{"id":4029,"date":"2026-01-15T16:14:37","date_gmt":"2026-01-15T19:14:37","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4029"},"modified":"2026-01-21T10:14:40","modified_gmt":"2026-01-21T13:14:40","slug":"la-violence-de-la-formation-4","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/la-violence-de-la-formation-4\/","title":{"rendered":"El pigmalionismo como una forma de relaci\u00f3n perversa en la pareja"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-u3h57h-2e6e4e67a3d44d0fe78cbfa56ad6e0d3\">\n.avia-section.av-u3h57h-2e6e4e67a3d44d0fe78cbfa56ad6e0d3{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-u3h57h-2e6e4e67a3d44d0fe78cbfa56ad6e0d3 main_color avia-section-small avia-shadow  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>T&eacute;l&eacute;charger PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-56t1vh-2be6d0eb378655c44d0081420b55f528 av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mkftxf16-52ea248956f14207e6701362fdff92d3\">\n#top .av-special-heading.av-mkftxf16-52ea248956f14207e6701362fdff92d3{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mkftxf16-52ea248956f14207e6701362fdff92d3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mkftxf16-52ea248956f14207e6701362fdff92d3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mkftxf16-52ea248956f14207e6701362fdff92d3 av-special-heading-h3  avia-builder-el-15  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&ldquo;eburnea virgo&rdquo;<\/p>\n<p>dicere, Pygmalion &ldquo;similis mea&rdquo; dixit &ldquo;eburnae.&rdquo;<\/p>\n<p>Oh dioses, si dar todo pod&eacute;is, que sea la esposa m&iacute;a, deseo (no oso decir:<\/p>\n<p>la virgen de marfil) una mujer igual a la m&iacute;a de marfil.<\/p>\n<p>Ovidio, <em>Metamorfosis<\/em>, libro X, vv. 274-276.<\/p>\n<p>Las reflexiones siguientes buscan llamar la atenci&oacute;n sobre la valencia perversa que est&aacute; presente en algunas din&aacute;micas y conductas relacionales problem&aacute;ticas de la pareja que, desde una lectura descriptiva y convencional, parecen exentas de tal componente y se atribuyen f&aacute;cilmente a la influencia de rasgos caracteriales o condicionamientos determinados culturalmente. Los escenarios relacionales que se se&ntilde;alan, por lo tanto, se asocian m&aacute;s bien con un significado d&eacute;bil del constructo de perversi&oacute;n&nbsp; y se ubican en una zona perif&eacute;rica, l&iacute;mite, entre el &aacute;rea de la racionalidad sadomasoquista y aquella en la que se incluyen distintas formas de relaciones perturbadas, que con &eacute;sta comparten la manifestaci&oacute;n significativa de disposiciones agresivas finalizadas al control del otro.<\/p>\n<p>La mayor&iacute;a de las parejas que recurren a la ayuda psicoterap&eacute;utica se encuentran entrampadas en una interacci&oacute;n dominada por el rencor y la rabia, donde cada cual culpabiliza rudamente al otro, denunciando el uso ego&iacute;sta que se hace de la relaci&oacute;n, la falta de respeto y las actitudes desde&ntilde;osas. Es sabido que el tema de la perversi&oacute;n es complejo e intrigante &ndash; complejidad que se ve aumentada dada la relevancia que en su definici&oacute;n asumen variables de orden cultural, social y moral &ndash; y los numerosos autores que se han interesado en su estudio, han intentado ampliar sus l&iacute;mites e identificar los atributos caracter&iacute;sticos y, en cierto sentido, irrenunciables para definirlo claramente. Los diversos estudiosos parecen coincidir en diferenciar la estructura perversa propiamente dicha y las manifestaciones sintom&aacute;ticas, cuya fenomenolog&iacute;a, aunque inserta en el registro perverso, no parecen por s&iacute; mismas suficiente para dar cuneta de su presencia; no son tanto las conductas manifiestas las que caracterizan aquello que llamamos perversi&oacute;n, sino la naturaleza de la angustia y la funci&oacute;n que una organizaci&oacute;n defensiva espec&iacute;fica desempe&ntilde;a en el mantenimiento del equilibrio intraps&iacute;quico de la persona y en la gesti&oacute;n de la relaci&oacute;n con el otro (Chaseguet-Smirgel, 1985; De Masi, 1999; Kernberg, 1995a; mcDougall, 1995).<\/p>\n<p>Adem&aacute;s de las modalidades cl&aacute;sicamente entendidas, basadas en la sexualizaci&oacute;n de la defensa y de la experiencia traum&aacute;tica, se deben distinguir las definidas como perversi&oacute;n moral, en la cual una marcada agresividad, el uso instrumental del otro y una relaci&oacute;n alterada con la realidad, se expresan en formas que no necesariamente comportan alteraciones evidentes de la conducta sexual. Eiguer (2005a), en un trabajo reciente que retoma antiguos aportes sobre el argumento, ha descrito varias formas de conducta perversa que pueden clasificarse dentro de la perversi&oacute;n moral <u><sup>1<\/sup><\/u>. As&iacute; mismo, se habla de perversiones relacionales cuando la conducta perversa se expresa m&aacute;s que nada como formas violentas de ejercer el poder en una determinada relaci&oacute;n, quedando &eacute;sta impregnada de sentimientos agresivos, de desprecio y devaluaci&oacute;n.<\/p>\n<p>En realidad todas las perversiones contemplan la presencia del otro y la necesidad de dominaci&oacute;n. J. McDougall (1995), sostiene que s&oacute;lo las relaciones pueden ser definidas como perversas y que es posible hablar de perversi&oacute;n, de las conductas o fantas&iacute;as, cuando el deseo propio es impuesto a alguien que no quiere formar parte de dicho libreto relacional. Masud Khan (1979), que ha subrayado el componente vinculado al poder en el placer sexual perverso, describe un caso cl&iacute;nico en el que una relaci&oacute;n sexual ocasional con marcados rasgos perversos, aparentemente se volv&iacute;a excitante para el hombre m&aacute;s en el registro de la din&aacute;mica del poder que ejerc&iacute;a sobre la mujer que en el de la sexualidad. No obstante, en la perversi&oacute;n relacional, este libreto no necesariamente involucra expl&iacute;cita o preponderantemente la vida sexual manifiesta, la cual, por el contrario, puede aparecer, al menos a nivel conductual, m&aacute;s bien sacrificada, sino a la persona en cuanto tal y, sobretodo, su funcionamiento mental. Una perversi&oacute;n, entonces, entendida como el ejercicio de poder en una relaci&oacute;n que se encuentra dominada por el desprecio, devaluaci&oacute;n y mortificaci&oacute;n del otro, independientemente de que se presenten o no conductas sexuales actuadas en el registro perverso (Recamier, 1982); por lo dem&aacute;s, la experiencia cl&iacute;nica nos muestra que dichos modelos relacionales tienden a asociarse con una inhibici&oacute;n de la sexualidad, psicodin&aacute;micamente determinada y significativa en el despliegue de la din&aacute;mica relacional.<\/p>\n<h3><strong>La perversi&oacute;n como ejercicio de control y poder sobre el otro.<\/strong><\/h3>\n<p><em>Adulto: &iquest;ves que hermosa est&aacute; la luna?<\/em><\/p>\n<p><em>Muchacho: veo el sol;<\/em><\/p>\n<p><em>Adulto: pero c&oacute;mo, &iquest;no ves lo hermosa que est&aacute; la luna llena?<\/em><\/p>\n<p><em>El muchacho mira fijo el sol, incr&eacute;dulo, y vuelve a decir que no es la luna sino el sol.<\/em><\/p>\n<p>El adulto se enfada, toma con violencia el ment&oacute;n del muchacho y persiste en su pregunta.