{"id":4005,"date":"2026-01-15T12:30:27","date_gmt":"2026-01-15T15:30:27","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=4005"},"modified":"2026-01-21T11:08:17","modified_gmt":"2026-01-21T14:08:17","slug":"la-violence-de-la-formation-2","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/la-violence-de-la-formation-2\/","title":{"rendered":"La violence de la formation"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-vf1gph-a303a87def3d3b06ec2d000e2453192e\">\n.avia-section.av-vf1gph-a303a87def3d3b06ec2d000e2453192e{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-vf1gph-a303a87def3d3b06ec2d000e2453192e main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  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class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 04 | ANNE 2008 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >La violence de la formation <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-suw7et-f5c26e3a2cb06fd45a7377bfe7dff639 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-4005'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-s0yj45-f6e20db40f27942d05b32d603f4ec978 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first 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>T&eacute;l&eacute;charger PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-6krj85-7d80baa8586bd3ca5f401e93e39fa943 av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mkfly55t-bb548c755a30a09cc507d066af8da38f\">\n#top .av-special-heading.av-mkfly55t-bb548c755a30a09cc507d066af8da38f{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mkfly55t-bb548c755a30a09cc507d066af8da38f .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mkfly55t-bb548c755a30a09cc507d066af8da38f .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mkfly55t-bb548c755a30a09cc507d066af8da38f av-special-heading-h3  avia-builder-el-15  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >OUT OF FOCUS<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-4r2zrp-49b173e978241aacb7b638233cd538f2 hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-atj5h-19c8de23099008c802479536bc99bbc2 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>La violence de la formation<\/h3>\n<p><strong>Jean Maurice Blassel <u><sup>*<\/sup><\/u><\/strong><\/p>\n<p>Les probl&eacute;matiques de la formation et celle de la famille se rencontrent sur de nombreux points. Elles ont notamment en commun de confronter le sujet &agrave; l&rsquo;in&eacute;vitable violence qu&rsquo;inflige le processus psychique de diff&eacute;renciation. Nous aborderons ces aspects dans la continuit&eacute; des travaux de D. Anzieu, A. Ferro, P.C. Racamier, et J.Robion<\/p>\n<p>G&eacute;n&eacute;ralement, une formation comprend l&rsquo;enseignement d&rsquo;un savoir et l&rsquo;apprentissage d&rsquo;un savoir faire. Mais, Anzieu nous met en garde contre l&rsquo;utopie p&eacute;dagogique. Il rappelle que savoir et savoir faire, aussi bien transmis soient-il, sont toujours appr&eacute;hend&eacute;s &agrave; travers le filtre de la subjectivit&eacute; du sujet. La transmission de savoir et de savoir faire ne met pas l&rsquo;inconscient hors circuit.<\/p>\n<p>Aussi, Anzieu &eacute;crit-il&nbsp; : <em>&laquo; la psychanalyse ne s&rsquo;apprend pas dans les livres, dans les discussions de soci&eacute;t&eacute;s savantes, ni m&ecirc;me dans une confrontation personnelle avec un a&icirc;n&eacute; plus exp&eacute;riment&eacute;. <\/em><em>Un tel apprentissage, (&hellip;) indispensable &agrave; titre de compl&eacute;ment, agit sur un plan intellectuel ; il permet de parler de la psychanalyse (..) non d&rsquo;en faire &hellip; La psychanalyse requiert une formation, c&rsquo;est-&agrave;-dire que le savoir-faire y est subordonn&eacute; &agrave; un savoir &ecirc;tre, &agrave; une mani&egrave;re d&rsquo;entendre son propre inconscient et d&rsquo;&eacute;couter celui des autres sans s&rsquo;impliquer dans la r&eacute;ponse qu&rsquo;on y donne &raquo;. <\/em><\/p>\n<p>Anzieu distingue la formation intellectuelle du psychanalyste et la formation psychanalytique du psychanalyste. La formation intellectuelle est un compl&eacute;ment indispensable, elle comprend l&rsquo;enseignement d&rsquo;un savoir et l&rsquo;apprentissage d&rsquo;un savoir faire. La formation psychanalytique est avant tout une formation au savoir &ecirc;tre &agrave; l&rsquo;&eacute;coute des manifestations de son inconscient.