{"id":4142,"date":"2026-01-21T16:12:53","date_gmt":"2026-01-21T19:12:53","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4142"},"modified":"2026-01-24T17:16:00","modified_gmt":"2026-01-24T20:16:00","slug":"freud-y-la-violencia","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/freud-y-la-violencia\/","title":{"rendered":"Freud y la violencia"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-u8744e-5c66b19fa1d1b6e336fa213278c16dc5\">\n.avia-section.av-u8744e-5c66b19fa1d1b6e336fa213278c16dc5{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-u8744e-5c66b19fa1d1b6e336fa213278c16dc5 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll 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av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 03 | A&Ntilde;O 2008 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Freud y la violencia <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-2xfba6-a94fb7edb1a1d9331b15fcf66bb00570 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4142'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-ra7bam-b6833977d6dade673f68ebd795376088 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  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<sup>*<\/sup><\/strong><\/p>\n<p>La obra freudiana est&aacute; atravesada por un an&aacute;lisis denso, rico, riguroso y profundo de la Kultur que permite delimitar el fen&oacute;meno de la violencia en su esencia. No se necesita&nbsp; hacer un llamado a los fil&oacute;sofos ni a los sociologos para analizar la relaci&oacute;n entre violencia y sociedad o establecer un diagn&oacute;stico sobre el estado de civilizaci&oacute;n que es el nuestro.<\/p>\n<p>De Totem y Tab&uacute; a&nbsp; Mois&eacute;s y la religi&oacute;n monote&iacute;sta&nbsp; pasando por De la guerra y la muerte. Temas de actualidad, Psicolog&iacute;a de masas y an&aacute;lisis del yo, Malestar en la cultura, &iquest;Por qu&eacute; la guerra ?, Freud no cesa de volver sobre la cuesti&oacute;n de la violencia del hombre en su dimensi&oacute;n no s&oacute;lo social sino cultural y antropol&oacute;gica.<\/p>\n<p>La palabra violencia no forma parte del l&eacute;xico psicoanal&iacute;tico. Es un t&eacute;rmino del lenguaje corriente sem&aacute;nticamente cargado; tiene connotaciones de agresi&oacute;n, de uso abusivo de la fuerza, de violaci&oacute;n. En el lenguaje ordinario, la violencia es la fuerza brutal de la cual se hace uso para someter a alguien. Es violenta toda acci&oacute;n que se ejerce sobre alguien en contra de su voluntad para someterle o dominarle. En su respuesta a Einstein, en 1933, quien present&oacute; la relaci&oacute;n indisociable entre derecho y poder como un hecho con el cual se debe necesariamente contar, Freud va hasta escoger utilizar el t&eacute;rmino de violencia preferentemente al de poder : &iquest;Estoy autorizado a sustituir la palabra&nbsp; &laquo;poder&raquo; por &laquo;violencia&raquo;&nbsp; (&laquo;Gewalt&raquo;), m&aacute;s dura y estridente ?<\/p>\n<p>(&iquest;Por qu&eacute; la guerra ? p.187-188).<\/p>\n<p>Freud siempre ha afirmado la idea de un antagonismo entre la Kultur y la vida pulsional; en sus preocupaciones intelectuales, eso remonta tan lejos como las Cartas a Fliess. En un manuscrito del 31 de mayo 1897, le escribi&oacute; que el incesto es un hecho antisocial del cual, para existir, la civilizaci&oacute;n a debido poco a poco renunciar. &Eacute;l siempre ha sostenido sin desmentirse que la neurosis es un s&iacute;ntoma de la Kultur. En su art&iacute;culo, La moral sexual &laquo;cultural&raquo; y la nerviosidad moderna&nbsp; escribe : yo destacar&iacute;a este punto de vista : la neurosis, hasta donde llega y quienquiera que sea el afectado por ella, sabe arruinar el prop&oacute;sito cultural (p.180).