{"id":4144,"date":"2026-01-21T16:15:58","date_gmt":"2026-01-21T19:15:58","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4144"},"modified":"2026-01-24T17:16:00","modified_gmt":"2026-01-24T20:16:00","slug":"freud-et-la-violence","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/freud-et-la-violence\/","title":{"rendered":"Freud et la violence"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-v563ls-5b30b503f879fadc09cb8a9a1cb893ea\">\n.avia-section.av-v563ls-5b30b503f879fadc09cb8a9a1cb893ea{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-v563ls-5b30b503f879fadc09cb8a9a1cb893ea main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll 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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h2><strong>Freud et la violence <\/strong><\/h2>\n<p><strong>David Benha&iuml;m*<\/strong><\/p>\n<p>L&rsquo;&oelig;uvre freudienne est travers&eacute;e par une analyse dense, riche, rigoureuse et profonde de la Kultur qui permet de cerner le ph&eacute;nom&egrave;ne de la violence dans son essence. Nul besoin de faire appel &agrave; des philosophes ni &agrave; des sociologues pour analyser le rapport entre violence et soci&eacute;t&eacute; ou pour &eacute;tablir un diagnostic sur l&rsquo;&eacute;tat de civilisation qui est le n&ocirc;tre. De Totem et tabou &agrave; L&rsquo;Homme Mo&iuml;se et la religion monoth&eacute;iste en passant par Actuelles sur la guerre et la mort, Psychologie des masses et analyse du moi, Malaise dans la culture, Pourquoi la guerre ?, Freud ne cesse de revenir sur la question de la violence de l&rsquo;homme dans sa dimension non seulement social, mais culturel et anthropologique.<\/p>\n<p>Le mot violence ne fait pas partie du lexique psychanalytique. C&rsquo;est un terme du langage courant s&eacute;mantiquement charg&eacute; : il a des connotations d&rsquo;agression, d&rsquo;usage abusif de la force, de viol. Dans le langage ordinaire, la violence est la force brutale dont on fait usage pour soumettre quelqu&rsquo;un.&nbsp; Est violente toute action que l&rsquo;on exerce sur quelqu&rsquo;un contre sa volont&eacute; pour le soumettre ou le dominer. Dans sa r&eacute;ponse &agrave; Einstein, en 1933, qui pr&eacute;sentait le rapport indissociable &nbsp;entre droit et puissance comme un fait avec lequel on doit n&eacute;cessairement compter, Freud va jusqu&rsquo;&agrave; choisir d&rsquo;utiliser le terme de violence de pr&eacute;f&eacute;rence &agrave; celui de puissance : &laquo;Puis-je remplacer le mot &laquo;puissance&raquo;, r&eacute;torque-t-il &agrave; son interlocuteur, par le mot plus cru et plus dur de &laquo;violence&raquo; ?&raquo; (Pourquoi la guerre ?, p.70, ce sont mes italiques).<\/p>\n<p>Freud a toujours affirm&eacute; l&rsquo;id&eacute;e d&rsquo;un antagonisme entre la Kultur et la vie pulsionnelle; dans ses pr&eacute;occupations intellectuelles, cela remonte aussi loin que les Lettres &agrave; Fliess. Dans un manuscrit du 31 mai 1897, il lui &eacute;crivait que l&rsquo;inceste est un fait antisocial auquel, pour exister, la civilisation a d&ucirc; peu &agrave; peu renoncer. Il a toujours soutenu sans se d&eacute;dire que la n&eacute;vrose est un sympt&ocirc;me de la Kultur. Dans son article, La morale sexuelle civilis&eacute;e, il &eacute;crit : Je dois, au contraire, attirer l&rsquo;attention sur le fait que la n&eacute;vrose, o&ugrave; qu&rsquo;elle porte et quel que soit celui chez qui on la rencontre sait faire &eacute;chouer le dessein civilisateur (p.45). Si nous jetons un regard sur ses derniers &eacute;crits, nous pouvons constater qu&rsquo;une &oelig;uvre comme Malaise dans la culture repose sur l&rsquo;id&eacute;e que le destin de l&rsquo;individu et celui de la communaut&eacute; sont indissociables, l&rsquo;un se jouant &agrave; travers l&rsquo;autre. Les &eacute;crits sur la guerre ne feront qu&rsquo;illustrer cette id&eacute;e.