{"id":4153,"date":"2026-01-21T16:31:31","date_gmt":"2026-01-21T19:31:31","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4153"},"modified":"2026-01-24T19:09:57","modified_gmt":"2026-01-24T22:09:57","slug":"la-violencia-del-decir-y-el-no-decir-en-el-campo-del-psicoanalisis-familiar","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/la-violencia-del-decir-y-el-no-decir-en-el-campo-del-psicoanalisis-familiar\/","title":{"rendered":"La violencia del decir y el no decir en el campo del psicoan\u00e1lisis familiar"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-uw90yx-34c823ff89bdc7b1be205196dce8741f\">\n.avia-section.av-uw90yx-34c823ff89bdc7b1be205196dce8741f{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/frances\/\">Frances<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/ingles\/\">Ingles<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-it0qbt-020bcfcbe510e1585f8b62d629626853 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-hvco2h-5a97d8a76a280bc4b147a0429f94525e  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-hvco2h-5a97d8a76a280bc4b147a0429f94525e' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div 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av-mkofeumm-96a4f3f154f95e40d3265ded3d9b01c7 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>La violencia del decir y el no decir en el campo del psicoan&aacute;lisis familiar <\/strong><\/h3>\n<p><strong>Irma Morosini <u><sup>*<\/sup><\/u> <\/strong><\/p>\n<p>El secreto es una forma de la violencia ps&iacute;quica que ejercen, quienes saben y callan, sobre quienes no tienen acceso a la informaci&oacute;n. Esa informaci&oacute;n implica un saber acerca de s&iacute;, de partes de s&iacute;, como es cuando se trata de aspectos de la historia familiar. Freud<u><sup>1<\/sup><\/u> lo se&ntilde;al&oacute; claramente al afirmar que ninguna generaci&oacute;n puede ocultar a la siguiente las situaciones significativas que lo marcaron.<\/p>\n<p>La informaci&oacute;n se transmite e imprime en el psiquismo en construcci&oacute;n.<\/p>\n<p>La violencia del silencio se acompa&ntilde;a de los mecanismos de denegaci&oacute;n que act&uacute;an como una defensa transpersonal<u><sup>2<\/sup><\/u>&nbsp; que induce por transmisi&oacute;n, a la repetici&oacute;n de aquello que se oculta, y que reaparece en los procesos inconscientes que subyacen al v&iacute;nculo del grupo familiar.<\/p>\n<p>Pero tambi&eacute;n existe la violencia del decir, la violencia de enfrentar por la palabra la re-vivencia y sus consecuencias.<\/p>\n<p>Es mi objetivo referirme a la violencia acerca del decir y el no decir en el campo de la consulta, cuando desde el inicio de la labor anal&iacute;tica, el paciente nos plantea que acepta la propuesta de trabajo familiar, siempre y cuando el terapeuta respete su decisi&oacute;n acerca de no hablar sobre una parte de su vida.&nbsp; Habr&aacute; una zona intocable a la que no se aludir&aacute;.<\/p>\n<p>El familiar que lo solicita alude a un pacto de silencio que data del tiempo de los hechos a los que &ndash;informa- no har&aacute; referencias; pero parad&oacute;jicamente al informar al terapeuta de ello, tambi&eacute;n lo hace respecto a la existencia de sucesos que deben quedar excluidos de toda posibilidad de an&aacute;lisis.<\/p>\n<p>Esta informaci&oacute;n incluye al terapeuta en el pacto por lo que &eacute;ste queda comprometido con algo que desconoce en sus alcances.<\/p>\n<p><strong>Esta situaci&oacute;n implica varias violencias: <\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>La violencia de lo vivido : zona imposible de revisitar en el relato pero que persiste en la memoria requiriendo ser tachada en la palabra.<\/li>\n<li>La violencia del significado: adquirido por implicancia en actos que parecieran haber alterado la imagen de s&iacute;. &iquest;Qu&eacute; aspectos se han vulnerado de la persona?