{"id":409,"date":"2024-05-26T12:30:05","date_gmt":"2024-05-26T15:30:05","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/aipcf_revista\/?post_type=articulos_revista&#038;p=409"},"modified":"2024-07-26T16:08:49","modified_gmt":"2024-07-26T19:08:49","slug":"destino-y-vicisitudes-de-la-transmision-entre-hermanos","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/destino-y-vicisitudes-de-la-transmision-entre-hermanos\/","title":{"rendered":"Destino y vicisitudes de la transmisi\u00f3n entre hermanos"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-40id1d-1c7a9e2f7972a05f9aae31702326621c\">\n.avia-section.av-40id1d-1c7a9e2f7972a05f9aae31702326621c{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-40id1d-1c7a9e2f7972a05f9aae31702326621c main_color 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modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVISTA N&deg; 29 | A&Ntilde;O 2023 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Destino y vicisitudes de la transmisi&oacute;n entre hermanos<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-2iy9rt-d4192ee8e3da94f32475c50d77b41747 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-409'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/fantasmas-organizadores-clonaje\/\">fantasmas organizadores (clonaje<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/groupalite-psychique\/\">groupalit\u00e9 psychique<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/grupalidad-psiquica\/\">grupalidad ps\u00edquica<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/muerte\/\">muerte<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/origenes\/\">or\u00edgenes<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/plasticidad-generacional\/\">plasticidad generacional<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/plasticite-generationnelle\/\">plasticit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rationnelle<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/transmision-fraternal\/\">Transmisi\u00f3n fraternal<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/transmission-fraternelle\/\">Transmission fraternelle<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-1ni5ll-76babca45bc47c7b21a66dd7b83f9d21 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-if4h-cb4ca861ed031c6beedb9273829cabc0  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-if4h-cb4ca861ed031c6beedb9273829cabc0' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper 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Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\">El autor propone analizar la problem&aacute;tica de la transmisi&oacute;n fraternal a partir de la grupalidad ps&iacute;quica y de su organizaci&oacute;n fantasm&aacute;tica, en el dispositivo de la terapia familiar psicoanal&iacute;tica. Este subgrupo ocupa un lugar central en la transmisi&oacute;n , ligado a su posici&oacute;n filiativa en la familia. Tres fantasmas articular&iacute;an los v&iacute;nculos fraternales : el fantasma de clonaje, el fantasma de muerte y el fantasma de los or&iacute;genes. Diferentes vi&ntilde;etas cl&iacute;nicas sostendr&aacute;n este prop&oacute;sito, abriendo nuevas posibilidades vinculares.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En su funci&oacute;n de continente y de transformador el v&iacute;nculo fraternal cumple un papel fundamental en la familia, pues la fratr&iacute;a es el m&aacute;s joven de los v&iacute;nculos de filiaci&oacute;n. Como tal, tiene una plasticidad generacional, que le permite liderar la elaboraci&oacute;n de los traumatismos, en las nuevas situaciones que le toca vivir.<\/p>\n<p><strong><em>Palabras claves:<\/em><\/strong> Transmisi&oacute;n fraternal, grupalidad ps&iacute;quica, fantasmas organizadores (clonaje, muerte, or&iacute;genes), plasticidad generacional.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-lyddbs46-1b669c1e346e07192be062b54d29570d'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;auteur propose d&rsquo;analyser le probl&egrave;me de la transmission fraternelle du point de vue de la groupalit&eacute; psychique et de son organisation fantasmatique, dans le dispositif de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique. Ce sous-groupe occupe une place centrale dans la transmission, li&eacute;e &agrave; sa position filiative dans la famille. Trois fantasmes articulent les liens fraternels: le fantasme de clonage, le fantasme de mort et le fantasme des origines. Diff&eacute;rentes vignettes cliniques viendront &eacute;tayer ce propos, ouvrant de nouvelles possibilit&eacute;s de liaison.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans sa fonction de contenant et de transformateur, le lien fraternel joue un r&ocirc;le fondamental dans la famille, car la fraternit&eacute; est le plus jeune des liens de filiation. &Agrave; ce titre, elle poss&egrave;de une plasticit&eacute; g&eacute;n&eacute;rationnelle qui lui permet de guider l&rsquo;&eacute;laboration des traumatismes, dans les situations nouvelles qu&rsquo;il est amen&eacute; &agrave; vivre.<\/p>\n<p><strong><em>Mots-cl&eacute;s :<\/em><\/strong> Transmission fraternelle, groupalit&eacute; psychique, fantasmes organisateurs (clonage, mort, origines), plasticit&eacute; g&eacute;n&eacute;rationnelle.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-lyddc9nv-26ab8f1634b07f7c76f9673b514694b1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\">The author proposes to analyse the problem of fraternal transmission starting from the psychic group and its fantasy organisation, in the psychoanalytic family therapy device. This subgroup occupies a central place in the transmission, linked to its filial position in the family. Three fantasies articulate the fraternal links: the cloning fantasy, the death fantasy and the fantasy of origins. Various clinical vignettes will support this purpose, opening up new linking possibilities.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In its function as a container and transformer, the fraternal link plays a fundamental role in the family, because it is the youngest of the links of filiation. As such, it has a generational plasticity, which allows it to lead the elaboration of traumatisms, in the new situations it has to live through.<\/p>\n<p><strong><em>Key-words:<\/em><\/strong> Fraternal transmission, psychic groupness, organising fantasies (cloning, death, origins), generational plasticity.