<\/p>\n<p>En 1915, dans ses Actuelles sur la guerre et la mort, Freud &eacute;voquait l&rsquo;effondrement d&rsquo;une illusion caus&eacute; par la guerre. L&rsquo;illusion qui s&rsquo;effondre est bien celle de la croyance en l&rsquo;id&eacute;e de progr&egrave;s dans les m&oelig;urs, la civilit&eacute;, l&rsquo;&eacute;thique, en somme dans le rapport entre les hommes.<\/p>\n<p>Il interroge les id&eacute;aux de la culture du point de vue de l&rsquo;&eacute;conomie psychique; il parlera plus tard de malaise r&eacute;agissant ainsi devant le constat de l&rsquo;effondrement des id&eacute;aux de l&rsquo;homme occidental et du tissu communautaire europ&eacute;en [&hellip;] La d&eacute;sillusion est inflig&eacute;e par la culture, comme le souligne Laurence Kahn (Faire parler le destin, p.191). Ce malaise ne s&rsquo;apaisera pas, mais ira en grandissant jusqu&rsquo;&agrave; accomplir une r&eacute;gression vers une barbarie presque pr&eacute;historique (L&rsquo;Homme Mo&iuml;se et la religion monoth&eacute;iste, p.132).<\/p>\n<p>En 1921, dans Psychologie des foules et analyse du moi, ouvrage pr&eacute;curseur &agrave; la fois de l&rsquo;investigation d&rsquo;une groupalit&eacute; psychique interne et de ce qui deviendra l&rsquo;approche psychanalytique de groupe, Freud affirme que le social ne se dissocie pas de l&rsquo;individuel pour constituer une strate &agrave; part du psychisme. Il est constitutif du psychisme. L&rsquo;opposition entre la psychologie individuelle et la psychologie sociale est mise en question: dans la vie psychique de l&rsquo;individu pris isol&eacute;ment, &eacute;crit-il, l&rsquo;Autre intervient tr&egrave;s r&eacute;guli&egrave;rement en tant que mod&egrave;le, objet, soutien et adversaire, et de ce fait la psychologie individuelle est aussi d&rsquo;embl&eacute;e et simultan&eacute;ment une psychologie sociale, en ce sens &eacute;largi, mais parfaitement justifi&eacute; (p.123). La psychologie sociale part de l&rsquo;individu et s&rsquo;interroge sur ce qui se passe dans sa psych&eacute; lorsqu&rsquo;il est plong&eacute; dans une masse, quels types de forces cette foule va faire peser sur son fonctionnement psychique, et quelles modifications celui-ci sera contraint d&rsquo;op&eacute;rer devant la pression de ces forces (Laval Guy, Bourreaux ordinaires p.24). Freud y d&eacute;veloppe &agrave; la fois une r&eacute;flexion sur la nature de la masse, la formation des groupes et sur le chef. Dans son analyse de l&rsquo;hypnose, il fournit quelques &eacute;l&eacute;ments essentiels de r&eacute;flexion. La relation hypnotique est une relation de masse &agrave; deux. La structure de la masse est complexe; l&rsquo;hypnose en retient un seul &eacute;l&eacute;ment qu&rsquo;elle isole : le comportement de l&rsquo;individu en foule envers le meneur (p.180). Comparant l&rsquo;hypnose &agrave; l&rsquo;&eacute;tat amoureux, Freud &eacute;crit : m&ecirc;me soumission humble, m&ecirc;me docilit&eacute;, m&ecirc;me absence de critique envers l&rsquo;hypnotiseur comme envers l&rsquo;objet aim&eacute;. M&ecirc;me r&eacute;sorption de l&rsquo;initiative personnelle; aucun doute, l&rsquo;hypnotiseur a pris la place de l&rsquo;id&eacute;al du moi [&hellip;] Cette derni&egrave;re assertion reprend la formule qui r&eacute;sume