<\/p>\n<p>Si damos una ojeada a sus &uacute;ltimos escritos, podemos constatar que una obra como Malestar en la cultura reposa sobre una idea, que el destino del individuo y el de la comunidad son indisociables, que uno actua a trav&eacute;s del otro. Los escritos sobre la guerra no haran sino ilustrar esta idea.<\/p>\n<p>En 1915, en De la guerra y muerte. Temas de actualidad, Freud evoca el derrumbamiento de una ilusi&oacute;n, causado por la guerra. La ilusi&oacute;n que se derrumba es la&nbsp; creencia en la idea de progreso en las costumbres,&nbsp; la cortes&iacute;a, la &eacute;tica, en suma en la relaci&oacute;n entre los hombres.<\/p>\n<p>Interroga los ideales de la cultura desde el punto de vista de la econom&iacute;a ps&iacute;quica y hablar&aacute; m&aacute;s tarde de malestar reaccionando as&iacute; frente a&nbsp; la constataci&oacute;n del derrumbe de los ideales del hombre occidental y del tejido de la comunidad europea. [&hellip;]&nbsp; La desilusi&oacute;n es infligida por la cultura, como lo subraya Laurence Kahn (Faire parler le destin, p.191). Ese malestar no se apaciguar&aacute; sino que ir&aacute; creciendo hasta realizar una recaida en una barbarie poco menos que prehist&oacute;rica (Mois&eacute;s y la religi&oacute;n monote&iacute;sta, p.52).<\/p>\n<p>En 1921, en Psicolog&iacute;a de las masas y an&aacute;lisis del yo, obra precursora a la vez de la investigaci&oacute;n de una grupalidad ps&iacute;quica interna y de la que se constituye como el enfoque&nbsp; psicoanal&iacute;tico de grupo, Freud afirma que lo social no se disocia de lo individual para constituir un estrato separado del psiquismo. Es constitutivo del psiquismo. La oposici&oacute;n entre la psicolog&iacute;a individual y la psicolog&iacute;a social es puesta en cuesti&oacute;n : En la vida an&iacute;mica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicolog&iacute;a individual es simultaneamente psicolog&iacute;a social en este sentido m&aacute;s lato pero enteramente leg&iacute;timo (Psicolog&iacute;a de las masas y an&aacute;lisis del yo, p. 67). La psicolog&iacute;a social&nbsp; parte del individuo y se interroga sobre lo que&nbsp; pasa en su psique cuando es sumergida en una masa, qu&eacute; tipos de fuerzas esta masa va hacer pesar sobre su funcionamiento ps&iacute;quico, y que modificaciones este ser&aacute; obligado a operar frente a la presi&oacute;n de esas fuerzas (Laval Guy, Bourreaux ordinaires, p.24, mi traducci&oacute;n). Freud&nbsp; desarrolla a la vez una reflexi&oacute;n sobre la naturaleza de la masa, la formaci&oacute;n de grupos y sobre el l&iacute;der. En su an&aacute;lisis de la hipnosis, proporciona algunos elementos esenciales de reflexi&oacute;n. La relaci&oacute;n hipn&oacute;tica es una relaci&oacute;n de masa a dos. La estructura de la masa es compleja; la hipnosis retiene un solo elemento que aisla ; el comportamiento del individuo de la masa frente al conductor (p.108109). Comparando la hipnosis con el estado amoroso, Freud escribe : La misma sumisi&oacute;n humillada, igual obediencia y falta de critica hacia el hipnotizador como hacia el objeto amado. La misma absorci&oacute;n de la propia iniciativa; no hay duda :el hipnotizador ha ocupado el lugar<\/p>\n<p>del ideal del yo [&hellip;] Esta &uacute;ltima aserci&oacute;n retoma la f&oacute;rmula que resume el estado amoroso : Se ha puesto el objeto en el lugar del ideal del yo. El hipnotizador es el objeto &uacute;nico : no se repara en ning&uacute;n otro adem&aacute;s de &eacute;l, a&ntilde;ade Freud.