{"id":3824,"date":"2025-12-17T19:36:22","date_gmt":"2025-12-17T22:36:22","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=3824"},"modified":"2025-12-19T12:57:30","modified_gmt":"2025-12-19T15:57:30","slug":"the-natal-crisis-in-crisis-and-catastrophe-a-trans-containing-approach-in-perinatal-care","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/the-natal-crisis-in-crisis-and-catastrophe-a-trans-containing-approach-in-perinatal-care\/","title":{"rendered":"The natal, crisis, in crisis, and catastrophe. A trans-containing approach in perinatal care"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-z1ulw0-07dd0daacc0109e88dd7c38fc8753899\">\n.avia-section.av-z1ulw0-07dd0daacc0109e88dd7c38fc8753899{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-z1ulw0-07dd0daacc0109e88dd7c38fc8753899 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-3824'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mjaldedq-a6685d0b620ee1a488d28ffdb97e56f0\">\n#top .av-special-heading.av-mjaldedq-a6685d0b620ee1a488d28ffdb97e56f0{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mjaldedq-a6685d0b620ee1a488d28ffdb97e56f0 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mjaldedq-a6685d0b620ee1a488d28ffdb97e56f0 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mjaldedq-a6685d0b620ee1a488d28ffdb97e56f0 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 33 | YEAR 2025 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >The natal, crisis, in crisis, and catastrophe. A trans-containing approach in perinatal care<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-xlqjb4-205bebd03e769ae6adba98ff88b894bc main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-3824'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-vytp00-10953d6239ef1d0bc7d90d8ffbb8ff8f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-uvyqcg-ada7245d31d19e9404ed71ca8ff3d1b9 avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/group-psychoanalysis\/\">group psychoanalysis<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/networking-of-links\/\">networking of links<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/perinatality\/\">perinatality<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/shame-transmission\/\">shame transmission<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/transcontaining-anamorphosis\/\">transcontaining anamorphosis<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-oj09y8-6a7607d33b509d1ad2c00eac37c4092e av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-n27zgg-8732f8d9da1647856b076e1e64ad991a  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' 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role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>The natal, crisis, in crisis, and catastrophe. A trans-containing approach in perinatal care&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>This article develops a group psychoanalytic approach to perinatality, going beyond traditional individual and interactional approaches. The author conceptualises perinatality as an &ldquo;anamorphosis&rdquo; &ndash; a process of trans-contained psychic transformation that simultaneously engages individual and group family containers. This transformation is akin to a &ldquo;moulting of psychic containers&rdquo;, comparable to a chrysalis.<\/p>\n<p>The author distinguishes three clinical modalities according to the strength of the genealogical &ldquo;network of bonds&rdquo;: &ldquo;perinatal crisis&rdquo; (tension), &ldquo;perinatality in crisis&rdquo; (broken family container) and &ldquo;perinatality-catastrophe&rdquo; (tearing apart of the genealogical container).<\/p>\n<p>A clinical case illustrates the &lsquo;clinic of shame&rsquo; where birth reactivates unresolved transgenerational traumas, creating &lsquo;ghost carriers&rsquo; that haunt generations. The concept of &ldquo;natal&rdquo; articulates &lsquo;psychic natality&rsquo; and &lsquo;psychic nativity&rsquo;.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> perinatality, group psychoanalysis, networking of links, transcontaining anamorphosis, crisis in-crisis and catastrophe, shame transmission, metagarance<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-75grsg-65cb483e5187c2549e4403aa82ebb1a1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Lo natal, la crisis, en crisis y la cat&aacute;strofe. Un enfoque trans-contenedor en perinatalidad<\/strong><\/p>\n<p>Este art&iacute;culo desarrolla un enfoque psicoanal&iacute;tico grupal de la perinatalidad, que va m&aacute;s all&aacute; de los enfoques individuales e interactivos tradicionales. El autor conceptualiza la perinatalidad como una &ldquo;anamorfosis&rdquo; un proceso de transformaci&oacute;n ps&iacute;quica transcontenedora que involucra simult&aacute;neamente a los contenedores individuales y grupales familiares. Esta transformaci&oacute;n se asemeja a una &ldquo;muda de contenedores ps&iacute;quicos&rdquo;, comparable a una cris&aacute;lida.<\/p>\n<p>El autor distingue tres modalidades cl&iacute;nicas seg&uacute;n la solidez de la &ldquo;red de v&iacute;nculos&rdquo; geneal&oacute;gicos: la &ldquo;crisis perinatal&rdquo; (tensi&oacute;n), la &ldquo;perinatalidad en crisis&rdquo; (contenedor familiar agujereado) y la &ldquo;perinatalidad-cat&aacute;strofe&rdquo; (desgarro del contenedor geneal&oacute;gico).<\/p>\n<p>Un caso cl&iacute;nico ilustra la &ldquo;cl&iacute;nica de la verg&uuml;enza&rdquo;, en la que el nacimiento reactiva traumas transgeneracionales no elaborados, creando &ldquo;portadores de fantasmas&rdquo; que acechan a las generaciones. El concepto de &ldquo;natal&rdquo; articula la &ldquo;natalidad ps&iacute;quica&rdquo; y la &ldquo;natividad ps&iacute;quica&rdquo;.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> perinatalidad, psicoan&aacute;lisis de grupo, redes de v&iacute;nculos, anamorfosis transconteniente, crisis en crisis y cat&aacute;strofe, transmisi&oacute;n de la verg&uuml;enza, metagarancia<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-5xtwv4-c352dc253495fd1d1e7ac8832b697750'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Le natal, crise, en-crise et catastrophe. <\/strong><strong>Une approche transcontenante en p&eacute;rinatalit&eacute;<\/strong><\/p>\n<p>Cet article d&eacute;veloppe une approche psychanalytique groupale de la p&eacute;rinatalit&eacute;, d&eacute;passant les approches individuelles et interactionnelles traditionnelles. L&rsquo;auteur conceptualise la p&eacute;rinatalit&eacute; comme une &ldquo;anamorphose&rdquo; &ndash; un processus de transformation psychique transcontenant qui engage simultan&eacute;ment les contenants individuels et groupaux familiaux. Cette transformation s&rsquo;apparente &agrave; une &ldquo;mue de contenants psychiques&rdquo;, comparable &agrave; une chrysalide.<\/p>\n<p>L&rsquo;auteur distingue trois modalit&eacute;s cliniques selon la solidit&eacute; du &ldquo;maillage des liens&rdquo; g&eacute;n&eacute;alogiques: la &ldquo;crise p&eacute;rinatale&rdquo; (mise en tension), la &ldquo;p&eacute;rinatalit&eacute; en crise&rdquo; (contenant familial trou&eacute;) et la &ldquo;p&eacute;rinatalit&eacute;-catastrophe&rdquo; (d&eacute;chirement du contenant g&eacute;n&eacute;alogique).