<\/li>\n<li>La violencia del secreto a conservar, y<\/li>\n<li>la violencia del pacto que impone como un preexistente entre el paciente (en este caso un miembro del grupo-familia) y el terapeuta, como una condici&oacute;n previa a la posibilidad de trabajo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cada una de ellas acarrea interrogantes:<\/p>\n<ul>\n<li>&iquest;C&oacute;mo trabajar con un familia que enferma por el no decir y muestra por sus s&iacute;ntomas que repite lo callado y a su vez aceptar zonas de silencio como condici&oacute;n primera para acceder a la historizaci&oacute;n necesaria?<\/li>\n<li>&iquest;C&oacute;mo advertir acerca de la repetici&oacute;n, actuada en el tiempo de cada generaci&oacute;n, si esa repetici&oacute;n ancla en el proceso mismo del trabajo terap&eacute;utico al admitir la imposici&oacute;n de silencio?<\/li>\n<li>&iquest;C&oacute;mo acceder a develar los fantasmas y mitos?, &iquest;no es acaso otra forma de pasaje al acto este pedido de pacto de silencio?.<\/li>\n<li>&iquest;Cu&aacute;l es el lugar que va a ocupar el terapeuta en el espacio ps&iacute;quico del paciente?, &iquest;ser&aacute; un c&oacute;mplice?, &iquest;un reh&eacute;n que queda atrapado avalando con su silencio cierta solidaridad con algo que desconoce en sus alcances?<\/li>\n<li>&iquest;Qu&eacute; sentido cobrar&aacute; en el proceso terap&eacute;utico ese pacto de silencio consensuado s&oacute;lo desde una parte de la familia?, &iquest;ser&aacute; acaso lo que haga posible el v&iacute;nculo?<\/li>\n<\/ul>\n<p>Estos interrogantes abren cuestiones para reflexionar acerca de los sentidos y consecuencias del decir y del callar tanto en los pacientes como en el terapeuta, partiendo ambas de una situaci&oacute;n com&uacute;n compartida: la violencia.<\/p>\n<h3><sup>Ilustrar&eacute; con un ejemplo cl&iacute;nico3:<\/sup><\/h3>\n<p>Mar&iacute;a trae a su hija adolescente a la consulta por un dolor pertinaz en la articulaci&oacute;n t&eacute;mporo &ndash; mandibular, el que no cede a pesar de la medicaci&oacute;n, artrosis progresiva y p&eacute;rdida de la densidad &oacute;sea (la hija no es la &uacute;nica afectada, otro hijo ha padecido un c&aacute;ncer mandibular con cuatro operaciones y rechazo de implante &oacute;seo). Es derivada por tres especialistas: el m&eacute;dico cl&iacute;nico, el reumat&oacute;logo y el odont&oacute;logo.<\/p>\n<p>En las entrevistas con la hija y de la confecci&oacute;n del genograma familiar surgen datos que requieren la ampliaci&oacute;n de la historia de familia comprobando que se repiten situaciones a lo largo del devenir de cuatro generaciones.<\/p>\n<p>Cuando con el consenso de su hija cito a la familia para trabajar juntos, la madre pide una entrevista personal, en la que explica su acuerdo con el trabajo familiar (matrimonio y tres hijos) pero advierte que hay situaciones de su historia personal y la de su marido, que solo ellos conocen y de las cuales ambos han pactado que no han de hablar nunca. (Ambos pertenecieron a la juventud que milit&oacute; durante la generaci&oacute;n del 70 en la Argentina en grupos pol&iacute;ticos de la izquierda revolucionaria).<\/p>\n<p>Mar&iacute;a me avisa que existe un espacio-tiempo donde residen experiencias que no deben ser tocadas, que sus hijos ignoran y que ellos, sus padres han decidido desde antes que nacieran, que quedaran selladas como secreto. Forma parte de un pacto de lealtad conyugal.