<\/p>\n<p><em>Entonces el muchacho afirma: es verdad, la luna llena est&aacute; hermosa. <\/em><\/p>\n<p><em>El hombre le pregunta c&oacute;mo es que primero ve&iacute;a el sol y ahora la luna.<\/em><\/p>\n<p><em>El muchacho responde: porque antes ve&iacute;a con mis ojos y ahora, en cambio, veo con los suyos.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>El fragmento reproduce, m&aacute;s o menos fielmente, el di&aacute;logo inicial de un film en donde se encuentran dos personajes en una campi&ntilde;a soleada, un paisaje t&iacute;pico de la Italia meridional: un hombre maduro, aparentemente un campesino, de aspecto un poco avieso, un mafioso, y un muchacho, probablemente entrando en la pubertad, que no lograr&aacute; alejarse de un futuro delictivo <u><sup>2<\/sup><\/u>. La conversaci&oacute;n me parece especialmente evocativa y apropiada para introducir el tema de las conductas perversas entendidas como ejercicio de poder y control del otro, conductas que, por lo dem&aacute;s, se act&uacute;an solapada y no abiertamente y cuyo fin es provocar que una persona renuncie a su propia mente para asumir dentro suyo la mente de otro.<\/p>\n<p>En la racionalidad perversa, la relaci&oacute;n con el otro est&aacute; primariamente finalizada a dominarlo a trav&eacute;s del enga&ntilde;o y la seducci&oacute;n; de tal dominaci&oacute;n el perverso obtiene aquel placer que el perverso sexual encuentra en las pr&aacute;cticas sexuales.<\/p>\n<p>En las relaciones de pareja se presentan inevitablemente ciertas tendencias a dominar o someter al compa&ntilde;ero\/a, y su aceptaci&oacute;n, al interior de un juego cambiante y flexible, constituye un requisito indispensable para el funcionamiento de la pareja, pero, sin embargo, pueden volverse un teatro de &aacute;speras incomprensiones y luchas si una de las dos personas muestra ya sea una excesiva y coata necesidad de controlar al otro o una marcada intolerancia por los intentos de control que el otro manifiesta (Eiguer, 2005b). Tales reacciones pueden tener distintos or&iacute;genes y condicionar la vida de la pareja. Pueden expresar angustias ligadas a la castraci&oacute;n, a la dependencia, a la sumisi&oacute;n.<\/p>\n<p>La vida sexual de una pareja estaba, por ejemplo, fuertemente comprometida por la emergencia, en el hombre, de fantas&iacute;as de abuso s&aacute;dico cuando era objeto de activas iniciativas sexuales por parte de la mujer; ella, por su parte, cuando su marido tomaba una posici&oacute;n de dominaci&oacute;n en la relaci&oacute;n sexual, se ve&iacute;a invadida por v&iacute;vidas fantas&iacute;as de castrarlo.<\/p>\n<p>En la racionalidad narcisista-perversa, sin embrago, a&uacute;n nos encontramos lejos de semejantes componentes y el ejercicio de poder sobre el otro est&aacute; finalizado a la sumisi&oacute;n y mortificaci&oacute;n violenta de la individualidad ajena. El ataque puede suceder activamente, por medio de actitudes devaluadotas y mortificadoras, que toman la forma de la iron&iacute;a, de la intolerancia, del reproche abierto o de conductas de superioridad y eficiencia, dirigidas a poner en evidencia la incapacidad e inadecuaci&oacute;n del compa&ntilde;ero\/a, o bien pasivamente, a trav&eacute;s de la ruptura del di&aacute;logo y de la culpabilizaci&oacute;n silenciosa.<\/p>\n<p>M&aacute;s que nadie, ha sido Sandra Filippini (2005a) quien se ha interesado particularmente en las configuraciones perversas que se dan al interior de la relaci&oacute;n de pareja, ampliando decididamente el concepto de perversi&oacute;n a todas aquellas conductas, m&aacute;s o menos enmascaradas y solapadas, que pone en escena el macho para someter la figura femenina y subyugarla a sus propias necesidades.<\/p>\n<p>La autora, apoy&aacute;ndose en las observaciones de Marie France Hirigoyen (2000), ha focalizado las motivaciones que gu&iacute;an la conducta perversa del macho y el proceso de victimizaci&oacute;n en el que queda sumida la mujer, describiendo cuidadosa y v&iacute;vidamente los sutiles e insidiosos mecanismos con los que el hombre ejerce su violento control, destinado no s&oacute;lo a someter a su compa&ntilde;era, sino tambi&eacute;n a que ella asuma su propio punto de vista, el del macho, sobretodo en relaci&oacute;n a la visi&oacute;n negativa que &eacute;l tiene de la mujer misma<u><sup>3<\/sup><\/u>. Ella repropone bajo la denominaci&oacute;n de perversi&oacute;n relacional, m&aacute;s eficaz para resaltar la fenomenolog&iacute;a intersubjetiva de sus manifestaciones respecto a la definici&oacute;n de perversi&oacute;n narcisista (Racamier, 1992), toda una gama de conductas de maltrato fundamentalmente psicol&oacute;gico, que se act&uacute;an en una relaci&oacute;n y que no encuentran una adecuada ubicaci&oacute;n dentro de las relaciones sadomasoquistas.<\/p>\n<p>La descripci&oacute;n que hace la autora de las diab&oacute;licas estrategias persuasivas que usa el macho son sin lugar a dudas convincentes y pertinentes, f&aacute;cilmente observables en la pr&aacute;ctica cl&iacute;nica. La lectura que hace del fen&oacute;meno, sin embargo, ya sea por la casu&iacute;stica cl&iacute;nica a la que se refiere, ya sea por la perspectiva desde la cual observa tales manifestaciones, que es precisamente la de la violencia masculina, ya sea por su atenta conciencia de no caer en los riesgos de la justificaci&oacute;n, que podr&iacute;an producirse al llamar en causa el rol desempe&ntilde;ado por la mujer en semejante din&aacute;mica, es esencialmente unidireccional, atribuyendo al macho, que define con el t&eacute;rmino de perpetrador, las necesidades perversas que se imponen a una figura femenina que, por lo general, est&aacute; obligada a padecerlas en tanto incapaz de despojarse de ellas por su falta de recursos psicol&oacute;gicos, su vulnerabilidad, sus adversas condiciones ambientales, en s&iacute;ntesis, por los sentimientos de miedo que le genera su compa&ntilde;ero agresor. La autora, por lo tanto, aunque conciente y por las razones reci&eacute;n descritas, parece interesarse en menor medida por la naturaleza interactiva que puede darse en tales situaciones, sobretodo en aquellas que se desarrollan al interior de relaciones de pareja m&aacute;s estables y paritarias, mayormente enredadas en una din&aacute;mica colusiva. Seguramente el miedo cumple un rol importante en impedir que quien padece semejantes conductas vejadoras interrumpa la din&aacute;mica perversa y esto es particularmente cierto sobretodo cuando en la conducta violenta est&aacute;n involucradas personas incapaces de defenderse (por ejemplo los menores de edad expuestos a varias formas de abuso o las personas expuestas a los riesgos de la represalia); al mismo tiempo, es muy plausible que el miedo, por s&iacute; solo, no sea suficiente para explicar adecuadamente las complejas vicisitudes en las que interact&uacute;an personas adultas, ligadas en un v&iacute;nculo primario, libremente escogido, cuanto menos a nivel conciente.<\/p>\n<p>Un an&aacute;lisis del fen&oacute;meno que no se detenga en una lectura descriptiva, sino que se dirija tambi&eacute;n a los componentes psicodin&aacute;micos profundos, muestra de manera m&aacute;s convincente cu&aacute;nto tales relaciones pueden ser el fruto de un intercambio comunicativo determinado inconcientemente por ambos actores.