&nbsp; El v&iacute;nculo hipnotico es una entrega enamorada irrestricta que excluye toda satisfacci&oacute;n sexual (p.108) Lo que el hipnotizador afirma y demanda es vivido on&iacute;ricamente por el hipnotizado. Es importante subrayar, primero, que las situaciones de &laquo;masa&raquo; no se definen tanto por el n&uacute;mero de personas que figuran que por el hecho de ser regidas por la funci&oacute;n del ideal (Scarfone Dominique, Oublier Freud?, p.173); luego, que las pulsiones sexuales inhibidas llegan a crear v&iacute;nculos muy duraderos entre los seres humanos en la medida en que no son suceptibles de producir una plena satisfaci&oacute;n, contrariamente a las pulsiones sexuales no inhibidas que a trav&eacute;s de la descarga, se apagan depu&eacute;s de la satisfacci&oacute;n. Para durar, estas &uacute;ltimas deben estar intricadas en los componentes inhibidos, es decir, puramente tiernos. Este an&aacute;lisis permite a Freud explicar a la vez el v&iacute;nculo que une a los individuos en la masa y el que les une al l&iacute;der ; una masa primaria de esta &iacute;ndole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s&iacute; en su yo (Freud, Psicolog&iacute;a de las masas, p.109-110). De lo que Freud nos habla aqu&iacute;, es de la disoluci&oacute;n del individuo en la masa, que se producir&aacute; en los a&ntilde;os de la subida del nazismo, una verdadera masificaci&oacute;n del individuo que desaparece como tal a trav&eacute;s de esta identificaci&oacute;n con el l&iacute;der puesto como ideal. Se trata de una masificaci&oacute;n totalitaria.<\/p>\n<p>Evocaba yo m&aacute;s arriba la preferencia acordada por Freud en &iquest;Por qu&egrave; la guerra ? al t&eacute;rmino de violencia que &eacute;l sustituye al de poder. &iquest;Por qu&eacute; esta sustituci&oacute;n ? Pensar&iacute;a que Freud tiene en mente la violencia&nbsp; de lo&nbsp; pulsional :&nbsp; la pulsi&oacute;n ataca desde el&nbsp; interior. Esta violencia es tanto aquella de lo sexual como aquella de la pulsi&oacute;n de agresi&oacute;n o de destrucci&oacute;n que no cesar&aacute; despu&eacute;s de la guerra de 1914 y el giro de 1920,&nbsp; de preocuparle.<\/p>\n<p>Ya en el mito de la horda primitiva dominada por el padre todopoderoso, en Totem y Tab&uacute;, el incesto, el asesinato y el canibalismo aparecen como los deseos fundamentales que se desprenden de la pulsi&oacute;n. Esta violencia no se ejerce &uacute;nicamente contra el otro, sino contra s&iacute;, si recordamos que toda cultura debe edificarse sobre una compulsi&oacute;n y una renuncia de lo pulsional (Freud, el porvenir de una ilusi&oacute;n, pag.7).<\/p>\n<p>No sabr&iacute;a terminar esta r&aacute;pida evocaci&oacute;n de la reflexi&oacute;n de Freud sobre la violencia sin detenerme en una obra clave : Malestar en la cultura.&nbsp; En esta obra nos encontramos una misma idea : el v&iacute;nculo indisociable entre el individuo y la comunidad, la cuesti&oacute;n de las relaciones del derecho y de la violencia evocados en&nbsp; &iquest;Por qu&eacute; la guerra? concierne principalmente la regulaci&oacute;n de los v&iacute;nculos reciprocos entre los hombres (Malestar en la cultura, p.88). Se trata de uno de los dos fines que el asigna a la Kultur , el otro siendo la protecci&oacute;n del ser humano frente a la naturaleza (p.88), que presupone la dominaci&oacute;n de las fuerzas de esta &uacute;ltima. Analizando los rasgos carater&iacute;sticos de una cultura, escribe en Malestar en la cultura : Acaso, se pueda empezar consignando que el elemento cultural est&aacute; dado con el primer intento de regular estos v&iacute;nculos sociales[&hellip;] que ellos entablan como vecinos, como dispensadores de ayuda, como objeto sexual de otra persona, como miembros de una familia o de un Estado(p.93).<\/p>\n<p>El porvenir de una ilusi&oacute;n subrayaba ya que, de esos dos fines, es este &uacute;ltimo el que provoca la m&aacute;s profunda y la m&aacute;s amarga de las insatisfacciones frente&nbsp; a la lentitud de sus &laquo;progresos&raquo;,&nbsp; mientras&nbsp; que la dominaci&oacute;n de la naturaleza sabe&nbsp; de&nbsp; progresos constantes.