<\/p>\n<p>La formation psychanalytique implique d&rsquo;avoir accept&eacute;, pour soi, le statut de patient, et repose fondamentalement sur l&rsquo;analyse de ses propres conflictualit&eacute;s psychiques. Mais, sauf &agrave; id&eacute;aliser la cure type, il faut bien reconna&icirc;tre que le divan ne dispose pas du monopole des manifestations de l&rsquo;inconscient. En situation de couple ou de famille, s&rsquo;expriment d&rsquo;autres productions et processus inconscients, dont seul le dispositif conjugal ou familial permet l&rsquo;&eacute;mergence.<\/p>\n<p>Entreprendre des cures analytiques de couple ou de famille suppose alors de savoir &ecirc;tre &agrave; l&rsquo;&eacute;coute de ses propres productions et processus inconscients, non pas sur, puis derri&egrave;re un divan, mais en couple ou en famille.&nbsp; En toute logique, l&rsquo;exercice d&rsquo;une psychanalyse de couple ou de famille implique une formation psychanalytique groupale, c&rsquo;est-&agrave;dire d&rsquo;une formation &agrave; l&rsquo;&eacute;coute de ses processus et productions inconscients en situation groupale.<\/p>\n<p>Pour Anzieu, la formation psychanalytique permet d&rsquo;&ecirc;tre &agrave; l&rsquo;&eacute;coute de son inconscient et donc d&rsquo;entendre celui des autres. La formation intellectuelle vient compl&eacute;ter la formation psychanalytique, mais sans jamais pouvoir se substituer &agrave; elle, sauf &eacute;videmment &agrave; d&eacute;nier l&rsquo;inconscient et perp&eacute;tuer l&rsquo;utopie p&eacute;dagogique. Mais nous pouvons encore approfondir la r&eacute;flexion sur cette formation psychanalytique. Toujours sur les traces d&rsquo;Anzieu, nous introduisons alors la prise en compte des manifestations de l&rsquo;inconscient dans le d&eacute;sir de former et de se former.<\/p>\n<h3>Offre et demande de formation<\/h3>\n<p>Un sujet formule une demande de formation quand il &eacute;prouve une carence professionnelle, et que, pouss&eacute; par un d&eacute;sir, il attribue &agrave; un organisme la capacit&eacute; de r&eacute;sorber cette carence. De son c&ocirc;t&eacute;, l&rsquo;organisme de formation revendique la comp&eacute;tence professionnelle attendue, et, pouss&eacute; par un d&eacute;sir, s&rsquo;offre pour r&eacute;sorber la carence des postulants.<\/p>\n<p>Toute d&eacute;marche de formation implique une offre et une demande&nbsp; de perfectionnement. Mais l&rsquo;&eacute;coute des fantasmatiques de formation r&eacute;v&egrave;le que le perfectionnement n&rsquo;est pas uniquement de nature professionnelle. Nous d&eacute;couvrons qu&rsquo;&agrave; travers le projet d&rsquo;acqu&eacute;rir une autre ou une meilleure comp&eacute;tence, une autre ou une meilleure identit&eacute; professionnelle, une autre ou une meilleure appartenance, se cache en fait le d&eacute;sir de perfectionner son engendrement, sa filiation, sa place dans la famille. Le projet de formation convoque prioritairement une fantasmatique d&rsquo;engendrement, de filiation et d&rsquo;appartenance.<\/p>\n<p>On ne choisit pas sa famille, on ne choisit pas ses parents ni ses fr&egrave;res et s&oelig;ur, mais on choisit son organisme de formation, voire ses formateurs. Comment s&rsquo;effectue ce choix ? Fr&eacute;quemment, &agrave; partir des congr&egrave;s et colloques. Ces prestations publiques sont des instances o&ugrave; les postulants vont regarder, &eacute;couter, comparer, choisir leurs formateurs et leur organisme de formation.