<\/p>\n<p>Un cas clinique illustre la &ldquo;clinique de la honte&rdquo; o&ugrave; la naissance r&eacute;active des traumatismes transg&eacute;n&eacute;rationnels non &eacute;labor&eacute;s, cr&eacute;ant des &ldquo;porte-fant&ocirc;mes&rdquo; qui hantent les g&eacute;n&eacute;rations. Le concept de &ldquo;natal&rdquo; articule la &ldquo;natalit&eacute; psychique&rdquo; et la &ldquo;nativit&eacute; psychique&rdquo;.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> p&eacute;rinatalit&eacute;, psychanalyse groupale, maillage des liens, anamorphose transcontenant, crise, en-crise et catastrophe, transmission, honte, m&eacute;tagarance.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-mjalds3m-9756ae5d02ae3561115327037021c0fb\">\n#top .av-special-heading.av-mjalds3m-9756ae5d02ae3561115327037021c0fb{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-mjalds3m-9756ae5d02ae3561115327037021c0fb .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-mjalds3m-9756ae5d02ae3561115327037021c0fb .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-mjalds3m-9756ae5d02ae3561115327037021c0fb av-special-heading-h3  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-4oftpc-4538214c3450eea08cb24cabcf6f426d hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-2803i8-dde4bf0ee3079fe23fc678a8e059b941 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Le natal, crise, en-crise et catastrophe. <\/strong><strong>Une approche transcontenante en p&eacute;rinatalit&eacute;<\/strong><\/h3>\n<p><strong>Pierre Benghozi<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>*<\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n<p><em>[Re&ccedil;u: 18 septembre 2025<\/em> &ndash; <em>accept&eacute;: 10 novemebre 2025]<br \/>\n<\/em>DOI: <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.03\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.03 <\/a><br \/>\nThis is an open-access article distributed under the terms of the&nbsp;<a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Creative Commons Attribution License (CC BY).<\/a><\/p>\n<p>Dans la pr&eacute;sentation du livre <em>Psychopathologie p&eacute;rinatale<\/em> en 1998, Monique Bydlowski distingue, d&rsquo;une part, les travaux portant sur la psychopathologie maternelle comme la notion de &ldquo;pr&eacute;occupation maternelle primaire&rdquo; de Donald Winnicott ou la &ldquo;maternalit&eacute;&rdquo; introduite par Racamier et, d&rsquo;autre part, les travaux concernant le b&eacute;b&eacute;. Elle souligne l&rsquo;interdisciplinarit&eacute; entre psychiatres, psychanalystes d&rsquo;enfants et d&rsquo;adultes, p&eacute;diatres, gyn&eacute;co-obst&eacute;triciens et travailleurs de la petite enfance. Les notions d&rsquo;interaction sont centr&eacute;es sur les interactions dyadiques m&egrave;re-b&eacute;b&eacute;, celles &ldquo;d&rsquo;accordage affectif&rdquo; d&eacute;velopp&eacute;es par Daniel Stern, et celle de &ldquo;r&eacute;ciprocit&eacute; psychopathologique&rdquo; par Bernard Golse. Il met l&rsquo;accent, en tant que p&eacute;dopsychiatre, sur la psychiatrie du b&eacute;b&eacute; en en rapprochant la psychiatrie de l&rsquo;adulte. S&rsquo;il invite &agrave; revisiter, notamment au niveau topique, les &eacute;tudes sur la dyade et la triade et celles sur les interactions f&oelig;to-maternelles, il d&eacute;crit comme discutable ce qui lui appara&icirc;t alors comme une n&eacute;otopique intersubjective: ledit &ldquo;appareil psychique collectif parents-enfants&rdquo; qui sera pour nous, avec la notion d&rsquo;appareil psychique groupal&rdquo; (Ka&euml;s, 1995, 2012) essentiel pour penser la p&eacute;rinatalit&eacute; psychique. Il s&rsquo;int&eacute;resse &agrave; la place que tiennent les repr&eacute;sentations mentales dans une relecture de la th&eacute;orie de l&rsquo;attachement selon John Bowlby (1978) et &agrave; la dialectique du jeu des repr&eacute;sentations mentales entre adultes et enfants par des comportements mis en &eacute;vidence &agrave; propos des th&eacute;rapies conjointes parents-b&eacute;b&eacute; par Bertrand Cramer et Francesco Palassio Espassa (1993).<\/p>\n<p>Il &eacute;tait d&eacute;j&agrave; soulign&eacute; que beaucoup de travail serait encore &agrave; d&eacute;velopper. Et, en effet, cette monographie de psychopathologie p&eacute;rinatale, r&eacute;alis&eacute;e en 1998 s&rsquo;inscrit dans un long parcours scientifique, clinique et th&eacute;orique.<\/p>\n<p>Nous avons d&eacute;velopp&eacute;, de notre c&ocirc;t&eacute;, au-del&agrave; d&rsquo;une clinique individuelle de la m&egrave;re et de l&rsquo;enfant, au-del&agrave; des interactions de la dyade m&egrave;re-enfant, puis de la triade parents, enfant et environnement, une nouvelle approche sp&eacute;cifique groupale et familiale dans le champ de la p&eacute;rinatalit&eacute;, dans la continuit&eacute; des travaux sur la psychanalyse des groupes et la th&eacute;rapie familiale psychanalytique. Nous avons conceptualis&eacute; et d&eacute;velopp&eacute; cette approche sp&eacute;cifique de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique en p&eacute;rinatalit&eacute;. Nous avons cr&eacute;&eacute; la SIPFP, Soci&eacute;t&eacute; Internationale de psychanalyse familiale p&eacute;rinatale sous la houlette d&rsquo;&Eacute;lisabeth Darchis qui en assure toujours la pr&eacute;sidence, et dont les recherches et les travaux font r&eacute;f&eacute;rence.<\/p>\n<p>Dans cet article, je m&rsquo;inscris dans une perspective psychanalytique groupale (Bion, 1979, Anzieu, 1985, Ka&euml;s, 1995) comme psychanalyste &agrave; partir d&rsquo;une double exp&eacute;rience clinique m&eacute;dicale et hospitali&egrave;re en gyn&eacute;cologie et en p&eacute;dopsychiatrie dans une approche clinique psychanalytique des liens et du groupe familial en p&eacute;rinatalit&eacute;.<\/p>\n<p>Je pr&eacute;sente, dans la continuit&eacute; de mon mod&egrave;le conceptuel du <em>maillage, d&eacute;maillage et remaillage des liens et des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques<\/em>, une approche th&eacute;orique que j&rsquo;appelle la clinique des <em>anamorphoses en p&eacute;rinatalit&eacute;<\/em> dans une nouvelle <em>topique transcontenante.<\/em> Elle nous permettra de penser et de distinguer trois modalit&eacute;s d&rsquo;expression de la clinique: la crise, l&rsquo;en-crise et la catastrophe en p&eacute;rinatalit&eacute;.<\/p>\n<p>En l&rsquo;illustrant par un exemple clinique de la honte en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, je d&eacute;finis, &agrave; propos de la p&eacute;rinatalit&eacute;, <em>le natal<\/em> qui articule les concepts de <em>natalit&eacute; et de nativit&eacute; psychique groupales familiales.<\/em><\/p>\n<h3><strong>Le natal<\/strong><\/h3>\n<p>Je d&eacute;finis le &ldquo;natal&rdquo; comme l&rsquo;ensemble des remaniements et des transformations psychiques individuelles et groupales familiales contemporaines de l&rsquo;&eacute;v&egrave;nement p&eacute;rinatalit&eacute;.