<\/p>\n<p>En &iquest;Por qu&eacute; la guerra ?, Freud afirma, de manera un poco lapidaria, seg&uacute;n mi opini&oacute;n, que la cohesi&oacute;n de la comunidad depende de dos factores : la coacci&oacute;n de la violencia y los v&iacute;nculos sentimentales &ndash; las identificaciones &ndash; entre los miembros del cuerpo comunitario. A&ntilde;ade que si uno de los dos factores falta, el otro puede eventualmente mantener la comunidad. Psicolog&iacute;a de las masas y Malestar en la cultura&nbsp; establecen un enfoque m&aacute;s claro sobre los mecanismos en juego en el an&aacute;lisis de la constituci&oacute;n de una comunidad.<\/p>\n<p>&iquest;Qu&eacute; entiende Freud por comunidad? La reuni&oacute;n de una mayor&igrave;a de seres endebles que se constituyen contra el individuo m&aacute;s fuerte, haciendo prevalecer su violencia contra &eacute;l. La convivencia humana s&oacute;lo se vuelve posible, escribe,&nbsp; cuando se aglutina una mayor&iacute;a m&aacute;s fuerte que los individuos aislados, y cohesionada frente a estos. (p.93). Esta violencia colectiva de la que la comunidad&nbsp; reivindica el monopolio contra el individuo&nbsp; que querr&iacute;a o podr&iacute;a atacarla, es lo que nosotros llamamos &laquo;derecho&raquo;.<\/p>\n<p>Ahora, el poder de esta comunidad, contin&uacute;a Freud, se contrapone, como &laquo;derecho&raquo;, al poder del indiv&iacute;duo, que es condenado como &laquo;violencia bruta&raquo;. A&ntilde;ade : esta sustituci&oacute;n del poder del indiv&iacute;duo por el de la comunidad es el paso cultural decisivo (p.94). La esencia de&nbsp; esta sustituci&oacute;n consiste en la limitaci&oacute;n de las posibilidades de satisfacci&oacute;n de los miembros de la comunidad, mientras que el poder del individuo aislado, en estado natural, es ilimitado.<\/p>\n<p>* * *<\/p>\n<p>Tres art&iacute;culos desarrollan el tema de esta segunda parte, Violencia en la sociedad. El primero de Anna y Roberto Losso nos propone unas reflexiones te&oacute;ricas, densas y ricas en su contenido. Despu&eacute;s de definir la violencia, la situan en una perspectiva transgeneracional: las familias crean mitos cuyo objetivo es, como lo subrayan, &laquo;historizar&raquo; las violencias sufridas.&rdquo;Condenadas a trasmitir&rdquo; todo aquello que no se puede elaborar, estas familias delegan a las generaciones siguientes una misi&oacute;n: &ldquo;cumplir demandas imposibles, que son en realidad demandas de los personajes m&iacute;ticos, quedando asi ligados a lealtades invisibles.&rdquo; Se trata de una transmisi&oacute;n transps&iacute;quica que se efectua a trav&eacute;s de los sujetos.Los elementos que se transmiten son elementos brutos, mudos, que no se modifican de una generaci&oacute;n a otra. En la medida en que se imponen a la nueva generaci&oacute;n como mandato de cumplir una misi&oacute;n acorde a los mitos familiares, constituyen una violencia familiar transgeneracional que los autores califican como &ldquo;activa&rdquo;. Nicholas Abraham, Maria Torok, Alberto Eiguer,Yolanda Gampel han puesto de manifiesto estos contenidos y forjado las herramientas conceptuales que permiten identificarlos y analizarlos. Pero existe otra forma de violencia familiar transgeneracional que Anna y Roberto Losso califican como &ldquo;pasiva&uml;y que se caracteriza por la ausencia de modelos. Ponen de manifiesto una calidad de transmisi&oacute;n que uno de ellos ha denominado tr&oacute;fica y que se origina en el grupo familiar como transmisi&oacute;n intergeneracional. Se trata de una transmisi&oacute;n estructurante. Un rasgo esencial de la sociedad