;tre humain symbolise ce qui lui arrive &agrave; la fois avec des mots, des images et des comportements. Et la preuve que la symbolisation verbale ne remplace pas les autres, c&rsquo;est qu&rsquo;on peut avoir symbolis&eacute; un deuil avec des mots, et que cela n&rsquo;emp&ecirc;che pas de porter chaque ann&eacute;e des fleurs au cimeti&egrave;re sur la tombe du mort, et de verser une larme ! Nous avons besoin de mots pour nous distancer des souvenirs, mais aussi de gestes et d&rsquo;images pour les rendre vivants. Les deux participent au travail psychique de la symbolisation.<\/p>\n<p>Lorsqu&rsquo;un &eacute;v&eacute;nement traumatique v&eacute;cu par une g&eacute;n&eacute;ration a &eacute;t&eacute; correctement symbolis&eacute;, il trouve donc naturellement sa place dans la famille &agrave; la fois sous la forme de r&eacute;cits, de comm&eacute;moration et d&rsquo;images qui en rendent compte. Sa transmission est ainsi assur&eacute;e de trois fa&ccedil;ons compl&eacute;mentaires : par des mots, des rituels et des images.<\/p>\n<p>Mais lorsqu&rsquo;un &eacute;v&eacute;nement grave v&eacute;cu par une g&eacute;n&eacute;ration n&rsquo;a pas pu &ecirc;tre correctement symbolis&eacute;, il est pr&eacute;sent d&rsquo;une fa&ccedil;on seulement, par exemple par des &eacute;motions ou des gestes. Le probl&egrave;me est que ceux-ci sont coup&eacute;s de toute formulation explicite puisqu&rsquo;il n&rsquo;y a pas eu de symbolisation verbale. Ces formes partielles de symbolisation peuvent &ecirc;tre activ&eacute;es par un film ou une &eacute;mission de t&eacute;l&eacute;vision, mais aussi par un &eacute;l&eacute;ment sensoriel isol&eacute; comme un bruit, une lumi&egrave;re ou une odeur. Celui qui est dans cette situation peut alors se mettre &agrave; frapper d&rsquo;une mani&egrave;re inexplicable son conjoint ou ses enfants, leur imposer des punitions &eacute;nigmatiques, les humilier ou encore leur infliger des violences psychologiques invisibles. Il est dans une sorte d&rsquo;&eacute;tat second, confondant le pass&eacute; et le pr&eacute;sent, et, souvent, au sortir de cet &eacute;tat, il ne se souvient de rien. Et pour cause, il est cliv&eacute; ! Entrons maintenant plus pr&eacute;cis&eacute;ment dans la logique de ce m&eacute;canisme. Et, pour y parvenir, il nous faut distinguer entre deux processus exactement oppos&eacute;s : l&rsquo;introjection et l&rsquo;inclusion psychique.<\/p>\n<h3>3. Le travail psychique de l&rsquo;introjection <em>&nbsp;<\/em><\/h3>\n<p>Une catastrophe n&rsquo;entra&icirc;ne pas forc&eacute;ment une n&eacute;vrose traumatique. Celle-ci d&eacute;pend de nombreux facteurs, li&eacute;s &agrave; la personnalit&eacute;, &agrave; l&rsquo;histoire, &agrave; la r&eacute;ceptivit&eacute; de chacun, mais aussi &agrave; son entourage. Le processus le plus efficace pour y faire face est ce que les psychanalystes ont appel&eacute; la symbolisation, et que les am&eacute;ricains nomment <em>mentalisation<\/em>.<\/p>\n<p>Elle ne concerne donc pas le &laquo; symbolique &raquo; qui est de l&rsquo;ordre des symboles constitu&eacute;s. Elle est le <em>processus<\/em> par lequel chacun se constitue ses&nbsp; propres repr&eacute;sentations de ses exp&eacute;riences du monde. Celles-ci rev&ecirc;tent trois formes : sensori-motrice (ce sont des gestes, des &eacute;motions et des attitudes) ; imag&eacute;e (ce sont des images mentales ou mat&eacute;rielles) ; et enfin verbale (nous utilisons des mots pour en parler)<u>2<\/u>. Ce travail n&rsquo;est pas forc&eacute;ment conscient ni forc&eacute;ment volontaire, et il est en grande partie automatique. Lorsqu&rsquo;un &eacute;v&eacute;nement a &eacute;t&eacute; correctement symbolis&eacute;, sa transmission passe donc &agrave; la fois par des r&eacute;cits, des images partag&eacute;es et des mises en sc&egrave;ne, notamment &agrave; l&rsquo;occasion de f&ecirc;tes rituelles.<\/p>\n<p>Mais, pour &ecirc;tre correctement r&eacute;alis&eacute;e, cette symbolisation n&eacute;cessite l&rsquo;intervention d&rsquo;un tiers.<\/p>\n<h3>4. L&rsquo;&eacute;chec partiel de l&rsquo;introjection et ses causes<\/h3>\n<p>En cas de catastrophe, le premier choc traumatique est la catastrophe elle-m&ecirc;me. Elle submerge le sujet de sensations, d&rsquo;&eacute;motions, d&rsquo;&eacute;tats du corps et de fantasmes tellement inhabituels qu&rsquo;il en est boulevers&eacute;.