l&rsquo;&eacute;tat amoureux : l&rsquo;objet est mis &agrave; la place de l&rsquo;id&eacute;al du moi. L&rsquo;hypnotiseur est l&rsquo;objet unique, &agrave; c&ocirc;t&eacute; de lui nul autre ne compte, ajoute-t-il. La relation hypnotique&nbsp; est un abandon amoureux illimit&eacute;, la satisfaction sexuelle &eacute;tant exclue (p.179). Ce que l&rsquo;hypnotiseur affirme et demande est v&eacute;cu oniriquement par l&rsquo;hypnotis&eacute;. Il est important de souligner d&rsquo;abord que les situations de &laquo;masse&raquo; ne se d&eacute;finissent pas tant par le nombre de personnes qui y figurent que par le fait d&rsquo;&ecirc;tre r&eacute;gies par la fonction de l&rsquo;id&eacute;al (Scarfone Dominique, Oublier Freud?, p.173); ensuite que les tendances sexuelles inhib&eacute;es parviennent &agrave; cr&eacute;er des liens tr&egrave;s durables entre les &ecirc;tres humains dans la mesure o&ugrave; elles ne sont pas susceptibles de produire une pleine satisfaction, contrairement aux tendances sexuelles non inhib&eacute;es qui, &agrave; travers la d&eacute;charge, s&rsquo;&eacute;teignent apr&egrave;s la satisfaction. Pour durer, ces derni&egrave;res doivent &ecirc;tre intriqu&eacute;es &agrave; des composantes inhib&eacute;es, c&rsquo;est-&agrave;-dire purement tendres. Cette analyse permet &agrave; Freud d&rsquo;expliquer &agrave; la fois le lien qui unit les individus dans la masse et celui qui les unit au chef; une masse&nbsp; ou une foule primaire, conclut-il, est une somme d&rsquo;individus, qui ont mis un seul et m&ecirc;me objet&nbsp; &agrave; la place de leur id&eacute;al du moi et se sont en cons&eacute;quence, dans leur moi, identifi&eacute;s les uns aux autres (Freud, Psychologie des foules, p.181). Ce dont Freud nous parle, c&rsquo;est de la dissolution de l&rsquo;individu dans la masse qui se produira dans les ann&eacute;es de la mont&eacute;e du nazisme, une v&eacute;ritable massification de l&rsquo;individu qui dispara&icirc;t en tant que tel &agrave; travers cette identification au meneur, pos&eacute; comme id&eacute;al. Il s&rsquo;agira d&rsquo;une massification totalitaire.<\/p>\n<p>J&rsquo;&eacute;voquais plus haut la pr&eacute;f&eacute;rence accord&eacute;e par Freud, dans Pourquoi la guerre?, au terme de violence qu&rsquo;il substitue &agrave; celui de puissance. Pourquoi cette substitution? Je penserais que Freud a en t&ecirc;te la violence du pulsionnel : la pulsion attaque de l&rsquo;int&eacute;rieur. Cette violence est autant celle du sexuel que celle de la pulsion d&rsquo;agression ou de destruction qui ne cessera, apr&egrave;s la guerre de 1914 et le tournant de 1920, de le pr&eacute;occuper. D&eacute;j&agrave; dans le mythe de la horde primitive domin&eacute;e par le p&egrave;re tout-puissant, dans Totem et tabou, l&rsquo;inceste, le meurtre et le cannibalisme apparaissent comme les d&eacute;sirs fondamentaux qui se d&eacute;gagent de la pulsion. Cette violence ne s&rsquo;exerce pas uniquement contre autrui, mais contre soi, si l&rsquo;on se souvient que toute culture doive s&rsquo;&eacute;difier sur la contrainte et le renoncement pulsionnel (Freud, L&rsquo;avenir d&rsquo;une illusion, p.7).