{"id":4155,"date":"2026-01-21T16:40:44","date_gmt":"2026-01-21T19:40:44","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4155"},"modified":"2026-01-24T19:09:57","modified_gmt":"2026-01-24T22:09:57","slug":"la-violence-du-dire-et-du-non-dire-dans-le-champ-de-la-psychanalyse-familiale","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/la-violence-du-dire-et-du-non-dire-dans-le-champ-de-la-psychanalyse-familiale\/","title":{"rendered":"La violence du dire et du non dire dans le champ de la psychanalyse familiale"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-u4kdcb-9ad8fd3ba91d4a67095268b4c52f79a4\">\n.avia-section.av-u4kdcb-9ad8fd3ba91d4a67095268b4c52f79a4{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section 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class='av_textblock_section av-mkofly8x-553c6feac427d68bdeb61391c2df5f33 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>La violence du dire et du non dire dans le champ de la psychanalyse familiale <\/strong><\/h3>\n<p><strong>Irma Morosini *<\/strong><\/p>\n<p>Le secret est une forme de violence psychique qu&rsquo;exercent ceux qui savent et se taisent, sur ceux qui ne peuvent acc&eacute;der &agrave; l&rsquo;information. Cette information implique un savoir sur soi, sur des parties de soi, comme c&rsquo;est le cas lorsqu&rsquo;il s&rsquo;agit d&rsquo;aspects de l&rsquo;histoire familiale. Freud1 l&rsquo;a clairement signal&eacute; lorsqu&rsquo;il affirma qu&rsquo;aucune g&eacute;n&eacute;ration ne peut cacher &agrave; la suivante les situations significatives qui l&rsquo;ont marqu&eacute;e.&nbsp; L&rsquo;information se transmet et s&rsquo;imprime dans le psychisme en construction.<\/p>\n<p>La violence du silence s&rsquo;accompagne des m&eacute;canismes de n&eacute;gation qui agissent comme une d&eacute;fense transpersonnelle2 qui induit par transmission la r&eacute;p&eacute;tition de ce qui est cach&eacute;, et qui r&eacute;appara&icirc;t dans les processus inconscients qui sont sous-jacents au lien du groupe familial.<\/p>\n<p>Mais il existe &eacute;galement la violence du dire, la violence de devoir faire face, avec la parole, &agrave; ce qui a d&eacute;j&agrave; &eacute;t&eacute; &eacute;prouv&eacute; et &agrave; ses cons&eacute;quences.<\/p>\n<p>Mon objectif est celui de m&rsquo;occuper de la violence du dire et du non dire dans le champ de la consultation psychoth&eacute;rapeutique, lorsque, au d&eacute;but d&rsquo;un travail analytique, le patient signale qu&rsquo;il accepte la proposition d&rsquo;un travail familial &agrave; condition que le th&eacute;rapeute respecte sa d&eacute;cision de ne pas parler d&rsquo;une partie de sa vie. Il y aura une zone intouchable &agrave; laquelle on ne fera pas allusion.<\/p>\n<p>Le membre de la famille qui demande cela se r&eacute;f&egrave;re &agrave; un pacte de silence qui date du temps o&ugrave; se sont d&eacute;roul&eacute;s les faits dont &ndash; nous informe-t-il &ndash; il ne parlera pas ; mais, paradoxalement, en signalant cela au th&eacute;rapeute , il est en train &eacute;galement d&rsquo;informer sur l&rsquo;existence d&rsquo;&eacute;v&egrave;nements qui doivent demeurer exclus de toute possibilit&eacute; d&rsquo;analyse.<\/p>\n<p>Cette information inclut le th&eacute;rapeute dans le pacte, qui est ainsi engag&eacute; dans quelque chose dont il ne conna&icirc;t pas la port&eacute;e.&nbsp; Une telle situation implique plusieurs violences:<\/p>\n<ul>\n<li>La violence de ce qui a &eacute;t&eacute; v&eacute;cu : zone qu&rsquo;il est impossible de revisiter dans le r&eacute;cit mais qui persiste dans la m&eacute;moire en n&eacute;cessitant &ecirc;tre censur&eacute;e au niveau de la parole.