<\/p>\n<h3>La relaci&oacute;n perversa como ensamble colusivo<\/h3>\n<p>Las observaciones cl&iacute;nicas de las din&aacute;micas disfuncionales que se instauran en las relaciones de pareja, han puesto en evidencia la oportunidad de hacer una lectura circular de las interacciones que ofrece una comprensi&oacute;n m&aacute;s completa y adecuada. La centralidad de un v&eacute;rtice de observaci&oacute;n interpersonal, que complete y enriquezca el ps&iacute;quico, es indispensable no s&oacute;lo para entender el modo como se organiza la relaci&oacute;n, sino tambi&eacute;n para dar cuenta del funcionamiento individual de los miembros de la pareja en dicha relaci&oacute;n. Desde la perspectiva psicoanal&iacute;tica, las din&aacute;micas relacionales que se establecen en la pareja se interpretan a la luz de las vicisitudes evolutivas de ambos individuos y de las relaciones objetales que han interiorizado. Los objetos internos y las relaciones entre estos act&uacute;an, probablemente desde la elecci&oacute;n de la pareja y el inicio de la relaci&oacute;n, como un libreto en el que se desarrollan modalidades espec&iacute;ficas de interacci&oacute;n con la pareja (y entre &eacute;sta y los hijos), favoreciendo, adem&aacute;s, que en el otro emerjan particulares respuestas complementarias; cada uno, por lo tanto, entra en la relaci&oacute;n ya sea acarreando la propia historia pasada ya sea poni&eacute;ndose como recept&aacute;culo de las proyecciones del otro.<\/p>\n<p>El trasvasije del mundo interno de cada uno en la relaci&oacute;n sucede sobretodo por medio de la identificaci&oacute;n proyectiva (Klein ,1946). La ampliaci&oacute;n del constructo realizada por Bion (1962), y las profundizaciones y delimitaciones posteriores sobre la naturaleza y extensi&oacute;n de la gama de fen&oacute;menos que responden a tal mecanismo, han valorizado progresivamente su dimensi&oacute;n relacional, evidenciando las implicaciones que posee en los procesos de aprendizaje y estructuraci&oacute;n de la vida ps&iacute;quica, y su significado de estrategia por medio de la cual el individuo logra manipular al otro introduci&eacute;ndole sentimientos que no desea o no puede experimentar o que quiere que &eacute;ste sienta (Goretti, 2007; Ogden, 1979). Semejante operaci&oacute;n se produce a trav&eacute;s de la comunicaci&oacute;n verbal y, sobretodo, no verbal (conductas, expresiones m&iacute;micas, tono de la voz, gestos, tono muscular), y su consecuencia es la de atar a dos personas en una relaci&oacute;n de doble filo, en tanto ambas son indispensables para el proceso comunicativo.<\/p>\n<p>El mecanismo de la identificaci&oacute;n proyectiva est&aacute; presente masivamente en las din&aacute;micas relacionales, donde alcanza su m&aacute;s plena realizaci&oacute;n en cuanto, a diferencia de la proyecci&oacute;n, necesita la coparticipaci&oacute;n de todos los sujetos involucrados en la interacci&oacute;n; &eacute;sta se vuelve eficaz, de hecho, si en ambos actores, tanto el que activa la fantas&iacute;a o el proceso comunicativo como el que inicialmente lo recibe, est&aacute; presente una disposici&oacute;n mental id&oacute;nea a hacer operativa semejante transmisi&oacute;n. Las din&aacute;micas problem&aacute;ticas de pareja, entre las que se ubican tambi&eacute;n las de car&aacute;cter perverso, son sobretodo consecuencia de los intentos que cada cual realiza por controlar al otro volvi&eacute;ndolo depositario de los propios objetos internos proyectados, siendo &eacute;sta, una operaci&oacute;n necesaria para la regulaci&oacute;n del propio equilibrio intraps&iacute;quico y que se mantiene gracias a la relaci&oacute;n. As&iacute;, un constante ataque s&aacute;dico de descalificaci&oacute;n del compa&ntilde;ero\/a (por ejemplo un comportamiento de devaluaci&oacute;n y superioridad, actuado bajo formas dif&iacute;cilmente rebatibles como anticiparse al otro en la ejecuci&oacute;n de una tarea o ech&aacute;ndole en cara constantemente sus errores, incluso los que representan peque&ntilde;eces normalmente insignificantes), puede responder a la exigencia de tener bajo control aspectos personales de inadecuaci&oacute;n o vulnerabilidad, los que se proyectan y permanentemente se identifican, mortifican y evidencian en el otro, como un modo de comprobar constantemente que le pertenecen al compa&ntilde;ero\/a y no a s&iacute; mismo. A prop&oacute;sito de las relaciones amorosas Mitchell (2002) nos recuerda que &ldquo;el deseo rom&aacute;ntico corre siempre por el filo de la humillaci&oacute;n&rdquo;, ya que el objeto deseado se transforma en objeto de venganza dado que el deseo crea los l&iacute;mites de nuestra omnipotencia, volvi&eacute;ndonos vulnerables e impotentes. El que padece la agresi&oacute;n, por su parte, puede confirmar en el otro la presencia de aspectos s&aacute;dicos y violentos, y de este modo alejarlos de s&iacute; y conservar, por una parte, la autoimagen de ni&ntilde;o bueno injustamente atacado, y por otra, la representaci&oacute;n de un compa&ntilde;ero idealizado y omnipotente, ciertamente violento, pero contenedor de sus propias exigencias de protecci&oacute;n.<\/p>\n<p>El conflicto de la pareja y su din&aacute;mica perversa, derivados del juego de las identificaciones proyectivas entrecruzadas, pueden transformarse en el precio inevitable que se debe pagar para mantener con vida una meta ideal irrenunciable; cada cual, en cuanto depositario de aspectos idealizados de s&iacute;, se vuelve el veh&iacute;culo para realizar la fantas&iacute;a de pareja ideal. Esta imagen, tambi&eacute;n puede proyectarse en un hijo, que se ve obligado a sostener las expectativas de los padres que le confieren, simult&aacute;neamente, una funci&oacute;n espec&iacute;fica en el equilibrio de la pareja y del n&uacute;cleo familiar en su globalidad. En este juego, la din&aacute;mica agresiva, si bien reconociendo en su fenomenolog&iacute;a observable una polaridad s&aacute;dica (que corresponde generalmente a la figura masculina con una organizaci&oacute;n narcisista de la personalidad) y otra m&aacute;s pr&oacute;xima al masoquismo (m&aacute;s frecuente en las mujeres), inviste globalmente a la pareja, la cual contempor&aacute;neamente act&uacute;a alternando la acci&oacute;n s&aacute;dica, que demanda el intercambio perverso, y la reacci&oacute;n masoquista, que descuenta el sufrimiento y el malestar que surgen de ella. En las parejas involucradas en modalidades relacionales narcisistas, llenas de rencor y hostilidad, la parte agresiva la puede jugar el uno o el otro, no obstante cada cual la realice con las modalidades t&iacute;picas de su organizaci&oacute;n caracterial (Kernberg, 1995b)<strong>. <\/strong><\/p>\n<p><em>En la pareja B. hay un eterno y &aacute;spero conflicto por las desilusiones que cada uno siente respecto del otro. El hombre, m&aacute;s bien carente de capacidades introspectivas y con un funcionamiento mental concreto, est&aacute; perennemente angustiado por sus preocupaciones econ&oacute;micas, por la sensaci&oacute;n que debe ocuparse de todo sin que nadie, sobretodo su mujer a la cual percibe como una codiciosa insaciable, comparta sus preocupaciones. Incapaz de atenciones y gestos de ternura hacia su mujer, le reprocha la falta de vida sexual y de amor; dice &ldquo;si t&uacute; me amaras