<\/p>\n<h3><strong>Peligro, no cruce la frontera. <\/strong><\/h3>\n<p>La propuesta envolv&iacute;a al terapeuta en una situaci&oacute;n con poco margen de elecci&oacute;n: o aceptaba e intentaba trabajar con lo posible; o cancelaba all&iacute; toda posibilidad de movilizaci&oacute;n de aquello que actuaba en el cuerpo de la hija por carencia de proceso simb&oacute;lico. (Ya hab&iacute;a observado en otros casos de problem&aacute;ticas psicosom&aacute;ticas sin respuesta a la medicaci&oacute;n, que el factor com&uacute;n era la transmisi&oacute;n transgeneracional de experiencias traum&aacute;ticas, donde el paciente quedaba como reh&eacute;n de una historia a la que no ten&iacute;a acceso consciente).<\/p>\n<p>La propuesta implicaba renunciar a un proceso simb&oacute;lico para acceder a otro.<\/p>\n<p>El objetivo terap&eacute;utico se centraba en comprender lo que emerg&iacute;a codificado en el cuerpo de la paciente designada, partiendo de la base de que al abrir ciertos secretos a la consciencia familiar, algo del orden de la repetici&oacute;n, a&uacute;n con sus transformaciones, se podr&iacute;a revisar sin una alusi&oacute;n necesariamente directa a lo vedado. Por esto decid&iacute; respetar su voluntad de silencio mientras ella necesitara sostenerlo pero aclar&eacute; que tal vez en alg&uacute;n momento, al trabajar aspectos de la historia familiar, quisiera revisar en un encuadre de pareja esta zona &ndash; tiempo que hoy se planteaba vedada.<\/p>\n<p>&iquest;Acaso no ser&iacute;a &eacute;sta una repetici&oacute;n de otros v&iacute;nculos afirmados por medio de pactos?<\/p>\n<p>El proceso terap&eacute;utico familiar se cumpli&oacute; a lo largo de tres a&ntilde;os, surgiendo el develamiento de violentas situaciones traum&aacute;ticas (desaparici&oacute;n y muerte de ancestros varones en la guerra civil espa&ntilde;ola, exilio y violaciones de las mujeres sobrevivientes) transmitidas entre generaciones sin tramitaci&oacute;n hasta llegar a la enfermedad f&iacute;sica y al riesgo de vida como sucedi&oacute; con uno de los hijos y que al momento de la consulta suced&iacute;a con la hija.<\/p>\n<p>Los hijos de esta cuarta generaci&oacute;n (que generan la consulta), pudieron acceder a la historia familiar por medio de las narraciones de sus padres, escuchar, preguntar, relacionar, comprender de qu&eacute; se hab&iacute;an hecho cargo, y acomodar lo recibido por herencia, en lugares menos inc&oacute;modos.<\/p>\n<p>Al final del tercer a&ntilde;o de trabajar en TFP se dio el alta a la familia. Los objetivos terap&eacute;uticos se hab&iacute;an cumplido positivamente y fue ese resultado el que me llev&oacute; a volver a pensar y a replantearme el inicio y sus circunstancias. &iquest;Qu&eacute; hubiera pasado si en el contexto del trabajo familiar hubieran emergido las partes complejas de la historia a las que alud&iacute;a la necesidad de los c&oacute;nyuges de&nbsp; comprometerme en un pacto de silencio solicitado como condici&oacute;n a priori de la posibilidad de trabajo terap&eacute;utico?<\/p>\n<p>Me pregunt&eacute; all&iacute; si era tan imperioso para m&iacute; ayudar a la hija, como lo era para la madre, aunque ella era qui&eacute;n pon&iacute;a condiciones para trabajar a pesar de los cuadros org&aacute;nicos de sus hijos; pero &iquest;acaso esa necesidad de abordar un tratamiento no podr&iacute;a haber generado que ante la negativa del profesional a aceptar pactar silencio por hechos ignorados &ndash;al menos por parte del terapeuta- llevara a la madre a falsearlos?, y si esto fuera as&iacute;, &iquest;no ser&iacute;a otra forma de&nbsp; disimular el silencio mediante un camouflage elegido, pero con un indicador de intolerancia en el v&iacute;nculo transferencial- contratransferencial?.<\/p>\n<p>&iquest;Puede haber &ldquo;verdades&rdquo; que no pueden ser dichas, &ldquo;verdades&rdquo; que enfrenten a la persona con aspectos de s&iacute;, inadmisibles para uno mismo?