<\/p>\n<p>Mais &agrave; ce premier choc s&rsquo;en ajoute souvent un second. Fr&eacute;quemment, la victime d&rsquo;une catastrophe ne trouve pas d&rsquo;interlocuteur pour l&rsquo;aider &agrave; s&rsquo;en donner des repr&eacute;sentations. Pire encore. Plus la catastrophe est violente, plus la victime a besoin d&rsquo;un interlocuteur&hellip; et moins elle a de chance d&rsquo;en trouver un. C&rsquo;est qu&rsquo;il est tr&egrave;s difficile d&rsquo;accepter d&rsquo;&eacute;couter quelqu&rsquo;un qui a v&eacute;cu des choses terribles comme une d&eacute;portation, une famine, un viol, une torture. Au traumatisme constitu&eacute; par l&rsquo;afflux de sensations et d&rsquo;&eacute;motions impossibles &agrave; ma&icirc;triser, s&rsquo;en ajoute donc un second : le sentiment de la trahison des proches. Et c&rsquo;est encore pire lorsque la personne traumatis&eacute;e rencontre une volont&eacute; politique d&rsquo;amoindrir les choses.<\/p>\n<p>On peut ainsi dire que le traumatisme &laquo; frappe toujours deux fois &raquo;, pour reprendre le titre d&rsquo;un film am&eacute;ricain c&eacute;l&egrave;bre<u>3<\/u>. Il frappe la victime au moment de la catastrophe elle-m&ecirc;me, puis au moment o&ugrave; les interlocuteurs privil&eacute;gi&eacute;s dont elle attendait aide et soutien se d&eacute;robent &agrave; lui.<\/p>\n<h3>5. Les cons&eacute;quences de l&rsquo;&eacute;chec de l&rsquo;introjection : le clivage et l&rsquo;inclusion psychique<\/h3>\n<p>Lorsqu&rsquo;un &eacute;v&eacute;nement ne peut pas &ecirc;tre symbolis&eacute; correctement, le psychisme r&eacute;agit en enfermant dans une sorte de &laquo; vacuole &raquo; -ou de &laquo; placard &raquo; &ndash; psychique tout ce qui n&rsquo;a pas pu &ecirc;tre symbolis&eacute; : des sensations, des &eacute;motions, des &eacute;tats du corps, des repr&eacute;sentations de soi et des autres et tous les fantasmes angoissants qui sont venus &agrave; l&rsquo;esprit<u>4<\/u>.<\/p>\n<p>Une telle inclusion constitue une forme d&rsquo;inconscient, mais diff&eacute;rent de l&rsquo;inconscient constitu&eacute; par le refoulement dans la th&eacute;orie freudienne. Tout le refoulement est inconscient, mais tout ce qui est inconscient ne rel&egrave;ve pas forc&eacute;ment du refoulement. Ici le m&eacute;canisme en jeu est le clivage. L&rsquo;inconscient mis en jeu par le refoulement concerne les d&eacute;sirs sexuels culpabilis&eacute;s, tandis que l&rsquo;inconscient mis en jeu par l&rsquo;inclusion psychique &ndash; qui est une forme de clivage partiel localis&eacute; &ndash; est de nature traumatique. Une telle inclusion cr&eacute;e une situation de &laquo; Secret &raquo; bien diff&eacute;rente du secret relationnel courant, puisqu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;un secret psychique que son porteur cherche &agrave; se cacher &agrave; lui-m&ecirc;me. J&rsquo;ai propos&eacute; pour cela d&rsquo;&eacute;crire ici ce mot avec un &laquo; S &raquo; majuscule : le <em>Secret<\/em> est un &eacute;tat psychique bien diff&eacute;rent d&rsquo;une situation de communication dans laquelle une personne ment sciemment &agrave; une autre. Le probl&egrave;me est que cette situation &ndash; qui correspond encore une fois &agrave; des exp&eacute;riences mal symbolis&eacute;es &ndash; va perturber la vie relationnelle avec les proches et pouvoir porter son ombre sur plusieurs g&eacute;n&eacute;rations.<\/p>\n<h3>B. Les suintements de l&rsquo;inclusion et ses cons&eacute;quences<\/h3>\n<h3>1. Les suintements du traumatisme<\/h3>\n<p>Quelle que soit la violence d&rsquo;une catastrophe, elle a toujours re&ccedil;u une symbolisation partielle, en g&eacute;n&eacute;rale sensori-motrice. Il en r&eacute;sulte des formes de symbolisation qui surgissent de fa&ccedil;on inattendue et discordante. Ce sont les &laquo; suintements &raquo; du traumatisme mal symbolis&eacute;.<\/p>\n<h3><strong>1. Des &eacute;motions incompr&eacute;hensibles. <\/strong><\/h3>\n<p>Dans son film<em> Mystic River,<\/em> Clint Eastwood met en sc&egrave;ne un homme d&rsquo;une quarantaine d&rsquo;ann&eacute;es en train de raconter une histoire &agrave; son fils au moment de l&rsquo;endormir. Il y est question d&rsquo;un enfant effray&eacute; par un monstre et qui s&rsquo;enfuit, sans doute une histoire proche de ce qu&rsquo;est chez nous <em>Le Petit Chaperon Rouge<\/em>. Mais soudain, le spectateur assiste &agrave; un changement brutal dans l&rsquo;intonation et les mimiques de ce p&egrave;re. Il comprend que celui-ci ne d&eacute;crit plus la fuite d&rsquo;un gar&ccedil;on surpris par un loup, mais sa propre course &eacute;perdue lorsque, vingt ans plus t&ocirc;t, il s&rsquo;est &eacute;chapp&eacute; de la cave dans laquelle deux p&eacute;dophiles l&rsquo;avaient s&eacute;questr&eacute; pour abuser de lui. Cet homme ne raconte plus un conte, il ne raconte pas non plus son histoire de fa&ccedil;on explicite, il met litt&eacute;ralement en sc&egrave;ne un traumatisme secret&hellip; et destin&eacute; &agrave; le rester.