todo ser&iacute;a distinto&rdquo;. Estos aspectos del marido amargan much&iacute;simo a la mujer, que por su parte expresa su decepci&oacute;n con una actitud m&aacute;s bien exigente y vengativa: ataca permanentemente a su marido con una actitud presuntuosa y despreciativa, neg&aacute;ndole una vida sexual. Parecen ser portadores de dos sensibilidades afectivas y de dos mundos relacionales contrapuestos a los que ninguno es capaz de renunciar. A ra&iacute;z de unas cortas vacaciones que la mujer ha planeado aut&oacute;nomamente, contenta por su ins&oacute;lita decisi&oacute;n, el marido muestra una irritaci&oacute;n mal disimulada, que dirige incluso hacia el terapeuta, considerado quiz&aacute;s el responsable de los cambios de la esposa. En la discusi&oacute;n que se genera en la sesi&oacute;n, &eacute;l le dice &ldquo;ser&iacute;a suficiente que me dijeras: &lsquo;&iquest;tienes otro panorama que proponerme?, de lo contrario voy a ir&rsquo;; y yo tal vez te habr&iacute;a propuesto algo; pero la verdad es que yo no te importo en lo m&aacute;s m&iacute;nimo&rdquo;. Ella replica ir&oacute;nicamente &ldquo;ya te veo tomando una iniciativa; si tu planearas algo, yo renunciar&iacute;a a todo inmediatamente para ir contigo&rdquo;.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <\/em><\/p>\n<p><em>Me parece que estas dos afirmaciones, t&iacute;picas del l&eacute;xico de ellos, son iluminadoras de una&nbsp; fantas&iacute;a idealizada compartida por ambos que, por debajo de la diversidad aparente de sus respectivos caracteres y demandas, en realidad une a la pareja. La de ellos es la imagen de una pareja idealizada, autosuficiente y capaz de cumplir cualquier deseo. Este modelo, que es mantenido pagando el precio de una constante conflictiva sadomasoquista, presenta una naturaleza profundamente narcisista y se refiere a la pareja como fuente de todo deleite, que cada cual le reprocha al otro de no procurar, convencidos que el compa&ntilde;ero\/a tenga los medios para hacerlo. El que paga el mayor precio es el hijo, que, al ser depositario de semejantes fantas&iacute;as colusivas, se estanca en su curso evolutivo. <\/em><\/p>\n<p><em>La terapia de pareja est&aacute; dominada por la avidez de ellos: la de ella, que espera del tratamiento un &ldquo;nuevo matrimonio&rdquo;, una expectativa que vuelve decepcionante cualquier logro que se obtenga, tanto con el marido como en la terapia, considerado siempre insuficiente; la de &eacute;l, proyectada en la mujer, que querr&iacute;a mantener un v&iacute;nculo simbi&oacute;tico con una mujer-madre devotamente disponible.<\/em><\/p>\n<p>En una visi&oacute;n semejante de las din&aacute;micas interactivas, se vuelve oportuna la advertencia de no invocar con demasiada soltura eventuales disposiciones masoquistas en la mujer, como causa o concausa de las conductas s&aacute;dicas del compa&ntilde;ero (Filippini, 2005 b); se muestra como parcial y no ajustada a la complejidad de la din&aacute;mica relacional una lectura de la misma basada exclusivamente en las relaciones de fuerza, que ve a una figura en el rol violento y la otra en el de v&iacute;ctima pasiva. Paralelamente, si no se puede hablar de un perfil especifico de la v&iacute;ctima, es posible identificar la especificidad de una configuraci&oacute;n relacional particular. La atracci&oacute;n que une a los miembros de la pareja y el v&iacute;nculo inconciente que establecen entre s&iacute; est&aacute;n fuertemente condicionados por la rec&iacute;proca receptividad y aceptaci&oacute;n de las respectivas proyecciones transferenciales (Ruszczynski e Fisher, 1995).<\/p>\n<h3><strong>El pigmalionismo como forma silenciosa de relaci&oacute;n perversa<\/strong><\/h3>\n<p>S&oacute;lo quisiera saber qu&eacute; me pertenece y qu&eacute; no me pertenece.<\/p>\n<p><em>Pigmali&oacute;n acto V.<\/em><\/p>\n<p>La referencia a Pigmali&oacute;n<u><sup>4<\/sup><\/u>, es frecuente en algunas parejas cuando describen el mundo en el que se desenvuelve su relaci&oacute;n. Fue KrafftEbing, el famoso psiquiatra alem&aacute;n a quien le debemos la primera exposici&oacute;n sistem&aacute;tica de la patolog&iacute;a sexual (1886), el que introdujo el pigmalionismo como una de las formas de aberraci&oacute;n sexual.<\/p>\n<p>&Eacute;sta consiste en le excitaci&oacute;n sexual frente a las estatuas. En el lenguaje corriente, sin embargo, el pigmalionismo no se refiere tanto a una desviaci&oacute;n de tipo sexual, que podr&iacute;a considerarse a todas luces como una forma de fetichismo, sino m&aacute;s bien a la tendencia de moldear, plasmar o plagiar a otra persona, con el fin de volverla similar a una imagen propia y as&iacute; ejercer un control total sobre ella.<\/p>\n<p>La definici&oacute;n de pigmalionismo se usa habitualmente para indicar, por ejemplo, la tarea de formaci&oacute;n o educaci&oacute;n de un artista, o m&aacute;s generalmente de un disc&iacute;pulo, abocada a que &eacute;ste realice perfectamente la prestaci&oacute;n o modelo que propone el maestro<u><sup>5<\/sup><\/u>.<\/p>\n<p>Un componente pigmali&oacute;nico puede presentarse en todas las formas de adiestramiento y en cualquier relaci&oacute;n maestro-disc&iacute;pulo, pero aquello caracteriza espec&iacute;ficamente a la configuraci&oacute;n relacional denominada pigmalionismo y que, con raz&oacute;n, la sit&uacute;a entre las relaciones perversas, es la dimensi&oacute;n narcisista y violenta que la impulsa; narcisista en la medida que la tarea de modelamiento se lleva a cabo con el fin de dar vida a una imagen del propio director, que el actor debe realizar plenamente, y violenta en cuanto, m&aacute;s que los impulsos libidinales y objetales, lo que la gu&iacute;a son las necesidades de controlar que, al ser frustradas y defraudadas, pueden provocar intensas reacciones de rabia destructiva.<\/p>\n<p>En una pareja muy problem&aacute;tica, entrampada en una din&aacute;mica como la que aqu&iacute; se describe, el marido le dice a la mujer &ldquo;tu eres buena, simp&aacute;tica, pero te animas s&oacute;lo si hay alguien m&aacute;s; no existes si no estas pegada al tubo del gas&hellip; o sea&hellip; del ox&iacute;geno!&rdquo;, mostrando, con su lapsus, la naturaleza simult&aacute;nea de vitalidad y mortalidad que le genera su presencia. Se trata de un hombre que, no resign&aacute;ndose a dejar ir a su compa&ntilde;era tras haberse separado, sigue preocup&aacute;ndose por ella para dirigir y moldear sus&nbsp; funciones, conductas y actitudes maternas, con el objeto de garantizarle al hijo una buena madre e impidi&eacute;ndole de este modo una plena autonom&iacute;a y obstruy&eacute;ndole la posibilidad de una nueva vida sentimental.<\/p>\n<p>El pigmalionismo se ubica m&aacute;s bien en el &aacute;rea de la relaci&oacute;n de objeto anal, cuyos componentes ocupan mucho espacio en las distintas formas de perversi&oacute;n. En las relaciones de tipo anal, el objeto, originalmente el excrementicio, es contempor&aacute;neamente narcisista y objetal y la interacci&oacute;n tiende al control objetal, dominio que le permite al sujeto el reestablecimiento de la integridad narcisista que result&oacute; lesionada en el estadio precedente (Grumberger, 1971).