contemporanea, seg&uacute;n los autores, ser&iacute;a un d&eacute;ficit de la transmisi&oacute;n tr&oacute;fica. Un ejemplo asombroso esta constituido por la cultura de lo instantaneo, de&nbsp; lo perecedero, de lo ef&iacute;mero que hace que la imitaci&oacute;n prevalezca como modelo sobre la identificaci&oacute;n. Todo esto nos enfrenta a una crisis de la transmisi&oacute;n. Retoman luego conceptos como estado de excepci&oacute;n del filosofo italiano Giorgio Agamben, garantes metasociales deTouraine, individuo productor o consumidor de Judith Revel y Toni Negri para analizar la violencia social y poner de relieve el car&aacute;cter complejo y dificil de los procesos de subjetivaci&oacute;n en nuestra sociedad globalizada.&iquest;Qu&eacute; ocurre cuando no se logra &ldquo;historizar&rdquo;? los contenidos escindidos y no pensados, escriben los autores, pueden quedar como marcas corporales, a las que hemos llamado reminiscencias corporales, lo que har&aacute; que la violencia traum&aacute;tica sufrida y no elaborada por otras generaciones se manifieste a trav&eacute;s de afecciones psicosom&aacute;ticas. Sin desarrollar lo que los autores entienden por reminiscencias corporales, subrayar&eacute; la noci&oacute;n de inconsciente corporal y la idea&nbsp; que los afectos transmitidos por via transps&iacute;quica pueden quedar como registros en el cuerpo. En esos casos, ya no hay memoria mental sino coporal; la experiencia es actuada en el cuerpo como dice Gaddini. El art&iacute;culo termina con la narraci&oacute;n del caso de la familia C. que viene a ilustrar toda esta reflexi&oacute;n sobre la violencia.<\/p>\n<p>El segundo, Sociedad sin l&iacute;mites: familias y sujetos en estado limite de Graciela Consoli,Susana Guerchicoff, Ezequiel Jaroslavsky, Irma Morosini, Maria Gabriela Ruiz&nbsp; nos ofrece el retrato de una sociedad desvinculada donde individuos y familias quedan aquejados por males que parecen consumirlos. Para caracterizarlos, los autores recurren al sociologo Bauman y a su concepto de liquidez: vivimos en tiempos &laquo;liquidos&raquo;. Esto contrasta con lo que Bowlby llam&oacute; figuras de apego, aquellas que pueden traernos estabilidad y confianza con su constancia. Esta es la paradoja sobre la cual los autores fundan su reflexi&oacute;n. Lo que emerge de un punto de vista patol&oacute;gico es: la patolog&iacute;a de los bordes, los estados limites que son uno de los grandes desafios de la cl&iacute;nica de la actualidad. Los autores situan su reflexi&oacute;n en una perspectiva vincular y transgeneracional. Este&nbsp; tipo de paciente perturba al analista con sus s&iacute;ntomas y sus demandas. Fragilidad de las redes vinculares, d&eacute;ficit de simbolizacion, facilidad de sus actuaciones caracterizan igualmente a los miembros de la familia. A partir de la experiencia vincular, ponen de relieve s&iacute;ntomas como la regresi&oacute;n del funcionamiento ps&iacute;quico o la dificultad a diferenciarse, resultado del incremento de procesos transubjetivos.&nbsp; Estas consideraciones recortan el an&aacute;lisis freudiano del fen&oacute;meno de las masas y del individuo sumergido en ellas. A esto podemos a&ntilde;adir la cuesti&oacute;n de las alianzas inconscientes en su vertiente patol&oacute;gica tal y como las analiza Ka&euml;s. La patolog&iacute;a de d&eacute;ficit en la constituci&oacute;n ps&iacute;quica y en el narcisismo, escriben los autores, del cual los estados l&iacute;mites son un ejemplo paradigm&aacute;tico, son proclives a generar procesos desubjetivantes. Esto les lleva a analizar el proceso de subjetivaci&oacute;n que consiste en devenir sujeto singular, pero sin olvidar que el sujeto esta sujetado en los v&iacute;nculos que le sostienen y en los que se