&hellip;<\/p>\n<p>Rachel Rosenblum<u><sup>4<\/sup><\/u>, en su trabajo <em>&ldquo;Se puede morir de decir? Sarah Kofman, Primo Levi&rdquo; <\/em>escribe : <em>&ldquo;Se puede morir porque algunas cosas nunca hayan sido dichas, porque hayan sido &lsquo;mal dichas&rsquo; o &lsquo;mal escuchadas&rsquo; o &lsquo;mal recibidas&rsquo;&hellip; (pero)la escritura de s&iacute; puede tambi&eacute;n acercarse a las quemaduras de la infancia, desembocar sobre una exposici&oacute;n p&uacute;blica del odio sentido por otras v&iacute;ctimas, reavivar la verg&uuml;enza y la culpabilidad&hellip;&rdquo;<\/em><\/p>\n<h3><strong>Volviendo al caso cl&iacute;nico:<\/strong><\/h3>\n<p>Mar&iacute;a me aclara acerca de que tiempo y circunstancias de su vida no va a hablar.<\/p>\n<p>Entiendo que sostiene a&uacute;n un compromiso, asumido en aquel espaciotiempo ante un grupo acerca de lo que ser&aacute; silencio hoy y siempre. Es la condici&oacute;n que el grupo le pide &ndash; a ella y a su novio &ndash; para entrar a formar parte, condici&oacute;n de pertenencia, pr&aacute;ctica efectiva de una militancia.<\/p>\n<p>No tendr&aacute; respaldo ya que ante situaciones comprometidas se desconocer&aacute;n las partes, para que unas no arrastren con el compromiso a las otras. Mar&iacute;a no lo dice pero denota una b&uacute;squeda de pertenencia, pagada con compromiso en actos y silencios.<\/p>\n<p>Pienso que esos actos exigidos los enfrentaron con aspectos repudiados o impensados de s&iacute; mismos. &iquest;Hasta qu&eacute; punto la necesidad de pertenecer lo val&iacute;a para ellos?. Surge as&iacute; la idea de una m&iacute;stica. Pero acaso esa m&iacute;stica &iquest;era diferente entre ese grupo revolucionario y el oponente?. &iquest;No se trata acaso de una misma violencia? Creo que aqu&iacute; hay un punto interesante para pensar.<\/p>\n<p>La necesidad de ocultar hechos no proviene del orgullo por una convicci&oacute;n sino de la verg&uuml;enza y la culpa por la no diferencia con aquello a lo que combat&iacute;an.<\/p>\n<p>Relatarlo, admitirlo, los asemejar&iacute;a con lo que hab&iacute;an detractado hasta entonces, por lo que ese decir ser&iacute;a una cat&aacute;strofe evitada por el pacto de silencio sellando entre ellos una rec&iacute;proca protecci&oacute;n. Cualquier ruptura o filtraci&oacute;n pondr&iacute;a en riesgo ese saber de s&iacute; que ninguno quiere reconocer.<\/p>\n<p>En este sentido Maria me avisa que hay &lsquo;algo&rsquo; oscuro que no puede ser tocado y entiendo que es terap&eacute;utico aceptarlo tal como ellos lo necesitan. Todo lo dem&aacute;s se abre&hellip;pero ellos saben que hay una parte que no genera orgullo ni satisfacci&oacute;n a la conciencia sino dolor, el dolor de sentirse parte de lo mismo contra lo que luchaban y una forma de repetici&oacute;n del trauma transgeneracional, jug&aacute;ndose en ellos ambas partes en litigio. Sobreviv&iacute;an con ello.<\/p>\n<p>Pero su mayor temor era que los hijos accedieran a ese espaciotiempo traum&aacute;tico de sus vidas.<\/p>\n<p>Este punto se complic&oacute; al comprender en el trabajo terap&eacute;utico que la transmisi&oacute;n inconsciente igual hac&iacute;a su labor.<\/p>\n<p>La hija relataba en sesi&oacute;n familiar y dibujaba sus sue&ntilde;os y en ellos aparec&iacute;an rejas, todos sus sue&ntilde;os estaban enrejados, &iquest;eran acaso las rejas de cuando su madre estuvo detenida y torturada?, &iquest;eran las rejas de alguna otra prisi&oacute;n clandestina donde ella no era precisamente la detenida?&hellip; El trabajo de retorno de afectos, encerraban violencias y duelos insoportables de decir y pensar, emergiendo en su contenido inconsciente en el proceso on&iacute;rico de la hija. La hija so&ntilde;aba lo que la madre y el padre callaban.<\/p>\n<p>Mar&iacute;a tambi&eacute;n calla lo que padeci&oacute; mientras estuvo presa pero recalca que no habl&oacute;, como si quisiera destacar las virtudes del silencio. De ese silencio ahora puede hablarle a sus hijos como si &eacute;ste fuera diferente del silencio no elegido.