<\/p>\n<p>(El autor afirma que la relaci&oacute;n anal, en su forma ideal, es la que se establece en la pareja esclavo-patr&oacute;n &ndash; de naturaleza s&aacute;dica y masoquista en sus formas activa y pasiva respectivamente &ndash; al interior de la cual se alcanza el triunfo del sujeto sobre el objeto).<\/p>\n<p>En el pigmalionismo, los aspectos anales pueden asociarse a los de la oralidad. En el caso que estos &uacute;ltimos sean muy marcados, la persona conserva importantes fantas&iacute;as orales de tipo m&aacute;gico-omnipotente, las cuales la conducen hacia un deleite pasivo relacionado con la insatisfacci&oacute;n por todo y con la envidia de todos, que la aplastan y le impiden ser activa y desarrollar proyectos realistas; de este modo, se proyecta el ideal del yo sobre el\/la compa&ntilde;ero\/a y se delega en este\/a &uacute;ltimo\/a la puesta en escena de tales proyectos.<\/p>\n<ol start=\"6\">\n<li>Stoichita, en su reciente ensayo llamado &ldquo;El efecto Pigmali&oacute;n&rdquo; (2006), donde revisa la presencia del antiguo mito en las distintas formas de producci&oacute;n art&iacute;stica desde la antig&uuml;edad hasta nuestros d&iacute;as, asocia la peculiaridad del mito de Pigmali&oacute;n, con todas las implicaciones culturales y psicol&oacute;gicas que de &eacute;l se derivan, con la construcci&oacute;n y la utilizaci&oacute;n del simulacro, operaci&oacute;n fundamentalmente distinta respecto a las que acompa&ntilde;an las artes figurativas<u><sup>6<\/sup><\/u>. A diferencia de la pintura, que inmediatamente todos percibimos como la representaci&oacute;n de un objeto, como una imagen que reafirma su no coincidencia con la realidad, la estatua se ubica en una posici&oacute;n particular, en una dimensi&oacute;n que, junto a Winnicott (1958), podemos definir como transicional, en la que reina la ambig&uuml;edad e indefinici&oacute;n de la naturaleza de aquello que se percibe en relaci&oacute;n a su pertenencia al mundo externo o interno: la estatua es una copia de la realidad, pero al mismo tiempo posee una aut&eacute;ntica originalidad que le permite desligarse de ella y sustituirla.<\/li>\n<\/ol>\n<p>En el perverso, sin embargo, la dimensi&oacute;n transicional (producto de experiencias traum&aacute;ticas que impidieron y distorsionaron su uso positivo) en lugar de ser el espacio que favorece el desarrollo de la creatividad, de la producci&oacute;n art&iacute;stica y de la construcci&oacute;n de un sano sentido de la realidad, se convierte en el terreno del enga&ntilde;o, funcional a la realizaci&oacute;n de un plan solips&iacute;stico y patol&oacute;gico de control omnipotente de la realidad (Khan, 1979). Pigmali&oacute;n no puede sino amar la creaci&oacute;n propia, que su maestr&iacute;a ha construido y su investimiento ha dado vida; es inevitable pensar que si &eacute;sta dejase de ser su creaci&oacute;n, ser&iacute;a desvitalizada y transformada nuevamente en materia inerte. El v&iacute;nculo s&oacute;lo puede darse en una zona intermedia, en la ambig&uuml;edad y en la indefinici&oacute;n de los fen&oacute;menos transicionales, que no permite ni la emancipaci&oacute;n definitiva de la criatura respecto a su art&iacute;fice, ni el que permanezca como mera cosa inorg&aacute;nica y muerta: en el primer caso se avanzar&iacute;a hacia la angustia de separaci&oacute;n y hacia la p&eacute;rdida irreparable, cuya aceptaci&oacute;n constituye el paso inevitable para la organizaci&oacute;n neur&oacute;tica; en el segundo, se precipitar&iacute;a en la experiencia necr&oacute;fila y en la franca psicosis. El mito, con su resoluci&oacute;n divina, permite que Pigmali&oacute;n realice esta fantas&iacute;a narcisista: obtiene de los dioses la posibilidad de poseer una mujer viva que a la vez es fruto de su creaci&oacute;n y que por tanto controla completamente.<\/p>\n<p>Eiguer (2003), subraya la condici&oacute;n parad&oacute;jica que caracteriza la situaci&oacute;n pigmali&oacute;nica, en cuanto a medida que el disc&iacute;pulo crece disminuye su necesidad de tener un maestro, volvi&eacute;ndosele una figura in&uacute;til; paradoja que puede resolverse con la devoci&oacute;n por el modelo de &eacute;ste &uacute;ltimo, que sirve como constante punto de referencia para el disc&iacute;pulo, el cual no podr&aacute; sino permanecer en una perenne imperfecci&oacute;n que la maestr&iacute;a del otro siempre podr&aacute; perfeccionar. S&oacute;lo as&iacute;, Pigmali&oacute;n evitar&aacute; enfrentarse con la castraci&oacute;n.<\/p>\n<p>Una dedicada paciente contaba que su madre-patrona sol&iacute;a reprenderla, amenazadoramente, con estas palabras &ldquo;t&uacute; eres mi mierda, tal como te hice te deshago&rdquo;; y en verdad estuvo realmente sometida y psicol&oacute;gicamente destruida. Me parece que la expresi&oacute;n condensa con su lapidaria eficacia la valencia narcisista y violenta de los aspectos creativos y destructivos de la relaci&oacute;n de objeto anal y de su espec&iacute;fica configuraci&oacute;n asociable al mito pigmali&oacute;nico. Esta paciente, que hab&iacute;a desarrollado acentuados rasgos de timidez, estaba sumergida en un dilema insoluble (lamentablemente muy com&uacute;n en las relaciones amorosas, a&uacute;n manifestado en un una misma relaci&oacute;n), que le imped&iacute;a una elecci&oacute;n de pareja satisfactoria: estaba involucrada en una doble relaci&oacute;n, con un hombre que la quer&iacute;a de manera afectuosa y contenedora y con una figura distante y despreciativa, a la cual estaba ligada masoquistamente.<\/p>\n<p>Dicha formulaci&oacute;n deja traslucir la piedra angular de la teor&iacute;a freudiana de la perversi&oacute;n, particularmente la fetichista, referida a la negaci&oacute;n de la falta del pene, que empuja al perverso a rechazar la realidad de un hecho que conlleva una angustia intolerable sin que caiga en un pleno desconocimiento de franco sello psic&oacute;tico. Lo que se niega, incluso por medio de la falta del pene, es la misma realidad ps&iacute;quica del otro, su individualidad separada, distinta e independiente de la propia (Fisher, 1999; Norsa e Zavattini, 1988).<\/p>\n<p>Nos hallamos entonces en el campo de una particular relaci&oacute;n de estampa narcisista, al interior de la cual prevalece la dominaci&oacute;n y el control del otro y no su reconocimiento como entidad separada y distinta, de la cual se depende y cuyas cualidades y caracter&iacute;sticas pueden necesitarse.&nbsp; Sin embargo, tal control requiere que paralelamente el otro goce de una cierta iniciativa para as&iacute; dar forma y realidad a las expectativas, usualmente ocultas y no claramente formuladas o abiertamente reconocidas, del mismo art&iacute;fice.<\/p>\n<p>En la pareja C., la mujer dice que no es cierto en lo m&aacute;s m&iacute;nimo que no se preocupe por su marido y que no busque darle en el gusto cumpliendo sus deseos; el hecho es que nunca da en el blanco; tendr&iacute;a que leerle el pensamiento segundo a segundo, pero es como si siempre estuviera a destiempo. &Eacute;l dice que en realidad ella no piensa en &eacute;l, sino que le da lo que a ella tambi&eacute;n le gusta; est&aacute; movida por un impulso ego&iacute;sta y no por un deseo aut&eacute;ntico de complacer sus deseos. Para el hombre, cuya expectativa es precisamente que la mujer renuncie a sus deseos por amor a &eacute;l, la presencia de un movimiento libidinal se convierte en el testimonio de la separaci&oacute;n de ella y de una vida ps&iacute;quica independiente de la suya, experiencia que le genera una angustia profunda ligada a la dependencia y p&eacute;rdida del control del objeto. Para la mujer, tomar en cuenta aquellas expectativas del esposo que no puede introducir en su movimiento pulsional se vuelve una sumisi&oacute;n intolerable que la expone a las angustias depresivas de pasividad e impotencia.