<\/p>\n<p>D&rsquo;un analyste, on attend g&eacute;n&eacute;ralement des qualit&eacute;s d&rsquo;&eacute;coute, de contenance, d&rsquo;abstinence, de pertinence. D&rsquo;un analyste formateur, on attend qu&rsquo;il soit brillant, agr&eacute;able, et membre d&rsquo;une institution prestigieuse ayant accueilli d&rsquo;illustres anc&ecirc;tres. Habituellement, le candidat choisit l&rsquo;organisme de formation dans une fantasmatique d&rsquo;engendrement et de filiation id&eacute;alis&eacute;s. Et les congr&egrave;s sont l&rsquo;occasion d&rsquo;appr&eacute;hender l&rsquo;id&eacute;alit&eacute; de l&rsquo;institution. Le postulant inscrit sa qu&ecirc;te narcissique dans le lit du narcissisme de l&rsquo;institution ou du formateur. Le narcissisme institutionnel sert ainsi de paravent &agrave; la subjectivation des enjeux narcissiques individuels. Des pactes d&eacute;n&eacute;gatifs institutionnels peuvent alors se constituer et s&rsquo;imposer, verrouillant la cr&eacute;ativit&eacute;.<\/p>\n<p>L&rsquo;exp&eacute;rience montre que, dans cette fantasmatique d&rsquo;engendrement et de filiation id&eacute;alis&eacute;s, l&rsquo;investissement d&rsquo;une formation d&eacute;bute fr&eacute;quemment dans une relation de s&eacute;duction narcissique. La s&eacute;duction narcissique entre candidat, organisme de formation ou formateur pourrait se r&eacute;sumer ainsi : &laquo; Puisque nous sommes les meilleurs, ensemble, nous atteindrons le perfectionnement id&eacute;al &raquo;.<\/p>\n<h3>L&rsquo;envie<\/h3>\n<p>Sur cette toile de fond de s&eacute;duction narcissique, la fonction du&nbsp; formateur le place en situation asym&eacute;trique. Sa pr&eacute;sence, sa fonction t&eacute;moignent d&rsquo;une asym&eacute;trie entre le statut de form&eacute; et celui de formateur. En formation, comme dans la famille, l&rsquo;asym&eacute;trie violente profond&eacute;ment le narcissisme. La s&eacute;duction narcissique vise l&rsquo;unisson omnipotent, la fonction asym&eacute;trique d&eacute;ment cet unisson. Dans la famille, comme dans la formation, lorsque les enjeux narcissiques sont &eacute;laborables, l&rsquo;asym&eacute;trie stimule les processus de diff&eacute;renciation et d&rsquo;identification. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Mais lorsque &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; les &nbsp;&nbsp; enjeux narcissiques sont in&eacute;laborables, l&rsquo;asym&eacute;trie g&eacute;n&egrave;re des processus envieux.<\/p>\n<p>Pour m&eacute;moire, selon M. Klein (1957), l&rsquo;envie se r&eacute;f&egrave;re au narcissisme omnipotent et&nbsp; concerne&nbsp; l&rsquo;attaque du &laquo; bon objet &raquo;. Le sujet envieux attaque le bon objet, afin de d&eacute;t&eacute;riorer la qualit&eacute; dont il ne peut accepter de se reconna&icirc;tre manquant et d&eacute;pendant. L&rsquo;envie transforme ainsi la cr&eacute;ativit&eacute; en pers&eacute;cution. Dans la famille, comme dans la formation, l&rsquo;asym&eacute;trie violente le narcissisme, l&rsquo;envie organise la violence interpersonnelle et l&rsquo;attaque de la cr&eacute;ativit&eacute; collective.<\/p>\n<p>Une formation est fr&eacute;quemment investie sur le mode de la s&eacute;duction narcissique, disions-nous. Mais cette s&eacute;duction narcissique est d&eacute;mentie lorsque le formateur assume son statut asym&eacute;trique. La formation ou lui-m&ecirc;me se trouve alors r&eacute;guli&egrave;rement l&rsquo;objet d&rsquo;attaques envieuses.