<\/p>\n<p>Le natal est &agrave; la naissance ce que le &ldquo;pubertaire&rdquo; psychique (Gutton, 1991) est &agrave; la pubert&eacute;. Le natal p&eacute;rinatal est &agrave; la p&eacute;rinatalt&eacute; ce que le pubertaire familial est &agrave; la p&eacute;ri-adolescence.<\/p>\n<h3><strong>Le natal est chrysalide<\/strong><\/h3>\n<p>Ces concepts s&rsquo;inscrivent dans l&rsquo;&eacute;pist&eacute;mologie de la topique des anamorphoses transcontenantes.<\/p>\n<p>Je propose d&rsquo;envisager le &ldquo;natal&rdquo; comme l&rsquo;articulation compl&eacute;mentaire de deux concepts que j&rsquo;appelle <em>la natalit&eacute; psychique et la nativit&eacute; psychique groupale familiale.<\/em><\/p>\n<h3><strong>Naissance, natalit&eacute; psychique et nativit&eacute; psychique groupale familiale<\/strong><\/h3>\n<p>La distinction entre <em>naissance<\/em>, <em>nativit&eacute; psychique <\/em>et<em> natalit&eacute; psychique<\/em> du groupe familial en p&eacute;rinatalit&eacute; est fondamentale, en particulier pour comprendre les processus de honte et leur r&eacute;paration.<\/p>\n<p>&ndash; La naissance est un &eacute;v&eacute;nement individuel. C&rsquo;est un fait biologique et social.<\/p>\n<p>&ndash; La natalit&eacute; est un concept groupal &agrave; l&rsquo;&eacute;chelle d&rsquo;une population sur une p&eacute;riode donn&eacute;e.<\/p>\n<p>Ces deux notions sont li&eacute;es mais distinctes, comme en analogie celles de d&eacute;c&egrave;s et de mortalit&eacute;.<\/p>\n<p><em>Natalit&eacute; psychique<\/em><\/p>\n<p>Je propose de penser la notion de natalit&eacute; psychique groupale.<\/p>\n<p>La natalit&eacute; psychique concerne la capacit&eacute; du groupe familial &agrave; &ldquo;na&icirc;tre psychiquement&rdquo; avec l&rsquo;arriv&eacute;e d&rsquo;un enfant. La famille devient &ldquo;enceinte&rdquo; dans son ensemble<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>. C&rsquo;est le processus par lequel le groupe familial se transforme pour accueillir la gestation d&rsquo;un nouveau membre et former un nouveau maillage-contenant groupal familial et g&eacute;n&eacute;alogique.<\/p>\n<p>La natalit&eacute; est, selon Hannah Arendt (1958), &ldquo;la cat&eacute;gorie centrale de la pens&eacute;e politique&rdquo;. Chaque nouvelle naissance engage, au-del&agrave; de l&rsquo;intime individuel et du groupe familial, la responsabilit&eacute; de toute l&rsquo;humanit&eacute;.<\/p>\n<p>La natalit&eacute; psychique est matricielle de la contenance narcissique groupale.<\/p>\n<p>Comme pour une naissance biologique, la natalit&eacute; psychique groupale familiale traverse diff&eacute;rentes phases:<\/p>\n<p>&ndash; p&eacute;riode de latence (tensions)&nbsp;;<\/p>\n<p>&ndash; travail de &ldquo;gestation&rdquo; (&eacute;laboration)&nbsp;;<\/p>\n<p>&ndash; moment critique de &ldquo;passage&rdquo; (entre-deux de la mue psychique de contenant)&nbsp;;<\/p>\n<p>&ndash; &eacute;mergence d&rsquo;un n&eacute;o-contenant psychique groupal.<\/p>\n<p>Ce processus de croissance psychique suppose le respect des conditions suffisamment <em>m&eacute;tagarantes <\/em>(Benghozi), c&rsquo;est-&agrave;-dire de la protection d&rsquo;une contenance groupale suffisamment s&eacute;cure.<\/p>\n<h3>La notion de &ldquo;nativit&eacute; psychique groupale communautaire et familiale p&eacute;rinatale&rdquo;<\/h3>\n<p>La nativit&eacute; est classiquement dans un contexte chr&eacute;tien.<\/p>\n<p>Je propose au-del&agrave;, de penser la notion de nativit&eacute; a <em>une approche psycho-anthropologique universelle du natal autour du sacr&eacute; de la naissance et de la maternit&eacute;<\/em>.<\/p>\n<p>La nativit&eacute; a une dimension plus symbolique, culturelle et religieuse, voire sacr&eacute;e, du natal, comme les formes de c&eacute;l&eacute;bration de la naissance, les mythes, les rites et les rituels.<\/p>\n<p>La nativit&eacute; &eacute;voque, autour de la pr&eacute;-conception, de la maternit&eacute;, de la naissance de l&rsquo;enfant, et de la parentalit&eacute;, des repr&eacute;sentations dans l&rsquo;art et la culture. Elle peut repr&eacute;senter le renouveau &eacute;pique et l&eacute;gendaire perp&eacute;tuel dans le cycle de vie des anamorphoses, des transformations du corps individuel, groupal, communautaire et social.<\/p>\n<p><em>La nativit&eacute; psychique groupale p&eacute;rinatale<\/em> rel&egrave;ve de &ldquo;l&rsquo;anamorphose&rdquo; &ndash; un changement d&rsquo;enveloppe psychique, une &ldquo;muance&rdquo; comparable au changement de peau (Benghozi, 2007a et b). C&rsquo;est la capacit&eacute; du groupe &agrave; se m&eacute;tamorphoser structurellement.<\/p>\n<p>Dans la continuit&eacute; des travaux sur &ldquo;l&rsquo;appareil psychique groupal&rdquo; (Ka&euml;s,1995), la &ldquo;nativit&eacute; psychique groupale et familiale&rdquo; est l&rsquo;av&egrave;nement d&rsquo;un <em>processus de gestation<\/em> psychique proprement groupal et familial. La nativit&eacute; psychique groupale d&eacute;signe le processus d&rsquo;identification par lequel un groupe (famille, couple, institution) acc&egrave;de &agrave; une existence psychique propre, distincte de la simple somme de ses membres individuels, distincts d&rsquo;un autre groupe. C&rsquo;est un moment fondateur du maillage\/d&eacute;maillage et remaillage du contenant g&eacute;n&eacute;alogique groupal familial, o&ugrave; le groupe familial d&eacute;veloppe son <em>mythe familial<\/em> (Ferreira, 1966) organisateur du contenant identitaire groupal familial et communautaire et de l&rsquo;identit&eacute; groupale d&rsquo;appartenance. La fonction des rituels de nativit&eacute; autour de la maternit&eacute; et de la naissance est d&rsquo;assurer la transmission g&eacute;n&eacute;alogique inter et transg&eacute;n&eacute;rationnelle des r&eacute;cits mythiques fondateurs, des contes et l&eacute;gendes organisateurs des liens groupaux. Dans ma perspective du maillage des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques, les Liens psychiques de filiation et d&rsquo;affiliation sont ritualis&eacute;s. La nativit&eacute; s&rsquo;inscrit comme une ritualisation du passage &ldquo;natal&rdquo; dans le cycle de vie des anamorphoses individuelles et groupales. La transmission narrative et ritualis&eacute;e des mythes permet de garantir la continuit&eacute; psychique et l&rsquo;identit&eacute; du groupe en transformation. Elles donnent du sens &agrave; son existence et &agrave; son histoire. Par exemple, en Amazonie, il ne suffit pas, pour un enfant am&eacute;rindien, de naitre humain pour le devenir pleinement. La naissance n&rsquo;est qu&rsquo;une &eacute;tape dans un processus social qui se d&eacute;ploie, avec la nativit&eacute;, tout au long de de la vie par des c&eacute;r&eacute;monies de nomination, des rites de passage, par l&rsquo;inscription dans des r&eacute;seaux de parent&eacute;&hellip;<\/p>\n<p>L&rsquo;enjeu de la nativit&eacute; concerne l&rsquo;incorporation ritualis&eacute;e des valeurs et des croyances et, au niveau inconscient, l&rsquo;id&eacute;al du Moi groupal comme organisateur de la contenance identitaire g&eacute;n&eacute;alogique.