<\/p>\n<p>Retomando el tema de la sexualidad podemos comprender c&oacute;mo semejante organizaci&oacute;n relacional tiende a eludir la sexualidad, temida en cuanto experiencia que pone en peligro el control del objeto animado por una pulsionalidad impredecible. En varias parejas en las que se encuentra un modelo relacional de este tipo, la vida sexual real es muy escasa y&nbsp; evitada defensivamente.<\/p>\n<p>El mismo Pigmali&oacute;n, narra el mito, se avoc&oacute; a esculpir su estatua por la repugnancia que le generaba la corrupci&oacute;n de las mujeres que lo rodeaban, revelando as&iacute; la angustia frente a la sexualidad. Por otra parte, es sabido que frecuentemente el investimiento del poder mal se conjuga con el er&oacute;tico. Es precisamente un proverbio mafioso el que afirma que es &ldquo;mejor mandar que follar&rdquo;, subrayando de este modo una impl&iacute;cita contraposici&oacute;n entre ambos investimientos.<\/p>\n<p>Un ejemplo cinematogr&aacute;fico particularmente actual, tanto por el argumento que afronta, la anorexia, como por el eficaz realismo que envuelve la trama, es el film de&nbsp; Matteo Garrone <em>Primo Amore<\/em> (adaptaci&oacute;n de la novela <em>Il cacciatore di anoressiche<\/em> de Marco Mariolini). La pel&iacute;cula describe el nacimiento y desarrollo de un v&iacute;nculo perverso, que evoluciona hacia una verdadera <em>folie a deux<\/em>, entre un orfebre de Treviso y una muchacha que conoce chateando por Internet. De hecho, el hombre pretende que la muchacha se someta a un progresivo adelgazamiento para alcanzar un estado ideal de delgadez, condici&oacute;n indispensable para que &eacute;l pueda amarla; ella no es capaz de oponerse a la demanda, y se hace c&oacute;mplice del plan del amante hasta las m&aacute;s dram&aacute;ticas consecuencias. Particularmente significativo, en relaci&oacute;n a nuestro tema, es el hecho que el trabajo de moldeamiento de la muchacha por parte del hombre compromete tanto la mente como el cuerpo; &eacute;l protagonista busca controlar plenamente el aspecto mental controlando el corp&oacute;reo (curiosamente &eacute;l es un orfebre, es decir un artesano que forja un metal precioso, mientras la muchacha se gana la vida posando como modelo). &ldquo;La invenci&oacute;n del director y del gui&oacute;n de entrelazar la trama en dos planos, el metaf&oacute;rico, el labrado y la fundici&oacute;n del oro, y el real, el labrado y la fundici&oacute;n en el cuerpo de la mujer, es magistral (Costantini e Golinelli, 2007). El film, cautivante hasta la angustia, entrega numerosos elementos para reflexionar sobre la naturaleza de la relaci&oacute;n perversa en la forma en que aqu&iacute; la entendemos. El director, con elegancia y crudo realismo, exaltado por el adelgazamiento real de la protagonista que &eacute;l mismo exigi&oacute; para rodar la pel&iacute;cula (introduciendo as&iacute; una ulterior dimensi&oacute;n pigmali&oacute;nica en la construcci&oacute;n del film), logra evidenciar todos los elementos que caracterizan una relaci&oacute;n perversa, los que pertenecen a la estructura de los personajes y los que act&uacute;an como circunstancias que facilitan la formaci&oacute;n del v&iacute;nculo y su progresivo reforzamiento. El hombre muestra un funcionamiento escindido que no le permite integrar la dimensi&oacute;n corporal y la ps&iacute;quica; obsesionado por la necesidad de lograr el dominio completo de la mente, busca alcanzar dicha meta modelando el cuerpo de la muchacha, induci&eacute;ndola a adelgazar sistem&aacute;ticamente, con el fin de anular totalmente la incontrolable y por lo mismo angustiante fuente de estimulaci&oacute;n pulsional. Ella, de este modo, debe realizar la dura tarea de mortificar su propio cuerpo, tarea que s&oacute;lo puede cumplirse a trav&eacute;s del sabio y riguroso control que el orfebre ejerce sobre su alimentaci&oacute;n. Semejante objetivo se persigue por medio de un proceso, que definir&iacute;a como may&eacute;utico (en la medida en que induce al otro hacia la b&uacute;squeda de la suprema verdad interna, que, sin embargo, tiene que coincidir con la del educador), llevado a cabo de manera h&aacute;bil y solapada, para confundir y doblegar progresivamente la mente de la muchacha, hasta conseguir que piense en un modo de pensar similar al propio. La violencia silenciosa que se act&uacute;a por medio de la persuasi&oacute;n manipuladora cubre y sustituye la violencia abierta, rabiosa, preparada, no obstante, a explotar si el otro osa decepcionar, incluso m&iacute;nimamente, las expectativas del que comanda el juego. Es esta violencia homicida, reconocible en sus formas enmascaradas de urgencia delirante, la que genera el miedo paralizante de romper el pacto perverso anteriormente recordado.<\/p>\n<p>Las confusas expectativas narcis&iacute;stico-fusionales del hombre y la adhesi&oacute;n al juego por parte de la mujer se pueden observar, por ejemplo, en la escena en la que &eacute;l le pregunta: &ldquo;te gusta mucho?; y ella: &ldquo;me gusta porque s&eacute; que a ti te gusta&rdquo;; o cuando ante el riesgo de perder a la muchacha, le grita que no puede dejarlo, pues ninguno de ellos vale nada sin la presencia del otro. Expresiones que revelan un terror&iacute;fico vac&iacute;o interior, susceptible de ser llenado gracias al v&iacute;nculo con una figura que renuncie a su individualidad separada y adopte como propios los deseos y las posiciones del compa&ntilde;ero\/a, mostrando una actitud complaciente y una devota gratitud por el hecho de hab&eacute;rselos ense&ntilde;ado.<\/p>\n<p>No se nos escapan las sugerentes y convincentes referencias a las distintas perspectivas de interpretaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica de tales experiencias: la relacional, que llama en causa las probables experiencias traum&aacute;ticas precoces de nuestros protagonistas que no han podido gozar de una mente materna capaz de cumplir la delicada tarea de acoger, contener y bonificar las excitaciones del ni&ntilde;o, tarea que de manera subrogada y patol&oacute;gicamente defensiva ha debido llevar a cabo la mente del mismo peque&ntilde;o; o la pulsional, que nos hace notar la dram&aacute;tica condici&oacute;n interna en la que se halla el yo (la muchacha), estrangulado por una instintualidad aguerrida (los mordiscos del hambre) y un s&uacute;peryo s&aacute;dico e implacable (el severo control del hombre).<\/p>\n<p>En relaci&oacute;n a la figura masculina, el delirante proyecto implica el desvanecimiento de la separaci&oacute;n y la fusi&oacute;n de los actores en una sola entidad, en la que una mente omnipotente, la de &eacute;l, y un cuerpo reducido a la esencialidad garantizada por el silencio pulsional, el de ella, pueden finalmente lograr un coexistencia exenta de las angustias que un cuerpo cargado de excitantes y tumultuosas estimulaciones genera en una mente vulnerable e incapaz de acogerlas y menos a&uacute;n de metabolizarlas y elaborarlas.