<\/p>\n<p>Quelques exemples fr&eacute;quents : Dans un groupe de formation, le formateur r&eacute;pond positivement aux demandes&nbsp; de savoir et savoir faire au sujet de la perspective groupale. Mais curieusement, les form&eacute;s ignorent ses apports, pour s&rsquo;affronter au sujet du diagnostique psychopathologique d&rsquo;un membre de la famille. La comp&eacute;tence attendue du formateur active l&rsquo;envie dans le groupe. Bless&eacute;s de se sentir d&eacute;pendants d&rsquo;un savoir qui leur manque, les form&eacute;s d&eacute;veloppent un processus envieux. Ils ignorent les apports du formateur et d&eacute;placent l&rsquo;agressivit&eacute; sur le groupe. Ils s&rsquo;affrontent pour affirmer leur autorit&eacute; dans leur discipline respective, &agrave; savoir la psychiatrie, la psychologie, ou la psychanalyse de divan. &Agrave; partir d&rsquo;une asym&eacute;trie inacceptable narcissiquement, les form&eacute;s &eacute;vacuent un &laquo; bon objet &raquo;. Ils excluent le savoir du formateur qu&rsquo;ils attendent, disqualifient la psychanalyse familiale qu&rsquo;ils investissent, et d&eacute;t&eacute;riorent la cr&eacute;ativit&eacute; du groupe qu&rsquo;ils recherchent.<\/p>\n<p>Dans d&rsquo;autres groupes, nous rencontrons l&rsquo;envie dans l&rsquo;exposition syst&eacute;matique de situations inextricables, impossibles &agrave; comprendre, ou ne relevant pas d&rsquo;un cadre psychanalytique familial. Nous la rencontrons encore dans les situations tr&egrave;s fr&eacute;quentes o&ugrave; les form&eacute;s n&rsquo;ont jamais le temps de trouver ou travailler les textes demand&eacute;s. L&rsquo;envie se manifeste &eacute;galement dans la pr&eacute;gnance d&rsquo;un discours extr&ecirc;mement associatif, dont la finalit&eacute; est d&rsquo;&eacute;garer la r&eacute;flexion du groupe ou du formateur. Dans certain groupe, il devient impossible de garder le fil conducteur de sa pens&eacute;e.<\/p>\n<p>L&rsquo;envie organise les disqualifications de&nbsp; savoir ou de comp&eacute;tence au sein d&rsquo;un groupe de formation, ou entre form&eacute;s et formateur. Nous la voyons encore &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans la croyance selon laquelle le seul fait de participer &agrave; un groupe de formation suffit pour &ecirc;tre form&eacute;. Investie sur un mode omnipotent, la participation &agrave; un groupe dispenserait le sujet d&rsquo;un travail intellectuel ou psychanalytique personnel.<\/p>\n<p>Face &agrave; l&rsquo;envie des form&eacute;s, la d&eacute;fense du formateur est fr&eacute;quemment de l&rsquo;ignorer, d&rsquo;esquiver les attaques, et parfois, de participer aux attaques envieuses en d&eacute;pla&ccedil;ant la disqualification sur certains coll&egrave;gues ou certaines institutions. Mais la d&eacute;fense sp&eacute;cifique contre l&rsquo;envie est l&rsquo;id&eacute;alisation. Le formateur id&eacute;alise la qualit&eacute; qu&rsquo;il d&eacute;tient, il id&eacute;alise ses propres formateurs, son institution d&rsquo;appartenance, et tente de faire partager cette id&eacute;alisation &agrave; ses form&eacute;s. Pour se d&eacute;fendre des attaques envieuses, le formateur cherche &agrave; maintenir la s&eacute;duction narcissique.<\/p>\n<p>Nous avions envisag&eacute; une s&eacute;duction narcissique inaugurale entre form&eacute;s et organisme de formation ou formateur. Il serait donc r&eacute;ducteur de concevoir l&rsquo;envie uniquement du c&ocirc;t&eacute; des form&eacute;s. Lorsqu&rsquo;un pacte d&eacute;n&eacute;gatif institutionnel occulte l&rsquo;&eacute;laboration du narcissisme, le formateur risque d&rsquo;investir son asym&eacute;trie sur un mode omnipotent. Il risque de d&eacute;velopper des processus envieux &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de la pertinence et de la cr&eacute;ativit&eacute; de ses form&eacute;s.