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai eu &agrave; m&rsquo;occuper d&rsquo;une situation proche. Une m&egrave;re qui avait fugu&eacute; de chez elle pendant son adolescence et avait &eacute;t&eacute; viol&eacute;e, portait vingt ans plus tard ce drame comme une tache que rien ne pourrait effacer<u>5<\/u>. Elle n&rsquo;avait &eacute;videmment jamais racont&eacute; cet &eacute;v&eacute;nement &agrave; son fils&hellip; mais elle avait pris l&rsquo;habitude de lui raconter presque chaque soir l&rsquo;histoire de la ch&egrave;vre de Monsieur Seguin<u>6<\/u>. Comme dans le film de Clint Eastwood, c&rsquo;est un peu son propre viol qu&rsquo;elle racontait. Preuve en est que son fils, une fois devenu adulte, lui fit part de la question qu&rsquo;il s&rsquo;&eacute;tait toujours pos&eacute;e sans jamais oser lui en parler : &laquo; A quoi ressemblait donc le loup ? &raquo;<\/p>\n<p>Le probl&egrave;me est que vers l&rsquo;&acirc;ge de quinze ans, ce gar&ccedil;on commen&ccedil;a &agrave; aller tr&egrave;s mal. Il se mit &agrave; fr&eacute;quenter des lieux et des personnages louches. Il se mit &agrave; jouer &agrave; son tour le r&ocirc;le de la ch&egrave;vre de Monsieur Seguin, peut-&ecirc;tre avec le secret espoir de voir enfin le visage du loup&hellip; Il passait aussi beaucoup de temps &agrave; jouer &agrave; un jeu vid&eacute;o &ndash; <em>World of Warcraft<\/em> &ndash; o&ugrave; il jouait le r&ocirc;le d&rsquo;un mort vivant et passait son temps &agrave; hanter d&rsquo;&eacute;paisses for&ecirc;ts sous le pseudonyme de &laquo; Wolf &raquo;, le loup !<\/p>\n<h3>2. Des comportements incompr&eacute;hensibles <em>&nbsp;<\/em><\/h3>\n<p>C&rsquo;est par exemple le parent qui &eacute;vite syst&eacute;matiquement la rue o&ugrave; se trouvait l&rsquo;immeuble de la police pendant la dictature. L&rsquo;enfant ne re&ccedil;oit aucune explication coh&eacute;rente, et pour cause : le parent s&rsquo;est trouv&eacute; dans le camp oppos&eacute; &agrave; celui auquel participait le boulanger pendant la guerre civile, et il lui est impossible d&rsquo;en parler.<\/p>\n<h3>3. Des comportements impr&eacute;visibles <em>&nbsp;<\/em><\/h3>\n<p>Les comportements incompr&eacute;hensibles du parent traumatis&eacute; sont aussi souvent impr&eacute;visibles. Il r&eacute;agit &agrave; un bruit, une odeur, une lumi&egrave;re&hellip; Ce sont ces d&eacute;tails qui d&eacute;clenchent la reviviscence du traumatisme. Par exemple, l&rsquo;&eacute;crivain Jean-Claude Snyders nous raconte comment son p&egrave;re &ndash; qui &eacute;tait un ancien d&eacute;port&eacute; &ndash; avait parfois des col&egrave;res terribles et totalement inattendues au cours desquelles il semblait prendre plaisir &agrave; faire souffrir son fils. Et il nous raconte aussi comment, &agrave; d&rsquo;autres moments, ce m&ecirc;me p&egrave;re se d&eacute;primait de fa&ccedil;on myst&eacute;rieuse sous l&rsquo;effet d&rsquo;une souffrance inexplicable. En fait, le p&egrave;re de JeanClaude Snyders revivait sa d&eacute;portation, tant&ocirc;t &agrave; la place de la victime qu&rsquo;il avait &eacute;t&eacute; et tant&ocirc;t en s&rsquo;identifiant aux kapos et aux nazis qui l&rsquo;avaient fait souffrir par plaisir. De nombreux enfants n&eacute;s de parents d&eacute;port&eacute;s ont ainsi racont&eacute; que ceux-ci, bien qu&rsquo;apparemment adapt&eacute;s &agrave; la vie sociale, passaient par des moments &eacute;tranges et violents dans leur vie familiale.&nbsp;<strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<h3>4. La mise en sc&egrave;ne du drame pass&eacute;<\/h3>\n<p>L&rsquo;&eacute;crivain Serge Valetti raconte comment sa grand-m&egrave;re hurlait tour &agrave; tour avec la voix d&rsquo;une victime et celle d&rsquo;un agresseur, au point que les voisins appel&egrave;rent un jour la police en pensant qu&rsquo;ils entendaient un viol ! En fait, cette femme avait probablement &eacute;t&eacute; victime d&rsquo;un viol bien longtemps avant, et c&rsquo;est cet &eacute;pisode qu&rsquo;elle revivait r&eacute;guli&egrave;rement dans son grand &acirc;ge. Serge Valetti n&rsquo;a pas trop mal g&eacute;r&eacute; cette situation &ndash; et les effets probables sur sa m&egrave;re &ndash; puisqu&rsquo;il est devenu &eacute;crivain de th&eacute;&acirc;tre ! Quoiqu&rsquo;il en soit, il n&rsquo;est pas rare qu&rsquo;un parent anciennement traumatis&eacute; se mette parfois &agrave; parler comme si un &eacute;tranger s&rsquo;exprimait par sa bouche.<strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<h3>5. Le pass&eacute; et le pr&eacute;sent m&eacute;lang&eacute;<\/h3>\n<p>Le parent en proie &agrave; un pass&eacute; traumatique m&eacute;lange volontiers le pass&eacute; et le pr&eacute;sent, comme pour l&rsquo;ancien militaire &eacute;voqu&eacute; pr&eacute;c&eacute;demment.<\/p>\n<p>Voici un autre exemple. L&rsquo;&eacute;crivain George Sand &ndash; qui s&rsquo;appelait &agrave; l&rsquo;origine Aurore Dudevant &ndash; a perdu son p&egrave;re &ndash; pr&eacute;nomm&eacute; Maurice &ndash; d&rsquo;une chute de cheval quand elle avait quatre ans. Sa grand-m&egrave;re, qui ne pouvait pas faire le deuil de son fils, a demand&eacute; la garde de la fillette qu&rsquo;elle a obtenue. Mais cette grand-m&egrave;re s&rsquo;est r&eacute;v&eacute;l&eacute;e rapidement perdre la t&ecirc;te&hellip; Elle dormait avec sa petite fille et l&rsquo;appelait &laquo; Maurice &raquo; en la prenant pour son fils disparu. Or le p&egrave;re de cette grand-m&egrave;re, dont elle n&rsquo;avait jamais fait le deuil, se pr&eacute;nommait lui aussi Maurice. La fillette ne savait donc jamais si sa grand-m&egrave;re la confondait avec son p&egrave;re ou avec son arri&egrave;re grand p&egrave;re ! Une fois devenue grande, Aurore Dudevant est devenue un &eacute;crivain, mais elle s&rsquo;est toujours habill&eacute;e comme un homme, fumait la pipe, et s&rsquo;est choisie un nom de plume masculin. En fait, quand on conna&icirc;t son histoire, on comprend que ces diverses particularit&eacute;s &eacute;taient des fa&ccedil;ons de g&eacute;rer la mort de son p&egrave;re, et aussi les traumatismes que sa grand-m&egrave;re et sa m&egrave;re avaient fait peser sur elle.<\/p>\n<h3>6. Des propos apparemment d&eacute;nu&eacute;s de tout sens <em>&nbsp;<\/em><\/h3>\n<p>Enfin, un parent traumatis&eacute; peut dire des choses apparemment d&eacute;nu&eacute;es de tout sens. Ainsi de cette m&egrave;re dont le p&egrave;re avait disparu quand elle avait cinq ans et qui emp&ecirc;chait son enfant de dire que son p&egrave;re &agrave; lui &eacute;tait parti lorsque c&rsquo;&eacute;tait le cas. D&egrave;s que le petit de trois ans et demi avait commenc&eacute; &agrave; dire pour la premi&egrave;re fois &laquo; Papa parti &raquo; au moment o&ugrave; son p&egrave;re partait travailler le matin, cette m&egrave;re le lui avait interdit en pleurant et en criant : &laquo; Non, non, papa n&rsquo;est pas parti ! &raquo;. Cette femme ne r&eacute;agissait pas aux propos de son enfant par rapport &agrave; la situation r&eacute;elle, mais dans la continuit&eacute; du traumatisme qu&rsquo;elle avait subi elle-m&ecirc;me au moment de la disparition de son propre p&egrave;re.<\/p>\n<h3>2. Les ricochets du traumatisme<\/h3>\n<p>Un enfant qui vit de fa&ccedil;ons r&eacute;p&eacute;t&eacute;es de telles situations risque de d&eacute;velopper divers types de sympt&ocirc;mes. Certains sont li&eacute;s directement aux situations troublantes qu&rsquo;il vit avec son parent, d&rsquo;autres aux histoires qu&rsquo;il se raconte pour essayer de comprendre ce qu&rsquo;on lui cache.<\/p>\n<h3>1. L&rsquo;ins&eacute;curit&eacute; psychique<\/h3>\n<p>Les enfants <em>ins&eacute;curis&eacute;s ambivalents<\/em><u>7<\/u>ont souvent des parents qui pr&eacute;sentent des r&eacute;actions inconstantes et impr&eacute;visibles avec leurs enfants. L&rsquo;enfant craint le d&eacute;part de son parent mais, &eacute;puis&eacute; par les efforts qu&rsquo;il a fait pour tenter de se passer de lui, il n&rsquo;est plus disponible pour son retour. Tout se passe comme s&rsquo;il avait envisag&eacute; d&eacute;j&agrave; que ce retour puisse ne pas se faire. Quant aux enfants <em>ins&eacute;curis&eacute;s-d&eacute;sorganis&eacute;s, <\/em>leurs parents sont souvent des victimes de traumatismes graves non r&eacute;solus, par exemple des deuils ou des carences &eacute;ducatives pr&eacute;coces. Ils sont capables d&rsquo;alterner des comportements extr&ecirc;mes et inexplicables de telle fa&ccedil;on que leurs enfants d&eacute;veloppent &agrave; leur tour des peurs inexpliqu&eacute;es et des inqui&eacute;tudes paradoxales.