{"id":4089,"date":"2026-01-19T19:14:52","date_gmt":"2026-01-19T22:14:52","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4089"},"modified":"2026-01-24T16:54:37","modified_gmt":"2026-01-24T19:54:37","slug":"sociedad-sin-limites-familias-y-sujetos-en-estado-limite-3","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/sociedad-sin-limites-familias-y-sujetos-en-estado-limite-3\/","title":{"rendered":"Sociedad sin l\u00edmites: familias y sujetos en estado l\u00edmite"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-31bwyx-3a3a3fb975025ff741ca84bb39188078\">\n.avia-section.av-31bwyx-3a3a3fb975025ff741ca84bb39188078{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-31bwyx-3a3a3fb975025ff741ca84bb39188078 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modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 03 | YEAR 2008 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Sociedad sin l&iacute;mites: familias y sujetos en estado l&iacute;mite<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-tii1m1-0f32c991082e27c38ea4c6ab8bf70c5b main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4089'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/escritor\/morosini-irma-en\/\">MOROSINI Irma<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/escritor\/ruiz-maria-gabriela-en\/\">RUIZ Mar\u00eda Gabriela<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/idioma_articulo\/spanish\/\">Spanish<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/articles\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-iqz7o9-3dc906ce63e7966b760ea1eb2b0c0bcd av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-gx365l-5efbe2c711d0b553926e6c5066c068e0  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-gx365l-5efbe2c711d0b553926e6c5066c068e0' 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As&iacute; desfilan no s&oacute;lo por la consulta anal&iacute;tica sino por los escenarios de la vida cotidiana las figuras del ni&ntilde;o aburrido o medicado, el adolescente desmotivado, el adulto abrumado, el anciano abandonado, y las familias disgregadas.<\/p>\n<p>Se llam&oacute; a esos tiempos: &ldquo;l&iacute;quidos&rdquo; (Bauman) por sus cualidades de fluidez cambiante de una realidad que estando hoy, perd&iacute;a su sentido ma&ntilde;ana.<\/p>\n<p>Pero la gran contradicci&oacute;n o paradoja es que los seres humanos necesitamos desde el inicio de nuestras vidas, figuras de &ldquo;apego&rdquo; seguro (Bowlby) que nos aporten estabilidad y confianza con su constancia, con la certeza del afecto que&nbsp; abre ese &ldquo;espacio al que podamos advenir&rdquo; (P. Aulagnier).<\/p>\n<p>La paradoja planteada entre la necesidad afectiva y estable y lo pasajero de los encuentros con constantes re-cambios de parejas, hace que esta seguridad se desdibuje y caigan las certezas primarias confrontadas con la incertidumbre que generan valores, c&oacute;digos, lenguajes, los que ni bien se acceden a ellos, ya variaron.<\/p>\n<p>Vemos emerger, entonces, los estados l&iacute;mites que son uno de los grandes desaf&iacute;os de la cl&iacute;nica en la actualidad. Estos pacientes nos convocan y nos perturban como analistas tanto por sus s&iacute;ntomas (adicciones, trastornos de la alimentaci&oacute;n, ataques de p&aacute;nico, depresiones, sentimientos de vacuidad ps&iacute;quica y pasajes al acto) como tambi&eacute;n por sus demandas. Al consultarnos nos encontramos con redes vinculares familiares de un alto grado de fragilidad, d&eacute;ficit de simbolizaci&oacute;n y facilidad para actuaciones diversas; pero esto no s&oacute;lo sucede con el paciente que es objeto de consulta, sino tambi&eacute;n con los otros miembros de la familia que sufren y hacen sufrir a los dem&aacute;s&nbsp; integrantes. Y&nbsp; &iquest;por qu&eacute; no? a los analistas individuales, a los de familia, a los integrantes de los equipos institucionales.<\/p>\n<p>Sabemos por la experiencia en la cl&iacute;nica individual, pero mucho m&aacute;s en la vincular (a trav&eacute;s de la observaci&oacute;n en los dispositivos de pareja, familia, grupos, instituciones). que en las personas se pueden producir regresiones en su funcionamiento ps&iacute;quico, las que determinan dificultades en sus capacidades de diferenciaci&oacute;n, discriminaci&oacute;n y el pensar respecto de s&iacute; mismos (reflectividad) como consecuencia del incremento de&nbsp; procesos transubjetivos que los condicionan y los determinan dando lugar a las formas psicopatol&oacute;gicas del sufrimiento de los v&iacute;nculos instituidos (Ka&euml;s, 1996).