<\/p>\n<p>Cette nativit&eacute; peut &ecirc;tre entrav&eacute;e ou d&eacute;faillante dans la clinique de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique groupale et familiale de la honte. Le travail th&eacute;rapeutique de remaillage des liens et des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques, notamment &agrave; travers l&rsquo;&eacute;laboration des traumatismes familiaux non symbolis&eacute;s dans le mouvement transf&eacute;ro-contre-transf&eacute;rentiel en th&eacute;rapie familiale psychanalytique p&eacute;rinatale, vise &agrave; remailler, accompagner, &eacute;tayer les processus de nativit&eacute; familiale en crise ou en catastrophe.<\/p>\n<p><em>Appliqu&eacute; au groupe familial, le &ldquo;natal&rdquo; comme &eacute;v&egrave;nement g&eacute;n&eacute;alogique articule la natalit&eacute; et la nativit&eacute; psychique dans une approche groupale transcontenante<\/em> des maillages contenants individuels familiaux culturels et sociaux.<\/p>\n<p><em>Le natal<\/em> devient la possibilit&eacute; d&rsquo;&eacute;mergence d&rsquo;une nouvelle &ldquo;naissance psychique&rdquo; groupale familiale avec, d&rsquo;une part, la <em>natalit&eacute; psychique<\/em>, la capacit&eacute; &agrave; se r&eacute;inventer, de rompre avec le sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique de r&eacute;p&eacute;titions comme des morts p&eacute;rinatales, et avec, d&rsquo;autre part, <em>la nativit&eacute; psychique<\/em>, une rupture r&eacute;siliente avec le sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique de la r&eacute;p&eacute;tition pour surmonter ce qui peut appara&icirc;tre comme une mal&eacute;diction, une fatalit&eacute;, un destin tragique et ouvrir des transformations m&eacute;tagarantes protectrices d&rsquo;une contenance s&eacute;cure, avec l&rsquo;&eacute;mergence de nouvelles valeurs, de nouvelles croyances, d&rsquo;un nouveau roman mythique groupal familial, des nouveaux possibles, des capacit&eacute;s de pens&eacute;e, de repr&eacute;sentations de figures, de symbolisations ou d&rsquo;actions ritualis&eacute;es.<\/p>\n<h3><strong>C<\/strong><strong>linique des anamorphoses en p&eacute;rinatalit&eacute;<\/strong><\/h3>\n<p>Je reprends ici des notions pr&eacute;sent&eacute;es dans &laquo;Anamorphose et p&eacute;rinatalit&eacute;&nbsp;&raquo; (Benghozi, 2009b).<\/p>\n<p>J&rsquo;ai d&eacute;crit le travail psychique de p&eacute;rinatalit&eacute; comme <em>une anamorphose de contenants psychiques<\/em> engageant les niveaux individuels et le niveau groupal familial. Je d&eacute;finis un champ th&eacute;orique et clinique sp&eacute;cifique: la p&eacute;rinatalit&eacute; dans <em>une approche topique transcontenante <\/em>(Benghozi, 2009). C&rsquo;est dans cette dynamique de co-&eacute;tayage mutuel et r&eacute;ciproque des contenants psychiques individuels\/groupaux familiaux\/institutionnels\/sociaux, que je distingue <em>la crise p&eacute;rinatale, la p&eacute;rinatalit&eacute; en crise et la p&eacute;rinatalit&eacute;-catastrophe.<\/em><\/p>\n<h3><strong>L&rsquo;&eacute;v&eacute;nement anamorphose<\/strong><\/h3>\n<p>(Benghozi 2009a, 2009 b, 2014)<\/p>\n<p><em>La p&eacute;rinatalit&eacute;, entit&eacute; de l&rsquo;entre-deux, est caract&eacute;ristique d&rsquo;un processus de transformation que je d&eacute;finis sous le terme <\/em><em>d&rsquo;anamorphose p&eacute;rinatale<\/em> <em>(Benghozi, 2009b)<\/em>. En analogie &agrave; la description des tableaux d&rsquo;anamorphose que fait le critique d&rsquo;art Jurgis Baltrusa&iuml;tis, dans son livre sur <em>&ldquo;<\/em>les anamorphoses<em>&rdquo;<\/em> (1984)<em>, <\/em>l&rsquo;image appara&icirc;t d&eacute;form&eacute;e selon une distorsion de l&rsquo;objet, en projection sur un miroir courbe.<\/p>\n<p>Je propose une d&eacute;finition de l&rsquo;<em>anamorphose <\/em>du vivant dans le cycle de vie individuel et familial. (Benghozi 2009a, 2009 b, 2014) C&rsquo;est un processus phasique<\/p>\n<p>&ndash; qui engage en m&ecirc;me temps le niveau singulier et le niveau groupal g&eacute;n&eacute;alogique,<\/p>\n<p>&ndash; et qui met en jeu &agrave; la fois des remaniements au niveau somatique, au niveau psychique et au niveau du lien social.<\/p>\n<p>Il est continuit&eacute; par rapport &agrave; un processus de croissance et il correspond &agrave; une bifurcation radicale sur la courbe de d&eacute;veloppement.<\/p>\n<h3><strong>Le paradigme des anamorphoses<\/strong><strong> et la p&eacute;rinatalit&eacute;<\/strong><\/h3>\n<p>L&rsquo;anamorphose p&eacute;rinatale se caract&eacute;rise par un processus inscrit dans le cycle de vie individuel, conjugal, groupal, familial mais aussi g&eacute;n&eacute;alogique.<\/p>\n<p>Grossesse, naissance, adolescence, m&eacute;nopause, s&eacute;nescence&hellip; sont des &eacute;v&egrave;nements g&eacute;n&eacute;alogiques sources d&rsquo;anamorphoses transcontenantes en co-&eacute;tayage r&eacute;ciproque des processus de transformation individuelle, familiale et institutionnelle. Je propose ces concepts dans une approche psychanalytique du maillage des liens qui consid&egrave;re le contenant individuel comme une construction groupale et le contenant groupe familial comme une entit&eacute; psychique &agrave; part enti&egrave;re, diff&eacute;rent de la somme des individus qui le construit, avec ses propres processus de subjectivation.<\/p>\n<p>Dans cette perspective, avec la p&eacute;rinatalit&eacute;, j&rsquo;ai d&eacute;fini les notions de p&eacute;ri-adolescence, de p&eacute;ri-m&eacute;nopause, de p&eacute;ri-s&eacute;nescence&hellip; dans le cycle de vie individuel et g&eacute;n&eacute;alogique comme des configurations d&rsquo;anamorphose.<\/p>\n<p>La naissance fait &eacute;v&eacute;nement.<\/p>\n<p><em>La p&eacute;rinatalit&eacute; est &agrave; l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement natalit&eacute;, ce que la p&eacute;ri-adolescence est &agrave; l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement adolescence; la p&eacute;ri-m&eacute;nopause, &agrave; la m&eacute;nopause; et la p&eacute;ri-s&eacute;nescence, &agrave; la s&eacute;nescence.<\/em><\/p>\n<p>La p&eacute;rinatalit&eacute; ne se limite pas &agrave; la p&eacute;riode de l&rsquo;accouchement par la m&egrave;re, et &agrave; la naissance de l&rsquo;enfant. Elle se d&eacute;finit par la complexit&eacute; des enjeux mobilis&eacute;s, de la conception de l&rsquo;enfant aux interactions pr&eacute;coces engag&eacute;es &agrave; propos de la naissance d&rsquo;un enfant. Elle correspond &agrave; l&rsquo;ensemble des remaniements psychiques, somatiques et sociaux des membres du groupe familial, et de l&rsquo;entit&eacute; groupale familiale en amont: <em>la pr&eacute;-natalit&eacute; ou l&rsquo;ant&eacute;-natal, &agrave; la naissance, et, en aval, la post-natalit&eacute;.<\/em><\/p>\n<p>Je propose d&rsquo;envisager cette r&eacute;organisation psychique, somatique et sociale comme l&rsquo;occasion d&rsquo;une mise en tension du contenant d&rsquo;appartenance groupal familial et g&eacute;n&eacute;alogique. Ainsi, avec la grossesse, <em>la famille est enceinte, <\/em>c&rsquo;est l&rsquo;ensemble des liens et du contenant g&eacute;n&eacute;alogique du groupe familial qui est concern&eacute;.