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-g2y4x-ea1f5b2728a74b7b487d5bbac6e17c83\">\n#top .av-special-heading.av-g2y4x-ea1f5b2728a74b7b487d5bbac6e17c83{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-g2y4x-ea1f5b2728a74b7b487d5bbac6e17c83 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-g2y4x-ea1f5b2728a74b7b487d5bbac6e17c83 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-g2y4x-ea1f5b2728a74b7b487d5bbac6e17c83 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-bccxl-5668989d927092ef9ddc9fb94bcd9c04 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-lydd8po9-1d15bc5f49c431025338f76dda97999d '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Pr&eacute;sentation<\/h3>\n<p>L&rsquo;objet de cet article est d&rsquo;analyser la question de la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle du lien fraternel dans le dispositif de la psychanalyse familiale. La relation entre fr&egrave;res et s&oelig;urs varie selon la repr&eacute;sentation du lien tant dans l&rsquo;ind&eacute;pendance que dans la relation aux parents comme couple conjugal et parental. Se constituer comme fr&egrave;res et s&oelig;urs oblige &agrave; se repr&eacute;senter les parents comme un couple sexuel dont les enfants sont exclus. La fraternit&eacute; permet la reconnaissance de la diff&eacute;rence des g&eacute;n&eacute;rations, de la diff&eacute;rence des sexes et de l&rsquo;interdit de l&rsquo;inceste.<\/p>\n<p>Je pr&eacute;senterai, dans cet article, le probl&egrave;me de la groupalit&eacute; fraternelle et de ses modes d&rsquo;organisation fantasmatique. Je proposerai diff&eacute;rents exemples pour illustrer ces questions.<\/p>\n<h3>L&rsquo;appareil psychique fraternel<\/h3>\n<p>La probl&eacute;matique que j&rsquo;avance est que le lien fraternel correspond &agrave; un mode d&rsquo;organisation de la groupalit&eacute; psychique qui est &eacute;difi&eacute; comme l&rsquo;h&eacute;ritage et comme la construction psychique propre aux membres d&rsquo;un groupe consanguin ou pas. Son caract&egrave;re est d&rsquo;assurer la m&eacute;diation et l&rsquo;&eacute;change de la transmission des liens intrasubjectifs, intersubjectifs et transsubjectifs dans ses aspects sociaux, culturels et politiques.<\/p>\n<p>Et c&rsquo;est dans sa fonction de m&eacute;diateur, &ldquo;d&rsquo;&eacute;changeur&rdquo;, que la fratrie constitue un groupe interne parce qu&rsquo;elle fonctionne comme un op&eacute;rateur par lequel peuvent &ecirc;tre mis en relation r&eacute;ciproque les formations et les processus de la r&eacute;alit&eacute; intrapsychique et ceux de l&rsquo;appareil psychique du groupement inter- et transg&eacute;n&eacute;rationnel (Ka&euml;s, 1976).<\/p>\n<p>L&rsquo;appareil psychique fraternel occupe, dans le champ th&eacute;orique, une position homologue &agrave; celle de la pulsion et &agrave; celle de la repr&eacute;sentation du mot, dans leur fonction d&rsquo;articulation entre les niveaux de la r&eacute;alit&eacute; corporelle, du langage et de la r&eacute;alit&eacute; psychique. Mais il a &eacute;galement une fonction d&rsquo;appropriation qui permet la transmission de la repr&eacute;sentation du groupe primaire interne transg&eacute;n&eacute;rationnel (parents et famille interne).<\/p>\n<h3>Le destin de la transmission de la fratrie<\/h3>\n<p>Le lien fraternel est destin&eacute; &agrave; la transmission; il est assujetti, attach&eacute; &agrave; cette fonction de transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle.<\/p>\n<p>La transmission psychique provient &agrave; la fois de ce qui est transmis dans la filiation sur les mod&egrave;les du lien fraternel (organis&eacute; sur les id&eacute;aux maternels et paternels de la g&eacute;n&eacute;alogie parentale) et de ce qui est d&eacute;ficient, &agrave; savoir, ce qui fut un obstacle dans les liens fraternels des anc&ecirc;tres.<\/p>\n<p>Ainsi la fratrie est doublement porteuse. D&rsquo;une part, elle est porteuse du narcissisme parental. En effet, les enfants, princes h&eacute;ritiers de la relation aux parents narcissiques, deviennent l&rsquo;id&eacute;al commun d&rsquo;une famille, mais aussi d&rsquo;une culture. D&rsquo;autre part, le lien fraternel est &eacute;galement porteur de ce qui fait d&eacute;faut dans la relation fraternelle par rapport &agrave; la filiation et aux multiples identit&eacute;s d&rsquo;origines des anc&ecirc;tres. La fratrie est destin&eacute;e &agrave; combler, &agrave; &eacute;laborer, &agrave; r&eacute;parer et &agrave; restituer ce qui a &eacute;t&eacute; d&eacute;faillant dans le lien fraternel des a&iuml;eux.<\/p>\n<p>Une autre dimension de la transmission concerne le niveau interg&eacute;n&eacute;rationnel. M. Sommantico (2018) a analys&eacute; l&rsquo;incidence du d&eacute;c&egrave;s d&rsquo;un fr&egrave;re ou d&rsquo;une s&oelig;ur et ses cons&eacute;quences sur le fonctionnement psychique familial. Il a analys&eacute; l&rsquo;importance de la dynamique de la haine et de la rivalit&eacute; fraternelle: la rivalit&eacute; de la fille avec le fr&egrave;re a&icirc;n&eacute; d&eacute;c&eacute;d&eacute; et les liens de haine entre elle et le fr&egrave;re cadet.<\/p>\n<h3>Avatars ou formes d&rsquo;organisation de la transmission<\/h3>\n<p>En religion, l&rsquo;avatar se r&eacute;f&egrave;re &agrave; l&rsquo;incarnation d&rsquo;un dieu sur la terre: la r&eacute;incarnation. Par extension, il signifie la m&eacute;tamorphose, la transformation. Nous pouvons dire que les avatars constituent la mani&egrave;re dont les &eacute;v&eacute;nements s&rsquo;organisent pour la transmission du lien fraternel des a&iuml;eux<strong>.<\/strong> Ce sont les fantasmes de r&eacute;p&eacute;tition de l&rsquo;h&eacute;ritage maudit ou bien l&rsquo;espoir de la transformation de ce qui est re&ccedil;u qui organisent le lien fraternel et qui d&eacute;terminent la forme des transmissions.<\/p>\n<p>Les organisateurs psychiques du groupe fraternel sont des formations inconscientes qui rendent possible l&rsquo;association des liens de groupement. Celles-ci vont cr&eacute;er des modes particuliers de transmission. Les organisateurs psychiques du groupe fraternel sont constitu&eacute;s par des formes associ&eacute;es de la r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente qui permettent l&rsquo;int&eacute;gration et la transformation des liens de groupement.<\/p>\n<p>Le niveau plus ou moins important de distinction entre fr&egrave;res et s&oelig;urs s&rsquo;explique par la diff&eacute;renciation pr&eacute;alable entre la fonction parentale et la fonction filiale et par le degr&eacute; de contradiction &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du lien. Dans ce sens, trois formes de groupement fraternel caract&eacute;risent cette configuration de liaison: le lien syncr&eacute;tique, le lien de &ldquo;peau&rdquo; et le lien pensant (Jaitin, 1998).