<\/p>\n<p>La pers&eacute;cution envieuse du formateur s&rsquo;exprime g&eacute;n&eacute;ralement selon l&rsquo;une des trois modalit&eacute;s suivantes : Le formateur n&rsquo;a rien &agrave; apprendre de ses form&eacute;s, il est celui qui sait ; le formateur ne reconna&icirc;t de cr&eacute;ativit&eacute; qu&rsquo;&agrave; ceux qu&rsquo;il investit comme son double ; le formateur ne reconna&icirc;t de cr&eacute;ativit&eacute; qu&rsquo;&agrave; ceux qui le s&eacute;duisent ou l&rsquo;idol&acirc;trent. Nous retrouvons l&agrave; la perversion narcissique travaill&eacute;e par Racamier et ses successeurs. La pers&eacute;cution envieuse peut &eacute;galement se d&eacute;placer entre coll&egrave;gues de la m&ecirc;me institution ou entre institutions. Cet aspect m&eacute;riterait &agrave; lui seul un long d&eacute;veloppement.<\/p>\n<h3><strong>Comment favoriser l&rsquo;&eacute;laboration du narcissisme en formation ? <\/strong><\/h3>\n<p>Nous savons que le narcissisme est au coeur des violences de couple ou de famille, aussi une formation psychanalytique devrait-elle permettre aux form&eacute;s d&rsquo;approfondir l&rsquo;&eacute;laboration de leur narcissisme. Mais les investissements narcissiques sont difficiles &agrave; travailler en formation, ils deviennent m&ecirc;me impossibles &agrave; aborder lorsqu&rsquo;ils sont l&rsquo;objet d&rsquo;un pacte d&eacute;n&eacute;gatif institutionnel. Comment pouvons-nous, en formation, favoriser l&rsquo;&eacute;laboration du narcissisme ? Je ne prendrai qu&rsquo;un seul domaine de formation : la supervision individuelle, demand&eacute;e par un institut dans le cadre de son cursus de formation. Sous le terme g&eacute;n&eacute;rique de supervision, j&rsquo;entends le dispositif, o&ugrave; un clinicien parle de sa clinique &agrave; un autre clinicien plus exp&eacute;riment&eacute;. Se rencontre ainsi, autour de la clinique, un enjeu d&rsquo;offres et de demandes mutuelles dans lequel le narcissisme est particuli&egrave;rement actif. Comment s&rsquo;organise ce rapport d&rsquo;offre et de demande de supervision.<\/p>\n<p>La supervision peut &ecirc;tre utilis&eacute;e pour mettre en lien clinique et th&eacute;orie. Le supervis&eacute; apporte un mat&eacute;riel clinique, le formateur-superviseur l&rsquo;explique selon son mod&egrave;le th&eacute;orique et sugg&egrave;re, plus ou moins, quelques directives cliniques. Dans cette perspective, la supervision prend la forme d&rsquo;une relation enseignant &ndash; &eacute;l&egrave;ve, qui d&eacute;nie la nature utopique de la transmission p&eacute;dagogique, et convoque tout particuli&egrave;rement le narcissisme de chacun, occultant les &eacute;ventuels processus envieux.<\/p>\n<p>Au niveau sup&eacute;rieur, la supervision est appr&eacute;hend&eacute;e comme &laquo; contr&ocirc;le &raquo; institutionnalis&eacute;. Le form&eacute;-supervis&eacute; soumet sa clinique au contr&ocirc;le d&rsquo;un repr&eacute;sentant d&rsquo;une &laquo; orthodoxie &raquo; th&eacute;orico-clinique institutionnelle. Le supervis&eacute; apprend ainsi &agrave; se conformer au r&eacute;f&eacute;rentiel th&eacute;orico-clinique institutionnel. Il apprend &eacute;galement &agrave; se conformer aux valeurs, hi&eacute;rarchies, codes r&egrave;gles qu&rsquo;il devra respecter pour appartenir &agrave; cette institution. Le form&eacute; inscrit ainsi sa qu&ecirc;te narcissique dans celle de l&rsquo;institution, il met ses aspirations narcissiques en conformit&eacute; avec celle de l&rsquo;institution. Ces modalit&eacute;s de supervision excitent grandement les enjeux narcissiques et la probl&eacute;matique envieuse. Sans &eacute;laboration, cette probl&eacute;matique risque de se d&eacute;placer largement sur les coll&egrave;gues et autres institutions.