<\/li>\n<li>La violence du sens : acquis du fait d&rsquo;&ecirc;tre impliqu&eacute; dans des actes qui sembleraient avoir alt&eacute;r&eacute; l&rsquo;image de soi. Quels sont les aspects auxquels on a port&eacute; atteinte chez la personne ?<\/li>\n<li>La violence du secret qui doit &ecirc;tre conserv&eacute;, et<\/li>\n<li>La violence du pacte qui est impos&eacute; comme un pr&eacute;existant entre le patient (dans ce cas, un membre du groupe famille) et le th&eacute;rapeute, comme une condition pr&eacute;alable &agrave; toute possibilit&eacute; de travail.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Chacune de ces violences entra&icirc;ne des questions :<\/p>\n<ul>\n<li>Comment travailler avec une famille qui est devenu malade &agrave; cause du non dire, et qui montre par ses sympt&ocirc;mes qu&rsquo;elle r&eacute;p&egrave;te ce qui est tu, et en m&ecirc;me temps, accepter des zones de silence comme premi&egrave;re condition pour acc&eacute;der &agrave; l&rsquo;historisation n&eacute;cessaire ?<\/li>\n<li>Comment pr&eacute;venir au sujet de la r&eacute;p&eacute;tition, renouvel&eacute;e dans le temps de chaque g&eacute;n&eacute;ration, si cette r&eacute;p&eacute;tition est ancr&eacute;e dans le processus du travail th&eacute;rapeutique lui-m&ecirc;me lorsque l&rsquo;on admet l&rsquo;imposition du silence ?<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Comment acc&eacute;der &agrave; d&eacute;voiler les fantasmes et les mythes ? cette demande de pacte de silence n&rsquo;est-elle pas une autre forme de passage &agrave; l&rsquo;acte ?<\/li>\n<li>Quelle est la place que va occuper le th&eacute;rapeute dans l&rsquo;espace psychique du patient ? sera-t-il un complice ? un otage qui reste attrap&eacute; en donnant son aval par son silence &agrave; une certaine solidarit&eacute; avec quelque chose dont il m&eacute;conna&icirc;t la port&eacute;e ?<\/li>\n<li>Quel sera le sens qu&rsquo;aura dans le processus th&eacute;rapeutique ce pacte de silence o&ugrave; le consensus est donn&eacute; seulement par une partie de la famille ? est-ce peut-&ecirc;tre ce qui rend le lien possible ?<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ces questions ouvrent la porte &agrave; des r&eacute;flexions concernant les sens et les cons&eacute;quences du dire et du taire aussi bien chez les patients que chez le th&eacute;rapeute, en partant tous deux d&rsquo;une situation commune partag&eacute;e : la violence.<\/p>\n<p>Je vais illustrer cela &agrave; travers une vignette clinique3. Marie am&egrave;ne sa fille adolescente &agrave; la consultation &agrave; cause d&rsquo;une douleur persistante &agrave; l&rsquo;articulation temporo-mandibulaire qui ne c&egrave;de pas malgr&eacute; les m&eacute;dicaments, une arthrose progressive et une perte de la densit&eacute; osseuse (la fille n&rsquo;est pas la seule affect&eacute;e, un autre fils a souffert d&rsquo;un cancer mandibulaire avec quatre op&eacute;rations et rejet de l&rsquo;implant osseux). La fille est adress&eacute;e par trois sp&eacute;cialistes : le clinicien, le rhumatologue et le dentiste.<\/p>\n<p>Lors des entretiens avec la fille et de la r&eacute;alisation du g&eacute;nogramme familial, surgissent des donn&eacute;es qui n&eacute;cessitent d&rsquo;une extension de l&acute;histoire familiale, et c&rsquo;est ainsi que l&rsquo;on peut constater qu&rsquo;il existe des situations qui se r&eacute;p&egrave;tent tout au long de quatre g&eacute;n&eacute;rations.&nbsp; Lorsque, avec l&rsquo;accord de la fille, je fais appel &agrave; la famille pour travailler ensemble, la m&egrave;re demande un entretien personnel, et me transmet alors son accord pour faire un travail familial (couple et trois enfants) tout en m&rsquo;avertissant qu&rsquo;il existe des situations de son histoire personnelle et de celle de son mari qu&rsquo;ils sont les seuls &agrave; conna&icirc;tre et sur lesquelles les deux ont convenu de ne jamais parler. (Tous deux ont appartenu &agrave; la jeunesse qui milita pendant la g&eacute;n&eacute;ration des ann&eacute;es &rsquo;70 en Argentine dans des groupes politiques de la gauche r&eacute;volutionnaire).