<\/p>\n<p>En m&ecirc;me temps, parfois, l&rsquo;enfant peut sentir surgir du fond de lui ce qu&rsquo;il n&rsquo;a pas eu le droit de voir, d&rsquo;entendre et de comprendre lorsque son parent revivait ses traumatismes pass&eacute;s. Cette situation correspond exactement &agrave; ce que d&eacute;crit Antonin Artaud : &laquo; On regarde, effar&eacute;, l&rsquo;apparition de l&rsquo;au-del&agrave; &raquo;. Par exemple, l&rsquo;enfant entend la voix des compagnons de guerre des parents tu&eacute;s au combat<u>8<\/u>.<\/p>\n<h3>2. La culpabilit&eacute;<\/h3>\n<p>L&rsquo;enfant confront&eacute; &agrave; des manifestations de souffrance ou d&rsquo;inqui&eacute;tude chez l&rsquo;un de ses parents se questionne toujours sur leur origine. Et, parfois, il peut penser qu&rsquo;il en est lui-m&ecirc;me le responsable, comme cette fillette qui, voyant sa m&egrave;re et sa grand-m&egrave;re angoiss&eacute;es et muettes pendant la guerre &ndash; parce que son oncle avait disparu &ndash; pensait que les deux femmes se taisaient parce qu&rsquo;elles lui en voulaient &agrave; elle ! Dans les premi&egrave;res ann&eacute;es de la vie, en effet, l&rsquo;enfant se per&ccedil;oit volontiers comme le centre des pr&eacute;occupations des adultes qui l&rsquo;entourent. Le probl&egrave;me est que celui qui commence &agrave; se sentir coupable de la souffrance de son parent risque bien de s&rsquo;engager toujours plus loin sur ce chemin et finir par se sentir coupable de nombreuses situations dans lesquelles il n&rsquo;est pour rien.<\/p>\n<h3>3. La honte <em>&nbsp;<\/em><\/h3>\n<p>Quand un enfant ne parle pas de quelque chose qui lui est arriv&eacute;, c&rsquo;est souvent parce qu&rsquo;il en a honte. C&rsquo;est pourquoi, quand ses parents se taisent, il imagine fr&eacute;quemment que c&rsquo;est parce que ses parents sont honteux. Certains enfants tenus dans l&rsquo;ignorance de ce qu&rsquo;on leur cache se mettent ainsi &agrave; imaginer le pire&hellip; Et ce &laquo; pire &raquo; est finalement plus destructeur pour eux que ne l&rsquo;aurait &eacute;t&eacute; la confidence du secret. Ils se persuadent que leurs parents seraient coupables de quelque acte terrible qu&rsquo;ils voudraient lui cacher. Mais l&rsquo;enfant qui grandit en ayant l&rsquo;impression que ses parents auraient commis quelque chose de honteux courre le risque d&rsquo;installer cette honte &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de lui&hellip; et de se sentir ensuite honteux sans savoir pourquoi. De tels enfants ne sont pas, comme les pr&eacute;c&eacute;dents, rong&eacute;s par la culpabilit&eacute;, mais plut&ocirc;t par la honte, et celle-ci n&rsquo;est pas la leur, mais celle qu&rsquo;ils ont imagin&eacute; &agrave; leurs parents et int&eacute;rioris&eacute;e.<\/p>\n<h3>4. L&rsquo;hyper conformisme<\/h3>\n<p>Enfin, certains enfants perdent confiance dans leurs propres capacit&eacute;s, notamment lorsqu&rsquo;ils sont confront&eacute;s &agrave; des parents qui nient l&rsquo;existence d&rsquo;un secret et leur disent que les choses ne sont pas telles qu&rsquo;ils les ont vues, entendues ou pressenties. Ces enfants ont l&rsquo;impression de ne plus pouvoir faire confiance dans leurs capacit&eacute;s &agrave; comprendre le monde. Il peut en r&eacute;sulter de nombreux troubles de l&rsquo;apprentissage. Mais, ayant perdu toute confiance dans ses capacit&eacute;s de comprendre le monde, l&rsquo;enfant peut aussi d&eacute;cider de devenir soumis et ob&eacute;issant en toutes circonstances.<\/p>\n<h3>5. La cr&eacute;ation<\/h3>\n<p>Une derni&egrave;re fa&ccedil;on pour l&rsquo;enfant de r&eacute;agir est de tenter de remettre au dehors ce que son parent, en proie &agrave; son pass&eacute;, a fait na&icirc;tre chez lui. Par exemple, le cin&eacute;aste Alfred Hitchcock &eacute;voque la fa&ccedil;on dont sa m&egrave;re s&rsquo;amusait &agrave; lui faire peur et accorde beaucoup d&rsquo;importance &agrave; ce qu&rsquo;il appelle le transfert de culpabilit&eacute; par l&rsquo;&eacute;change des regards<u>9<\/u>. Tout se passe, dans ces entretiens, comme si Alfred Hitchcock &eacute;voquait une catastrophe v&eacute;cue par sa m&egrave;re et jamais nomm&eacute;e, mais entrevue par lui dans son regard. Et Hitchcock est devenu ce cin&eacute;aste qui a su nous mettre chacun &agrave; la place d&rsquo;un enfant &laquo; scotch&eacute; &raquo; dans son si&egrave;ge, assistant terrifi&eacute; aux d&eacute;filements dans un &oelig;il immense, celui d&rsquo;un &eacute;cran de cin&eacute;ma, des fantasmes d&rsquo;un autre.