<\/p>\n<h3><strong>Mue de contenant et de l&rsquo;image inconsciente du corps<\/strong><\/h3>\n<p>L&rsquo;anamorphose p&eacute;rinatale est une mue de contenants. Le travail d&rsquo;anamorphose est celui d&rsquo;une <em>muance<\/em>.<\/p>\n<p>Fondamentalement, cette transformation anamorphique correspond &agrave; une transformation de contenant. En analogie au &ldquo;Moi-peau&rdquo; de Didier Anzieu (1985), c&rsquo;est un changement de peau, et donc des enveloppes psychiques individuelles de la m&egrave;re, du Moi couple et du corps psychique groupal et g&eacute;n&eacute;alogique. J&rsquo;ai d&eacute;crit cet entre-deux &agrave; propos de la p&eacute;ri-adolescence, comme une singularit&eacute; particuli&egrave;re: &ldquo;<em>l&rsquo;identit&eacute; chrysalide<\/em>&rdquo; (Benghozi, 1999b). Je d&eacute;finis &agrave; propos de la p&eacute;rinatalit&eacute;: une <em>chrysalide p&eacute;rinatale.<\/em><\/p>\n<p>Cela se traduit au niveau individuel de l&rsquo;image inconsciente du corps par ce que Fran&ccedil;oise Dolto (1989) a appel&eacute; &ldquo;le complexe du homard&rdquo;. La mue de contenant psychique a &eacute;t&eacute; bien d&eacute;crite avec la m&eacute;taphore du homard. Dans son processus de croissance, le homard perd sa carapace avant de s&rsquo;en reconstruire une nouvelle. C&rsquo;est une nouvelle peau psychique, un nouveau &ldquo;moi-peau&rdquo;. Dans ce passage d&rsquo;entre-deux contenants, il y a une vuln&eacute;rabilit&eacute; psychique.<\/p>\n<p>Comment s&rsquo;articulent le niveau individuel et le niveau groupal familial?<\/p>\n<p>Comment se r&eacute;am&eacute;nagent l&rsquo;image inconsciente du corps individuel et l&rsquo;image inconsciente du corps groupal familial?<\/p>\n<p>Comment se co-construisent le contenant individuel et le contenant groupal familial?<\/p>\n<p>Nous pouvons mod&eacute;liser un embo&icirc;tement en poup&eacute;es russes de ces niveaux de contenance de telle mani&egrave;re qu&rsquo;il y ait un <em>&eacute;tayage r&eacute;ciproque entre le contenant individuel et le contenant groupal familial.<\/em><\/p>\n<p>J&rsquo;ai d&eacute;crit l&rsquo;existence d&rsquo;une isomorphie, c&rsquo;est-&agrave;-dire d&rsquo;une analogie de forme entre les limites de l&rsquo;image inconsciente du corps et celles des contenants psychiques. Je prends la m&eacute;taphore d&rsquo;un kal&eacute;idoscope. Tout se passe comme s&rsquo;il y avait une construction dynamique de nouvelles images. Comme dans un kal&eacute;idoscope, il se cr&eacute;e une figurabilit&eacute; nouvelle &agrave; partir du mouvement kin&eacute;sique de chaque cylindre jusqu&rsquo;&agrave; la constitution d&rsquo;une image suffisamment stable. Selon cette m&eacute;taphore, chaque cylindre repr&eacute;sente un contenant psychique et l&rsquo;image du corps.<\/p>\n<p>Cette <em>m&eacute;taphore du kal&eacute;idoscope<\/em> vise &agrave; montrer que cette co-construction d&rsquo;une r&eacute;organisation de l&rsquo;image du corps individuel et de l&rsquo;image du corps g&eacute;n&eacute;alogique familial est un processus dynamique qui engage en double enveloppe le niveau singulier et le niveau groupal familial et g&eacute;n&eacute;alogique.<\/p>\n<h3><strong>Maillage du contenant groupal familial<\/strong> (Benghozi, 1994, 1999 a, 2011)<\/h3>\n<p>J&rsquo;utilise la notion de contenance dans l&rsquo;orientation psychanalytique de Wilfried Bion. Bion nous propose un mod&egrave;le d&rsquo;appareil psychique entre la m&egrave;re et l&rsquo;enfant. Les &eacute;l&eacute;ments b&ecirc;ta (qui se situent du c&ocirc;t&eacute; des &eacute;prouv&eacute;s sensori-affectifs du b&eacute;b&eacute;) sont transform&eacute;s en &eacute;l&eacute;ments alpha, gr&acirc;ce &agrave; la capacit&eacute; de r&ecirc;verie maternelle. Cela caract&eacute;rise la fonction contenante dans l&rsquo;&eacute;mergence des pens&eacute;es de l&rsquo;enfant.<\/p>\n<p>En analogie, c&rsquo;est la fonction contenante groupale familiale et g&eacute;n&eacute;alogique qui permet d&rsquo;accueillir les processus de transformation psychique en jeu &agrave; l&rsquo;adolescence.<\/p>\n<p>Qu&rsquo;est-ce qu&rsquo;un contenant groupal familial? Je propose de le penser comme un maillage construit par des liens psychiques, c&rsquo;est-&agrave;-dire, dans ma perspective, uniquement par l&rsquo;enchev&ecirc;trement des liens psychiques de filiation et du lien d&rsquo;affiliation.<\/p>\n<p>La d&eacute;faillance de la contenance-maille est ici l&rsquo;expression des accrocs, des ruptures, des avatars du lien, en particulier &agrave; propos du lien de filiation. Or le lien est le support et le vecteur de la transmission psychique. Aux ruptures et aux avatars de lien correspondent des impasses dans la transmission psychique.<\/p>\n<p>Au niveau g&eacute;n&eacute;alogique, on distingue la transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle et la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle. Dans la transmission interg&eacute;n&eacute;rationnelle, le patrimoine psychique familial est re&ccedil;u par une g&eacute;n&eacute;ration, m&eacute;moris&eacute;, historicis&eacute;, transform&eacute;, &eacute;labor&eacute; et transmis &agrave; la nouvelle g&eacute;n&eacute;ration. Dans la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle, le mat&eacute;riel psychique familial est &ldquo;t&eacute;lescop&eacute;&rdquo;, selon l&rsquo;expression d&rsquo;Hayd&eacute;e Faimberg (1993) transmis sans avoir &eacute;t&eacute; &ldquo;m&eacute;tabolis&eacute;&rdquo;, selon l&rsquo;expression de Piera Aulagnier (1975).<\/p>\n<p>Ces trous dans le maillage des liens g&eacute;n&eacute;alogiques caract&eacute;risent ce que j&rsquo;appelle des contenants trou&eacute;s.<\/p>\n<p>La p&eacute;rinatalit&eacute;, comme tous les &eacute;v&eacute;nements anamorphiques, va mobiliser les comp&eacute;tences du lien et du maillage. Ainsi des vuln&eacute;rabilit&eacute;s psychiques, par exemple en relation avec des non-dits, des secrets inavouables, des empreintes en creux de la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle, se transmettent en t&eacute;lescopage (Faimberg) &agrave; travers les g&eacute;n&eacute;rations sans &ecirc;tre transform&eacute;es, m&eacute;tabolis&eacute;es, symbolis&eacute;es.<\/p>\n<p>La naissance r&eacute;v&egrave;le la transmission g&eacute;n&eacute;alogique du &ldquo;n&eacute;gatif&rdquo;, et en particulier ce que j&rsquo;ai d&eacute;crit comme l&rsquo;h&eacute;ritage &ldquo;porte-la-honte&rdquo; (Benghozi, 1994) inconsciente du groupe familial.<\/p>\n<p><em>La clinique de l&rsquo;anamorphose est celle des co-constructions trans-contenantes. <\/em>Il y a un effet d&rsquo;&eacute;tayage et de co-structurations r&eacute;ciproques, en miroir et en kal&eacute;idoscope, entre le contenant individuel, le contenant groupal familial et le contenant social.<\/p>\n<h3><strong>Crise p&eacute;rinatale, p&eacute;rinatalit&eacute; en crise, ou p&eacute;rinatalit&eacute;-catastrophe&thinsp;?