<\/p>\n<p>Marie me pr&eacute;vient qu&rsquo;il existe un espace-temps habit&eacute; par des exp&eacute;riences qui ne doivent pas &ecirc;tre abord&eacute;es, que ses enfants ignorent et au sujet desquelles eux, parents, ont d&eacute;cid&eacute;, avant m&ecirc;me leur naissance, qu&rsquo;elles allaient rester scell&eacute;es comme secret. Cela fait partie d&rsquo;un pacte de loyaut&eacute; conjugale.<\/p>\n<h3><strong>Danger, ne traversez pas la fronti&egrave;re.<\/strong><\/h3>\n<p>La proposition impliquait le th&eacute;rapeute dans une situation o&ugrave; la possibilit&eacute; de choisir &eacute;tait fort r&eacute;duite : soit il acceptait et tentait de travailler avec le possible ; soit il arr&ecirc;tait l&agrave; toute possibilit&eacute; de mobilisation de ce qui agissait dans le corps de la fille par manque de processus symbolique. (J&rsquo;avais d&eacute;j&agrave; remarqu&eacute; dans d&rsquo;autres cas de probl&eacute;matiques psychosomatiques sans r&eacute;ponse aux m&eacute;dicaments, que le facteur commun &eacute;tait la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle d&rsquo;exp&eacute;riences traumatiques, le patient devenant l&rsquo;otage d&rsquo;une histoire &agrave; laquelle il n&rsquo;avait pas d&rsquo;acc&egrave;s conscient).<\/p>\n<p>La proposition impliquait de renoncer &agrave; un processus symbolique pour acc&eacute;der &agrave; un autre.<\/p>\n<p>L&rsquo;objectif th&eacute;rapeutique se centrait sur la compr&eacute;hension de ce qui surgissait codifi&eacute; dans le corps de la patiente d&eacute;sign&eacute;e, en partant de l&rsquo;id&eacute;e qu&rsquo;en ouvrant certains secrets &agrave; la conscience familiale, quelque chose de l&rsquo;ordre de la r&eacute;p&eacute;tition, avec ses transformations, pourrait &ecirc;tre r&eacute;vis&eacute; sans qu&rsquo;il y ait lieu n&eacute;cessairement de faire allusion &agrave; ce qui &eacute;tait interdit. C&rsquo;est pourquoi je d&eacute;cidai de respecter la volont&eacute; de silence de la m&egrave;re tant qu&rsquo;elle en aurait besoin, mais je signalai que peut-&ecirc;tre un jour, en travaillant certains aspects de l&rsquo;histoire familiale, il se pourrait qu&rsquo;elle souhaite r&eacute;viser dans un cadre de travail de couple cette zone-temps qui aujourd&rsquo;hui &eacute;tait interdite.<\/p>\n<p>Ne s&rsquo;agirait-il pas l&agrave; d&rsquo;une r&eacute;p&eacute;tition d&rsquo;autres liens affirm&eacute;s &agrave; travers des pactes ?<\/p>\n<p>Le processus th&eacute;rapeutique familial se d&eacute;roula tout au long de trois ans, pendant lesquels furent d&eacute;voil&eacute;es de violentes situations traumatiques (disparition et mort d&rsquo;anc&ecirc;tres hommes durant la guerre civile espagnole, exil et viols des femmes survivantes) transmises entre les g&eacute;n&eacute;rations sans &eacute;laboration jusqu&rsquo;&agrave; en arriver &agrave; la maladie physique et au risque de mort pour un des fils, ce qui &eacute;tait aussi le cas, au moment de la consultation, pour la fille.<\/p>\n<p>Les fils et filles de cette quatri&egrave;me g&eacute;n&eacute;ration (qui donnent lieu &agrave; la consultation) ont pu acc&eacute;der &agrave; l&rsquo;histoire familiale &agrave; travers les r&eacute;cits de leur parents, &eacute;couter, poser des question, comprendre ce qui pesait sur eux, et am&eacute;nager ce qu&rsquo;ils avaient re&ccedil;u en h&eacute;ritage d&rsquo;une mani&egrave;re moins incommode.