{"id":4160,"date":"2026-01-21T16:59:17","date_gmt":"2026-01-21T19:59:17","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4160"},"modified":"2026-01-24T19:14:40","modified_gmt":"2026-01-24T22:14:40","slug":"les-racines-generationnelles-de-la-violence-chez-les-jeunes","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/les-racines-generationnelles-de-la-violence-chez-les-jeunes\/","title":{"rendered":"Les racines g\u00e9n\u00e9rationnelles de la violence chez les jeunes"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-uhic1c-77ada48dc4573d9c8894095f5194c89b\">\n.avia-section.av-uhic1c-77ada48dc4573d9c8894095f5194c89b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-uhic1c-77ada48dc4573d9c8894095f5194c89b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4160'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mkog5i95-f3eb36d7f682dfa11c56f3d7a0a47920\">\n#top .av-special-heading.av-mkog5i95-f3eb36d7f682dfa11c56f3d7a0a47920{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mkog5i95-f3eb36d7f682dfa11c56f3d7a0a47920 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mkog5i95-f3eb36d7f682dfa11c56f3d7a0a47920 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mkog5i95-f3eb36d7f682dfa11c56f3d7a0a47920 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 03 | ANNE 2008 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Les racines g&eacute;n&eacute;rationnelles de la violence chez les jeunes <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-th990g-b65497145d31f188290fcd46a4eb43ba main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4160'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-rdazdc-f617557f89bd84b5579d4fed5ce59ccd av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-q2z8sg-c6dc2f73c3f7123c06dc725a23df979a avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-nyhwf4-641e680031bd6230187958e4bb5ad02e\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-nyhwf4-641e680031bd6230187958e4bb5ad02e{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-nyhwf4-641e680031bd6230187958e4bb5ad02e:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/revista\/revue-numero-3\/'  class='avia-button av-nyhwf4-641e680031bd6230187958e4bb5ad02e avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-m8gqwg-732cb4a003ecb82320fc4b0a66815de3 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-l5wac0-c15fad9cdeff4b42e199b8c35246a6c8 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/escritor\/nicolo-anna-maria-fr\/\">NICOL\u00d2 Anna Maria<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/idioma_articulo\/anglais\/\">Anglais<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/idioma_articulo\/espagnol\/\">Espagnol<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/idioma_articulo\/francaise\/\">Fran\u00e7aise<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/articulos-fr\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-io6h6o-7310c2965e9d42075433fc90f750b24a av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-hhdmi8-1cf446896727fb8cbd09c293ab4feea3  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-hhdmi8-1cf446896727fb8cbd09c293ab4feea3' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-fsg4gg-76d03bbd20c1481ef171661be48765de main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4160'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-edak5s-af6b99e591f33fb9edab7597b4d47887 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-clvw8g-4501f8e9076c939479216890d5a84326\">\n.avia-image-container.av-clvw8g-4501f8e9076c939479216890d5a84326 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-clvw8g-4501f8e9076c939479216890d5a84326 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-clvw8g-4501f8e9076c939479216890d5a84326 av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-4072 avia-img-lazy-loading-not-4072 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo03-fr-495x400.png\" alt='articulo03-fr' title='articulo03-fr'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo03-fr-495x400.png 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/articulo03-fr-845x684.png 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-avfqlc-b94bc02e5ff04de0b4489421f05b1e20\">\n#top .hr.hr-invisible.av-avfqlc-b94bc02e5ff04de0b4489421f05b1e20{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-avfqlc-b94bc02e5ff04de0b4489421f05b1e20 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-mkss7y1z-13f3377ad38e191eb12820359fbd87da avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-5hhcuo-f27072389a3273d79d22f019628b654f\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-5hhcuo-f27072389a3273d79d22f019628b654f{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-5hhcuo-f27072389a3273d79d22f019628b654f:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/0307-nicolo_fr.pdf'  class='avia-button av-5hhcuo-f27072389a3273d79d22f019628b654f avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"T&eacute;l&eacute;charger PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >T&eacute;l&eacute;charger PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-hunxc-43983c1598fea2eb32b9778b071a9484\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-hunxc-43983c1598fea2eb32b9778b071a9484{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-hunxc-43983c1598fea2eb32b9778b071a9484:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/0307-nicolo_en.pdf'  class='avia-button av-hunxc-43983c1598fea2eb32b9778b071a9484 avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Download PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Download PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-2d4na8-9ceb20d59df7389ad21d8fbc9a95f60f\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-2d4na8-9ceb20d59df7389ad21d8fbc9a95f60f{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-2d4na8-9ceb20d59df7389ad21d8fbc9a95f60f:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/0307-nicolo.pdf'  class='avia-button av-2d4na8-9ceb20d59df7389ad21d8fbc9a95f60f avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Descargar PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Descargar PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a>\n<\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-66ypjk-48def4f9001e42db01816bd2778d4a54 av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-4s5d28-58ccf8b9d94f9ce1306dff89b305602b\">\n#top .av-special-heading.av-4s5d28-58ccf8b9d94f9ce1306dff89b305602b{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-4s5d28-58ccf8b9d94f9ce1306dff89b305602b .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-4s5d28-58ccf8b9d94f9ce1306dff89b305602b .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-4s5d28-58ccf8b9d94f9ce1306dff89b305602b av-special-heading-h3  avia-builder-el-15  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLES<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-bsopc-9ce95b0282c9f431d2974ab4c532c7fe hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mkog8ctd-0543f55eb8db95a1b5faba62426417ca '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Les racines g&eacute;n&eacute;rationnelles de la violence chez les jeunes <\/strong><\/h3>\n<p><strong>Anna Maria Nicol&ograve;&rsquo; <u>*<\/u> <\/strong><\/p>\n<p>Dans les soci&eacute;t&eacute;s occidentales, on assiste de plus en plus &agrave; des explosions de violence chez les jeunes, notamment les adolescents. Les &eacute;pisodes de harc&egrave;lement d&egrave;s la p&eacute;riode de latence, voire m&ecirc;me avant, les comportements violents en groupe ou &agrave; l&rsquo;&eacute;cole, le vandalisme ou, &agrave; l&rsquo;oppos&eacute;, les atteintes &agrave; soi-m&ecirc;me &ndash; telles que scarification, piercing et autres formes semblables &ndash; ou les jeux violents sur Internet ne sont que quelques-uns des &eacute;v&eacute;nements qu&rsquo;il faut appr&eacute;hender de mani&egrave;re ad&eacute;quate et qui ne semblent pas &ecirc;tre simplement l&rsquo;expression des m&eacute;canismes utilis&eacute;s jusqu&rsquo;ici pour les expliquer, li&eacute;s souvent &agrave; l&rsquo;absence d&rsquo;une satisfaction directe des pulsions ou &agrave; une identification avec l&rsquo;agresseur. Ces m&eacute;canismes semblent &ecirc;tre en effet plus complexes.<\/p>\n<p>La confusion est grande pour ce qui concerne ces ph&eacute;nom&egrave;nes.