inserta. Sigue luego un fino an&aacute;lisis del surgimiento de la violencia cuando la identidad se siente amenazada. Terminar&eacute; con dos citas con respecto a nuestro tiempo que me parecen traducir una realidad con la que nos enfrentamos a menudo en nuestro trabajo con los pacientes y que refleja el trabajo &ldquo;contra la corriente&rdquo; que efectuamos en nuestros consultorios: El riesgo de nuestro tiempo es que ofrece una inmediatez en el resultado placentero que puede paralizar los proyectos con tiempos mediatos.Esa es la mayor violencia. La segunda: Enfrentamos entonces la paradoja de contar con un gran espacio de libertad dado por la amplitud de ofertas del mercado, pero con un paralelo empobrecimiento del mundo interno, del pensamiento, del aprendizaje por la experiencia, dificultando el discernir entre la heterogeneidad compleja de una realidad que ostenta confusi&oacute;n por ausencia de marcas identificatorias.<\/p>\n<p>No voy a resumir ni analizar el tercer art&iacute;culo que lleva como t&iacute;tulo: La bomba que me hizo estallar continua haciendo estallar a mi familia de Hanni Shalvi Mann. Eso me llevar&iacute;a a escribir un nuevo art&iacute;culo como comentario, al estilo de los comentarios talm&uacute;dicos. Voy solo a retomar algunas de las ideas que quedaron en mi mente despu&eacute;s de su lectura. Podemos situar este art&iacute;culo en la misma perspectiva vincular y transgeneracional que los anteriores. Su trasfondo es el de los multiples ataques terroristas de los que son v&iacute;ctimas los civiles israelianos, ninos como adultos. El t&iacute;tulo es una frase que se le puede atribuir al muerto como si en una fantas&iacute;a pudiesemos imaginarle espectador de lo que va ocurriendo despu&eacute;s de su muerte. En las primeras l&iacute;neas, la autora define claramente el tema de su art&iacute;culo: el estudio de los procesos inconscientes &uacute;nicos que se producen en las familias y en las parejas que han experimentado la perdida a continuaci&oacute;n de un ataque terrorista. Insiste sobre el caracter &uacute;nico de esos procesos inconscientes. &iquest;Cuales son esos procesos y qu&eacute; tienen de &uacute;nico? Durante muchos a&ntilde;os trabaj&oacute; con familias v&iacute;ctimas de esos ataques, lo que la llevo a la conclusi&oacute;n que la agresi&oacute;n\/agresividad tanto manifiesta como latente contituye el componente emotivo principal que pone en peligro a los miembros de la familia en cuanto individuos y a la familia &ndash; como unidad familiar &ndash; en la medida en que&nbsp; hay un c&uacute;mulo continuo de energ&iacute;a destructiva en nuevos, diversos y diferentes patterns emocionales. Retoma la explicaci&oacute;n de Freud de 1920, record&aacute;ndonos que este &uacute;ltimo&nbsp; considera la agresi&oacute;n como una tentativa del sujeto para controlar la situaci&oacute;n traum&aacute;tica, transformando el rol pasivo en rol activo: la agresi&oacute;n es, por consiguiente, la respuesta al trauma. El psicoan&aacute;lisis considera que el impacto de los acontecimientos traum&aacute;ticos en la ps&iacute;quis s&oacute;lo pueden ser tratados a trav&eacute;s de la elaboraci&oacute;n de un conocimiento m&aacute;s profundo de su significado singular para el individuo, lo que permitir&aacute; su integraci&oacute;n en el consciente. El trauma, nos dice la autora, afecta y trastorna el nucleo de la identidad individual, y puede da&ntilde;ar la capacidad de simbolizaci&oacute;n del individuo. Puesto que el sobreviviente no podr&aacute; jam&aacute;s restaurar el estado pre-traum&aacute;tico, el duelo hace parte del proceso terapeutico, a lo que se a&ntilde;ade el duelo del miembro querido de la familia. La necesidad de enfrentar el alcance de la destructividad humana hace que la tarea de la terapia sea muy dificil. La bomba, de artefacto material, se convierte una vez que ha estallado, en bomba metaf&oacute;rica, en &laquo;bola de fuego&raquo; cuya energ&iacute;a destructiva y mortal busca hospedarse en un miembro de la familia que sera su contenedor.