<\/p>\n<p>La mujer, por su parte, parece buscar una mirada ben&eacute;vola y amorosa, por lo que est&aacute; dispuesta a cualquier renuncia mortificante de sus m&aacute;s leg&iacute;timas y aut&eacute;nticas expectativas con tal de perseguir la esperanza, que en el pasado debi&oacute; ser vana, de transformar el rechazo originario de la madre (que desafortunadamente reencuentra en el rechazo del hombre cuando reci&eacute;n se conocen), en una apreciamiento sincero y afectuoso. Al parecer, conf&iacute;a en que el hombre posea, y por lo mismo pueda transmitirle, aquellos conocimientos relacionados con el cuerpo femenino y la sexualidad que quiz&aacute;s no pudo recibir de su propia madre. Tras sus primeros intentos por escaparse de la red que ya la ce&ntilde;&iacute;a irremediablemente en sus hilos desde el primer encuentro (frente a la decepci&oacute;n que &eacute;l siente por su cuerpo, imaginado m&aacute;s flaco &ndash; momento en que ella parece recuperar inmediatamente al objeto rechazante originario que, probablemente, fue incapaz de transformar sus expectativas fantasm&aacute;ticas inconcientes en relaci&oacute;n a la ni&ntilde;a real &ndash; le pide que la deje ir, como si ya no pudiese hacerlo sin su permiso, frase que repetir&aacute; en la dram&aacute;tica escena final), la &uacute;nica defensa posible parece ser la de adoptar ella misma los ojos del otro, en una abnegada identificaci&oacute;n con el agresor, con el fin de que estos la gu&iacute;en a la obtenci&oacute;n de aquella contextura capaz de proporcionarle una mirada amorosa y gozadora, indispensable para su nutrimiento ps&iacute;quico como lo es el rayo del sol para nuestra vida. En la pareja siempre se puede reconocer un pacto inconciente, subrayado por muchos autores, que desempe&ntilde;a una importante funci&oacute;n defensiva para el equilibrio de cada uno y cuya ruptura est&aacute; obstruida sin duda por los sentimientos de miedo que genera la amenaza del tirano, pero tambi&eacute;n por aquellos que dificultan la revisi&oacute;n de las expectativas internas que se encomendaron a la pareja para su esperada realizaci&oacute;n (Kaes, 1989; Stein, 2005). Lo que al parecer se mantiene bajo control por medio de la relaci&oacute;n es el vac&iacute;o depresivo y la fragmentaci&oacute;n de un self vulnerable y escasamente cohesionado, habitualmente presentes en los individuos envueltos en semejantes din&aacute;micas (Nicol&ograve;, 1988; 2008).<\/p>\n<p><em>En una pareja donde la mujer defin&iacute;a la din&aacute;mica de su relaci&oacute;n como pigmali&oacute;nica, la esposa recordaba que le hab&iacute;a encantado su marido por la experiencia de poder hablar con &eacute;l libremente, de todo, y por sentirse entendida y aceptada. La mujer siempre lament&oacute; una fuerte intrusi&oacute;n de su madre, figura h&iacute;per eficiente y descalificadora, lista para intervenir imponiendo sus modos de ver las cosas, y toda su organizaci&oacute;n defensiva estaba finalizada a proteger aspectos aut&eacute;nticos de s&iacute; misma y a alejarse de las temidas intromisiones provenientes del mundo externo, a trav&eacute;s de la negaci&oacute;n de la dependencia. Por ejemplo, cuando realizaba un viaje, evitaba leer gu&iacute;as tur&iacute;sticas con el objeto de salvaguardar sus reacciones espont&aacute;neas relacionadas con lo que podr&iacute;a encontrar. Esta exigencia, sin embargo, adoptaba formas tan profundas e intensas al punto de llegar a negar la fuente que la nutr&iacute;a: cualquier cosa que aprendiera o comprendiera inmediatamente la asimilaba como si siempre hubiese sido parte de su patrimonio espont&aacute;neo, no derivado de nadie m&aacute;s; para ella, el aprendizaje equival&iacute;a a la maduraci&oacute;n de potencialidades preexistentes gracias a la acci&oacute;n de est&iacute;mulos externos capaces de activarlas. En la pasividad de su compa&ntilde;ero y en su actitud desapegada crey&oacute; encontrar un sincero y aut&eacute;ntico inter&eacute;s, la favorable y respetuosa acogida de su espontaneidad. El marido, por su parte, estaba encerrado en una organizaci&oacute;n narcisista omnisciente, que lo manten&iacute;a alejado de sus vivencias de inadecuaci&oacute;n y de sus rabiosos sentimientos de envidia, por medio de la evitaci&oacute;n f&oacute;bica de la realidad y de la acci&oacute;n. Fue muy descuidado por su madre, habitualmente ausente, fue entregado a una t&iacute;a que lo cri&oacute; desde los primeros a&ntilde;os de vida y tuvo un padre escasamente gratificante en el plano narcisista. Le hab&iacute;a atra&iacute;do la autonom&iacute;a de su esposa, su iniciativa, y en ella hab&iacute;a reencontrado un objeto originario omnipotente que se habr&iacute;a puesto a su servicio, capaz de satisfacer todas sus necesidades, sin pedirle nada a cambio (al comienzo de la relaci&oacute;n &eacute;l estaba poco comprometido y dej&oacute; a su mujer sola incluso durante el embarazo de su &uacute;nico hijo, viviendo a&uacute;n con sus padres); se podr&iacute;a decir que, por fin, Aladino hab&iacute;a logrado poseer la l&aacute;mpara anhelada. La esposa es vista como un objeto gemelar, un doble de s&iacute; mismo del cual se espera una identidad previsible (lo que &eacute;l sabe, el otro debe saber; lo que &eacute;l puede hacer, el otro debe saber hacer; lo que al otro se delega, expl&iacute;cita o impl&iacute;citamente, tiene que ser cumplido seg&uacute;n las propias expectativas). En la pareja, la mujer juega un rol activo, pero bajo el control del marido que interviene constantemente en forma cr&iacute;tica para frenar, estimular, moldear el comportamiento de la esposa. Experiencia paradigm&aacute;tica y escena ejemplar es la del manejo: el esposo no posee licencia de conducir, lo que obliga que su mujer lo acompa&ntilde;e en todos los desplazamientos que necesita hacer. El hombre, en el auto, permanece en un inquieto y constante estado de vigilancia, observa atentamente todo lo que sucede alrededor y controla las maniobras de la mujer dirigi&eacute;ndola segundo a segundo. Ella est&aacute; irritada e incluso angustiada, sometida a una tensi&oacute;n constante.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<\/em><\/p>\n<p><em>Si la iniciativa de ella la hace alejarse de sus expectativas, &eacute;l se contacta con sentimientos catastr&oacute;ficos de abandono, que dan vida a ataques rabiosos. Una modalidad s&aacute;dica que habitualmente utiliza, sobretodo con el hijo, es excitar al interlocutor para luego bloquearlo, con un modo s&uacute;peryoico violento. Normalmente est&aacute; en una pasividad cr&iacute;tica, por lo que le delega todo a la mujer, tanto a nivel operativo como afectivo, para luego intervenir, generalmente de manera s&uacute;eryoica, reclamando su propiedad, pidiendo le sea devuelto lo que le pertenece (pero que la mujer ya ha experimentado-llevado a cabo). En la sesi&oacute;n, por ejemplo, es ella la que domina la escena y conduce el di&aacute;logo, mientras &eacute;l interviene para comentar, con un lenguaje cansado, incierto y confuso. Ella afirma &ldquo;&iexcl;tengo que hacer siempre yo el trabajo, pensar y hablar tambi&eacute;n por ti!