<\/p>\n<p>En sch&eacute;matisant beaucoup, on distinguera l&rsquo;agressivit&eacute; de la violence et la violence du sadisme. Nombreux sont les adultes, et notamment les parents, qui se plaignent des comportements violents de leurs enfants adolescents. Or, d&egrave;s la premi&egrave;re consultation, on se rend compte souvent qu&rsquo;ils ne parlent que de l&rsquo;agressivit&eacute; par laquelle l&rsquo;adolescent cherche &agrave; se s&eacute;parer en faisant un deuil &eacute;volutif ou &agrave; d&eacute;finir sa propre identit&eacute; et &agrave; se subjectiver. Les parents tr&egrave;s ambivalents vis-&agrave;-vis de l&rsquo;individuation\/s&eacute;paration de leurs enfants vivent comme &eacute;tant agressifs ces mouvements de s&eacute;paration qui, n&eacute;anmoins, sont parfois caract&eacute;ris&eacute;s par une v&eacute;ritable agressivit&eacute;.<\/p>\n<p>Pour faire face &agrave; ces probl&egrave;mes, l&rsquo;adolescent aurait besoin d&rsquo;une r&eacute;ponse de ses parents telle que celle indiqu&eacute;e par Winnicott dans son article &laquo; L&rsquo;utilisation de l&rsquo;objet &raquo; : celle d&rsquo;un parent qui, face aux menaces agressives de son enfant qui lui dit &laquo; Je te tue &raquo;, sache r&eacute;pondre &laquo; Voil&agrave;, je meurs &raquo; et lui dire tout de suite apr&egrave;s &laquo; Je suis vivant &raquo;. En r&eacute;pondant de la sorte, le parent rassure l&rsquo;adolescent sur l&rsquo;existence naturelle de son agressivit&eacute; et le d&eacute;trompe en m&ecirc;me temps sur sa toute-puissance destructrice, en affirmant ainsi &ndash; comme le dit Winnicott m&ecirc;me &ndash; le sens de la r&eacute;alit&eacute;, ce dont l&rsquo;adolescent a d&eacute;sesp&eacute;r&eacute;ment besoin. On se retrouve alors dans le domaine d&rsquo;une agressivit&eacute; saine qui est &agrave; mon sens, &agrave; l&rsquo;instar de la sexualit&eacute;, une des instances organisatrices de l&rsquo;adolescence (Nicol&ograve;, 2006). Quoique la distinction entre violence et sadisme puisse para&icirc;tre &eacute;vidente au premier abord, il arrive que ces deux ph&eacute;nom&egrave;nes se superposent. La distinction essentielle r&eacute;side, &agrave; mon avis, dans le plaisir qui caract&eacute;rise les situations sadiques et qui est li&eacute; au besoin d&rsquo;exercer une emprise sur l&rsquo;autre et de lui causer une souffrance. Ce plaisir, qui peut rev&ecirc;tir des caract&eacute;ristiques d&rsquo;&eacute;rotisation, n&rsquo;existe pas dans les situations de violence, bien qu&rsquo;on voie parfois des pathologies qui sont &agrave; la fronti&egrave;re entre fonctionnement violent et fonctionnement sadique ou dans lesquelles la violence peut &ecirc;tre empreinte d&rsquo;aspects sadiques. Dans d&rsquo;autres cas, l&rsquo;&eacute;volution ult&eacute;rieure de personnalit&eacute;s violentes vers des d&eacute;rives sadiques est li&eacute;e non seulement &agrave; l&rsquo;organisation de la personnalit&eacute;, mais aussi &agrave; des facteurs fortuits qui peuvent devenir des &eacute;l&eacute;ments structurants de la personnalit&eacute;, tels que les rencontres traumatiques que peut faire l&rsquo;adolescent.<\/p>\n<p>Comme bien d&rsquo;autres auteurs, Glasser (1985) distingue le sadisme ou violence maligne &ndash; <em>sadism or malicious violence<\/em> &ndash; de la violence autoprotectrice &ndash; <em>self-preservative violence<\/em> (Meloy, 1992, distingue &eacute;galement violence pr&eacute;datrice et violence affective). La premi&egrave;re forme de violence est pr&eacute;sente chez les personnalit&eacute;s psychopathes : il s&rsquo;agit d&rsquo;une violence planifi&eacute;e et non affective, alors que la deuxi&egrave;me est une r&eacute;action &agrave; une menace r&eacute;elle ou imagin&eacute;e. Je me concentrerai sur cette derni&egrave;re, &agrave; savoir la <em>self-preservative violence<\/em>, l&rsquo;<em>affective violence<\/em>, car c&rsquo;est &agrave; mon avis la violence qui caract&eacute;rise en g&eacute;n&eacute;ral les jeunes d&rsquo;aujourd&rsquo;hui, aussi bien individuellement que regroup&eacute;s en bandes.