<\/p>\n<p>A la fin de la troisi&egrave;me ann&eacute;e de TFP nous termin&acirc;mes le travail entrepris avec la famille. Les objectifs th&eacute;rapeutiques avaient &eacute;t&eacute; atteints et ce r&eacute;sultat me fit penser &agrave; nouveau au d&eacute;but du traitement et &agrave; ses circonstances. Que se serait-il pass&eacute; si, dans le contexte du travail familial, nous aurions vu surgir les parties complexes de l&rsquo;histoire que le couple voulait taire, et vis-&agrave;-vis desquelles ils avaient besoin de m&rsquo;engager dans un pacte de silence requis comme une condition pr&eacute;alable &agrave; toute possibilit&eacute; de travail th&eacute;rapeutique ?<\/p>\n<p>Je me demandai alors s&rsquo;il &eacute;tait aussi imp&eacute;rieux pour moi que pour la m&egrave;re d&rsquo;aider la fille, m&ecirc;me si c&rsquo;&eacute;tait elle qui posait les conditions pour pouvoir travailler malgr&eacute; les pathologies organiques de ses enfants ; mais, est-ce que ce besoin d&rsquo;aborder un traitement n&rsquo;aurait pas pu faire fausser &agrave; la m&egrave;re les &eacute;v&egrave;nements, si le professionnel refusait le pacte de silence sur des faits m&eacute;connus &ndash;au moins, par lui- ? Et s&rsquo;il en &eacute;tait ainsi, ne serait-ce pas l&agrave; une autre fa&ccedil;on de dissimuler le silence &agrave; travers un camouflage choisi, mais avec un indicateur d&rsquo;intol&eacute;rance dans le lien transf&eacute;ro-contretransf&eacute;rentiel ?<\/p>\n<p>Peut-il y avoir des &laquo; v&eacute;rit&eacute;s &raquo; qui ne sont pas bonnes &agrave; dire, des &laquo; v&eacute;rit&eacute;s &raquo; qui confrontent la personne avec des aspects de soi, inadmissibles pour soi-m&ecirc;me ?<\/p>\n<p>Rachel Rosenblum4 , dans son travail &laquo; Peut-on mourir de dire ? Sarah Kofman, Primo Levi &raquo; &eacute;crit : &laquo; L&rsquo;on peut mourir parce que certaines choses n&rsquo;ont jamais &eacute;t&eacute; dites, parce qu&rsquo;elles ont &eacute;t&eacute; &laquo; mal dites &raquo; ou &laquo; mal &eacute;cout&eacute;es &raquo;, ou &laquo; mal re&ccedil;ues &raquo;&hellip;[mais] l&rsquo;&eacute;criture de soi peut aussi se rapprocher des br&ucirc;lures de l&rsquo;enfance, d&eacute;boucher sur une exposition publique de la haine ressentie envers d&rsquo;autres victimes, raviver la honte et la culpabilit&eacute;&hellip; &raquo;<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Revenons au cas clinique :<\/strong><\/p>\n<p>Marie me signifie quel est le temps et quelles sont les circonstances de sa vie sur lesquels elle ne va pas parler.<\/p>\n<p>Je comprends qu&rsquo;elle tient encore une promesse, assum&eacute;e dans cet espace-temps vis-&agrave;-vis d&rsquo;un groupe, sur ce qui sera pass&eacute; sous <strong>silence aujourd&rsquo;hui et toujours. <\/strong>C&rsquo;est la condition que lui pose le groupe &ndash;&agrave; elle et &agrave; son fianc&eacute;- pour pouvoir faire partie, condition d&rsquo;appartenance, pratique effective d&rsquo;une militance.<\/p>\n<p>Elle n&rsquo;aura pas de appui puisque,&nbsp; face &agrave; des situations risqu&eacute;es, les parties se m&eacute;conna&icirc;tront, pour que les unes ne compromettent pas les autres. Marie ne le dit pas mais l&rsquo;on note une qu&ecirc;te d&rsquo;appartenance, pay&eacute;e avec un engagement dans des actes et des silences.&nbsp; Je pense que de tels actes exig&eacute;s les ont confront&eacute;s avec des aspects r&eacute;pudi&eacute;s ou impens&eacute;s d&rsquo;eux-m&ecirc;mes. Jusqu&rsquo;&agrave; quel point le besoin d&rsquo;appartenir le valait pour eux ? Surgit ainsi l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;une mystique. Mais est-ce que cette mystique &eacute;tait diff&eacute;rente entre ce groupe r&eacute;volutionnaire et le groupe oppos&eacute; ? Ne s&rsquo;agit-il pas d&rsquo;une m&ecirc;me violence ? Il me semble qu&rsquo;il y a ici un point int&eacute;ressant pour la r&eacute;flexion.