<\/p>\n<p>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique nous permet de rep&eacute;rer ces diff&eacute;rents niveaux &agrave; propos du probl&egrave;me de l&rsquo;identification fr&egrave;res-s&oelig;urs par le d&eacute;sir des parents. Ce fantasme inscrit la fratrie en termes de contrat narcissique ou d&rsquo;alliance symbolique. La question est de savoir comment les parents arrivent &agrave; investir le lien fraternel par rapport &agrave; leur propre g&eacute;n&eacute;alogie et comment la fratrie arrive ou non &agrave; constituer ou &agrave; repr&eacute;senter les parents comme tels. C&rsquo;est l&agrave; que la fratrie porte le mythe de l&rsquo;origine et de l&rsquo;h&eacute;ritage.<\/p>\n<p>Afin de poursuivre la r&eacute;flexion sur la question des tissages du lien fraternel, il est important de souligner que l&rsquo;alliance fraternelle se mod&eacute;lise au sein de chaque famille.<\/p>\n<p>Comme le soulignent Kuras, Moscona et Resnisky (2007), de l&rsquo;&eacute;cole argentine, il existe une tension in&eacute;luctable entre la similitude, la diff&eacute;rence et l&rsquo;alt&eacute;rit&eacute; dans la fraternit&eacute;.<\/p>\n<h3>Les fantasmes organisateurs<\/h3>\n<p>Une mani&egrave;re de conceptualiser la fantasmatique du lien fraternel &agrave; partir des r&eacute;cits bibliques a &eacute;t&eacute; propos&eacute;e par Louis Kancyper (1997). Cet auteur diff&eacute;rencie les fantasmes fratricides (Ca&iuml;n et Abel), les fantasmes furtifs et d&rsquo;excommunication (Jacob et &Eacute;sa&uuml;), les fantasmes de g&eacute;mellit&eacute; (Romulus et R&eacute;mus), de bisexualit&eacute; (mythe de Narcisse, selon Pausanias), de compl&eacute;mentarit&eacute; (Mo&iuml;se et Aaron, et de confraternit&eacute; (Joseph et ses fr&egrave;res).<\/p>\n<p>Pour ma part, &agrave; partir de mon travail clinique en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, j&rsquo;ai rep&eacute;r&eacute; trois fantasmes qui seront &agrave; l&rsquo;origine de la figuration de la transmission inter- et transsubjective du lien fraternel et parental: le fantasme de clonage, le fantasme de mort et le fantasme des origines.<\/p>\n<h3>Le fantasme de clonage<\/h3>\n<p>Le fantasme de clonage correspond au fr&egrave;re per&ccedil;u comme un double identique.&nbsp; Le fr&egrave;re clone est un jumeau r&eacute;el ou fantasm&eacute; qui a partag&eacute; le ventre maternel par lequel le lien fraternel est per&ccedil;u comme un &ldquo;proto-groupe&rdquo;, comme un lien fraternel syncr&eacute;tique. Plus particuli&egrave;rement, le lien fraternel syncr&eacute;tique, sur le mode de l&rsquo;illusion groupale, se caract&eacute;rise par un mode de relation o&ugrave; la diff&eacute;rence des sexes et celle des g&eacute;n&eacute;rations et des cultures n&rsquo;existent pas. En effet, elle n&rsquo;int&egrave;gre pas la repr&eacute;sentation du temps dans lequel la succession avant-apr&egrave;s la naissance du fr&egrave;re est d&eacute;ni&eacute;e et la fratrie est repr&eacute;sent&eacute;e par un fantasme de m&egrave;re archa&iuml;que (Jaitin, 1998).<\/p>\n<p>Le clonage peut aussi prendre une forme dans laquelle la fratrie joue le r&ocirc;le du double des parents.<\/p>\n<p>Le fantasme de clonage nous confronte &agrave; diff&eacute;rentes formes d&rsquo;organisation du lien:<\/p>\n<ul>\n<li>Quand la fratrie est situ&eacute;e &agrave; la place des parents, elle est r&eacute;gul&eacute;e par des fantasmes d&rsquo;inversion g&eacute;n&eacute;rationnelle, qui sont moteur du lien ou de la d&eacute;liaison des parents. Ces fantasmes peuvent se pr&eacute;senter dans des fratries o&ugrave; les parents sont divorc&eacute;s, dans des fratries d&rsquo;adolescents, dans des fratries de familles recompos&eacute;es et de familles adoptantes.<\/li>\n<li>Quand une s&oelig;ur ou un fr&egrave;re sont install&eacute;s comme r&eacute;incarnation de l&rsquo;Anc&ecirc;tre, ou comme le gardien du fr&egrave;re. Cette situation est fr&eacute;quemment rep&eacute;rable dans la famille migrante ou dans des fratries au sein desquelles il y a un grand d&eacute;calage d&rsquo;&acirc;ge entre les enfants ou encore quand il y a un enfant handicap&eacute;.<\/li>\n<li>Quand fr&egrave;res et s&oelig;urs se liguent entre eux pour satisfaire la jouissance et le pouvoir des parents, nous nous trouvons en pr&eacute;sence d&rsquo;une famille perverse. C&rsquo;est dans ces cas l&agrave; que se situent les incestes intra- ou interg&eacute;n&eacute;rationnels. Les fr&egrave;res et s&oelig;urs incestueux sont aussi incest&eacute;s par la g&eacute;n&eacute;ration qui les pr&eacute;c&egrave;de. Par exemple, on observe des incestes de deuxi&egrave;me type dans la g&eacute;n&eacute;ration des anc&ecirc;tres et des incestes fraternels directs dans la g&eacute;n&eacute;ration contemporaine.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Si le fr&egrave;re et la s&oelig;ur sont un couple de suppl&eacute;ance, porte-voix des parents, la rivalit&eacute; fraternelle peut appara&icirc;tre comme un d&eacute;placement sp&eacute;cifique: elle repr&eacute;sente alors la rivalit&eacute; avec le parent du m&ecirc;me sexe.<\/p>\n<p>L&rsquo;inceste fraternel est porteur d&rsquo;une indiff&eacute;renciation entre l&rsquo;interne familial et l&rsquo;externe non familial; il s&rsquo;agit d&rsquo;une s&eacute;duction narcissique dans le lien fraternel qui nous place dans une probl&eacute;matique transg&eacute;n&eacute;rationnelle.<\/p>\n<p>L&rsquo;inceste fraternel n&rsquo;&eacute;tait pas prohib&eacute; dans toutes les cultures. Chaque culture &eacute;tablit une forme de r&eacute;gulation de cette prohibition.<\/p>\n<p>Je voudrais faire quelques remarques pour bien diff&eacute;rencier le concept d&rsquo;&ldquo;inceste secondaire&rdquo; des autres concepts tels que: &ldquo;l&rsquo;incestuel&rdquo;, &ldquo;l&rsquo;inceste de premier type&rdquo;, &ldquo;l&rsquo;inceste de second type&rdquo;, et l&rsquo;inceste d&rsquo;une fa&ccedil;on g&eacute;n&eacute;rale.<\/p>\n<p>Racamier (1995, p. 147) fait allusion &agrave; &ldquo;l&rsquo;incestuel&rdquo; et dit que la &laquo;vie psychique individuelle et familiale est porteuse de l&rsquo;empreinte de l&rsquo;inceste non fantasm&eacute;, sans pour autant que les formes g&eacute;nitales en soient accomplies&raquo;.<\/p>\n<ol>\n<li>H&eacute;ritier (1994) distingue un &ldquo;inceste de premier type&rdquo; qui est un inceste entre consanguins et un inceste de &ldquo;second type&rdquo; qui est l&rsquo;inceste entre deux personnes du m&ecirc;me sexe qui partagent le m&ecirc;me partenaire sexuel.