<\/p>\n<p>La nature physiologiquement traumatique des processus &eacute;volutifs de l&rsquo;adolescent, tels que l&rsquo;int&eacute;gration du corps sexu&eacute; et le remaniement narcissique-objectal, fait que l&rsquo;agressivit&eacute; normale &ndash; qui, comme je l&rsquo;ai dit plus haut, est une des instances organisatrices de cette &eacute;tape de la vie &ndash; puisse avoir un effet explosif lorsqu&rsquo;elle entre en collision avec d&rsquo;&eacute;ventuels fonctionnements traumatiques pr&eacute;c&eacute;dents ayant caract&eacute;ris&eacute; le fonctionnement familial de l&rsquo;adolescent. Ceci pr&eacute;cipite un double traumatisme. Le jeune violent tente de se d&eacute;barrasser du processus traumatique qu&rsquo;il ne parvient pas &agrave; &eacute;laborer en attaquant un ennemi ou quiconque lui en donne l&rsquo;occasion &eacute;tant donn&eacute; qu&rsquo;il a projet&eacute; sur lui des parties honteuses ou reni&eacute;es de lui-m&ecirc;me (Nicol&ograve;, 2005 ; 2006). Ce processus lui procure un soulagement momentan&eacute;, il peut servir &agrave; endiguer l&rsquo;effondrement (Nicol&ograve;, 2005 ; 2006) et, surtout, il lui permet d&rsquo;organiser une identit&eacute; n&eacute;gative, fond&eacute;e sur la toute-puissance, la n&eacute;gation de la d&eacute;pendance, l&rsquo;autosuffisance. Dans cette p&eacute;riode de la vie, la violence a pour but inconscient de d&eacute;finir l&rsquo;identit&eacute; : elle devient donc une tentative de se diff&eacute;rencier et de se d&eacute;finir, m&ecirc;me contre l&rsquo;autre ou contre la r&eacute;alit&eacute;. Elle apporte, en outre, une sensation de force et de puissance lorsque, en raison de son histoire personnelle et des dynamiques propres &agrave; l&rsquo;adolescence, le jeune se sent en danger et craint la passivit&eacute;. Les agis violents s&rsquo;opposent ainsi aux v&eacute;cus d&eacute;pressifs ou aux angoisses identitaires que ces jeunes ne parviennent pas &agrave; int&eacute;grer ou &agrave; &eacute;laborer. En un seul agi, les tensions et les conflits internes et externes s&rsquo;apaisent, en &eacute;vitant le danger redout&eacute; d&rsquo;une &eacute;laboration que ni l&rsquo;adolescent, ni les parents ne sont en mesure de faire.<\/p>\n<h3>Comprendre le fonctionnement familial<\/h3>\n<p>Parmi les nombreux facteurs qui contribuent &agrave; la gen&egrave;se d&rsquo;un comportement violent chez les jeunes et les adolescents, le fonctionnement de la famille est s&ucirc;rement l&rsquo;un des plus importants. Mais que se passe-t-il dans les familles confront&eacute;es &agrave; un adolescent violent ? Dans la famille en tant que contexte d&rsquo;apprentissage &eacute;motionnel et affectif, l&rsquo;adolescent a appris, d&egrave;s l&rsquo;origine de sa vie, des m&eacute;canismes de d&eacute;fense transpersonnels et interpersonnels sp&eacute;cifiques pour se prot&eacute;ger de l&rsquo;angoisse et de la douleur mentale.&nbsp; Dans ces familles, le passage &agrave; l&rsquo;acte, la concr&eacute;tisation, l&rsquo;incapacit&eacute; de concevoir le temps, la difficult&eacute; de contenir les tensions et de ma&icirc;triser les impulsions, mais surtout de penser, sont quelques-unes des caract&eacute;ristiques les plus fr&eacute;quentes et connues. Cette qualit&eacute; particuli&egrave;re de la vie familiale humilie et m&eacute;conna&icirc;t les besoins de l&rsquo;adolescent propres &agrave; cette phase, en d&eacute;terminant une situation o&ugrave; l&rsquo;identit&eacute; violente devient la seule r&eacute;ponse possible pour survivre dans ce contexte.<\/p>\n<p>On conna&icirc;t d&eacute;sormais suffisamment un certain nombre de m&eacute;canismes qui d&eacute;terminent la r&eacute;p&eacute;tition de ces mod&egrave;les violents dans les familles. On sait pour s&ucirc;r que les parents maltraitants ont souvent &eacute;t&eacute; des enfants maltrait&eacute;s. L&rsquo;identification avec l&rsquo;agresseur, la dissociation, la n&eacute;gation sont des m&eacute;canismes largement d&eacute;crits dans les cas de maltraitance, d&rsquo;abus et de violence. &laquo; Il arrive souvent que la dissociation soit entretenue dans le fonctionnement familial par l&rsquo;exigence de garder le secret sur les violences et, surtout, sur les abus. Il existe donc une identit&eacute; apparente et une identit&eacute; r&eacute;elle de la famille et des personnes impliqu&eacute;es, qui sont en contradiction. L&rsquo;enfant apprend des modalit&eacute;s de fonctionnement particuli&egrave;res, notamment &agrave; ne pas se reconna&icirc;tre comme &laquo; un sujet dot&eacute; de droits en tant qu&rsquo;individu &raquo; [&hellip;] Un &eacute;norme foss&eacute; se creuse ainsi entre l&rsquo;enfant imaginaire