<\/p>\n<p>Je ne saurais finir cette rapide &eacute;vocation de la r&eacute;flexion de Freud sur la violence sans m&rsquo;arr&ecirc;ter &agrave; une &oelig;uvre &ndash;cl&eacute; : Malaise dans la culture. Dans cette &oelig;uvre, nous retrouvons une m&ecirc;me id&eacute;e : le lien indissociable entre l&rsquo;individu et la communaut&eacute;. La question des rapports du droit et de la violence &eacute;voqu&eacute;s dans Pourquoi la guerre? concerne principalement la r&eacute;glementation des relations des hommes entre eux (Malaise, p.32). Il s&rsquo;agit d&rsquo;une des deux fins qu&rsquo;il assigne &agrave; la Kultur, l&rsquo;autre &eacute;tant la protection de l&rsquo;homme contre la nature,qui pr&eacute;suppose la domination des forces de la nature.Analysant les traits caract&eacute;ristiques d&rsquo;une culture, il &eacute;crit dans Malaise dans la culture : peut-&ecirc;tre commence-t-on &agrave; d&eacute;clarer que l&rsquo;&eacute;l&eacute;ment culturel est donn&eacute; avec la premi&egrave;re tentative pour r&eacute;gler ces relations sociales [&hellip;] qui concernent l&rsquo;homme comme voisin, comme aide, comme objet sexuel d&rsquo;un autre, comme membre d&rsquo;une famille, d&rsquo;un &Eacute;tat (p.38). L&rsquo;avenir d&rsquo;une illusion soulignait d&eacute;j&agrave; que de ces deux fins, c&rsquo;est cette derni&egrave;re qui provoque la plus profonde et la plus am&egrave;re des insatisfactions face &agrave; la lenteur de ses &laquo;progr&egrave;s&raquo; alors que la domination de la nature conna&icirc;t des progr&egrave;s constants.<\/p>\n<p>Dans Pourquoi la guerre? , Freud affirme, de fa&ccedil;on un peu lapidaire &agrave; mon sens, que la coh&eacute;sion de la communaut&eacute; d&eacute;pend de deux facteurs : la contrainte de la violence et les liens de sentiments &ndash; les identifications &ndash; entre les membres du corps communautaire. Il ajoute que si l&rsquo;un des facteurs manque, l&rsquo;autre peut &eacute;ventuellement maintenir la communaut&eacute;. Psychologie des foules et Malaise dans la culture jettent un &eacute;clairage sur les m&eacute;canismes en jeu en analysant la constitution d&rsquo;une communaut&eacute;.<\/p>\n<p>Qu&rsquo;est-ce que Freud entend par&nbsp; communaut&eacute;? La r&eacute;union d&rsquo;une majorit&eacute; d&rsquo;&ecirc;tres faibles qui se constitue contre l&rsquo;individu le plus fort, faisant pr&eacute;valoir sa violence contre lui. La vie en commun des hommes n&rsquo;est rendue possible, &eacute;crit Freud, que si se trouve r&eacute;unie une majorit&eacute; qui est plus forte que chaque individu et qui garde sa coh&eacute;sion face &agrave; chaque individu (p.38). Cette violence collective, dont la communaut&eacute; revendique le monopole contre l&rsquo;individu qui voudrait ou pourrait l&rsquo;attaquer, est ce que nous appelons droit. La puissance de cette communaut&eacute;, continue Freud, s&rsquo;oppose maintenant en tant que &laquo;droit&raquo; &agrave; la puissance de l&rsquo;individu qui est condamn&eacute;e en tant que violence brute. Il ajoute : ce remplacement de la puissance de l&rsquo;individu par celle de la communaut&eacute; est le pas culturel d&eacute;cisif (p.38)<strong>. <\/strong>L&rsquo;essence de ce remplacement consiste dans la limitation des possibilit&eacute;s de satisfaction des membres de la communaut&eacute;, alors que la puissance de l&rsquo;individu isol&eacute;, &agrave; l&rsquo;&eacute;tat de nature, &eacute;tait illimit&eacute;e.