<\/p>\n<p>El silencio del orgullo difiere del silencio de la verg&uuml;enza. Les cuenta a los hijos que por su silencio su marido &ndash;entonces novio- &lsquo;<em>pudo escapar a tiempo&rsquo;. <\/em>No hablar es no delatar. El silencio por el que ajusta un pacto es una no delaci&oacute;n pero en este caso sobre s&iacute; misma y la pareja, &iquest;ser&aacute; esto la base que sostiene y encadena el v&iacute;nculo?. Hablar ser&iacute;a dar testimonio del horror, pero como parte gestante de ese horror. Se trata de saber si se puede vivir con ello a partir de contarlo, a partir de que otros sepan lo que han sido capaces de hacer, de saberlo sus hijos.<\/p>\n<p>&iquest;Qu&eacute; soledad arrastraba esta pareja y desde d&oacute;nde ven&iacute;a esta soledad poblada de muertes, que precisaban una pertenencia manejada con los mismos c&oacute;digos violentos de aquellos por los que hab&iacute;an padecido sus ancestros en la guerra civil espa&ntilde;ola, los exilios, los lugares desconocidos que reiteraban la hostilidad?, &iquest;era acaso cuesti&oacute;n de estar en el bando de los m&aacute;s violentos como se acced&iacute;a&nbsp; finalmente&nbsp; a un espacio de poder? y &iquest;qu&eacute; se reivindicaba con ello?<\/p>\n<p>Esa pertenencia a la militancia activa y violenta contribuy&oacute; a su identidad en un tramo de sus vidas, pero luego fue la parte que decidieron esconder de todos y hasta de ellos mismos. Estas situaciones se trabajaron a trav&eacute;s de equivalentes en escenificaciones y juegos psicodram&aacute;ticos, incluyendo en las representaciones el material on&iacute;rico.<\/p>\n<p>Este material revisti&oacute; una riqueza de asociaciones por las que se pudieron plantear situaciones afectivas similares a aquellas de las que no se habl&oacute;. Los sue&ntilde;os de la hija penetraron en la cripta de sus padres. Transcurrido un tiempo desde la realizaci&oacute;n de este proceso terap&eacute;utico quiero compartir la experiencia con ustedes y me pregunto:<\/p>\n<ul>\n<li>Si el hecho de haber aceptado sostener ese silencio fue parte de la ayuda, desde lo t&aacute;cito, a suavizar la propia mirada sobre s&iacute; mismos, rest&aacute;ndole persecuci&oacute;n interna.<\/li>\n<li>Si el respetar un pacto de la alianza conyugal &iquest;no instituy&oacute; acaso al terapeuta como una figura de confianza que facilit&oacute; la apertura de otras compuertas, las que guardaban secretos ancestrales con probable similitud con las situaciones traum&aacute;ticas vedadas?.<\/li>\n<li>El hecho de que tanto terapeutas y padres hayan pertenecido al mismo contexto hist&oacute;rico de la generaci&oacute;n joven de argentinos de los a&ntilde;os 70 &iquest;no habr&aacute; facilitado la r&aacute;pida comprensi&oacute;n de las circunstancias y por ello ofrecer un marco continente propicio, o por el contrario habr&aacute; funcionado como obst&aacute;culo para el abordaje de este tema?<\/li>\n<\/ul>\n<p>Son preguntas para seguir pensando, si en ciertas circunstancias se debe respetar el silencio tanto como las palabras, ya que ambos son formas de decir acerca de algo sumamente dif&iacute;cil. Ambos son parte de la violencia y parte de su cura. A veces <em>decir<\/em> permite la vida y otras veces <em>decir<\/em> acerca a la muerte.<\/p>\n<p>Lo interesante y complejo para nosotros, terapeutas, es saber diferenciar uno de otro.-<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliograf&iacute;a&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>Eiguer A. (1998) : <em>Clinique psychanalytique du couple<\/em>, Dunod, Paris. 1998.<\/p>\n<p>Freud, S. (1913): Totem y Tab&uacute;. En&nbsp; <em>Obras Completas<\/em>. Tomo XIII. Pp. 142 a 148. AE. Buenos Aires.1994.<\/p>\n<p>Granjon, E. (1990): Les voix du silence<em>. <\/em>Revue de <em>Psychoth&eacute;rapie Psychanalitique de Groupe.