<\/p>\n<p>Un autre type de supervision consiste &agrave; analyser le processus transfero-contretransferentiel de la s&eacute;ance. Le supervis&eacute; apporte un mat&eacute;riel clinique, le formateur-superviseur met &agrave; jour le transfert des patients ainsi que le contre-transfert du clinicien. Le superviseur consid&egrave;re que le choix du cas supervis&eacute; rel&egrave;ve d&rsquo;une difficult&eacute; contretransf&eacute;rentielle qui atteste d&rsquo;un point aveugle chez le clinicien. Ce type de supervision s&rsquo;inscrit dans une perspective plus psychanalytique, mais il n&rsquo;est pas sans poser question. En effet, cette supervision vise le rep&eacute;rage et l&rsquo;&eacute;laboration de difficult&eacute;s dans le processus transf&eacute;rocontretransf&eacute;rentiel en s&eacute;ance. Mais elle laisse dans l&rsquo;ombre l&rsquo;investissement de la formation, alors que, justement, cette supervision se d&eacute;roule dans le cadre d&rsquo;un cursus de formation.&nbsp; Le formateur- superviseur &eacute;coute un r&eacute;cit comme s&rsquo;il ne lui &eacute;tait en rien destin&eacute;.<\/p>\n<p>Avec Antonino Ferro, nous pouvons changer de perspective. Nous consid&eacute;rons alors que le choix du cas apport&eacute; en supervision ne rel&egrave;ve pas uniquement d&rsquo;une obscurit&eacute; contre-transf&eacute;rentielle en s&eacute;ance. Nous pensons que le choix du cas t&eacute;moigne des d&eacute;sirs inconscients &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans le d&eacute;sir de formation. Nous pensons que la pr&eacute;sentation du cas illustre ce qui, inconsciemment, anime le supervis&eacute; dans le rapport asym&eacute;trique au superviseur. L&rsquo;obscurit&eacute; contre-transf&eacute;rentielle en s&eacute;ance est alors appr&eacute;hend&eacute;e &agrave; partir d&rsquo;un point aveugle dans l&rsquo;investissement de la formation et du superviseur. Autrement dit, c&rsquo;est &agrave; partir d&rsquo;une fantasmatique de la formation, g&eacute;n&eacute;rant un transfert sur le superviseur, que s&rsquo;&eacute;labore le r&eacute;cit de la dynamique transf&eacute;rocontretransf&eacute;rentielle en s&eacute;ance. &Agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience, cette conception de la supervision favorise l&rsquo;&eacute;laboration des investissements narcissiques et de la probl&eacute;matique envieuse.<\/p>\n<h3>Conclusion<\/h3>\n<p>La psychanalyse de couple et de famille n&eacute;cessite une formation qui, comme toutes formations de psychanalystes, diff&eacute;rencie la formation intellectuelle et la formation psychanalytique. La formation psychanalytique vise l&rsquo;analyse des manifestations inconscientes du clinicien en couple ou en famille, en lien avec l&rsquo;analyse de l&rsquo;investissement inconscient de la formation. Cette formation psychanalytique est compl&eacute;t&eacute;e par une formation intellectuelle qui vise l&rsquo;enseignement d&rsquo;un savoir et l&rsquo;apprentissage d&rsquo;un savoir faire.<\/p>\n<p>La formation, comme la famille, est travers&eacute;e par les fantasmatiques d&rsquo;engendrement et de filiation id&eacute;alis&eacute;s. Mais en formation, comme en famille, l&rsquo;asym&eacute;trie violente le narcissisme. L&rsquo;ampleur de la violence sera fonction des avatars du narcissisme. Aussi, une formation psychanalytique, &agrave; la psychanalyse de couple et de famille, se doit-elle de favoriser tout particuli&egrave;rement l&rsquo;&eacute;laboration des investissements narcissiques : &Eacute;laboration du narcissisme &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans le d&eacute;sir de soigner le couple ou la famille ; dans le d&eacute;sir d&rsquo;appropriation ou d&rsquo;&eacute;viction du savoir et du savoir faire ; sans oublier l&rsquo;&eacute;laboration de l&rsquo;investissement narcissique de la psychanalyse de divan ou de la psychanalyse de couple et de famille.<\/p>\n<p>Comment &eacute;valuer la formation d&rsquo;un candidat ? L&rsquo;acquisition de savoir et de savoir faire ne peut pas &ecirc;tre un crit&egrave;re suffisant. Le passage de l&rsquo;id&eacute;alisation &agrave; la d&eacute;sid&eacute;alisation pourrait &ecirc;tre un autre crit&egrave;re. Mais, &agrave; l&rsquo;exp&eacute;rience, ce peut &ecirc;tre un leurre. Une d&eacute;sid&eacute;alisation peut suivre une id&eacute;alisation sans qu&rsquo;aucune &eacute;laboration psychique n&rsquo;ait eu lieu. Toute leur carri&egrave;re, certains poursuivent le m&ecirc;me processus narcissique &agrave; travers une succession de formateurs ou institutions qu&rsquo;ils id&eacute;alisent puis d&eacute;sid&eacute;alisent. Sans &eacute;laboration psychique, la d&eacute;sid&eacute;alisation peut &ecirc;tre tout autant narcissique que l&rsquo;id&eacute;alisation.