<\/p>\n<p>* * *<\/p>\n<p>Les articles qui composent cette deuxi&egrave;me partie ont pour th&egrave;me, Violence dans la soci&eacute;t&eacute;. Le premier d&rsquo;Anna et Roberto Losso nous propose des r&eacute;flexions th&eacute;oriques denses et riches dans leur contenu. Apr&egrave;s avoir d&eacute;fini la violence, ils la situent dans une perspective transg&eacute;n&eacute;rationnelle : les familles cr&eacute;ent des mythes dont l&rsquo;objectif est, comme ils le soulignent, d&rsquo;&laquo; historiser &raquo; les violences subies. &laquo;Condamn&eacute;es &agrave; transmettre &raquo; tout ce qui n&rsquo;a pu &ecirc;tre &eacute;labor&eacute;, ces familles d&eacute;l&egrave;guent aux g&eacute;n&eacute;rations suivantes une mission : &laquo; accomplir des demandes impossibles, qui sont en r&eacute;alit&eacute; les demandes des personnages mythiques, demeurant ainsi attach&eacute;es &agrave; des loyaut&eacute;s invisibles. &raquo; Il s&rsquo;agit d&rsquo;une transmission transpsychique qui s&rsquo;effectue &agrave; travers les sujets. Les &eacute;l&eacute;ments qui sont transmis sont des &eacute;l&eacute;ments bruts, muets, qui ne sont pas modifi&eacute;s d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration &agrave;&nbsp; l&rsquo;autre. Dans la mesure o&ugrave; ils sont impos&eacute;s &agrave; la nouvelle g&eacute;n&eacute;ration comme mandat d&rsquo;accomplir une mission conforme aux mythes familiaux, ils constituent une violence familiale transg&eacute;n&eacute;rationnelle que les auteurs qualifient d&rsquo;&laquo; active &raquo;. Nicholas Abraham, Maria Torok, Alberto Eiguer, Yolanda Gampel ont mis en &eacute;vidence ces contenus et ont forg&eacute; les outils conceptuels qui permettent de les identifier et de les analyser. Mais il existe une autre forme de violence familiale transg&eacute;n&eacute;rationnelle que Anna et Robert Losso qualifient de &laquo;passive&raquo; et qui se caract&eacute;rise par l&rsquo;absence de mod&egrave;les. Ils mettent en &eacute;vidence une qualit&eacute; de la transmission que l&rsquo;un d&rsquo;eux a appel&eacute;e trophique et qui prend son origine dans le groupe familial comme transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une transmission structurante. Une caract&eacute;ristique essentielle de la soci&eacute;t&eacute; contemporaine, selon les auteurs, serait le d&eacute;ficit de la transmission trophique. Un exemple particuli&egrave;rement frappant est constitu&eacute; par la culture de l&rsquo;instantan&eacute;, du p&eacute;rissable, de l&rsquo;&eacute;ph&eacute;m&egrave;re, ce qui a pour r&eacute;sultat que l&rsquo;imitation pr&eacute;vaut comme mod&egrave;le sur l&rsquo;identification. Ceci nous confronte &agrave; une crise de la transmission. Ils reprennent ensuite des concepts tels l&rsquo;&eacute;tat d&rsquo;exception du philosophe italien Giorgio Agamben, garants m&eacute;tasociaux de Touraine, individu producteur ou consommateur de Judith Revel et Toni Negri pour analyser la violence sociale et souligner le caract&egrave;re complexe et difficile des processus de subjectivation dans notre soci&eacute;t&eacute; globalis&eacute;e. Qu&rsquo;arrive-t-il quand on ne parvient pas &agrave;&nbsp; &laquo; historiser&raquo;? Les contenus cliv&eacute;s et non pens&eacute;s, &eacute;crivent les auteurs, peuvent prendre la forme de marques corporelles, que nous avons appel&eacute;es <strong>r&eacute;miniscences corporelles ;<\/strong> cela fera que la violence traumatique subie et non &eacute;labor&eacute;e par d&rsquo;autres g&eacute;n&eacute;rations se manifeste &agrave; travers des affections psychosomatiques. Sans d&eacute;velopper ce que les auteurs comprennent par r&eacute;miniscences corporelles, je retiendrai la notion d&rsquo;inconscient corporel et l&rsquo;id&eacute;e que les affections transmises par voie transpsychique peuvent se constituer comme des registres dans le corps. Dans ces cas, il n&rsquo;y a plus de m&eacute;moire mentale, mais une m&eacute;moire corporelle ; l&rsquo;exp&eacute;rience est agie dans le corps comme dit Gaddini. L&rsquo;article se termine par le r&eacute;cit du cas de la famille C. qui vient illustrer toute cette r&eacute;flexion sur la violence.