<\/p>\n<p>Le besoin de cacher des faits ne provient pas de la fiert&eacute; li&eacute;e &agrave; une conviction, mais de la honte et de la culpabilit&eacute; due &agrave; la non diff&eacute;rence par rapport &agrave; ce qui &eacute;tait combattu.<\/p>\n<p>Le raconter, l&rsquo;admettre, les ferait ressembler &agrave; ce qu&rsquo;ils avaient d&eacute;nigr&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; alors, et donc <strong>ce dire serait une catastrophe <\/strong>&eacute;vit&eacute;e par le pacte de silence, scellant ainsi entre eux une protection r&eacute;ciproque. Toute rupture ou filtration mettrait en p&eacute;ril ce savoir de soi qu&rsquo;aucun ne veut reconna&icirc;tre.<\/p>\n<p>Dans ce sens Marie m&rsquo;avertit qu&rsquo;il existe &laquo; quelque chose &raquo; d&rsquo;obscur qui ne peut &ecirc;tre abord&eacute; et je consid&egrave;re qu&rsquo;il est th&eacute;rapeutique accepter cela tel qu&rsquo;ils en ont besoin.<\/p>\n<p>Tout le reste s&rsquo;ouvre&hellip;mais ils savent qu&rsquo;il y a une partie qui ne produit ni fiert&eacute; ni satisfaction &agrave; la conscience, mais plut&ocirc;t de la douleur, la douleur de se sentir faisant partie de la m&ecirc;me chose contre laquelle ils luttaient, et une forme de r&eacute;p&eacute;tition du traumatisme transg&eacute;n&eacute;rationnnel, les deux parties en litige s&rsquo;affrontant &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur d&rsquo;eux-m&ecirc;mes. Ils survivaient avec cela.<\/p>\n<p>Mais leur plus grande crainte &eacute;tait que leurs enfants acc&egrave;dent &agrave; cet espace-temps traumatique de leur vie.<\/p>\n<p>Ce point se compliqua lorsqu&rsquo;il fut &eacute;vident dans le parcours th&eacute;rapeutique que la transmission inconsciente faisait de toute fa&ccedil;on son travail.<\/p>\n<p>La fille racontait dans les s&eacute;ances de famille, et dessinait, ses r&ecirc;ves, dans lesquels apparaissaient des barreaux ; tous ses r&ecirc;ves &eacute;taient grillag&eacute;s ; &eacute;tait-ce par hasard les barreaux de quand sa m&egrave;re avait &eacute;t&eacute; d&eacute;tenue et tortur&eacute;e ? &eacute;tait-ce les barreaux d&rsquo;une quelconque autre prison clandestine o&ugrave; ce n&rsquo;&eacute;tait pas pr&eacute;cis&eacute;ment elle qui avait &eacute;t&eacute; d&eacute;tenue ? Le travail de retour des affects comportait des violences et des deuils insupportables &agrave; dire et &agrave; penser, et c&rsquo;est ainsi qu&rsquo;ils surgissaient dans son contenu inconscient dans le processus onirique de la fille. La fille r&ecirc;vait ce que la m&egrave;re et le p&egrave;re taisaient.<\/p>\n<p>Marie tait &eacute;galement ce qu&rsquo;elle a subi pendant qu&rsquo;elle &eacute;tait en prison, mais dit qu&rsquo;elle n&rsquo;a pas parl&eacute;, comme si elle voulait souligner les vertus du silence. De ce silence elle peut maintenant parler &agrave; ses enfants comme s&rsquo;il s&rsquo;agissait d&rsquo;un silence diff&eacute;rent au silence non choisi. Le silence de la fiert&eacute; diff&egrave;re du silence de la honte. &nbsp;Elle raconte &agrave; ses enfants que gr&acirc;ce &agrave; son silence son mari &ndash;alors, son fianc&eacute;- &laquo; a pu fuir &agrave; temps &raquo;.<\/p>\n<p>Ne pas parler, c&rsquo;est ne pas d&eacute;noncer. Le silence &agrave; travers lequel elle am&eacute;nage un pacte est une non d&eacute;lation, mais dans ce cas envers ellem&ecirc;me et le couple, base qui maintient et encha&icirc;ne le lien.