<\/p>\n<p>Une formation psychanalytique permet au clinicien d&rsquo;entendre, durablement, les manifestations de son inconscient dans la dialectique singuli&egrave;re qu&rsquo;il &eacute;tablit entre&nbsp; l&rsquo;investissement de son histoire, de ses patients, de son savoir et savoir faire et de sa formation psychanalytique. Aussi pourrions-nous tout simplement penser&nbsp; d&rsquo;une formation psychanalytique a eu lieu lorsque le clinicien peut modifier son &eacute;coute et ses interventions gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;analyse des repr&eacute;sentations de lui-m&ecirc;me qui organisent son &eacute;coute et ses interventions. Ce cheminement ne s&rsquo;effectue pas sans souffrance ni remaniement narcissique et nous pourrions penser que c&rsquo;est &agrave; l&rsquo;ombre du narcissisme que se mesure le travail&nbsp; accompli.<\/p>\n<p>Mais envisager ainsi une formation psychanalytique &agrave; la psychanalyse de couple et de famille signifie que cette formation est avant tout un processus psychique dont les b&eacute;n&eacute;fices sont tout autant impr&eacute;visibles que ceux d&rsquo;une analyse. Malgr&eacute; les dipl&ocirc;mes ou le statut d&rsquo;un candidat, on ne peut pr&eacute;dire si telle personne b&eacute;n&eacute;ficiera d&rsquo;une exp&eacute;rience formative psychanalytique ou si elle en retirera les effets d&rsquo;un enseignement, ou d&rsquo;un apprentissage.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>ANZIEU D. (1975). <em>La fantasmatique de la formation psychanalytique<\/em>, in Fantasme et formation<em>,<\/em> Paris, Dunod<\/p>\n<p>DONNET J.L. (2002). <em>Formation du psychanalyste, <\/em>in Dictionnaire international de la psychanalyse, Paris, Calmann-L&eacute;vy<\/p>\n<p>KA&Euml;S R. (1975). <em>Quatre &eacute;tudes sur la fantasmatique de la formation et le d&eacute;sir de former,<\/em> in Fantasme et formation<em>,<\/em> Paris, Dunod<\/p>\n<p>EIGUER A. (1987). <em>La parent&eacute; fantasmatique, <\/em>Paris, Dunod<\/p>\n<p>FERRO A. (2000). <em>La psychanalyse comme &oelig;uvre ouverte, <\/em>Paris &Eacute;r&egrave;s<\/p>\n<p>RACAMIER P.C. (1992). <em>Le g&eacute;nie des origines,<\/em> Payot, Paris<\/p>\n<p>ROBION J. (2008). <em>L&rsquo;autre r&eacute;ponse,<\/em> Nantes, Cassiopp&eacute;e<\/p>\n<p>ROBION J. (2002). <em>M&eacute;tapsychologie de la diff&eacute;renciation,<\/em> Nantes, Cassiop&eacute;e<\/p>\n<hr>\n<p><u><sup>*<\/sup><\/u> Jean Maurice BLASSEL,&nbsp; Saint-Nazaire- France<\/p>\n<p>Psychanalyste, psychoth&eacute;rapeute psychanalytique de couple et de famille<\/p>\n<p>Pr&eacute;sident de l&rsquo;Institut de Psychanalyse de Co<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jean Maurice Blassel<\/p>\n","protected":false},"featured_media":3949,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[12023],"numero_publicado":[12597],"descriptores":[],"class_list":["post-4005","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-blassel-jean-maurice-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-out-of-focus-fr","numero_publicado-n4-2008-2-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/4005","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4005"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4005"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=4005"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=4005"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=4005"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}