<\/p>\n<p>Le second, Soci&eacute;t&eacute; sans limites : des familles et des sujets &eacute;tat-limite de Graciela Consoli, Susana Guerchicoff, Ezequiel Jaroslavsky, Irma Morosini, Maria Gabriela Ruiz, nous offre l&rsquo;image d&rsquo;une soci&eacute;t&eacute; sans liens o&ugrave; individus et familles sont afflig&eacute;s de maux qui semblent les consumer. Pour les caract&eacute;riser, les auteurs recourent au sociologue Bauman et &agrave; son concept de &laquo;liquidit&eacute;&raquo; : nous vivons des temps &laquo; liquides &raquo;. Ceci contraste avec ce que Bowlby appelle des figures d&rsquo;attachement, celles qui peuvent nous apporter, gr&acirc;ce &agrave; leur constance,&nbsp; la stabilit&eacute; et la confiance. Tel est le paradoxe sur lequel les auteurs fondent leur r&eacute;flexion. Ce qui &eacute;merge du point de vue pathologique est la pathologie des limites,&nbsp; les &eacute;tats-limites qui sont un des grands d&eacute;fis de la clinique contemporaine. Les auteurs situent leur r&eacute;flexion dans la perspective des liens et du transg&eacute;n&eacute;rationnel. Le patient &eacute;tat-limite perturbe l&rsquo;analyste avec ses sympt&ocirc;mes et ses demandes. Fragilit&eacute; des r&eacute;seaux de liens, d&eacute;ficit de la symbolisation, facilit&eacute; &agrave; faire des agirs,caract&eacute;risent &eacute;galement les membres de la famille. &Agrave; partir de l&rsquo;exp&eacute;rience des liens, les auteurs attirent notre attention sur des sympt&ocirc;mes comme la r&eacute;gression du fonctionnement psychique ou la difficult&eacute; &agrave; se diff&eacute;rencier, qu&rsquo;ils consid&egrave;rent comme le r&eacute;sultat de l&rsquo;intensification des processus transubjectifs. Ces consid&eacute;rations recoupent l&rsquo;analyse freudienne du ph&eacute;nom&egrave;ne des masses et de l&rsquo;individu plong&eacute; dans la masse. S&rsquo;ajoute &agrave; cela la question des alliances inconscientes dans leur versant pathologique telles que Ka&euml;s les analyse. Le d&eacute;ficit dans la constitution psychique et dans le narcissisme, &eacute;crivent les auteurs, dont les &eacute;tats limites sont un exemple paradigmatique, pr&eacute;disposent &agrave; la formation de processus d&eacute;subjectivants. Ceci les am&egrave;ne &agrave; analyser le processus de subjectivation qui consiste &agrave; devenir sujet singulier, sans oublier cependant que le sujet est tenu dans et par des liens qui le soutiennent et dans lesquels il s&rsquo;ins&egrave;re. Suit une fine analyse du jaillissement de la violence quand l&rsquo;identit&eacute; est menac&eacute;e.<\/p>\n<p>Je terminerai avec deux citations qui ont trait &agrave; notre temps et qui me semblent traduire une r&eacute;alit&eacute; &agrave; laquelle nous faisons face souvent dans notre travail avec nos patients ; elles refl&egrave;tent le travail &agrave; contrecourant que nous faisons dans nos cabinets d&rsquo;analystes. La premi&egrave;re : Le risque de notre temps est qu&rsquo;il offre un caract&egrave;re d&rsquo;imm&eacute;diatet&eacute; au plaisir, ce qui peut paralyser les projets &agrave; moyen ou &agrave; plus long terme. C&rsquo;est le signe de la plus grande violence. La deuxi&egrave;me : Nous faisons alors face au paradoxe suivant : nous disposons d&rsquo;un grand espace de libert&eacute;, r&eacute;sultat de l&rsquo;&eacute;tendue des offres du march&eacute;, mais parall&egrave;lement nous pouvons observer un appauvrissement du monde interne, de la pens&eacute;e, de l&rsquo;apprentissage par l&rsquo;exp&eacute;rience, qui complique l&rsquo;exercice de la capacit&eacute; de discernement appliqu&eacute;e &agrave; une r&eacute;alit&eacute; h&eacute;t&eacute;rog&egrave;ne, complexe, mais aussi confuse par manque de marques identificatoires.