dans l&rsquo;esprit des parents et l&rsquo;enfant r&eacute;el qu&rsquo;ils ont devant eux ; pour des raisons diff&eacute;rentes, l&rsquo;enfant abus&eacute; devient invisible pour le p&egrave;re abusant et pour la m&egrave;re qui ne le prot&egrave;ge pas, alors que l&rsquo;enfant maltrait&eacute; devient m&eacute;connu dans ses besoins. Ceci en fera un adulte qui, &agrave; son tour, abuse ou maltraite sans &ecirc;tre pleinement conscient, presque, de la signification de ses actes. Cette invisibilit&eacute;, cette m&eacute;connaissance sont en fait un des aspects les plus pathologiques de ce fonctionnement &raquo;<u><sup>1<\/sup><\/u> (Nicol&ograve;, 2005 ; 2006).<\/p>\n<p>Ce besoin toujours ni&eacute; ou m&eacute;connu d&rsquo;&ecirc;tre vu et reconnu dans sa propre identit&eacute; s&rsquo;accro&icirc;t et devient explosif &agrave; l&rsquo;adolescence car il est amplifi&eacute; par les besoins propres &agrave; cette phase.<\/p>\n<h3>a) Le fonctionnement r&eacute;gressif et indiff&eacute;renciant<\/h3>\n<p>Un autre aspect essentiel m&eacute;rite une attention particuli&egrave;re dans ce contexte : le fait que les comportements violents sont l&rsquo;expression d&rsquo;une r&eacute;gression, tant individuelle que familiale, &agrave; un niveau mental et organisationnel plus primitif.Dans un des films les plus impressionnants qui abordent le th&egrave;me de la violence chez les adolescents, &laquo; Le seigneur des mouches &raquo;, on assiste &agrave; une d&eacute;t&eacute;rioration progressive du fonctionnement et des relations dans un groupe d&rsquo;adolescents naufrag&eacute;s sur une &icirc;le d&eacute;serte &agrave; la suite d&rsquo;un accident. On voit tr&egrave;s vite &eacute;merger des fonctionnements groupaux du type pr&eacute;suppos&eacute;s de base d&eacute;pendance messianique du leader et attaque-fuite, avec une grave r&eacute;gression parano&iuml;de. Les individus plus raisonnables sont mis en marge, voire m&ecirc;me tu&eacute;s. La crainte de la solitude, de se sentir d&eacute;sarm&eacute; face aux difficult&eacute;s et l&rsquo;exigence de se d&eacute;finir de mani&egrave;re d&eacute;fensive avec une identit&eacute; forte g&eacute;n&egrave;re une adh&eacute;sion sans pens&eacute;es au fonctionnement du groupe. Il se produit, comme l&rsquo;indique Amati Sas en se basant sur la th&eacute;orie de Bleger, &laquo; une r&eacute;gression d&eacute;fensive &agrave; un &eacute;tat d&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute; &raquo; qui na&icirc;t de la violence et g&eacute;n&egrave;re la violence. Il me para&icirc;t utile d&rsquo;approfondir ce point pour expliquer ce qui se passe dans les situations o&ugrave; l&rsquo;adolescent r&eacute;p&egrave;te avec le groupe des pairs un certain nombre d&rsquo;attitudes et de fonctionnements complexes qui avaient caract&eacute;ris&eacute; le fonctionnement de sa famille d&rsquo;origine. L&rsquo;hypoth&egrave;se de Bleger, reprise par Amati Sas, porte sur l&rsquo;existence d&rsquo;un noyau ambigu d&eacute;pos&eacute; dans l&rsquo;environnement, qui devient &laquo; porteur des aspects plus indiff&eacute;renci&eacute;s du Soi. Il restera toujours, chez un sujet mature, un r&eacute;sidu de l&rsquo;indiff&eacute;renciation primitive &raquo;, affirme Amati Sas. &laquo; Quand de brusques changements se produisent, tant &agrave; cause de mouvements soudains du contexte d&eacute;positaire que d&rsquo;une crise dans la vie de l&rsquo;individu (&eacute;migration, deuil&hellip;), la mobilisation de l&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute; qui a perdu son d&eacute;p&ocirc;t peut se manifester comme incertitude ou comme angoisses de tonalit&eacute; diverse. &raquo; La violence et les traumatismes d&eacute;terminent ensuite une r&eacute;gression d&eacute;fensive sur le plan intersubjectif. D&rsquo;apr&egrave;s Amati Sas, le conformisme, l&rsquo;incapacit&eacute; de critique sont li&eacute;s &agrave; l&rsquo;existence de cette ambigu&iuml;t&eacute; utilis&eacute;e par le Moi &ndash; en raison m&ecirc;me de sa capacit&eacute; mim&eacute;tique &ndash;, &agrave; l&rsquo;obnubilation et &agrave; l&rsquo;indiff&eacute;rence &laquo; comme un bouclier pour prot&eacute;ger sa structure. &raquo;<u><sup>2<\/sup><\/u> Cette r&eacute;gression entra&icirc;ne une grande modification des relations humaines et, surtout, elle introduit le malentendu (l&rsquo;&eacute;quivoque, le paradoxe, l&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute;). Ce malentendu, ainsi que la &laquo; mall&eacute;abilit&eacute; et la p&eacute;n&eacute;trabilit&eacute; &raquo; que produit la violence, sabotent le projet identificatoire du sujet (Aulagnier), de m&ecirc;me que la dimension &eacute;thique et morale.