<\/strong><\/h3>\n<p>L&rsquo;&eacute;v&eacute;nement natalit&eacute; mobilise la capacit&eacute; de la fonction contenante groupale familiale &agrave; contenir le processus de croissance. La vuln&eacute;rabilit&eacute; des liens est l&rsquo;expression des avatars de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique inter- et transg&eacute;n&eacute;rationnelle qui s&rsquo;actualisent ou se r&eacute;actualisent.<\/p>\n<p>Je d&eacute;finis <em>la crise<\/em> <em>anamorphique<\/em> comme une mise en tension du maillage des liens de filiation et d&rsquo;affiliation, mena&ccedil;ant jusqu&rsquo;&agrave; un seuil critique l&rsquo;int&eacute;grit&eacute; du maillage contenant groupal g&eacute;n&eacute;alogique.<\/p>\n<p>Soit la maille tient, soit elle ne tient pas et c&rsquo;est la rupture. Si la rupture n&rsquo;est pas stopp&eacute;e, c&rsquo;est la d&eacute;chirure du maillage.<\/p>\n<p>Dans cette perspective m&eacute;taphorique, je diff&eacute;rentie trois modalit&eacute;s cliniques &eacute;volutives: <em>la crise p&eacute;rinatale, la p&eacute;rinatalit&eacute; en crise, ou la p&eacute;rinatalit&eacute;-catastrophe.<\/em><\/p>\n<p><em>La <\/em>&ldquo;<em>crise<\/em> <em>p&eacute;rinatale<\/em>&rdquo; est ce processus de croissance inscrit naturellement dans le cycle de vie individuel et g&eacute;n&eacute;alogique, lorsque les comp&eacute;tences du contenant groupal familial peuvent contenir ce travail de transformation de la contenance individuelle.<\/p>\n<p>Je ne fais que citer, ici, l&rsquo;importance des contenants communautaires, culturels et sociaux, des configurations mythiques et du travail de ritualisation dans l&rsquo;&eacute;tayage r&eacute;ciproque des processus de passage et de transformation adolescente.<\/p>\n<p><em>La p&eacute;rinatalit&eacute;<\/em> <em>est <\/em>&ldquo;<em>en crise<\/em>&rdquo; lorsque la fonction contenante familiale est d&eacute;faillante &agrave; assurer l&rsquo;&eacute;tayage du changement de contenance individuelle.<\/p>\n<p>Le contenant g&eacute;n&eacute;alogique familial est trou&eacute;, il y a une rupture de maille, mais des m&eacute;canismes d&eacute;fensifs maintiennent suffisamment l&rsquo;int&eacute;grit&eacute; du contenant.<\/p>\n<p>&ldquo;<em>La p&eacute;rinatalit&eacute;-catastrophe<\/em>&rdquo;: le contenant g&eacute;n&eacute;alogique familial est d&eacute;chir&eacute;, les m&eacute;canismes d&eacute;fensifs ne maintiennent plus suffisamment l&rsquo;int&eacute;grit&eacute; du contenant. Le travail de p&eacute;rinatalit&eacute; est d&eacute;contenanc&eacute;.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p><strong>Exemple en th&eacute;rapie familiale psychanalytique p&eacute;rinatale: clinique de la honte <\/strong><\/p>\n<p>La demande de th&eacute;rapie familiale pour la famille Gabs est formul&eacute;e par la m&eacute;decin gyn&eacute;cologue qui l&rsquo;a re&ccedil;ue pour la premi&egrave;re fois en visite postnatale six semaines apr&egrave;s l&rsquo;accouchement. Elle a &eacute;t&eacute; impressionn&eacute;e par la situation de d&eacute;tresse que vivait cette famille. L&rsquo;annonce de la grossesse a &eacute;t&eacute; ressentie comme une mauvaise surprise traumatique par les membres de la famille, pour la m&egrave;re et pour sa fille, mettant en crise l&rsquo;&eacute;quilibre familial. La naissance de cet enfant appara&icirc;t mal venue, signant une honte familiale. La gyn&eacute;cologue &eacute;tait pr&eacute;occup&eacute;e par le d&eacute;veloppement actuel du b&eacute;b&eacute;. Il a une prise de poids insuffisante, et r&eacute;agit peu aux interactions. La m&egrave;re est d&eacute;pressive, asth&eacute;nique, avec souvent une envie de pleurer et des troubles du sommeil. La grossesse a &eacute;t&eacute; mal v&eacute;cue, mais l&rsquo;accouchement s&rsquo;est d&eacute;roul&eacute; normalement par voie basse, quoiqu&rsquo;un peu avant terme, &agrave; 37 semaines d&rsquo;am&eacute;norrh&eacute;e. Un accompagnement par une pu&eacute;ricultrice &agrave; domicile est &eacute;galement prescrit.<\/p>\n<p><em>Nous recevons &agrave; la quatri&egrave;me s&eacute;ance, en th&eacute;rapie familiale psychanalytique,<\/em> les parents avec le b&eacute;b&eacute; dans son berceau et leur fille a&icirc;n&eacute;e, Guilaine.<\/p>\n<p>M&egrave;re: Je suis <em>tomb&eacute;e<\/em> enceinte quinze jours apr&egrave;s le mariage de ma fille Guilaine. J&rsquo;ai du mal &agrave; l&rsquo;accepter.<\/p>\n<p>Dr. PB: Pourquoi &eacute;tait-ce si difficile&thinsp;?<\/p>\n<p>M&egrave;re: C&rsquo;est la honte&nbsp;! &Agrave; mon &acirc;ge, mon r&ecirc;ve, c&rsquo;&eacute;tait d&rsquo;&ecirc;tre grand-m&egrave;re et pas m&egrave;re une nouvelle fois. J&rsquo;&eacute;tais tr&egrave;s d&eacute;prim&eacute;e. La maternit&eacute; &eacute;tait une page tourn&eacute;e pour moi.<\/p>\n<p>La fille Guilaine (<em>avec une tonalit&eacute; ironique de<\/em> <em>reproche<\/em>): Tourn&eacute;e, mais pas termin&eacute;e! Je ne pouvais pas dire &agrave; mon mari que ma m&egrave;re &eacute;tait enceinte, que j&rsquo;allais avoir un petit fr&egrave;re ou une petite s&oelig;ur. On n&rsquo;a pas pu venir vous voir. C&rsquo;&eacute;tait insupportable. La honte vis-&agrave;-vis de mes beaux-parents catholiques pratiquants.<\/p>\n<p>M&egrave;re: Lorsque j&rsquo;&eacute;tais enceinte, je n&rsquo;arrivais plus &agrave; sortir de chez moi. Je n&rsquo;acceptais pas. J&rsquo;avais honte de me montrer grosse. J&rsquo;ai voulu tout faire pour le faire partir.<\/p>\n<p>P&egrave;re: Non!<\/p>\n<p>M&egrave;re: Oui!&hellip;<\/p>\n<p>Dr. PB: Il en pensait quoi, le papa?<\/p>\n<p>M&egrave;re: Il voulait bien un petit.<\/p>\n<p>Dr. PB: Honte vis-&agrave;-vis de qui?<\/p>\n<p>M&egrave;re: Du qu&rsquo;en-dira-t-on.<\/p>\n<p>Dr. PB: Est-ce que cela &eacute;voque quelque chose en rapport avec votre histoire personnelle?<\/p>\n<p>M&egrave;re: Mon p&egrave;re n&rsquo;est pas au courant&hellip;<\/p>\n<p>Dr. PB: C&rsquo;est-&agrave;-dire?<\/p>\n<p>M&egrave;re: Je ne lui dirais rien. Il n&rsquo;a pas su que j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; enceinte. Je ne lui dirais pas que j&rsquo;ai un nouveau b&eacute;b&eacute;&nbsp;!<\/p>\n<p>Dr. PB (<em>surpris<\/em>): M&ecirc;me maintenant, cette naissance est toujours secr&egrave;te?<\/p>\n<p>P&egrave;re: Ce n&rsquo;est pas &agrave; cause de son p&egrave;re, c&rsquo;est la mar&acirc;tre.<\/p>\n<p>M&egrave;re: Si elle n&rsquo;&eacute;tait pas l&agrave;, &ccedil;a irait&nbsp;! Ma m&egrave;re est d&eacute;c&eacute;d&eacute;e. Elle est morte en couches, pendant qu&rsquo;elle accouchait, lors de ma naissance&hellip; Mon p&egrave;re s&rsquo;est &eacute;croul&eacute;. Il s&rsquo;est mis &agrave; boire. Il s&rsquo;est remari&eacute; huit mois plus tard avec une femme qui avait d&eacute;j&agrave; une enfant, une fille. Je n&rsquo;ai appris qu&rsquo;&agrave; 14 ans que cette femme n&rsquo;&eacute;tait pas ma m&egrave;re. Ma m&egrave;re &eacute;tait morte &agrave; ma naissance&hellip;<\/p>\n<p>Dr. PB: Naissance, m&egrave;re morte, abandon et le secret qui se r&eacute;p&egrave;te&hellip;<\/p>\n<p>M&egrave;re: &Ccedil;a changerait quoi de lui dire? Rien. Il n&rsquo;en vaut pas la peine. J&rsquo;ai tir&eacute; un trait sur mon p&egrave;re. Il est indigne.