<\/p>\n<p>Je ne vais ni r&eacute;sumer ni analyser le troisi&egrave;me article qui porte comme titre : La bombe qui m&rsquo;a fait exploser continue de faire exploser ma famille de Hanni Shalvi Mann. Cela m&rsquo;am&egrave;nerait &agrave; &eacute;crire un nouvel article comme commentaire, dans le style des commentaires talmudiques. Je ne reprendrai que certaines des id&eacute;es qui me sont rest&eacute;es apr&egrave;s sa lecture. Nous pouvons situer cet article, tout comme les pr&eacute;c&eacute;dents, dans la perspective des liens et dans celle du transg&eacute;n&eacute;rationnel. Son arri&egrave;re-plan est celui des multiples attaques terroristes dont sont victimes les civils isra&eacute;liens, enfants comme adultes. Le titre est une phrase qui pourrait &ecirc;tre attribu&eacute;e au mort, comme si nous avions la fantaisie qu&rsquo;il est le spectateur de ce qui arrive apr&egrave;s son d&eacute;c&egrave;s. D&eacute;s les premi&egrave;res lignes, l&rsquo;auteur d&eacute;finit clairement le sujet de son article : l&rsquo;&eacute;tude des processus inconscients uniques qui se produisent dans les familles et dans les couples qui ont &eacute;prouv&eacute; une perte apr&egrave;s une attaque terroriste. Elle insiste sur le caract&egrave;re unique de ces processus inconscients. Quels sont ces processus et qu&rsquo;ont-ils d&rsquo;unique ? Elle a travaill&eacute; pendant de nombreuses ann&eacute;es avec des familles victimes de ces attaques, ce qui l&rsquo;am&egrave;ne &agrave; la conclusion que l&rsquo;agression\/agressivit&eacute; tant manifeste que latente constitue la composante &eacute;motive principale qui met en danger les membres de la famille en tant qu&rsquo;individus et la famille &ndash; comme unit&eacute; familiale &ndash; dans la mesure o&ugrave; il y a une accumulation continue d&rsquo;&eacute;nergie destructrice qui s&rsquo;&eacute;coule dans des nouveaux patterns &eacute;motionnels. Elle reprend l&rsquo;explication de Freud, nous rappelant que ce dernier consid&egrave;re l&rsquo;agression comme une tentative du sujet pour contr&ocirc;ler la situation traumatique, en transformant le r&ocirc;le passif qu&rsquo;il a d&ucirc; jouer au cours de l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement traumatique en r&ocirc;le actif : l&rsquo;agression est par cons&eacute;quent la r&eacute;ponse au traumatisme. La psychanalyse consid&egrave;re que l&rsquo;impact des &eacute;v&eacute;nements traumatiques dans la psych&eacute; ne peut &ecirc;tre trait&eacute; que par&nbsp; l&rsquo;&eacute;laboration d&rsquo;une connaissance plus profonde de sa signification singuli&egrave;re pour le sujet, ce qui permettra son int&eacute;gration dans le conscient. Le traumatisme, nous dit l&rsquo;auteur, affecte et d&eacute;range le noyau de l&rsquo;identit&eacute; individuelle, et peut endommager la capacit&eacute; de symbolisation de l&rsquo;individu. Puisque le survivant ne pourra jamais restaurer&nbsp; l&rsquo;&eacute;tat pr&eacute;traumatique, le deuil fait partie du processus th&eacute;rapeutique, ce &agrave; quoi s&rsquo;ajoute le deuil du membre aim&eacute;. La n&eacute;cessit&eacute; de faire face &agrave; la port&eacute;e de la destructivit&eacute; humaine fait que la t&acirc;che de la th&eacute;rapie soit tr&egrave;s difficile. D&rsquo;artefact mat&eacute;riel, la