<\/p>\n<p>En employant une terminologie qui m&rsquo;est plus famili&egrave;re, je dirai qu&rsquo;il existe, dans ces familles et dans les liens entre ces familles et l&rsquo;adolescent violent, une r&eacute;gression &agrave; un niveau primitif et peu diff&eacute;renci&eacute; qui, par ailleurs, est un des niveaux toujours pr&eacute;sents, sans &ecirc;tre actifs, dans le fonctionnement de n&rsquo;importe quelle famille. La violence &eacute;tant une menace &agrave; l&rsquo;assurance de soi, le besoin d&rsquo;appartenance, de partage avec l&rsquo;autre et la crainte de l&rsquo;isolement augmentent de mani&egrave;re d&eacute;fensive et d&eacute;terminent une r&eacute;gression vers des formes primitives du fonctionnement aussi bien de l&rsquo;individu que du groupe familial. Dans cette situation, la subjectivation des membres, notamment de l&rsquo;adolescent, devient une menace. Puisque la violence d&rsquo;un ou des deux parents et leur m&eacute;connaissance, leur m&eacute;prise quant aux besoins r&eacute;els de leurs enfants ont cr&eacute;&eacute; une atmosph&egrave;re d&rsquo;ins&eacute;curit&eacute;, le malentendu (dont parlent Bleger et Amati Sas), le mensonge, la confusion (terme employ&eacute; par Meltzer) s&rsquo;imposent comme mode de fonctionnement et d&rsquo;identification. Le cynisme vis-&agrave;-vis de la valeur de la v&eacute;rit&eacute; empoisonnera l&rsquo;&eacute;thique des relations familiales &hellip; et tout d&eacute;sir sinc&egrave;re d&rsquo;apprendre sera ainsi d&eacute;truit.<\/p>\n<p>Ce type de fonctionnement rend la relation de ces adolescents avec le groupe des pairs probl&eacute;matique car ils ont tendance &agrave; r&eacute;p&eacute;ter avec les jeunes de leur &acirc;ge la dynamique de m&eacute;connaissance, d&rsquo;attaque-fuite, de soumission-pr&eacute;varication qui caract&eacute;rise subtilement leur famille. Puisque le malentendu, l&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute;, le mensonge ont port&eacute; atteinte &agrave; leur identit&eacute;, ils doivent exhiber et imposer cette identit&eacute; pour montrer qu&rsquo;ils en ont une et, en m&ecirc;me temps, ils ne disposent pas d&rsquo;instruments v&eacute;ritables et internalis&eacute;s pour penser, se diff&eacute;rencier, se subjectiver. Ceci entra&icirc;ne le plus souvent leur adh&eacute;sion passive &agrave; des groupes de pairs organis&eacute;s en gang. Dans ce climat, il n&rsquo;existe pas de diff&eacute;rences et il n&rsquo;y a donc ni coupables, ni victimes. Ils partagent tous un m&ecirc;me fonctionnement, o&ugrave; l&rsquo;effraction des limites et des fronti&egrave;res permet tout ; il n&rsquo;y a pas de deuil, il n&rsquo;y a que la toute-puissance et, par l&agrave;-m&ecirc;me, le refus de l&rsquo;&OElig;dipe. Ce type de fonctionnement et d&rsquo;identification est pr&eacute;&oelig;dipien, archa&iuml;que et asp&eacute;cifique.<\/p>\n<p>Un gar&ccedil;on de dix-sept ans, que j&rsquo;avais trait&eacute; dans des s&eacute;ances familiales pour des &eacute;pisodes de harc&egrave;lement vis-&agrave;-vis de gar&ccedil;ons plus jeunes et pour des probl&egrave;mes comportementaux &agrave; la maison, porte un r&ecirc;ve en s&eacute;ance apr&egrave;s huit mois de traitement : il se trouvait dans une maison inconnue qu&rsquo;il savait &ecirc;tre sa maison. On l&rsquo;appelait pour le repas, mais il s&rsquo;apercevait alors avec &eacute;tonnement que les membres de sa famille avaient des visages m&eacute;connaissables. Ils semblaient masqu&eacute;s par une sorte de bas en nylon qui les rendait tous pareils. Ce fait semblait l&rsquo;effrayer. Encourag&eacute; par sa plus jeune s&oelig;ur, il associe le bas en nylon aux &eacute;pisodes de cambriolages, vols et divers actes de d&eacute;linquance qu&rsquo;il a vus dans un film ou dont il a entendu parler et qui l&rsquo;excitent. Les parents paraissent sous-estimer le contenu du r&ecirc;ve, comme ils sous-estiment d&rsquo;ailleurs les probl&egrave;mes de leur fils. Ils ne parviennent pas &agrave; se d&eacute;gager de l&rsquo;id&eacute;e que les s&eacute;ances ne sont en r&eacute;alit&eacute; qu&rsquo;une occasion pour montrer leur col&egrave;re, leur d&eacute;ception vis-&agrave;vis d&rsquo;un fils qui, d&rsquo;apr&egrave;s eux, n&rsquo;ob&eacute;it pas.