<\/em>15. pp 79 &ndash; 96.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1989): El pacto denegativo en los conjuntos transubjetivos<em>. <\/em><\/p>\n<p>En Missenard y col.: <em>Lo Negativo. Figuras y modalidades<\/em>.&nbsp; AE.<\/p>\n<p>Buenos Aires. 1991.<\/p>\n<p>Losso, R.; Buceta, C.; Horvat, P.; Leive, S.; Morosini, I.; Packciarz, A.; Schapiro, O. (2008): Violencia de estado y violencia revolucionaria en la Argentina. Transmisi&oacute;n transgeneracional del trauma migratorio. Consecuencias en la cl&iacute;nica. (Presentaci&oacute;n al 3&ordm; Congreso Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Familia y Pareja. Barcelona. 2008).<\/p>\n<p>Morosini, I. (2008): El cuerpo como escenario de la dram&aacute;tica transubjetiva. En Revista &ldquo;<em>Psicoan&aacute;lisis &amp; Intersubjetividad<\/em>&rdquo; n&ordm; 3. (<u>www.intersubjetividad.com.ar<\/u>) Buenos Aires. 2008.<\/p>\n<p>Nicol&ograve;, A. M. (1995): La Folie a deux: hip&oacute;tesis &ndash; modelo de un funcionamiento Interpersonal. Revista &ldquo;<em>Psicoan&aacute;lisis &amp; Intersubjetividad<\/em>&rdquo; n&ordm; 1. (<u>www.intersubjetividad.com.ar<\/u>) Buenos Aires. 2007.<\/p>\n<p>Rosemblum, R. (1998): Mourir de dire. <em>Bulletin de la Societ&eacute; Psychanalytique de Paris<\/em>. Ao&ucirc;t. 1998.<\/p>\n<p>Ruffiot, A. (1981): Le groupe &ndash; familla en analyse. L&rsquo; appareil psychique familial.en <em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique du couple<\/em>. Dunod. Paris. 1984.<\/p>\n<hr>\n<p><u><sup>*<\/sup><\/u> Lic., Univ. Buenos Aires.<\/p>\n<ol>\n<li>Freud, S (1913): Totem y Tab&uacute;. En Obras Completas. XIII. Pp. 142 a 148. AE. Bs As. 1994.<\/li>\n<li>Nicol&ograve;, A. M. (1995): La Folie a deux: hip&oacute;tesis &ndash; modelo de un funcionamiento &nbsp;&nbsp;&nbsp; Revista &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &ldquo;<em>Psicoan&aacute;lisis &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &amp; Intersubjetividad<\/em>&rdquo; n&ordm; 1. (<u>www.intersubjetividad.com.ar<\/u>) Buenos Aires. 2007.<\/li>\n<li>Con este caso cl&iacute;nico abordo el tema de la transmisi&oacute;n transgeneracional traum&aacute;tica y los cuadros psicosom&aacute;ticos en un trabajo de mi autor&iacute;a &ldquo;<em>El cuerpo como escenario de la dram&aacute;tica transubjetiva&rdquo; <\/em>el que se retoma en el trabajo presentado en este Congreso por el Equipo de Investigaci&oacute;n en Familia y Pareja de la A.P.A. que coordina el Dr. R. Losso y del que formo parte, trabajo que titulamos: <em>&ldquo;VIOLENCIA DE ESTADO Y VIOLENCIA REVOLUCIONARIA EN LA ARGENTINA. TRANSMISION TRANSGENERACIONAL DEL TRAUMA MIGRATORIO. CONSECUENCIAS EN LA CL&Iacute;NICA&rdquo;<\/em>.<\/li>\n<li>Rosemblum, R. (1998): Mourir de dire. <em><u>Bulletin de la Societ&eacute;<\/u> <u>Psychanalytique de Paris<\/u><\/em>. Ao&ucirc;t. 1998.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><br>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Irma Morosini <\/p>\n","protected":false},"featured_media":4069,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[12601],"descriptores":[],"class_list":["post-4153","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-morosini-irma-es","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","idioma_articulo-ingles","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n3-2008-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4153","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4069"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4153"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4153"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4153"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4153"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4153"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}