<\/p>\n<p>Le cin&eacute;aste Hanecke nous parle, quant &agrave; lui, de la collaboration de l&rsquo;Autriche avec le nazisme d&rsquo;une fa&ccedil;on qui fait une grande place au silence familial. C&rsquo;est notamment le cas dans le film <em>Benny&rsquo;s vid&eacute;o<\/em>. Un enfant accomplit un meurtre sans comprendre vraiment pourquoi, mais le comportement de ses parents nous donne l&rsquo;explication. Ils font soigneusement dispara&icirc;tre le cadavre avec une application et une efficacit&eacute; qui &eacute;voquent la mani&egrave;re dont l&rsquo;Autriche a tent&eacute; de cacher son pass&eacute; nazi. L&rsquo;enfant ira les d&eacute;noncer &agrave; la police. Les parents, rest&eacute; impunis pour les crimes de leurs propres parents qu&rsquo;ils ont cach&eacute;s, sont finalement punis pour avoir voulu cacher de la m&ecirc;me fa&ccedil;on le crime de leur fils.<\/p>\n<h3>C. Le th&eacute;rapeute confront&eacute; au traumatisme familial<\/h3>\n<h3>1. Cr&eacute;er un territoire de s&eacute;curit&eacute;<\/h3>\n<p>La premi&egrave;re chose &agrave; r&eacute;aliser, avec de telles familles, est de constituer un territoire de s&eacute;curit&eacute;. Pour cela, il faut &eacute;ventuellement accepter que la famille d&eacute;place quelques objets dans le bureau de consultation : on ne se sent bien &laquo; contenu &raquo; que par un espace qu&rsquo;on a la possibilit&eacute; de transformer. Si cet espace n&rsquo;est pas construit et garanti, rien ne peut se faire.<\/p>\n<h3>2. Se rendre attentif aux incoh&eacute;rences<\/h3>\n<p>Il est &eacute;galement important, avec ces familles, de prendre acte du fait que pr&eacute;sent et pass&eacute; sont souvent m&eacute;lang&eacute;s. Le th&eacute;rapeute ne doit pas h&eacute;siter &agrave; faire r&eacute;f&eacute;rence &agrave; des violences pass&eacute;es v&eacute;cues par la famille. Par exemple, devant une violence &agrave; laquelle il assiste, il peut dire : &laquo; Vous &ecirc;tes violent, mais peut-&ecirc;tre il y a eu des moments de violence dans votre famille &raquo; ; plut&ocirc;t que s&rsquo;en tenir &agrave; dire : &laquo; Vous &ecirc;tes violent &raquo;.<\/p>\n<p>De la m&ecirc;me fa&ccedil;on, face &agrave; un parent qui ment sans cesse, le th&eacute;rapeute peut dire : &laquo; Il a d&ucirc; y avoir beaucoup de choses cach&eacute;es dans votre famille &raquo;.<\/p>\n<p>Mais le plus important est de pointer les manifestations d&rsquo;incoh&eacute;rence, notamment de la part des parents. Les petites manifestations d&rsquo;incoh&eacute;rence pendant la th&eacute;rapie sont souvent le signe d&rsquo;incoh&eacute;rences beaucoup plus grandes dans la vie familiale. Le meilleur guide dans ce domaine est &eacute;videmment le sentiment d&rsquo;&eacute;tranget&eacute; ou de bizarrerie &eacute;prouv&eacute; par le th&eacute;rapeute. Il est essentiel, avec de telles familles, de toujours indiquer explicitement qu&rsquo;on ne comprend pas lorsque tel est le cas. Et c&rsquo;est d&rsquo;autant plus important lorsque l&rsquo;un des enfants pr&eacute;sente des signes de culpabilit&eacute; grave, de honte ou d&rsquo;hyper conformisme, qui peuvent &ecirc;tre autant d&rsquo;am&eacute;nagements pour faire face aux comportements incompr&eacute;hensibles d&rsquo;un parent.&nbsp;<strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>3. &Ecirc;tre le th&eacute;rapon<\/h3>\n<p>Dans la Gr&egrave;ce ancienne, on appelait &laquo; th&eacute;rapon &raquo; une personne qui avait deux qualit&eacute;s importantes : d&rsquo;une part, elle &eacute;tait le t&eacute;moin du h&eacute;ros au combat, comme Patrocle pour Achille dans l&rsquo;<em>Iliade <\/em>; et d&rsquo;autre part, elle rendait les honneurs fun&eacute;raires et aidait &agrave; enterrer les morts. Pour &ecirc;tre ce t&eacute;moin attendu, il ne faut pas h&eacute;siter &agrave; tenir parfois des propos empathiques du genre &laquo; C&rsquo;est terrible ce que vous avez v&eacute;cu &raquo;, (pour le parent traumatis&eacute;) ou : &laquo; H&eacute;las, c&rsquo;est pas facile de s&rsquo;y retrouver avec un p&egrave;re qui est parfois un peu perdu avec sa propre histoire &raquo; (&agrave; destination de son enfant). Quant au fait de devoir &laquo; Enterrer les morts &raquo;, il n&eacute;cessite d&rsquo;abord de savoir nommer le pass&eacute;.