<\/p>\n<p>Dans cet exemple, la deuxi&egrave;me peau, repr&eacute;sent&eacute;e m&eacute;taphoriquement dans le r&ecirc;ve par le bas en nylon qui couvre le visage des membres de la famille, est un moyen qui rend les personnes indiff&eacute;renci&eacute;es, cette annulation de l&rsquo;identit&eacute; &eacute;tant li&eacute;e &agrave; l&rsquo;annulation du sens de responsabilit&eacute;. On ne peut pas reconna&icirc;tre qui accomplit une action. Outre le sentiment d&rsquo;indiff&eacute;renciation r&eacute;gressive qui caract&eacute;rise le fonctionnement de ces familles et la m&eacute;connaissance-m&eacute;prise de l&rsquo;identit&eacute;, d&rsquo;autres m&eacute;canismes reli&eacute;s aux premiers entrent en jeu.<strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>b) Le fonctionnement selon la logique du plus fort<\/h3>\n<p>Dans un autre cas, une grande partie des s&eacute;ances de la premi&egrave;re ann&eacute;e de traitement sont organis&eacute;es par Fabio, 20 ans, autour de la d&eacute;couverte et de la d&eacute;rision de mes erreurs ou de mes ignorances et incomp&eacute;tences. Le sch&eacute;ma r&eacute;p&eacute;titif consiste &agrave; essayer de faire en sorte que je me trompe ou &agrave; me battre sur le plan de la dialectique. Dans la s&eacute;ance familiale, je d&eacute;couvre qu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;une tendance tr&egrave;s marqu&eacute;e chez le p&egrave;re qui humilie le reste de la famille par son habilet&eacute; rh&eacute;torique ou son &eacute;rudition, mais que la m&egrave;re, une universitaire, est subtilement complice, dans une sorte de divertissement sadique et humiliant vis-&agrave;-vis de l&rsquo;interlocuteur. L&rsquo;effet de cette attitude, qui se perp&eacute;tue au fil des ann&eacute;es, am&egrave;ne les deux enfants &agrave; refuser de parler avec le p&egrave;re ou la m&egrave;re dans la vie quotidienne. Le p&egrave;re, juriste, est toujours pr&ecirc;t &agrave; dire le dernier mot sur le bien et sur le mal, sur ce qu&rsquo;il faut ou ne faut pas faire. On d&eacute;couvrira petit &agrave; petit son pass&eacute; de coureur incorrigible, avec de lourds &eacute;pisodes d&rsquo;humiliation de la femme qui par exemple, avant et apr&egrave;s avoir accouch&eacute; de son premier enfant, restait seule pendant que le mari &eacute;tait soi-disant pris par des engagements de travail pressants alors qu&rsquo;il se trouvait en r&eacute;alit&eacute; avec une autre femme.<\/p>\n<p>Ces brefs exemples cliniques montrent qu&rsquo;il s&rsquo;agit de familles domin&eacute;es par des mod&egrave;les caract&eacute;ris&eacute;s par l&rsquo;ob&eacute;issance et l&rsquo;humiliation au profit du plus fort. La r&egrave;gle est de subir ou de faire subir. Dans les situations extr&ecirc;mes de familles-gangs, il n&rsquo;y a pas de diff&eacute;renciation entre les parents, ni entre les parents et les enfants sur le plan des fronti&egrave;res et de la capacit&eacute; de contenance. Un individu qui se trouve dans cet &eacute;tat mental &ndash; affirme Meltzer &ndash; est incapable de penser, mais il sait tr&egrave;s bien exploiter les pens&eacute;es des autres et &agrave; des fins diff&eacute;rentes de celles qu&rsquo;il avait envisag&eacute;es au d&eacute;part. Le fait de penser est donc d&eacute;t&eacute;rior&eacute; et utilis&eacute; comme instrument de pouvoir. La fonction paternelle est autoritaire et paternaliste ; la corruption de l&rsquo;instance paternelle entra&icirc;ne la sensation que la justice n&rsquo;existe pas.