<\/p>\n<p>Dr. PB: Un secret peut en cacher un autre&hellip;<\/p>\n<p>M&egrave;re: Ma belle-m&egrave;re avait fait un r&ecirc;ve pr&eacute;monitoire dans lequel ma fille &eacute;tait prostitu&eacute;e. Elle a le fond m&eacute;chant. Elle a tout vendu pour que je ne touche rien. Elle paye tout &agrave; sa fille&hellip; Moi, j&rsquo;ai rien eu. Pour elle, <em>je suis la honte de la famille<\/em> parce que je me suis mari&eacute;e &agrave; un homme divorc&eacute;. Alors que je n&rsquo;ai jamais vu sa fille avec un homme stable. J&rsquo;en voyais un rouge, un jaune, un noir, tous les matins, un diff&eacute;rent. C&rsquo;est qui la pute?<\/p>\n<p>Dr. PB: Comment avez-vous appris que votre m&egrave;re n&rsquo;&eacute;tait pas votre m&egrave;re?<\/p>\n<p>M&egrave;re: Par mon p&egrave;re. Quand ma m&egrave;re est morte, mon p&egrave;re a d&eacute;prim&eacute;, il est devenu alcoolique. Il partait travailler en Alg&eacute;rie et ne revenait que pour les vacances. Il m&rsquo;a abandonn&eacute; entre les mains de cette femme en me laissant croire que c&rsquo;&eacute;tait ma m&egrave;re. Ma mar&acirc;tre me tapait &agrave; la moindre occasion, alors qu&rsquo;elle prot&eacute;geait celle dont je sais maintenant qu&rsquo;elle n&rsquo;est pas ma s&oelig;ur. Elle me disait que si j&rsquo;en parlais &agrave; mon p&egrave;re et que si je me plaignais, je serais battue. J&rsquo;en prendrais dix fois plus quand il serait reparti. Mais, une fois, ils se sont disput&eacute;s et, en sortant tr&egrave;s en col&egrave;re de la maison, il m&rsquo;a dit: &ldquo;Ce n&rsquo;est pas ta m&egrave;re, elle n&rsquo;a pas le droit de te frapper&rdquo;.<\/p>\n<p>M&egrave;re: Je leur souhaite la mort &agrave; tous les deux. Le probl&egrave;me c&rsquo;est que la mauvaise herbe ne meurt pas.<\/p>\n<p>Dr.&nbsp;PB: Cette haine profonde est li&eacute;e &agrave; la violence dont vous avez &eacute;t&eacute; victime sans en &ecirc;tre prot&eacute;g&eacute;e par votre p&egrave;re, au secret, au mensonge sur la filiation. Une haine de la naissance qui a tu&eacute; votre m&egrave;re&hellip; Et quand vous avez appris qu&rsquo;elle n&rsquo;&eacute;tait pas votre m&egrave;re biologique?<\/p>\n<p>M&egrave;re: &Ccedil;a a &eacute;t&eacute;&hellip; sur le coup, rien&hellip; J&rsquo;&eacute;tais sid&eacute;r&eacute;e. Mais apr&egrave;s je lui ai dit: &ldquo;T&rsquo;es pas ma m&egrave;re&rdquo;. Je n&rsquo;ai jamais autant morfl&eacute; de coups.<\/p>\n<p>Dr. PB: Vous ne pouviez pas vous d&eacute;fendre?<\/p>\n<p>M&egrave;re: Apr&egrave;s, j&rsquo;ai fait des fugues. Quand j&rsquo;ai rencontr&eacute; mon mari, lui divorc&eacute; et moi enceinte de ma fille, elle m&rsquo;a enlev&eacute;e et plac&eacute;e dans un foyer sous un faux nom pour qu&rsquo;il ne me retrouve pas.<\/p>\n<p><em>La fille Guilaine r&eacute;agit<\/em>:&nbsp;D&eacute;j&agrave; en cachette&hellip;?<\/p>\n<p>Dr. PB: Aujourd&rsquo;hui, vous &ecirc;tes l&agrave; avec votre b&eacute;b&eacute;, bien l&agrave;, maman, avec son p&egrave;re et votre fille avec vous.<\/p>\n<p>M&egrave;re: Je n&rsquo;aurais jamais pu dire &ccedil;a, c&rsquo;est dur&hellip; mais c&rsquo;est quand m&ecirc;me une joie.<\/p>\n<p><em>Nous sommes interpell&eacute;s par des gazouillis du b&eacute;b&eacute; dans son berceau.<\/em><\/p>\n<p>M&egrave;re: Aujourd&rsquo;hui, il faut que j&rsquo;aie la force de m&rsquo;occuper de mon enfant.<\/p>\n<p>P&egrave;re: De notre enfant. <em>Et regardant Guilaine<\/em>: de ton petit fr&egrave;re&hellip;<\/p>\n<p>Guilaine est boulevers&eacute;e. Cette histoire familiale &eacute;tait rest&eacute;e confuse. Elle n&rsquo;avait jamais bien compris les rapports haineux de sa m&egrave;re avec son grand-p&egrave;re maternel. Cette grand-m&egrave;re morte en donnant naissance &agrave; sa m&egrave;re commence &agrave; trouver une nouvelle figurabilit&eacute;. Ce grand-p&egrave;re fuyant et se noyant dans l&rsquo;alcool est un homme triste qui a perdu sa femme que ne cesse de rappeler la pr&eacute;sence vivante de sa fille. Elle se sentait plus impliqu&eacute;e dans les enjeux de cet h&eacute;ritage de vie et de mort, dans la lign&eacute;e g&eacute;n&eacute;alogique du f&eacute;minin groupal familial, alors qu&rsquo;elle se retrouve jeune mari&eacute;e, et s&oelig;ur de ce tout petit b&eacute;b&eacute; qui commence &agrave; s&rsquo;agiter dans son berceau alors qu&rsquo;il &eacute;tait rest&eacute; calme jusqu&rsquo;&agrave; pr&eacute;sent.<\/p>\n<p>&Eacute;mues, m&egrave;re et fille se penchent vers lui. Le p&egrave;re sourit, avec un regard bienveillant, bon enfant. Cette s&eacute;quence est particuli&egrave;rement intense et mobilisatrice au niveau contre-transf&eacute;rentiel. Ma coth&eacute;rapeute a une s&oelig;ur qui a perdu son b&eacute;b&eacute; en couche. Nous avons pu verbaliser avec ma coth&eacute;rapeute rest&eacute;e silencieuse au niveau verbal mais tr&egrave;s pr&eacute;sente au niveau de ce qui s&rsquo;est manifest&eacute; dans la chor&eacute;graphie gestuelle et non verbale des regards, participant de la contenance du berceau psychique th&eacute;rapeutique familial qui s&rsquo;est co-construit autour du b&eacute;b&eacute; dans la th&eacute;rapie du groupe familial.<\/p>\n<p>Avec la grossesse et la naissance, l&rsquo;intime du sexuel g&eacute;n&eacute;rationnel et d&rsquo;une sc&egrave;ne primitive interdite s&rsquo;expose &ndash; ob\/sc&egrave;ne litt&eacute;ralement &ldquo;hors sc&egrave;ne&rdquo;. Ce mot incarne la croyance des dramaturges grecs antiques selon laquelle les actes &ldquo;qui ne doivent pas &ecirc;tre montr&eacute; sur sc&egrave;ne&rdquo; doivent rester invisibles aux spectateurs.<\/p>\n<p>La mort, dans un contexte p&eacute;rinatal, g&eacute;n&egrave;re une honte archa&iuml;que li&eacute;e &agrave; l&rsquo;&eacute;chec de la fonction procr&eacute;atrice. Le silence transforme cette honte en secret toxique qui se transmet sans &ecirc;tre &eacute;labor&eacute;.<\/p>\n<p>La particularit&eacute; dans l&rsquo;&eacute;conomie psychique groupale familiale p&eacute;rinatale est que cette sc&egrave;ne primitive accouche d&rsquo;un signifiant formel naissance\/vie\/mort. Il se propage dans la transmission g&eacute;n&eacute;alogique avec l&rsquo;ambivalence du rapport oxymorique entre la honte d&rsquo;un sexuel vivifiant et la culpabilit&eacute; d&rsquo;un vivant mortif&egrave;re.<\/p>\n<p>Ce travail psychique de th&eacute;rapie familiale psychanalytique du remaillage narratif d&rsquo;un contenant g&eacute;n&eacute;alogique groupal familial s&rsquo;est poursuivi. Nous avons revu beaucoup plus tard cette famille. Le b&eacute;b&eacute;, devenu un bel enfant, aurait bien aim&eacute; avoir un petit fr&egrave;re ou une petite s&oelig;ur&hellip;<\/p>\n<p>Une situation qui questionne la clinique de la honte et la transmission g&eacute;n&eacute;alogique familiale. Je ne d&eacute;taillerai pas ici, mais je rappelle que j&rsquo;ai d&eacute;fini (Benghozi, 1994, 2010), <em>l&rsquo;&ldquo;avoir la honte&rdquo;<\/em>: sentiment, affect conscient<em>; l&rsquo;<\/em>&ldquo;<em>&ecirc;tre la honte&rdquo;<\/em> d&rsquo;un groupe familial, communautaire; le &ldquo;porter la Honte&rdquo; h&eacute;ritier fant&ocirc;me ventriloque sans affect conscient de la transmission de la Honte inconsciente groupale familiale non m&eacute;tabolis&eacute;e.