bombe, une fois qu&rsquo;elle a explos&eacute;, se transforme en bombe m&eacute;taphorique, &laquo; boule de feu &raquo;, comme l&rsquo;appelle l&rsquo;auteur, dont l&rsquo;&eacute;nergie destructrice et mortelle cherche un&nbsp; h&eacute;bergement dans un membre de la famille qui sera son contenant. Contenir une agressivit&eacute; excessive signifie mettre en danger l&rsquo;&eacute;quilibre intrapsychique et les liens qui nous rattachent aux autres. Tout se passe alors comme si les membres de la famille &laquo; jouaient &raquo; &agrave; se d&eacute;barrasser de cette &laquo; boule de feu &raquo;, en se la lan&ccedil;ant entre eux. &Ecirc;tre le contenant de cette boule est quelque chose d&rsquo;insupportable. Plus l&rsquo;agressivit&eacute; s&rsquo;intensifie et plus on court le risque de briser les organisations d&eacute;fensives primaires, ce qui peut provoquer des r&eacute;actions pathologiques comme une d&eacute;compensation psychotique, un suicide, un divorce, et cela, m&ecirc;me dans les familles qui n&rsquo;ont jamais souffert troubles &eacute;motionnels. La suite de l&rsquo;article d&eacute;crit le processus th&eacute;rapeutique avec ces familles et les &eacute;tapes qui doivent &ecirc;tre suivies. Vient enfin le r&eacute;cit du cas qui illustre les &eacute;laborations th&eacute;oriques expos&eacute;es pr&eacute;c&eacute;demment.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>FREUD S. (1908 [1970]), La morale sexuelle civilis&eacute;e et la maladie nerveuse des temps modernes in La vie sexuelle, Paris, P.U.F.<\/p>\n<p>Freud S. (1915 [1988]), Actuelles sur la guerre et la mort in &OElig;uvres compl&egrave;tes, tome XIII, 1914-1915, Paris, P.U.F.<\/p>\n<p>Freud S. (1921 [1987]), Psychologie des foules et analyse du moi in Essais de psychanalyse, Paris, Petite Biblioth&egrave;que Payot, nouvelle traduction.<\/p>\n<p>Freud S.&nbsp; (1927 [1995]), L&rsquo;avenir d&rsquo;une illusion, Paris, Quadrige, P.U.F.<\/p>\n<p>Freud S.&nbsp; (1929 [1995]), Le malaise dans la culture, Paris, Quadrige, P.U.F.<\/p>\n<p>Freud S. (1933 (1995)), Pourquoi la guerre? in &OElig;uvres compl&egrave;tes Psychanalyse, tome XIX, 1931-1936, Paris, P.U.F.<\/p>\n<p>Freud S. (1939 [1986]), L&rsquo;Homme Mo&iuml;se et la religion monoth&eacute;iste, Trois essais, Paris, Gallimard, Connaissance de l&rsquo;inconscient.<\/p>\n<p>Kahn L. (2005), Faire parler le destin, Paris, Klincksieck.<\/p>\n<p>Laval Guy (2002), Bourreaux ordinaires, Psychanalyse du meurtre totalitaire, Paris, &Eacute;p&icirc;tres, P.U.F.<\/p>\n<p>Scarfone Dominique (1999), Oublier Freud? , Montr&eacute;al, Les &Eacute;ditions du Bor&eacute;al.<\/p>\n<hr>\n<p><sup>*<\/sup> David Benha&iuml;m &ndash; 900 Rockland&nbsp; App 309 &ndash; Outremont, Qu&eacute;bec, H2V3A2 Canada<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>David Benhaim<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4072,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12603],"descriptores":[],"class_list":["post-4144","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-benhaim-david-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n3-2008-1-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4144","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4072"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4144"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4144"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4144"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4144"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4144"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}