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Pour ma part, je diff&eacute;rencie un inceste fraternel primaire et un inceste fraternel secondaire. Une union sexuelle entre consanguins de la m&ecirc;me g&eacute;n&eacute;ration, &agrave; savoir fr&egrave;re et s&oelig;ur, qui peuvent avoir la m&ecirc;me m&egrave;re et le m&ecirc;me p&egrave;re ou bien un des parents commun est un inceste fraternel primaire. L&rsquo;inceste fraternel primaire est diff&eacute;rent de l&rsquo;inceste secondaire. J&rsquo;ai d&eacute;fini l&rsquo;inceste secondaire comme un inceste perp&eacute;tr&eacute; par un groupe de pairs qui prend symboliquement la place des fr&egrave;res et s&oelig;urs, comme cela est le cas des enfants plac&eacute;s dans des institutions (Jaitin, 1998). J&rsquo;ai aussi d&eacute;velopp&eacute; ce sujet chez une famille dont les grands-parents &eacute;taient fr&egrave;res et s&oelig;urs (Jaitin, 2000b)<\/p>\n<p>Quand l&rsquo;investissement &eacute;rotique de la jalousie primaire pour le fr&egrave;re se transforme, on se retrouve &agrave; la racine de l&rsquo;homosexualit&eacute;. C&rsquo;est une autre possibilit&eacute;, celle de la transformation de la bisexualit&eacute; fraternelle en homosexualit&eacute;.<\/p>\n<p>Le lien fraternel pourrait &ecirc;tre une quatri&egrave;me raison pour la d&eacute;finition homosexuelle du sexe, qui accompagne les trois motifs classiques d&eacute;crits par Freud: la fixation et l&rsquo;identification &agrave; la m&egrave;re, d&rsquo;une part, le choix d&rsquo;objet narcissique, d&rsquo;autre part, et enfin le renoncement &agrave; la concurrence avec le p&egrave;re du fait de l&rsquo;intensit&eacute; de l&rsquo;angoisse de castration.<\/p>\n<p>Le suivi d&rsquo;un patient homosexuel en analyse m&rsquo;a permis de rep&eacute;rer que l&rsquo;homosexualit&eacute; peut &ecirc;tre une fa&ccedil;on de r&eacute;soudre le d&eacute;sir incestueux entre s&oelig;ur et fr&egrave;re: c&rsquo;est une solution pour l&rsquo;&eacute;conomie du lien.<\/p>\n<p>Joaquin a 35 ans. Il se situe dans sa fratrie entre deux s&oelig;urs. La cadette a subi des hospitalisations psychiatriques r&eacute;currentes. Lors d&rsquo;une de ses hospitalisations, elle confie &agrave; son fr&egrave;re qu&rsquo;elle est amoureuse de lui. Cette r&eacute;v&eacute;lation va entra&icirc;ner des cha&icirc;nes associatives o&ugrave; son d&eacute;sir pour sa s&oelig;ur va &ecirc;tre mis en lumi&egrave;re. Sa difficult&eacute; &agrave; renoncer &agrave; la double place de ses d&eacute;sirs homo-&eacute;rotiques et h&eacute;t&eacute;ro-&eacute;rotiques prend une signification face &agrave; sa s&oelig;ur, source d&rsquo;excitation. Elle est son double comme sujet d&eacute;bord&eacute; pulsionnellement par la folie. Folie et homosexualit&eacute; constituent la fa&ccedil;on de rester ensemble face &agrave; une m&egrave;re d&eacute;faillante et &agrave; un p&egrave;re mort tr&egrave;s jeune quand Joaquin avait 14 ans. Il &eacute;voque le mariage de ses parents: ce m&ecirc;me jour le seul fr&egrave;re de la m&egrave;re s&rsquo;est suicid&eacute;. Faire un choix homosexuel lui permet d&rsquo;&eacute;loigner sa s&oelig;ur d&rsquo;un p&eacute;ril mortel.<\/p>\n<p>Voyons maintenant comment se structure le fantasme de mort. Tout d&rsquo;abord, je vais diff&eacute;rencier la mort r&eacute;elle de la mort fantasmatique.<\/p>\n<h3>Le fantasme de mort<\/h3>\n<p>Freud a signal&eacute; que la naissance du fr&egrave;re ou de la s&oelig;ur mobilise la pulsion du savoir par le double aspect de l&rsquo;emprise et du scopique. La pulsion d&rsquo;emprise pousse &agrave; l&rsquo;utilisation de l&rsquo;objet; le fr&egrave;re voudrait le m&ecirc;me jouet que son fr&egrave;re, il voudrait s&rsquo;approprier l&rsquo;objet et l&rsquo;assimiler &agrave; lui-m&ecirc;me. Le jouet aurait donc un double propri&eacute;taire. Dans le litige, le sujet, dans son fantasme, d&eacute;truira l&rsquo;autre pour garder le jouet pour lui seul et ce jouet lui donnerait une identit&eacute;. Il deviendrait alors le propri&eacute;taire de ce jouet. Le jouet deviendrait un objet identitaire. Et c&rsquo;est parce que le sujet va reconna&icirc;tre son fr&egrave;re comme le propri&eacute;taire qu&rsquo;il va tol&eacute;rer le partage du jouet comme un objet social et culturel &agrave; savoir comme un objet hors de soi. Le fr&egrave;re devient alors un objet de jeu. Et c&rsquo;est pourquoi le lien scopique, comme champ de vision, va s&rsquo;&eacute;largir. Le fr&egrave;re ne sera plus le seul objet de regard et de comparaison: il deviendra un objet d&rsquo;utilisation et d&rsquo;exploration pour accompagner la recherche du soi et du monde.<\/p>\n<p>Dans ce sens, l&rsquo;&eacute;laboration de la destruction imaginaire du fr&egrave;re diff&eacute;renci&eacute;e de la mort r&eacute;elle permettrait au sujet de se repr&eacute;senter les fr&egrave;res et s&oelig;urs comme des survivants internes de la destruction. Ceux-ci permettent de diff&eacute;rencier r&eacute;el et imaginaire. En suivant l&rsquo;id&eacute;e de Winnicott et dans le cadre de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique, j&rsquo;ai introduit l&rsquo;id&eacute;e du fr&egrave;re comme premier jouet, comme premier objet d&rsquo;appropriation culturelle (Jaitin, 2000c) La relation fraternelle constitue une exp&eacute;rience d&rsquo;appropriation et de diff&eacute;renciation entre le r&eacute;el et l&rsquo;imaginaire. C&rsquo;est ainsi que pour utiliser un objet, il faut que le sujet ait d&eacute;velopp&eacute; une capacit&eacute; &agrave; le faire, ce qui d&eacute;coule d&rsquo;un changement intervenant dans le principe de r&eacute;alit&eacute;. Ce changement, qui va du mode de relation &agrave; l&rsquo;utilisation, signifie que le sujet d&eacute;truit l&rsquo;objet en tant qu&rsquo;objet fantasmatique (Winnicott, 1971).&nbsp; Examinons les deuils fraternels non &eacute;labor&eacute;s.<\/p>\n<p>Le lien fraternel est le premier objet de jeu. Il peut devenir un objet d&rsquo;&eacute;tayage ou de d&eacute;s&eacute;tayage de la pulsion de recherche de l&rsquo;origine. Dans ce dernier cas, il va entra&icirc;ner un obstacle &eacute;pist&eacute;mologique. Cet obstacle &eacute;pist&eacute;mologique a &eacute;t&eacute; d&eacute;crit comme des &ldquo;cryptes&rdquo; par Abraham et Torok (1976), comme des &ldquo;t&eacute;lescopages&rdquo; pour Hayd&eacute;e Faimberg (1993) et comme des &ldquo;objets bruts&rdquo; pour Evelyn Granjon (1990). C&rsquo;est ainsi que la fratrie, ne pouvant pas s&rsquo;approprier des objets de transmission, se voit interdire de penser &agrave; ses origines communes, &agrave; sa diff&eacute;rence &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du lien et &agrave; son rapport avec la r&eacute;alit&eacute; sociale et culturelle.