<\/p>\n<p>El camino transitado desde el lema del mayo franc&eacute;s de 1968 &ldquo;prohibido &ndash; prohibir&rdquo; hasta el &ldquo;todo bien&rdquo; de nuestros d&iacute;as, muestra senderos de banderas levantadas en pro de ideales que avanzaron hacia una confusi&oacute;n donde se extraviaron las banderas junto con los ideales.<\/p>\n<p>Ya Sigmund Freud en Psicolog&iacute;a de las Masas y An&aacute;lisis del Yo nos ense&ntilde;&oacute; acerca de ciertos procesos que hac&iacute;an perder a los sujetos su singularidad y su capacidad de pensar. Los fen&oacute;menos de masa y su influencia des-diferenciadora en la psiquis de sus integrantes, la hipnosis y la sugesti&oacute;n como as&iacute; tambi&eacute;n los fen&oacute;menos de la identificaci&oacute;n hist&eacute;rica cualifican fen&oacute;menos que Freud estudi&oacute; muy atinadamente y que ocurren habitualmente con m&aacute;s frecuencia de lo que suponemos.<\/p>\n<p>La influencia que tiene en los sujetos las alianzas inconscientes (los pactos narcisistas y pactos renegativos) en su vertiente patol&oacute;gica, los acoplamientos ps&iacute;quicos grupales que potencian transmisiones transps&iacute;quicas (el APG a predominio isom&oacute;rfico) pueden favorecer procesos de desubjetivaci&oacute;n y de p&eacute;rdida de la singularidad de cada uno.<\/p>\n<p>Tambi&eacute;n sabemos que la producci&oacute;n de estos procesos desubjetivantes depende de&nbsp; que los miembros que participan en los v&iacute;nculos, sean proclives a dichas influencias. Es decir que tengan en la conformaci&oacute;n de su aparato ps&iacute;quico y de su narcisismo, un&nbsp; d&eacute;ficit en el desarrollo de su propia subjetividad y de su capacidad de pensar, significar e historizar y de un pensamiento reflexivo (pensar acerca de s&iacute; mismo) presentando fallas en la constituci&oacute;n de su narcisismo primario, con prevalencia de una angustia depresiva (Jean Bergeret, 1974), (Green A.,1980), lo cual los vuelve muy necesitados de un v&iacute;nculo con funciones anacl&iacute;ticas de sost&eacute;n y continencia que es lo que no tuvieron en las condiciones de origen de su constituci&oacute;n ps&iacute;quica, en sus v&iacute;nculos primarios familiares.<\/p>\n<p>La confusi&oacute;n es una cualidad que se ha extendido en el ejercicio de la parentalidad, en el ejercicio de la ley familiar, en los lugares de autoridad, respeto, solidez afectiva, compromiso rec&iacute;proco con reconocimiento. La falta de reconocimiento opera en la intersubjetividad como un ruido que perturba las posibilidades del v&iacute;nculo resintiendo las respectivas posibilidades de subjetivaci&oacute;n.<\/p>\n<p>La subjetividad est&aacute; atravesada por modos de organizaci&oacute;n familiar&nbsp; cuyos pilares son la diferencia sexual y la diferencia generacional, ya que apuntaladas en ambas, se perfilan las identidades y se ajustan los v&iacute;nculos.<\/p>\n<p>Las patolog&iacute;as de d&eacute;ficit en la constituci&oacute;n ps&iacute;quica y en el narcisismo, del cual los estados l&iacute;mites son un ejemplo paradigm&aacute;tico, son proclives a generar procesos desubjetivantes.<\/p>\n<p>Entendemos la subjetivaci&oacute;n como el proceso de construcci&oacute;n de la subjetividad. Es el proceso de devenir sujeto singular en la intersubjetividad&rdquo; (Ka&euml;s, 2006). Implica que el Yo disponga de sus procesos secundarios, (las representaciones del preconsciente) que le permiten poder pensar los pensamientos, posibilitan la historizaci&oacute;n y los proyectos identificatorios.<\/p>\n<p>El Sujeto, es un sujeto sujetado a los v&iacute;nculos en los cuales est&aacute; inserto (familiares, grupales e institucionales etc.) y a las formaciones vinculares (las alianzas inconscientes y el aparato ps&iacute;quico vincular) y todos dependemos, quer&aacute;moslo &oacute; no, de los v&iacute;nculos en los cuales nos sostenemos, nos proveemos y en su origen nos constituimos como individuos.<\/p>\n<p>La sociedad, la cultura y la historia proveen al Yo el contenido mismo de las representaciones a partir de las cuales puede oficiar el saber de si y para s&iacute;, la temporalidad y la posibilidad de identificarse elaborando un proyecto.