<\/p>\n<p>Un des adolescents que j&rsquo;ai trait&eacute;s &eacute;tait tr&egrave;s fier d&rsquo;attaquer la police, en d&eacute;pla&ccedil;ant &agrave; l&rsquo;ext&eacute;rieur sa r&eacute;bellion contre son p&egrave;re : il affirmait que la vraie justice &eacute;tait d&rsquo;attaquer le pouvoir corrompu. Pour lui, il n&rsquo;y avait pas de diff&eacute;rence entre voler et &ecirc;tre vol&eacute; ; il utilisait pour cela le terme &laquo; prendre &raquo;, mais le fait de prendre ou de se faire prendre &eacute;tait tout &agrave; fait fortuit et consid&eacute;r&eacute; par lui comme un &eacute;v&eacute;nement peu important. Dans le cas de ce jeune (et d&rsquo;autres jeunes &eacute;galement), les provocations et les crises de col&egrave;re et de violence qui le caract&eacute;risaient (on l&rsquo;avait surnomm&eacute; &laquo; cin&eacute;ma &raquo; parce qu&rsquo;il s&rsquo;&eacute;nervait facilement et faisait tout un cin&eacute;ma m&ecirc;me &agrave; ses amis) visaient &agrave; remettre en question ce clivage en un point de rupture pr&eacute;cis et de stimuler le monde qui l&rsquo;entourait &agrave; faire de m&ecirc;me. Ces agirs peuvent parfois &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute;s comme des communications d&rsquo;aspects du parent que le jeune porte en lui sans &eacute;laboration. On assiste parfois &agrave; la r&eacute;p&eacute;tition de v&eacute;ritables sc&eacute;narios traumatiques dont le but, dans une optique winnicottienne, est de contraindre le milieu originaire &agrave; des r&eacute;ponses diff&eacute;rentes de celles fournies au d&eacute;part. On peut aussi d&eacute;couvrir parfois le fantasme de l&rsquo;existence d&rsquo;une dimension de puret&eacute; id&eacute;alis&eacute;e et lorsque les agis commencent &agrave; se r&eacute;duire, on constate dans certains cas une tentative de r&eacute;parer les dommages et de r&eacute;tablir un aspect pur, comme le patient qui me mettait toujours en &eacute;chec et qui fait maintenant du b&eacute;n&eacute;volat avec les vieux sans-abri. Comme dit Winnicott, l&rsquo;agir repr&eacute;sente pour ces patients l&rsquo;alternative au d&eacute;sespoir. Le plus souvent, le patient se sent sans espoir&hellip; et il vit dans un &eacute;tat de d&eacute;pression ou de dissociation qui dissimule un &eacute;tat de chaos toujours imminent (Winnicott, 1984). Je pense que la violence et l&rsquo;agir dyssocial doivent &ecirc;tre soigneusement &eacute;valu&eacute;s et diff&eacute;renci&eacute;s, mais qu&rsquo;ils repr&eacute;sentent toujours une communication.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>AA.AA&nbsp; Violence in Adolescence 1998 T. 16 n&deg; 1 31<\/p>\n<p>Aulagnier P. (1975). <em>La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>De Zulueta F. (1993), <em>From Pain to Violence<\/em>, Whurr Publishers, London (trad.it. Dal dolore alla violenza, Cortina, Milano, 1999).<\/p>\n<p>Eiguer A. La famille de l&rsquo;adolescent le retour des ancetres. 2001. In press editions. Paris<\/p>\n<p>Kaplan A.G., cit. in De Zulueta F., Dal dolore alla violenza, Cortina, Milano, 1999, p.291.<\/p>\n<p>Khan M. (1974), The Privacy of the Self, Hogarth Press, London (trad.it. Lo spazio privato del s&eacute;, Boringhieri, Torino, 1979).<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A. M. I mille volti dell&rsquo;aggressivit&agrave; in adolescenza in Richard and Piggle 2\/2006 Roma<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. La violencia en la pareja. In Violencia en la familia C. Perez<\/p>\n<p>Testor e E.Alomar Kurz Ed EDEBE&rsquo; Barcelona 2005<\/p>\n<p>Person S.E., Klar H. (1994), Il trauma tra memorie e fantasie, in Ammaniti M. e Stern D. (a cura di), Fantasia e realt&agrave; nelle relazioni interpersonali, Laterza, Bari, 1995, pp.113-139.<\/p>\n<p>Pichon Rivi&egrave;re E. (1979), Teoria del v&iacute;nculo, Nueva Vision, Buenos Aires.<\/p>\n<hr>\n<p><u><sup>*<\/sup><\/u> MD., psychyatrist, training analyst SPI &ndash; IPA<\/p>\n<ul>\n<li>Traduction libre<\/li>\n<li>Traduction libre<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Anna Maria Nicol\u00f2<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4072,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12603],"descriptores":[],"class_list":["post-4160","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-nicolo-anna-maria-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n3-2008-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4160"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4160"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4160"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}