<\/p>\n<p>En ce qui concerne la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle, les recherches ont montr&eacute; la place des deuils non &eacute;labor&eacute;s orient&eacute;s contre la personne elle-m&ecirc;me. Quand il n&rsquo;y a pas de transformation dans la transmission, elle se transforme souvent en obstacle &eacute;pist&eacute;mologique.<\/p>\n<p>Abraham et Torok ont signal&eacute; que souvent, dans la crypte endo-psychique, la mort dans la fratrie est en cause dans la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle. Par ailleurs, Rosolato (1975) a &eacute;tudi&eacute; l&rsquo;infrastructure de la d&eacute;pression qui comporte une blessure du Moi id&eacute;al dans sa figuration du double. Le sujet va s&rsquo;accuser et prendre sur lui la mort du double. La d&eacute;pression r&eacute;pondrait donc &agrave; l&rsquo;image d&rsquo;&ldquo;un fr&egrave;re mort&rdquo;.&nbsp; Examinons un autre aspect du fantasme de mort: le d&eacute;doublement narcissique du lien fraternel dans la d&eacute;pression.<\/p>\n<p>Le caract&egrave;re narcissique de l&rsquo;investissement fraternel et son ambivalence ont &eacute;t&eacute; soulign&eacute;s par plusieurs auteurs. Le double narcissique n&rsquo;est pas seulement la m&egrave;re comme repr&eacute;sentant du Moi Id&eacute;al, mais aussi le fr&egrave;re, la s&oelig;ur ou un autre enfant du m&ecirc;me &acirc;ge. Ainsi G. Rosolato a d&eacute;fini la fonction centrale de d&eacute;doublement dans la d&eacute;pression. L&rsquo;auteur montre que l&rsquo;infrastructure des d&eacute;pressions comporte une blessure du Moi id&eacute;al dans sa figuration du double. Celle-ci r&eacute;active la plus archa&iuml;que des angoisses, celle de l&rsquo;enfant mort. La menace pour le Moi est telle que la seule ressource est de s&rsquo;accuser virtuellement de ce manque, le prendre sur soi comme meurtre du double. Pour Rosolato, c&rsquo;est le manque et la relation de d&eacute;pendance &agrave; la m&egrave;re qui suscitent la voie narcissique et principalement le d&eacute;doublement projectif. Pour R. Ka&euml;s (1992), ce d&eacute;doublement narcissique est le socle sur lequel s&rsquo;effectue le d&eacute;doublement de la bisexualit&eacute; dans le lien fraternel. D&rsquo;autres auteurs, tel J.-F. Rabain (1996), ont abord&eacute; la question de la mort dans la fratrie.<\/p>\n<p>Une petite vignette clinique nous permettra de comprendre la relation qu&rsquo;il y a entre la d&eacute;pression et la question du d&eacute;doublement narcissique dans le cadre de la th&eacute;rapie familiale.<\/p>\n<p>Ainsi je vais pr&eacute;senter la famille Dupont qui vient me consulter au sujet de l&rsquo;&eacute;tat d&eacute;pressif de la m&egrave;re qui a fait une d&eacute;pression apr&egrave;s son divorce. Elle a demand&eacute; le divorce lorsque ses trois enfants ont atteint l&rsquo;adolescence. Cette femme est fille unique. La m&egrave;re de Madame Dupont a travaill&eacute; avec son mari qui &eacute;tait bijoutier. La famille est tr&egrave;s proche de l&rsquo;arri&egrave;re-grand-m&egrave;re maternelle. Ses souvenirs d&rsquo;enfance lui rappellent qu&rsquo;elle passait tous ses week-ends et ses vacances chez sa grand-m&egrave;re maternelle.<\/p>\n<p>Cette grand-m&egrave;re a eu trois enfants: un fils et deux filles. Son fils a &eacute;t&eacute; fait prisonnier et tu&eacute; par les Allemands peu avant la Lib&eacute;ration. Sa premi&egrave;re fille est d&eacute;c&eacute;d&eacute;e d&rsquo;une pneumonie pendant la guerre et la deuxi&egrave;me est la seule vivante.<\/p>\n<p>Les destins des arri&egrave;re-grands-p&egrave;res sont similaires. Ils sont morts jeunes et ce sont leurs femmes respectives qui les ont remplac&eacute;es au travail. L&rsquo;arri&egrave;re-grand-m&egrave;re paternelle est une femme de caract&egrave;re. C&rsquo;est une intellectuelle qui a repris l&rsquo;entreprise de son mari. Son fils &eacute;tait tr&egrave;s d&eacute;pendant de son &eacute;pouse et infantilis&eacute; par elle. Par cons&eacute;quent, il occupait dans la famille la position de fr&egrave;re de sa fille. La m&egrave;re de Madame Dupont a offert &agrave; sa propre m&egrave;re deux petits-enfants de substitution: son mari et sa fille. Ils &eacute;taient destin&eacute;s &agrave; combler l&rsquo;absence de son fr&egrave;re et de sa s&oelig;ur morts.<\/p>\n<p>Madame Dupont s&rsquo;est s&eacute;par&eacute;e de son mari qu&rsquo;elle fantasmait comme son p&egrave;re. Elle ne voulait pas s&rsquo;occuper d&rsquo;un homme &acirc;g&eacute; comme l&rsquo;avait fait sa m&egrave;re avec son p&egrave;re qui &eacute;tait devenu invalide. Elle s&rsquo;est s&eacute;par&eacute;e de son mari avec le d&eacute;sir de retrouver sa jeunesse. Elle se consid&eacute;rait comme une fille mod&egrave;le. Elle avait combl&eacute; tous les d&eacute;sirs maternels. Cette fille mod&egrave;le, jamais d&eacute;tach&eacute;e de sa famille d&rsquo;origine, n&rsquo;a pas accept&eacute; de vieillir. Elle &eacute;tait per&ccedil;ue comme une enfant immortelle et &eacute;ternelle, comme une enfant de substitution des pertes fraternelles de la lign&eacute;e maternelle.<\/p>\n<p>Nous traiterons maintenant le fantasme de mort dans la famille dont le r&eacute;sultat est la destruction de la fonction parentale, que j&rsquo;ai d&eacute;nomm&eacute; &ldquo; parentalit&eacute; morte&rdquo;. Les parents traversent une situation de deuil qui emp&ecirc;che l&rsquo;investissement de l&rsquo;enfant. Il s&rsquo;agissait d&rsquo;un deuil social, produit par g&eacute;nocide d&rsquo;une famille d&rsquo;origine cambodgienne qui avait v&eacute;cu dans un camp de concentration en Tha&iuml;lande. La parentalit&eacute; morte correspond &agrave; un &ldquo;deuil blanc&rdquo;. C&rsquo;est un d&eacute;sinvestissement massif des enfants qui laisse des traces dans l&rsquo;inconscient sous la forme de trous psychiques. (Jaitin, 1999, 2021). Je prolonge ici la notion de la m&egrave;re morte de A. Green. Mais la parentalit&eacute; morte se r&eacute;f&egrave;re aussi au cas des couples parentaux ou d&rsquo;anc&ecirc;tres qui ont v&eacute;cu la mort d&rsquo;un enfant. Le contraire de la parentalit&eacute; morte peut &ecirc;tre le surinvestissement parental de l&rsquo;enfant de &ldquo;substitution&rdquo; (ce sont les cas de Salvador Dali et de S. Freud).