<\/p>\n<p>Contener&nbsp; una agresividad excesiva signif&iacute;ca poner en peligro el equilibrio intra-ps&iacute;quico y vincular, por consiguiente, es como si los miembros de la familia &ldquo;jugasen&rdquo; a deshacerse de la &ldquo;bola de fuego&rdquo;, lanzandosela el uno al otro. Ser el contenedor es algo insoportable.<\/p>\n<p>M&aacute;s se intensif&iacute;ca la agresividad y m&aacute;s se corre el riesgo de romper las organizaciones defensivas primarias, lo que puede causar reacciones patol&oacute;gicas tales como una descompensaci&oacute;n psic&oacute;tica, un suic&iacute;dio, un divorcio mismo en las familias que nunca sufrieron trastornos emocionales.<\/p>\n<p>El resto del art&iacute;culo determina lo que constituye el proceso terapeutico con esas familias y las etapas que se deben seguir. Sigue luego la exposici&oacute;n del caso que permite ilustrar las elaboraciones te&oacute;ricas expuestas anteriormente.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>FREUD S.(1908 [1992]),&nbsp; La moral sexual &laquo;cultural&raquo; y la nerviosidad moderna in Obras completas (1906-1908), tomo IX, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Freud S. (1915 [1992]), De la guerra y muerte. Temas de actualidad in Obras completas (1914-1916) , tomo XIV, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Freud S. (1921 [1992]), Psicolog&iacute;a de las masas y an&aacute;lisis del yo, in Obras completas (1920-1922), tomo XVIII, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Freud S. (1927 [1992]), El povernir de una ilusi&oacute;n in Obras completas (1927-1930), tomo XXI, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Freud S. (1929 [1992]), El malestar en la cultura in Obras completas (1927-1930), tomo XXI, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Freud S. (1933 (1992)),&nbsp; &iquest;Por qu&egrave; la guerra ? in Obras completas (1932-1936), tomo XXII, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Freud S. (1939 [1992]), Mois&eacute;s y la religi&ograve;n monote&iacute;sta in Obras completas (1937-1939), tomo XXIII, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Kahn L. (2005), Faire parler le destin,&nbsp; Paris,&nbsp; Klincksieck.<\/p>\n<p>Laval Guy (2002), Bourreaux ordinaires, Psychanalyse du meurtre totalitaire, Paris, &Eacute;p&icirc;tres,&nbsp; P.U.F.<\/p>\n<p>Scarfone Dominique (1999), Oublier Freud?, Montr&eacute;al, Les &Eacute;ditions du Bor&eacute;al.<\/p>\n<hr>\n<p><sup>*<\/sup> David Benha&iuml;m &ndash; 900 Rockland&nbsp; App 309 &ndash; Outremont, Qu&eacute;bec, H2V3A2 Canada<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>David Benhaim<\/p>\n","protected":false},"featured_media":4069,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[12601],"descriptores":[],"class_list":["post-4142","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-benhaim-david","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","idioma_articulo-ingles","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n3-2008-1"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4142","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4069"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4142"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4142"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4142"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4142"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4142"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}