&nbsp; Parler signifierait porter t&eacute;moignage sur l&rsquo;horreur, mais faisant partie de ceux qui ont aussi engendr&eacute; cette horreur. Il s&rsquo;agit de savoir si l&rsquo;on peut vivre avec cela &agrave; partir de l&rsquo;avoir racont&eacute;, &agrave; partir du moment o&ugrave; d&rsquo;autres vont savoir ce qu&rsquo;ils ont &eacute;t&eacute; capables de faire, &agrave; partir du moment o&ugrave; leurs enfants sauront.<\/p>\n<p>&iquest;Quelle solitude tra&icirc;nait avec lui ce couple ? et &iquest;d&rsquo;o&ugrave; provenait cette solitude peupl&eacute;e de morts, qui avaient besoin d&rsquo;une appartenance g&eacute;r&eacute;e &agrave; travers les m&ecirc;mes codes violents que ceux dont avaient souffert leurs anc&ecirc;tres dans la guerre civile espagnole, les exils, les lieux m&eacute;connus qui r&eacute;it&eacute;raient l&rsquo;hostilit&eacute; ? &iquest;s&rsquo;agissait-il d&rsquo;appartenir au parti des plus violents pour d&rsquo;acc&eacute;der finalement &agrave; un espace de pouvoir ? e &iquest;que revendiquait-on avec cela ?<\/p>\n<p>Cette appartenance &agrave; une militance active et violente contribua &agrave; leur identit&eacute; durant une p&eacute;riode de leur vie, mais ce fut ensuite la partie qu&rsquo;ils d&eacute;cid&egrave;rent cacher de tous, eux inclus. Ces situations furent travaill&eacute;es &agrave; travers des situations &eacute;quivalentes dans des sc&egrave;nes et des jeux psychodramatiques, en incluant dans les repr&eacute;sentations le mat&eacute;riel onirique.<\/p>\n<p>Ce mat&eacute;riel &eacute;tait fort riche en associations, ce qui permit de proposer des situations affectives semblables &agrave; celles dont, on ne parla pas. Les r&ecirc;ves de la fille p&eacute;n&eacute;tr&egrave;rent dans la crypte de ses parents.&nbsp; Un certain temps s&rsquo;&eacute;tant &eacute;coul&eacute; depuis la r&eacute;alisation de ce processus th&eacute;rapeutique, je souhaite partager l&rsquo;exp&eacute;rience avec vous et je me demande :<\/p>\n<ol>\n<li>si le fait d&rsquo;avoir accept&eacute; de pr&eacute;server ce silence a fait parti de ce qui les a aid&eacute;, tacitement, &agrave; adoucir le propre regard sur euxm&ecirc;mes, en leur r&eacute;duisant la pers&eacute;cution int&eacute;rieure.<\/li>\n<li>Si le fait d&rsquo;avoir respect&eacute; un pacte de l&rsquo;alliance conjugale n&rsquo;a pas institu&eacute; le th&eacute;rapeute comme une figure de confiance qui a facilit&eacute; l&rsquo;ouverture d&rsquo;autres portes, portes qui conservaient des secrets ancestraux avec une probable ressemblance avec les situations traumatiques interdites.<\/li>\n<li>Le fait que th&eacute;rapeute et parents aient appartenus au m&ecirc;me contexte historique de la jeune g&eacute;n&eacute;ration d&rsquo;argentins des ann&eacute;es &rsquo;70 aura-t-il facilit&eacute; la compr&eacute;hension rapide des circonstances et permis ainsi l&rsquo;offre d&rsquo;un cadre continent propice, ou au contraire, aura-t-il fonctionn&eacute; comme un obstacle pour aborder ce th&egrave;me ?<\/li>\n<\/ol>\n<p>Voici des questions pour continuer la r&eacute;flexion. Par exemple, est-ce que dans certaines circonstances l&rsquo;on doit respecter le silence aussi bien que les mots, puisque tous deux sont des fa&ccedil;ons de dire quelque chose de tr&egrave;s difficile ? Tous deux font partie de la violence et partie de sa gu&eacute;rison. Parfois dire permet la vie, et parfois dire rapproche de la mort.<\/p>\n<p>Savoir diff&eacute;rencier un cas de l&rsquo;autre est, pour nous autres th&eacute;rapeutes, un d&eacute;fi int&eacute;ressant et complexe.<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliograf&iacute;a&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Eiguer A. (1998) : Clinique psychanalytique du couple, Dunod, Paris.<\/p>\n<p>1998.