<\/p>\n<p>Mais par ailleurs, la possibilit&eacute; de transformer les deuils dans la fratrie peut avoir comme effet l&rsquo;investissement particulier de la pulsion de savoir. Voyons maintenant de plus pr&egrave;s le fantasme d&rsquo;appropriation.<\/p>\n<p>Nous nous r&eacute;f&eacute;rons ainsi aux histoires de personnalit&eacute;s c&eacute;l&egrave;bres qui ont &eacute;t&eacute; confront&eacute;es &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience de la mort d&rsquo;un fr&egrave;re et &agrave; la substitution de celui-ci par un pair (soit un autre fr&egrave;re, soit un cousin ou bien un couple) (Jaitin, 1999).<\/p>\n<p>Ainsi S. Freud avait 18 mois &agrave; la mort de son fr&egrave;re Julius, fr&egrave;re mort qui portait le pr&eacute;nom de son oncle maternel auquel il s&rsquo;est substitu&eacute;. Salvador Dali rempla&ccedil;a son fr&egrave;re mort par sa femme, Gala, qui se constitua comme son double. Vincent Van Gogh portait le pr&eacute;nom de son fr&egrave;re a&icirc;n&eacute; mort-n&eacute;. Th&eacute;o, son fr&egrave;re a&icirc;n&eacute; survivant, fut son support vital, mais &agrave; la naissance de son fils Vincent, il se suicida. Enfin, Camille Claudel, dont la naissance fut pr&eacute;c&eacute;d&eacute;e par celle de Charles Henri, fr&egrave;re mort, a &eacute;t&eacute; intern&eacute;e pendant quarante ans. En revanche, Paul, son fr&egrave;re cadet, qui a &eacute;t&eacute; un intellectuel brillant, a constitu&eacute; un support pour la survivance de sa s&oelig;ur. Nous pouvons supposer que les destins psychiatriques de Van Gogh et de C. Claudel ont &eacute;t&eacute; influenc&eacute;s par la rivalit&eacute; fraternelle non r&eacute;solue de ces fr&egrave;res t&eacute;moins de la cr&eacute;ation et de la destruction.<\/p>\n<h3>Fantasme des origines<\/h3>\n<ol>\n<li>Freud (1905) con&ccedil;oit la &ldquo;pulsion de savoir&rdquo; &agrave; partir des questions que les enfants se posent sur leur origine, sur la diff&eacute;rence des sexes et sur la naissance. Il &eacute;crit: &laquo;Ce sont des int&eacute;r&ecirc;ts pratiques qui mettent en branle l&rsquo;activit&eacute; de recherche chez l&rsquo;enfant et notamment la peur de perdre l&rsquo;amour et le privil&egrave;ge des soins de l&rsquo;objet lors de l&rsquo;arriv&eacute;e d&rsquo;un fr&egrave;re ou d&rsquo;une s&oelig;ur dans la famille&raquo; (Freud, 1905, p. 123).<\/li>\n<\/ol>\n<p>Il d&eacute;finit la &ldquo;pulsion de savoir&rdquo; ou &ldquo;pulsion du chercheur&rdquo; comme une action qui correspond, d&rsquo;une part, &agrave; un aspect sublim&eacute; de la pulsion d&rsquo;emprise et, d&rsquo;autre part, au plaisir de la pulsion scopique. La cr&eacute;ation comme acte de cr&eacute;er est li&eacute;e &agrave; la naissance d&rsquo;un pu&icirc;n&eacute; qui pousse l&rsquo;enfant &agrave; la d&eacute;couverte de l&rsquo;origine de sa naissance. Comme Freud le signale en se r&eacute;f&eacute;rant &agrave; L&eacute;onardo, c&rsquo;est le fr&egrave;re qui mobilise la pulsion &eacute;pist&eacute;mophilique. Une des r&eacute;solutions de cette pulsion d&rsquo;investigation peut &ecirc;tre la sublimation qui renforce le d&eacute;sir d&rsquo;&ecirc;tre mis au service de l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t intellectuel ou artistique, substitut de l&rsquo;activit&eacute; sexuelle.<\/p>\n<p>L&rsquo;enfant-chercheur conduit une activit&eacute; de th&eacute;orisation dont les objectifs sont de r&eacute;pondre &agrave; toutes ses questions concernant ses origines. C&rsquo;est le fr&egrave;re qui pousse &agrave; faire des d&eacute;couvertes sur la question de la filiation. Et c&rsquo;est le fr&egrave;re qui pousse &agrave; l&rsquo;appropriation instrumentale de l&rsquo;objet.<\/p>\n<p>La naissance du fr&egrave;re mobilise la pulsion de savoir comme r&eacute;ponse au traumatisme narcissique de la crainte de la perte d&rsquo;amour maternel. L&rsquo;activit&eacute; de penser assure au Moi fraternel la possibilit&eacute; de diff&eacute;renciation et d&rsquo;autonomie de la relation parentale. Freud et Ferenczi font du traumatisme une place pr&eacute;pond&eacute;rante pour que la pens&eacute;e devienne investigatrice et th&eacute;oricienne.<\/p>\n<p>L&rsquo;activit&eacute; de la pens&eacute;e fraternelle s&rsquo;organise comme un espace de secret. Et je prends le secret dans le sens de P. Aulagnier (1976) comme le droit &agrave; pouvoir penser. Le lien fraternel s&rsquo;organise comme un espace potentiel de penser. C&rsquo;est une alliance inconsciente qui constitue une ligne de d&eacute;marcation entre le lieu priv&eacute; du fantasme et le lieu partageable de la communication de l&rsquo;id&eacute;e. Le fr&egrave;re est la premi&egrave;re ligne de d&eacute;marcation entre l&rsquo;int&eacute;rieur du lien fraternel et l&rsquo;int&eacute;rieur du lien familial. Le lien fraternel est l&rsquo;ext&eacute;rieur d&rsquo;un int&eacute;rieur, dont il reste exclu (la sc&egrave;ne originaire).<\/p>\n<p>Voyons une s&eacute;quence d&rsquo;une s&eacute;ance avec une famille que je suis dans le cadre d&rsquo;une th&eacute;rapie familiale psychanalytique. Il s&rsquo;agit de deux fr&egrave;res et d&rsquo;une s&oelig;ur, d&rsquo;origine argentine, adopt&eacute;s &agrave; cinq, onze et douze ans par des parents fran&ccedil;ais. Les trois enfants sont n&eacute;s de la m&ecirc;me m&egrave;re. Pendant une s&eacute;ance, Antoine dessine un terrain de football. L&rsquo;initiale de son nom de famille s&rsquo;inscrit sur l&rsquo;encadrement du but. Celui-ci est le &ldquo;C&rdquo; couch&eacute; de son nom d&rsquo;adoption et les autres joueurs portent les lettres de son pr&eacute;nom. Anne, la fille a&icirc;n&eacute;e, fait du gribouillage pendant que la famille parle des &eacute;v&eacute;nements du quotidien. Elle fait un dessin esth&eacute;tique, avec des couleurs vives, qui &eacute;voque la for&ecirc;t de son village natal. La lettre &ldquo;M&rdquo; porte sur sa derni&egrave;re jambe une petite fille.&nbsp; Les enfants nous montrent leurs dessins. Le football nous fait penser &agrave; l&rsquo;Argentine, au pr&eacute;nom et au nom d&rsquo;Antoine (ces doubles origines franco- argentines). De m&ecirc;me, la lettre &ldquo;M&rdquo; de la petite fille nous &eacute;voque une maman qui porte un enfant; et la for&ecirc;t caract&eacute;rise la r&eacute;gion du pays o&ugrave; sont n&eacute;s ces enfants.<\/p>\n<p>C&rsquo;est &agrave; partir de cette s&eacute;quence que les trois enfants nous racontent leur secret, leurs noms et leurs pr&eacute;noms sur leur acte de naissance argentin et la transformation &agrave; partir de l&rsquo;adoption.