<\/p>\n<p>Mais de telles rencontres supposent que le th&eacute;rapeute soit capable d&rsquo;entrer en r&eacute;sonance avec la victime et ses descendants. Et pour y parvenir, il doit disposer de zones de r&eacute;sonance qui lui permettent de rencontrer &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de lui des blessures semblables &agrave; celles de son interlocuteur. Cela ne peut se faire que s&rsquo;il est disponible &agrave; sa propre enfance en lui-m&ecirc;me, et notamment &agrave; ses propres traumatismes pass&eacute;s, et aux traces laiss&eacute;es en lui par les traumatismes des g&eacute;n&eacute;rations pr&eacute;c&eacute;dentes. Ce sont les co&iuml;ncidences et les interf&eacute;rences entre les uns et les autres qui cr&eacute;ent les conditions d&rsquo;une nouvelle intersubjectivit&eacute;. Il en r&eacute;sulte pour chacun la possibilit&eacute; de repenser son histoire individuelle et familiale &agrave; la fois comme cause et cons&eacute;quence de l&rsquo;histoire de tous.<\/p>\n<h3>En conclusion,<\/h3>\n<p>Nous voyons comment la m&eacute;moire des catastrophes du pass&eacute; participe &agrave; la construction de la vie psychique des nouvelles g&eacute;n&eacute;rations, et notamment &agrave; la mise en place de leurs capacit&eacute;s de symbolisation. C&rsquo;est pourquoi elle est une cl&eacute; permettant &agrave; nos enfants de mieux surmonter les drames du futur. Et c&rsquo;est l&agrave; que le th&eacute;rapeute familial a un r&ocirc;le citoyen &agrave; jouer. En effet, si la chape de plomb qui pesait sur les secrets de famille commence &agrave; &ecirc;tre lev&eacute;e, le silence est encore souvent la r&egrave;gle autour des catastrophes qui ont frapp&eacute; un pays, une ville ou une r&eacute;gion. Beaucoup pr&eacute;f&egrave;rent se taire pour ne pas perturber les survivants, voire pour ne pas &laquo; traumatiser &raquo; les nouvelles g&eacute;n&eacute;rations. Pourtant, c&rsquo;est le contraire qui est vrai. Chaque d&eacute;sastre a en effet une Histoire que chaque soci&eacute;t&eacute; se doit de recueillir : c&rsquo;est la reconstitution du pass&eacute; au plus pr&egrave;s de la r&eacute;alit&eacute;. Mais il a aussi de multiples m&eacute;moires : ce sont les exp&eacute;riences v&eacute;cues, et parfois imagin&eacute;es, des t&eacute;moins et protagonistes du drame. Ces m&eacute;moires sont dans un &eacute;change permanent avec l&rsquo;Histoire. Les m&eacute;moires nourrissent l&rsquo;Histoire tandis que l&rsquo;Histoire relance et stimule les m&eacute;moires. Mais le r&ocirc;le des m&eacute;moires individuelles ne se r&eacute;duit pas &agrave; leur rapport &agrave; l&rsquo;Histoire. Les &eacute;v&eacute;nements v&eacute;cus par un individu ne prennent en effet leur signification qu&rsquo;en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; d&rsquo;autres qu&rsquo;il a lui-m&ecirc;me v&eacute;cus, et aussi en r&eacute;f&eacute;rence aux m&ecirc;mes &eacute;v&eacute;nements v&eacute;cus par d&rsquo;autres.<\/p>\n<p>C&rsquo;est pourquoi la m&eacute;moire n&rsquo;est pas immobile, mais vivante. A chaque fois qu&rsquo;elle est convoqu&eacute;e, elle s&rsquo;enrichit de nouvelles pr&eacute;cisions dont on ne sait pas, d&rsquo;abord, leur part de r&eacute;alit&eacute; et d&rsquo;invention. Cette caract&eacute;ristique est n&eacute;cessaire &agrave; la lente assimilation du pass&eacute;. Elle a pour cons&eacute;quence que la m&eacute;moire n&rsquo;est pas que devoir, mais aussi invention et fantaisie, et que son r&ocirc;le principal est moins de comm&eacute;moration des morts que de liens entre les vivants.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>ABRAHAM N., TOROK M. (1978). <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau<\/em>, Paris, Flammarion.<\/p>\n<p>Ancelin Sch&uuml;tzenberger A. (1993).<em>A&iuml;e, mes a&iuml;eux<\/em>, Paris, La M&eacute;ridienne.<\/p>\n<p>Bowlby J. (1969-1980). <em>Attachement et perte<\/em>. Paris: P.U.F, 1978-1984 (3 tomes).<\/p>\n<p>DAVOINE F., GAUDILLI&Egrave;RE J.M. (2006). <em>Histoire et trauma<\/em>, Paris, Stock.<\/p>\n<p>De Mijolla A. (1981).<em> Les visiteurs du Moi, <\/em>Paris, Belles Lettres.<\/p>\n<p>Kohut H. (1974). <em>Le Soi<\/em>, PUF, Paris.<\/p>\n<p>Nachin C.(1989). <em>Le deuil d&rsquo;amour<\/em>, Paris, Editions Universitaires.<\/p>\n<p>Ricoeur P. (1983). <em>Temps et r&eacute;cit<\/em>, Paris, Seuil.<\/p>\n<p>Stern D N. (1989). <em>Le Monde interpersonnel du nourrisson, une perspective Psychanalytique et d&eacute;veloppementale<\/em>, Paris, P.U.F.<\/p>\n<p>Tisseron S. (1985). <em>Tintin chez le psychanalyste<\/em>, Paris, Aubier.