<\/p>\n<p>Cuando la identidad se siente amenazada (violencia fundamental,&nbsp; Bergeret) las descargas requieren de formas violentas. Desde esa violencia hay una b&uacute;squeda desesperada de apuntalamiento en v&iacute;nculos con algunos otros considerados semejantes por el s&oacute;lo hecho de atravesar las mismas condiciones de exclusi&oacute;n. Esta violencia que gesta c&oacute;digos, produce formas de desubjetivaci&oacute;n. La exclusi&oacute;n pone el acento en el estado de estar por fuera del orden social, el expulsado es resultado de una operaci&oacute;n social.<\/p>\n<p>Este estado se parece a la angustia catastr&oacute;fica (Winnicott) que experimenta el ser humano al perder las bases de sustentaci&oacute;n dadas por el afecto seguro, la confianza, el reconocimiento y ante la amenaza de p&eacute;rdida se produce una movilizaci&oacute;n de recursos extraordinarios para superar los peligros de este arrasamiento.<\/p>\n<p>Si se vuelve a fracasar el camino es el marasmo.<\/p>\n<p>El resquebrajamiento de los &ldquo;garantes metasociales&rdquo; (Ka&euml;s) conjuntamente con los &ldquo;garantes metaps&iacute;quicos&rdquo; (Ka&euml;s) contribuye a la desubjetivaci&oacute;n como forma de violencia silente ya que el hombre, fue visto m&aacute;s como objeto consumidor o productor que como persona. El mercado se dirige a un sujeto que solo tiene derechos de consumidor, y no los derechos y obligaciones conferidos al ciudadano.<\/p>\n<p>Afirma Ka&euml;s que la &ldquo;inestabilidad de los z&oacute;calos&rdquo; produce estos cuadros tan frecuentes debido a la fragilizaci&oacute;n de las alianzas inconscientes como el <em>pacto de renuncia <\/em>que instala la descarga inmediata de las pulsiones, entronizando deseos cambiantes y anulando impedimentos pautados por la cultura.<\/p>\n<p>El riesgo de nuestro tiempo es que ofrece una inmediatez en el resultado placentero que puede paralizar los proyectos con tiempos mediatos. Esa es la mayor violencia.<\/p>\n<p>El otro como espejo, l&iacute;mite, lugar de diferenciaci&oacute;n y de deseo se opaca. El otro es prescindible.<\/p>\n<p>La modificaci&oacute;n de los bordes entre lo interno y externo en la familia y en lo social, corri&oacute; a qui&eacute;nes trataban de advenir a un espacio con l&iacute;mites confusos. La incertidumbre ocup&oacute; el lugar de ciertas verdades, las que aunque a veces eran certezas impuestas proteg&iacute;an de la inermidad.&nbsp; Enfrentamos entonces la paradoja de contar con un gran espacio de libertad&nbsp; dado por la amplitud de ofertas de mercado, pero con un paralelo empobrecimiento del mundo interno, del pensamiento, del aprendizaje por la experiencia, dificultando el discernir entre la heterogeneidad compleja de una realidad que ostenta confusi&oacute;n por ausencia de marcas identificatorias.<\/p>\n<p>La patolog&iacute;a social de la &eacute;poca exhibe problemas de borde, que expresan dificultades para diferenciar el adentro y el afuera, manejando la violencia contra s&iacute; y\/o contra el mundo.<\/p>\n<p>Cuando atendemos pacientes en estado l&iacute;mite, nos encontramos con la necesidad de visualizar qui&eacute;n es el paciente a diferencia de las familias de organizaci&oacute;n neur&oacute;tica.<\/p>\n<p>Trabajar con grupos de familias nos enfrenta cotidianamente con sus problem&aacute;ticas y con las nuestras, ya que no s&oacute;lo abordamos la transferencia sino la contratransferencia y la intertransferencia.<\/p>\n<p>La condici&oacute;n b&aacute;sica de trabajo es la de ofrecer un marco suficientemente estable para contener la violencia que emerge bajo diversas formas proponiendo escenificaciones que movilicen las cargas libidinales estancadas.<\/p>\n<p>En las patolog&iacute;as de borde que se manifiestan en familias con trastornos de subjetivaci&oacute;n, el funcionamiento es aglutinado &ndash; sincr&eacute;tico (Bleger) denegando con la palabra, lo que expresa el cuerpo y\/o los actos (desmentida).<\/p>\n<p>Generalmente este modo de relaci&oacute;n que circula entre el grupo de familia los lleva a enfrentarse con la violencia de sus cuerpos. &lsquo;Ni juntos ni separados&rsquo; es una forma de luchar por recortarse pero sosteniendo la base com&uacute;n a lo que no acceden por el pensamiento sino por la acci&oacute;n, que es lo que en TFP tratamos de simbolizar para facilitar el despeje.&nbsp; Los choques violentos entre s&iacute; intentan desmentir el sufrimiento en el que est&aacute;n embarcados sin alcanzar la representaci&oacute;n de ese dolor. &ndash;<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliograf&iacute;a&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p>AULAGNIER, P. 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