<\/p>\n<p>Le fantasme de l&rsquo;origine qu&rsquo;ils partagent, enveloppe le lien fraternel et trace une ligne de d&eacute;marcation entre la double origine filiale et culturelle. Ce mouvement s&rsquo;actualise dans le transfert car notre &eacute;quipe de th&eacute;rapie est d&rsquo;origine culturelle mixte.<\/p>\n<p>Une autre possibilit&eacute; serait le d&eacute;placement de la rivalit&eacute; identitaire familiale en rivalit&eacute; groupale, sociale ou culturelle. On entre ici dans la probl&eacute;matique de l&rsquo;id&eacute;ologie.&nbsp; Le dernier des fils de la famille C. est hospitalis&eacute; apr&egrave;s une crise dans laquelle il s&rsquo;est d&eacute;guis&eacute; en travesti. Philippe adh&egrave;re aux T&eacute;moins de J&eacute;hovah. Ils lui rendent r&eacute;guli&egrave;rement visite &agrave; l&rsquo;h&ocirc;pital. Chaque membre de cette famille a une croyance diff&eacute;rente. Le fr&egrave;re a&icirc;n&eacute; est luth&eacute;rien, la s&oelig;ur bouddhiste, le fr&egrave;re cadet adventiste, les parents, quant &agrave; eux, sont catholiques. Les entretiens familiaux permettent de comprendre cet &eacute;ventail de croyances.<\/p>\n<p>Dans la lign&eacute;e paternelle, le grand-p&egrave;re a fait fortune en Afrique et en France pendant la Seconde Guerre mondiale. Il est mort assassin&eacute; quand le p&egrave;re de la famille Canton a 5 ans. C&rsquo;est une &ldquo;histoire de vengeance, dit le p&egrave;re. Il &eacute;tait envi&eacute; par les autres&rdquo;&hellip;&nbsp; Les grands-parents maternels voient leur entreprise faire faillite car pendant la Deuxi&egrave;me Guerre mondiale ils ne faisaient pas de commerce avec les Allemands. La m&egrave;re est la cadette d&rsquo;une fratrie de quatre filles. &Agrave; sa naissance, son p&egrave;re la renie car ce n&rsquo;est pas un gar&ccedil;on et l&rsquo;inscrit &agrave; l&rsquo;&Eacute;tat civil sans pr&eacute;nom.<\/p>\n<p>L&rsquo;acceptation de l&rsquo;id&eacute;ologie multiple de l&rsquo;appareil psychique fraternel tend &agrave; r&eacute;parer l&rsquo;affrontement des lign&eacute;es paternelle et maternelle. Philippe reste li&eacute; &agrave; sa m&egrave;re de la m&ecirc;me fa&ccedil;on que son p&egrave;re &eacute;tait rest&eacute; li&eacute; &agrave; la sienne, veuve. Philippe est le double identitaire de sa m&egrave;re, le Moi-peau maternel dans son d&eacute;guisement de travesti.<\/p>\n<p>L&rsquo;id&eacute;ologie cr&eacute;e l&rsquo;illusion de la diff&eacute;renciation entre parents et enfants et &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de la fratrie. La famille Canton pr&eacute;serve son unit&eacute; &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur comme l&rsquo;ont fait les anc&ecirc;tres. La seule diff&eacute;renciation s&rsquo;&eacute;tablit entre le groupe primaire interne familial transg&eacute;n&eacute;rationnel et le monde externe dangereux, qu&rsquo;organise le d&eacute;lire de pers&eacute;cution de Philippe.<\/p>\n<h3>Du Moi-peau au Moi-pensant<\/h3>\n<p>Pour reprendre le d&eacute;but de mon texte, j&rsquo;ai diff&eacute;renci&eacute; trois formes sp&eacute;cifiques du groupement fraternel qui sont le lien syncr&eacute;tique, le lien de &ldquo;peau&rdquo; et le lien pensant qui se transforment dans sa dominance au long de la relation fraternelle. L&rsquo;&eacute;laboration du fantasme de clonage vers la reconnaissance et la diff&eacute;renciation des origines pousse vers la sublimation, c&rsquo;est-&agrave;-dire la potentialit&eacute; de transformation du lien fraternel &agrave; travers la diff&eacute;renciation du Moi-pensant (Anzieu, 1994).<\/p>\n<p>Dans un premier temps, dans les conditions normales, le lien fraternel fonctionne comme un &ldquo;Moi-peau&rdquo;, comme une enveloppe. Et, en ce sens, la relation entre les fr&egrave;res agit comme un &ldquo;<em>holding<\/em>&rdquo;. Le lien fraternel fonctionne comme une repr&eacute;sentation topique qui permet l&rsquo;organisation spatiale du Moi corporel et du Moi psychique. Ce premier niveau permet la transmission &ldquo;transubjective&rdquo; dans laquelle le lien fraternel fonctionne comme un lien syncr&eacute;tique.<\/p>\n<p>Si le groupe familial ne remplit pas sa fonction de <em>handling<\/em>, c&rsquo;est le lien fraternel qui assume celle-ci: dans ce cas, il n&rsquo;y a pas d&rsquo;espace entre l&rsquo;interne et l&rsquo;externe du lien fraternel, et la d&eacute;ficience dans la fonction de <em>handling<\/em> nuit &agrave; l&rsquo;individuation du lien fraternel. La fratrie reste enferm&eacute;e dans un fonctionnement &ldquo;d&rsquo;hypoth&egrave;se de base&rdquo; du type &ldquo;attaque-fuite&rdquo;, tel que le d&eacute;finit Bion. La relation devient alors incestueuse ou incestuelle.<\/p>\n<p>Mais le lien entre les fr&egrave;res, ins&eacute;r&eacute; dans le groupe familial, remplit une deuxi&egrave;me fonction de &ldquo;<em>handling<\/em>&rdquo; en tant que contenant et transformateur. Quand il peut jouer son r&ocirc;le de transformateur, un appareil psychique se constitue au niveau du lien fraternel, ce qui facilite l&rsquo;individuation. En ce sens, la transmission intersubjective permettrait la s&eacute;paration &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du lien. Le niveau plus ou moins important de diff&eacute;renciation entre les fr&egrave;res est d&eacute;termin&eacute; par la distinction pr&eacute;alable entre la fonction parentale et la fonction filiale.<\/p>\n<p>Quand les conditions familiales le permettent, le lien fraternel favorise le d&eacute;veloppement d&rsquo;un &ldquo;Moi-pensant&rdquo; qui questionne sur l&rsquo;origine et sur la g&eacute;n&eacute;alogie. Penser cela serait une m&eacute;tonymie du Moi que D. Anzieu appelle &ldquo;Moi-pensant&rdquo;. La pulsion de savoir devient pens&eacute;e et prend la place d&rsquo;un objet m&eacute;diateur de la relation fraternelle. Par cons&eacute;quent, la relation fraternelle se transforme en liaison et appui mutuel et a comme r&eacute;sultat l&rsquo;utilisation de l&rsquo;objet, c&rsquo;est-&agrave;-dire le d&eacute;veloppement de la pulsion &eacute;pist&eacute;mologique. J&rsquo;ai abord&eacute; cette question dans l&rsquo;analyse de la famille Lumi&egrave;re (Jaitin, 2000a).<\/p>\n<h3>Conclusions<\/h3>\n<p>La fratrie est un groupe interne qui organise la transmission intrasubjective, intersubjective et transsubjective du lien fraternel des anc&ecirc;tres. La fratrie est destin&eacute;e &agrave; r&eacute;parer les conflits des liens fraternels des anc&ecirc;tres.<\/p>\n<p>Les trois fantasmes du lien fraternel assurent l&rsquo;organisation et la transformation du lien.