<\/p>\n<p>Freud, S. (1913): Totem y Tab&uacute;. En&nbsp; Obras Completas. Tomo XIII. Pp.<\/p>\n<p>142 a 148. AE. Buenos Aires.1994.<\/p>\n<p>Granjon, E. (1990): Les voix du silence. Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalitique de Groupe. 15. pp 79 &ndash; 96.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1989): El pacto denegativo en los conjuntos transubjetivos. En Missenard y col.: Lo Negativo. Figuras y modalidades.&nbsp; AE. Buenos Aires. 1991.<\/p>\n<p>Losso, R.; Buceta, C.; Horvat, P.; Leive, S.; Morosini, I.; Packciarz, A.; Schapiro, O. (2008): Violencia de estado y violencia revolucionaria en la Argentina. Transmisi&oacute;n transgeneracional del trauma migratorio. Consecuencias en la cl&iacute;nica.<\/p>\n<p>(Presentaci&oacute;n al 3&ordm; Congreso Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Familia y Pareja. Barcelona. 2008).<\/p>\n<p>Morosini, I. (2008): El cuerpo como escenario de la dram&aacute;tica transubjetiva. En Revista &ldquo;Psicoan&aacute;lisis &amp; Intersubjetividad&rdquo; n&ordm; 3.<\/p>\n<p>(www.intersubjetividad.com.ar) Buenos Aires. 2008.<\/p>\n<p>Nicol&ograve;, A. M. (1995): La Folie a deux: hip&oacute;tesis &ndash; modelo de un funcionamiento Interpersonal. Revista &ldquo;Psicoan&aacute;lisis &amp;<\/p>\n<p>Intersubjetividad&rdquo; n&ordm; 1. (www.intersubjetividad.com.ar) Buenos Aires.<\/p>\n<p>2007.<\/p>\n<p>Rosemblum, R. (1998): Mourir de dire. Bulletin de la Societ&eacute; Psychanalytique de Paris. Ao&ucirc;t. 1998.<\/p>\n<p>Ruffiot, A. (1981): Le groupe &ndash; familla en analyse. L&rsquo; appareil psychique familial.en La th&eacute;rapie familiale psychanalytique du couple. Dunod. Paris. 1984.<\/p>\n<hr>\n<p>* Lic., Univ. Buenos Aires.<\/p>\n<ol>\n<li>Freud, S. ( 1913) : Totem et Tabou. Dans les &OElig;uvres Compl&egrave;tes, T. XIII, Pp. 142 &agrave; 148. AE. Buenos Aires, 1994.<\/li>\n<li>Nicol&ograve;, A.M. (1995) : La Folie &agrave; deux : hip&oacute;tesis &ndash; modelo de un funcionamiento interpersonal. Revue &ldquo;Psicoan&aacute;lisis &amp;<\/li>\n<li>Intersubjetividad&rdquo; nro 1. (www. Intersubjetividad .com.ar). Buenos Aires, 2007. A travers ce cas clinique j&rsquo;aborde le th&egrave;me de la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle traumatique et les maladies psychosomatiques dans un travail dont je suis l&rsquo;auteur, &laquo; Le corps comme sc&egrave;ne du drame transsubjectif &raquo;, et qui est repris dans le travail pr&eacute;sent&eacute; dans ce Congr&egrave;s par l&rsquo;Equipe de Recherche en Famille et Couple de A.P.A. coordonn&eacute; par le Dr. R. Losso et duquel je fais partie, travail que nous avons intitul&eacute; : &laquo; VIOLENCE D&rsquo;ETAT ET VIOLENCE REVOLUTIONNAIRE EN ARGENTINE. TRANSMISSION TRANSGENERATIONNELLE DU TRAUMA MIGRATOIRE. CONSEQUENCES DANS LA CLINIQUE &raquo;.<\/li>\n<li>Rosemblum, R. (1998): Mourir de dire. Bulletin de la Societ&eacute; Psychanalytique de Paris. Ao&ucirc;t. 1998.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><br>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Irma Morosini <\/p>\n","protected":false},"featured_media":4072,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12603],"descriptores":[],"class_list":["post-4155","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-morosini-irma","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n3-2008-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4155","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4155"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4155"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4155"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4155"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4155"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}