<\/p>\n<p>Tisseron S. (1989). <em>Tintin et les secrets de famille, <\/em>Pari<em>s, <\/em>Aubier, 1990. Tisseron S. (1992). <em>La Honte<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Tisseron S. (1996). <em>Secrets de famille, mode d&rsquo;emploi, <\/em>Pari<em>s, <\/em>Hachette, 1997.<\/p>\n<p>Tisseron S. (2005). <em>V&eacute;rit&eacute;s et mensonges de nos &eacute;motions<\/em>, Paris, Albin Michel.<\/p>\n<p>Winnicott D.W. (1974). &laquo; La crainte de l&rsquo;effondrement &raquo;, <em>Nouvelle revue de Psychanalyse<\/em>, Gallimard, 1975.<\/p>\n<hr>\n<p><u><sup>*<\/sup><\/u> Psychiatre et psychanalyste. Auteur notamment de <em>Secrets de famille, mode d&rsquo;emploi<\/em> (Ed. Ramsay,1996, R&eacute;ed. Marabout) et <em>L&rsquo;Intimit&eacute; surexpos&eacute;e<\/em> (Ed. Ramsay,2001, R&eacute;ed. Hachette).<\/p>\n<ol>\n<li>J&rsquo;ai introduit cette expression en 1996 dans mon ouvrage &laquo; Secrets de famille, mode d&rsquo;emploi &raquo; (Ramsay, R&eacute;edit. Marabout, 1997. J&rsquo;avais &eacute;t&eacute; pr&eacute;c&eacute;d&eacute; par deux psychanalystes fran&ccedil;ais Nicolas Abraham et Maria Torok, qui ont tent&eacute; de penser ces ph&eacute;nom&egrave;nes d&egrave;s le d&eacute;but des ann&eacute;es 1970. Mais leurs travaux avaient &eacute;t&eacute; tr&egrave;s mal re&ccedil;us par leurs coll&egrave;gues de la Soci&eacute;t&eacute; Psychanalytique de Paris (Abraham N. et Torok M., <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau<\/em>, Aubier Flammarion, 1978).<\/li>\n<li>La &laquo; roue d&rsquo;engrenage &raquo; entre le biologique\/individuel et le social\/collectif, sur laquelle Marcel Mauss s&rsquo;interrogeait, est en fait constitu&eacute;e par ces trois roues imbriqu&eacute;es que sont les trois formes compl&eacute;mentaires de la symbolisation.<\/li>\n<li>&laquo; Le facteur sonne toujours deux fois &raquo;, film de Tay Garnett (02 mai 1946, USA, 12 novembre 1947, France).<\/li>\n<li>Nicolas Abraham et Maria Torok, <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau<\/em>, Paris, Flammarion, 1978.<\/li>\n<li>Pour un expos&eacute; complet de ce cas, on peut consulter mon ouvrage <em>V&eacute;rit&eacute;s et mensonges de nos &eacute;motions<\/em>, Paris, Albin Michel, 2005.<\/li>\n<li>Il s&rsquo;agit d&rsquo;un conte dans lequel une petite ch&egrave;vre qui veut d&eacute;couvrir le monde ronge sa corde, monte dans la montagne, s&rsquo;&eacute;merveille devant la beaut&eacute; du monde, puis se fait manger par le loup.<\/li>\n<li>Mary Ainsworth, une &eacute;l&egrave;ve de Bowlby, a imagin&eacute; une situation exp&eacute;rimentale appliqu&eacute;e &agrave; des enfants de douze &agrave; dix-huit mois, qu&rsquo;elle a d&eacute;sign&eacute;e sous le nom de &laquo; Situation &eacute;trange &raquo;. Son dispositif consiste &agrave; observer et noter les r&eacute;actions d&rsquo;un enfant au cours de s&eacute;parations et de retrouvailles entre sa m&egrave;re et lui, ainsi qu&rsquo;au moment de l&rsquo;introduction entre eux d&rsquo;un inconnu. Elle met en &eacute;vidence quatre modes d&rsquo;attachement en fonction de quatre styles de r&eacute;ponse, bien que certains auteurs soulignent que tous les enfants ne peuvent pas &ecirc;tre rattach&eacute;s &agrave; ces cat&eacute;gories : l&rsquo;attachement s&eacute;cure, l&rsquo;attachement ins&eacute;curis&eacute;-d&eacute;tach&eacute;, l&rsquo;attachement ins&eacute;curis&eacute; ambivalent, et l&rsquo;attachement ins&eacute;curis&eacute;-d&eacute;sorganis&eacute;.<\/li>\n<li>Dans ses divers films sur les cons&eacute;quences de la guerre civile au Cambodge, le cin&eacute;aste Rithy Panh montre que des enfants peuvent pr&eacute;senter des hallucinations en relation avec les traumatismes non &eacute;labor&eacute;s de leurs parents.<\/li>\n<li>Entretiens avec Fran&ccedil;ois Truffaut.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Serge Tisseron<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4072,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12603],"descriptores":[],"class_list":["post-4172","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-tisseron-serge-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n3-2008-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4172","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4172"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4172"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4172"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4172"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4172"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}