<\/p>\n<p><em>Le fantasme de clonage<\/em> en tant que probl&eacute;matique du double facilite la construction identitaire. Mais il peut &eacute;galement conduire &agrave; la confrontation au risque de devenir le double parental ou le double conjugal.<\/p>\n<p><em>Le fantasme de mort<\/em> pousse &agrave; la diff&eacute;renciation entre la mort r&eacute;elle et la mort imaginaire, &agrave; la discrimination entre le groupe interne et le groupe externe. Mais les deuils non &eacute;labor&eacute;s sont &agrave; la base de la souffrance psychique, en particulier de la d&eacute;pression.<\/p>\n<p>Cependant, le lien fraternel organis&eacute; sous le fantasme des origines est un espace de construction de la pens&eacute;e ou de l&rsquo;obstacle &eacute;pist&eacute;mologique<u>.<\/u><\/p>\n<p>Comme je l&rsquo;ai d&eacute;j&agrave; soulign&eacute;, dans le d&eacute;veloppement normal, l&rsquo;appareil psychique fraternel construit un espace interm&eacute;diaire dans lequel les enveloppes tourn&eacute;es vers l&rsquo;int&eacute;rieur et vers l&rsquo;ext&eacute;rieur se diff&eacute;rencient, ce qui permet de distinguer une double inscription: le Moi-pensant, d&rsquo;une part, le Moi-peau, d&rsquo;autre part. Dans ce cas, le lien fraternel fonctionne comme un espace de transformation, comme un signifiant qui traduit m&eacute;taphoriquement une configuration particuli&egrave;re de l&rsquo;individuation de l&rsquo;espace psychique.<\/p>\n<hr>\n<p>Destin et avatars dans la fratrie<br \/>\n<em>Rosa Jaitin<\/em><br \/>\n<a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.29.04\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2023.29.04<\/a><\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Abraham, N. et Torok M. (1976). <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau<\/em>. Paris: Aubier Flammarion.<\/p>\n<p>Anzieu, D. (1994). <em>Le Penser. Du Moi-peau au Moi-pensant.,<\/em> Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Castoriadis-Aulagnier, P. (1976). Le droit au secret: condition pour pouvoir penser. <em>Nouvelle Revue de Psychanalyse,<\/em> <em>14<\/em>, 141-157.<\/p>\n<p>Faimberg, H. 1993. Le t&eacute;lescopage des g&eacute;n&eacute;rations. In <em>Transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations<\/em>. Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Freud, S. (1905). Les recherches sexuelles de l&rsquo;enfant. In <em>Trois essais sur la th&eacute;orie sexuelle,<\/em> Paris, Gallimard, 1962.<\/p>\n<p>Granjon, E. (1990). La voix du silence. <em>Revue de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe<\/em>, <em>15<\/em>, 79-96.<\/p>\n<p>H&eacute;ritier, F. (1994). <em>Les deux s&oelig;urs et leur m&egrave;re<\/em>. Paris: &Eacute;ditions Odile Jacob. Jaitin, R. (1998). La groupalit&eacute; fraternelle mise &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve par l&rsquo;inceste et la rupture familiale<em>. Le Divan familial<\/em>, <em>1<\/em>, 120-136.<\/p>\n<p>Jaitin, R (1999). Parentalit&eacute; morte et lien fraternel. <em>Le Divan familial<\/em>, <em>2<\/em>, <em>123-132<\/em>.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2000a). Le lien fraternel: transmission et cr&eacute;ativit&eacute;. Les fr&egrave;res Lumi&egrave;re. <em>Journal des psychologues, 183<\/em>, 44-49.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2000b). L&rsquo;inceste fraternel: mythes et pseudo-mythes. <em>Le Divan familial,<\/em> <em>4<\/em>, 143-155.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2000c). Mon fr&egrave;re et ma s&oelig;ur: mes premier jouets. <em>Journal de la psychanalyse de l&rsquo;enfant<\/em>, <em>27<\/em>, 279-296.<\/p>\n<p>Jaitin, R. (2021). Traumatismes g&eacute;nocidaires et parentalit&eacute; morte, in<em> Ecouter la filiation, Clinique et technique en Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique,<\/em> Lyon, Chronique Sociale, p.154.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1976). <em>L&rsquo;appareil psychique groupal<\/em>. Malakoff: Dunod, 2000.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1992). Le complexe fraternel. Aspects de sa sp&eacute;cificit&eacute;. <em>Topique, 51<\/em>, 7-41.<\/p>\n<p>Kancyper, L. (1997).<em> La confrontaci&oacute;n generacional. Estudio psicoanal&iacute;tico<\/em>. Buenos Aires: Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Kuras de Mauer, S.; Moscona, S. &amp; Resnisky, S. (2007). Lo fraterno en la tramitaci&oacute;n de lo traum&aacute;tico. <em>Psicoan&aacute;lisis, Revista de la Asociaci&oacute;n Psicoanal&iacute;tica de Buenos Aires<\/em>, <em>29(2)<\/em>, 395-422.<\/p>\n<p>Rabain, J.-L. (1996). L&rsquo;emprise de l&rsquo;enfant mort sur la fratrie. In S. Lebovici, P. Mazet (sous la dir.) <em>Mort subite du nourrisson: un deuil impossible <\/em>(pp. 291-304). Paris:<\/p>\n<p>PUF, &laquo; Monographie de la Psychiatrie de l&rsquo;enfant &raquo;.<\/p>\n<p>Racamier, P.-C.(1995). <em>L&rsquo;inceste et l&rsquo;incestuel<\/em>. Paris: Les &Eacute;ditions du Coll&egrave;ge.<\/p>\n<p>Rosolato, G. (1975). L&rsquo;axe narcissique des d&eacute;pressions. <em>Nouvelle Revue de Psychanalyse, 11<\/em>, 5-33.<\/p>\n<p>Sommantico, M. (2019). La morte di un fratello e le sue conseguenze sul funzionamento psichico familiare. <em>Interazioni\/Interactions<\/em>, 2019\/1, 89-104. DOI: 10.3280\/INT2019-001007.<\/p>\n<p>Winnicott, D.W (1971). L&rsquo;utilisation de l&rsquo;objet et le mode de relation &agrave; l&rsquo;objet au travers des identifications. In <em>Jeu et r&eacute;alit&eacute;. L&rsquo;espace potentiel.<\/em> Paris : Gallimard, 1975.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>JAITIN Rosa<\/p>\n","protected":false},"featured_media":585,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[23],"descriptores":[123,53,122,124,125,126,57,121,52],"class_list":["post-409","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-jaitin-rosa","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n29-2023-2","descriptores-fantasmas-organizadores-clonaje","descriptores-groupalite-psychique","descriptores-grupalidad-psiquica","descriptores-muerte","descriptores-origenes","descriptores-plasticidad-generacional","descriptores-plasticite-generationnelle","descriptores-transmision-fraternal","descriptores-transmission-fraternelle"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/585"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=409"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=409"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=409"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}