&rdquo;, y exclama, con un sufrimiento rabioso, que est&aacute; cansada de sentir las emociones por &eacute;l. La mujer necesita reconocer lo que le pertenece, siendo inducida no s&oacute;lo a actuar, sino tambi&eacute;n a sentir sensaciones afectivas que no son suyas; es como si tuviera que distinguir las emociones propias de las de &eacute;l, tras haber experimentado esta&nbsp; confusa mara&ntilde;a, naciendo desde una matriz indiferenciada, en la que se siente enredada, y que parece evocar la imagen de la embriog&eacute;nesis, donde el nuevo organismo debe emerger progresivamente de la uni&oacute;n con el cuerpo materno.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <\/em><\/p>\n<p><em>El hombre, por su parte, est&aacute; inmovilizado por el miedo de diferenciarse y est&aacute; como necesitado de la mente de la esposa para identificar y reconocer sus propios estados emotivos y separar las cosas buenas, que atribuye a s&iacute; mismo, de las malas (dificultades, l&iacute;mites, verg&uuml;enzas, responsabilidades, etc.) que coloca en la mujer. <\/em><\/p>\n<p>Retomando la distinci&oacute;n entre la producci&oacute;n art&iacute;stica que copia la realidad (la m&iacute;mesis) y aquella que alberga la fantas&iacute;a de plasmarla, quisiera revisar, en funci&oacute;n del interesante interrogante sobre las motivaciones inconcientes que nos gu&iacute;an en la elecci&oacute;n de pareja en los v&iacute;nculos amorosos, los procesos ps&iacute;quicos que operan en la b&uacute;squeda del modelo originario a partir de cu&aacute;nto fue exitoso el luto de su p&eacute;rdida y del grado en que la mente del ni&ntilde;o fue suficientemente capaz de elaborarla. En los casos favorables, que podr&iacute;amos decir se asocian con la experiencia neur&oacute;tica, nos hallamos en el registro de la b&uacute;squeda de pareja, un deseo que conduce al despliegue de la pasi&oacute;n transferencial, tanto en las relaciones amorosas como en las psicoterap&eacute;uticas, como una honda m&oacute;vil, preparada para investir el objeto que posee la capacidad de evocar las caracter&iacute;sticas del objeto originario y tomar su lugar.<u><sup>7<\/sup><\/u><\/p>\n<p>A un registro completamente diverso pertenece el investimiento perverso, que de la pareja hace un nuevo original, plasmado, en el ahora, de manera tal que desmiente e invierte la experiencia traum&aacute;tica que aquel objeto originario le ocasion&oacute;, bajo la acci&oacute;n de pulsiones agresivas o, incluso, de muerte; lo que domina la escena, de hecho, no es la b&uacute;squeda del placer sino el control y la desvitalizaci&oacute;n del otro, ambos al servicio de la evitaci&oacute;n de las angustias ligadas a las experiencias originarias de rechazo de la aut&eacute;ntica vitalidad pulsional del ni&ntilde;o, convertido en objeto de investimiento narcisista, a&uacute;n cuando dicho investimiento se haya actuado bajo formas de atenci&oacute;n seductiva, ellas mismas de sello perverso.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliografia<\/h3>\n<p>BION W. 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En esta categor&iacute;a pueden ubicarse tambi&eacute;n los astutos, dada su tendencia a eludir el arduo trabajo que significa el esfuerzo, el respeto de las reglas y la honestidad, para obtener un beneficio personal que va de la mano al placer de haberse eximido, sin alguna consecuencia negativa, de los l&iacute;mites y las reglas de la convivencia humana y, en modo m&aacute;s general, del principio de realidad.<\/li>\n<li>Se trata de &ldquo;<em>Il dolce e l&rsquo;amaro<\/em>&rdquo; de A. Porporati, un film que muestra la vida de un mafioso; el fragmento introductivo aqu&iacute; reportado, y la historia sucesiva, ilustran convincentemente lo que debe suceder en la mente de un muchacho para que se vuelque hacia una vida delictiva, la cual demanda una renuncia completa de s&iacute; mismo y de la libertad de juicio para adherir plenamente al modo de pensar del grupo mafioso o del jefe.<\/li>\n<li>Filippini cita a modo de ejemplo, que seg&uacute;n ella ser&iacute;a paradigm&aacute;tico para ilustrar dicho modelo relacional, el film de Gorge Cukor, Gaslight (1944), inspirado en el hom&oacute;nimo drama, con Charles Boyer e Ingrid Bergman, el cual describe muy bien, con la ayuda de una l&uacute;gubre atm&oacute;sfera victoriana, la progresiva manipulaci&oacute;n psicol&oacute;gica que el marido ejerce sobre su mujer empuj&aacute;ndola al l&iacute;mite de la locura.<\/li>\n<li>La fuente principal del mito de Pigmali&oacute;n es &ldquo;Las Metamorfosis&rdquo; de Ovidio, que en el libro X, por boca de Orfeo, narra la historia del escultor Chipriota que, resignado al celibato por el rechazo que le produc&iacute;a la corrupci&oacute;n femenina, esculpi&oacute; en el marfil una estatua tan bella que se enamor&oacute; perdidamente de ella, hasta el extremo de invocar a los dioses para que le dieran vida y as&iacute; poder hacerla su mujer, deseo que los dioses hicieron realidad.<\/li>\n<li>Famosa es la adaptaci&oacute;n cinematogr&aacute;fica (1964) de la comedia <em>Pigmali&oacute;n<\/em> de G.B.Show (1914), <em>My fair lady<\/em>, donde el profesor Higgins, estudioso mis&oacute;gino, transforma en una elegante mujer a la joven florista Elisa Doolittle.<\/li>\n<li>El autor recuerda la distinci&oacute;n, realizada por Plat&oacute;n en el Sofista, entre las dos modalidades que utiliza el arte para producir las im&aacute;genes (eidolopoiik&eacute;): el arte de la r&eacute;plica o de la reproducci&oacute;n del modelo (eikastik&eacute;), propia de la pintura, y el arte del simulacro (phantastik&eacute;), o bien la escultura; la primera reproduce y por ende, constituye una m&iacute;mesis, la otra, que invoca el poder divino de dar vida, produce formas creativas que en definitiva existen por s&iacute; mismas y constituyen el fantasma, constructo que ha ocupado un lugar importante no s&oacute;lo en la reflexi&oacute;n est&eacute;tica y filos&oacute;fica, si no tambi&eacute;n en la conceptualizaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica (es suficiente recordar la fantas&iacute;a inconciente y los objetos internos de matriz Kleiniana).<\/li>\n<li>Me parece que este es el caso del film &ldquo;V&eacute;rtigo&rdquo; (1958), de A. Hitchcock, en donde los esfuerzos del protagonista, el detective Scottie, interpretado por J. Stewart, por transformar a Judy en Madeleine (ambas interpretadas por Kim Novak), de quien estaba enamorado y de cuya muerte se culpaba, son sin duda de car&aacute;cter pigmali&oacute;nicos, si bien animados, seguramente, por una pasi&oacute;n vital.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nicolino Rossi<\/p>\n","protected":false},"featured_media":3949,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[241],"numero_publicado":[12597],"descriptores":[],"class_list":["post-4029","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-rossi-nicolino-fr","idioma_articulo-espagnol","secciones_revista-articulos-fr","numero_publicado-n4-2008-2-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4029","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4029"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4029"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4029"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4029"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4029"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}