<\/p>\n<p>Dans le narratif de la famille Gabs, diff&eacute;rentes modalit&eacute;s de la honte se croisent. Une m&egrave;re qui <em>a la honte,<\/em> elle se vit honteuse car, enceinte, elle se vit comme &eacute;tant en &acirc;ge d&rsquo;&ecirc;tre plut&ocirc;t grand-m&egrave;re, hors d&rsquo;une vie sexuelle. Elle <em>est la honte<\/em>, dans une famille catholique, en se mariant avec un homme divorc&eacute; qui a d&eacute;j&agrave; des enfants. Elle <em>a hon<\/em>te d&rsquo;avoir un p&egrave;re alcoolique. Son p&egrave;re d&eacute;prim&eacute; devient une figure parentale honteuse qui <em>est aussi une honte<\/em> pour la famille. Elle est stigmatis&eacute;e comme une enfant b&acirc;tarde victime <em>d&rsquo;humiliations <\/em>par la mar&acirc;tre.<\/p>\n<p>&ldquo;J&rsquo;ai &lsquo;la honte&rsquo; en &eacute;tant m&egrave;re &agrave; l&rsquo;&acirc;ge d&rsquo;&ecirc;tre grand-m&egrave;re et je suis &lsquo;la honte&rsquo; en &eacute;tant adolescente enceinte d&rsquo;un homme divorc&eacute;&rdquo;. Cette histoire s&rsquo;inscrit dans une histoire de &ldquo;souffrances autour du berceau&rdquo; (Lamour et Barraco, 2021), de transmission &agrave; travers la honte familiale dont elle peut &ecirc;tre porteuse, d&rsquo;&ecirc;tre cet enfant mortif&egrave;re de sa m&egrave;re en naissant. La honte s&rsquo;actualise avec le secret de l&rsquo;inscription de la naissance dans le lien de filiation. On a menti sur ses origines. La transmission de l&rsquo;inavouable honteux est telle que le grand-p&egrave;re, aujourd&rsquo;hui, ne sait m&ecirc;me pas qu&rsquo;un petit enfant est n&eacute;, qu&rsquo;il est grand-p&egrave;re de cet enfant. Ce secret est partag&eacute; au niveau de la g&eacute;n&eacute;ration du couple parental et de celle de la nouvelle fratrie. Le sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique traumatique du secret de la m&egrave;re morte en couches se traduit par un d&eacute;maillage du contenant g&eacute;n&eacute;alogique groupal familial p&eacute;rinatal. La honte d&rsquo;&ecirc;tre enceinte sur le tard &agrave; l&rsquo;&acirc;ge o&ugrave; sa fille pourrait aussi &ecirc;tre enceinte, la honte d&rsquo;accoucher d&rsquo;une grossesse honteuse, le secret d&rsquo;avoir un enfant dont la naissance est v&eacute;cue comme si honteuse qu&rsquo;elle est maintenue cach&eacute;e au grand-p&egrave;re s&rsquo;enchev&ecirc;trent et se t&eacute;l&eacute;scopent. L&rsquo;enfant h&eacute;rite en &ldquo;porte la honte&rdquo; le stigmate d&rsquo;enfant de la honte, comme un enfant cach&eacute;, un enfant du secret inavouable. La honte contamine l&rsquo;ensemble du groupe familial. Chacun devient porteur ventriloque d&rsquo;une part de cette honte familiale p&eacute;rinatale non &eacute;labor&eacute;e. Qu&rsquo;en est-il de l&rsquo;enfant h&eacute;ritier &ldquo;porte-la-honte&rdquo; d&eacute;j&agrave; enfant secret cach&eacute; de la filiation grand-parentale?<\/p>\n<p>Nous sommes, avec cet exemple clinique de la famille dite Gabs, dans une situation de type &ldquo;en-crise&rdquo; p&eacute;rinatale avec les enjeux de menace d&rsquo;une d&eacute;chirure du contenant g&eacute;n&eacute;alogique, d&rsquo;un d&eacute;maillage catastrophique de la transmission de la honte. C&rsquo;est l&rsquo;enjeu dans cette clinique de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique de la honte, de la menace d&rsquo;une rupture de mailles et donc d&rsquo;un maillage-contenant <em>trou&eacute;<\/em> qui se traduit par les sympt&ocirc;mes de l&rsquo;e<em>n-crise <\/em>qui &eacute;volue en une d&eacute;maillage <em>catastrophe,<\/em> donc par un contenant <em>d&eacute;chir&eacute;, un d&eacute;contenancement &agrave; la suite d&rsquo;une <\/em>d&eacute;chirure virale des mailles<em>. <\/em><\/p>\n<p>J&rsquo;articule ici deux aspects de ma conceptualisation th&eacute;orico clinique des liens et de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique. La clinique des liens, du maillage, d&eacute;maillage des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques (la &ldquo;crise&rdquo;, l&rsquo;&ldquo;en-crise&rdquo;, et la &ldquo;catastrophe&rdquo;) et celle de la transmission de la Honte (&ldquo;avoir, &ecirc;tre et porter la honte&rdquo;) sont repr&eacute;cis&eacute;s &agrave; propos de l&rsquo;anamorphose traumatique en p&eacute;rinatalit&eacute;.<\/p>\n<p>Dans le cycle de vie, en p&eacute;rinatalit&eacute; familiale, comme &agrave; l&rsquo;adolescence, la crise est &ldquo;une crise familiale n&eacute;cessaire&rdquo;. Comme l&rsquo;indique &Eacute;lisabeth Darchis &laquo;la famille va parcourir un v&eacute;ritable voyage psychique d&egrave;s le temps de la grossesse pour construire un nouveau groupe &agrave; chaque naissance&raquo; (Darchis 2016, p. 4) Toute situation familiale p&eacute;rinatale met n&eacute;cessairement en tension le maillage groupal transcontenant. Elle ne se traduit pas par une rupture du maillage individuel, si l&rsquo;&eacute;tayage transcontenant par le contenant groupal g&eacute;n&eacute;alogique p&eacute;rinatal est suffisamment fiable. C&rsquo;est-&agrave;-dire que si le maillage des liens g&eacute;n&eacute;alogiques supports de l&rsquo;inscription psychique et de l&rsquo;&eacute;laboration de la transmission psychique sont suffisamment solides.<\/p>\n<p>Dans cette situation clinique p&eacute;rinatale, un &eacute;v&egrave;nement-accident, la mort de la m&egrave;re lors de l&rsquo;accouchement est un traumatisme qui se traduit par une effraction de la contenance p&eacute;rinatale du groupe familial. Il y a une rupture de maille, donc un trou dans la contenance g&eacute;n&eacute;alogique. Mais ce qui se traduit par les enjeux mena&ccedil;ants d&rsquo;un processus de d&eacute;maillage catastrophique, par une &ldquo;catastrophe&rdquo; au sens de Ren&eacute; Thom (1972), est le secret sur cette mort et le mensonge sur la filiation. Il y a un d&eacute;s&eacute;tayage transcontenant de l&rsquo;effraction traumatique individuelle par un contenant groupal fiable. C&rsquo;est l&agrave; que se t&eacute;lescopent les d&eacute;s&eacute;tayages, la non-visibilit&eacute; de l&rsquo;inscription dans le lien de filiation, les failles de l&rsquo;Id&eacute;al du Moi individuel et groupal et la dimension de la honte comme organisateur du maillage contenant. Il y a une diffraction des porte-sympt&ocirc;mes. Le grand-p&egrave;re d&eacute;pressif s&rsquo;alcoolise et se met &agrave; distance. Absent, il n&rsquo;assurait plus sa responsabilit&eacute; de &ldquo;m&eacute;tagarance&rdquo; (Benghozi 2024) parentale protectrice contre les violences dont &eacute;tait victime sa fille de la part de sa pseudo-m&egrave;re. Enceinte tardivement, sa fille &ldquo;a&rdquo; la honte et se vit comme &ldquo;&eacute;tant&rdquo; la &ldquo;honte&rdquo; de la famille. Le &ldquo;t&eacute;lescopage des g&eacute;n&eacute;rations&rdquo; tel que le d&eacute;crit: Hayd&eacute;e Faimberg (1993) d&eacute;signe un processus intrapsychique et interg&eacute;n&eacute;rationnel d&rsquo;identifications, o&ugrave; l&rsquo;enfant, au lieu de s&rsquo;identifier &agrave; ses propres parents comme des personnes enti&egrave;res, s&rsquo;identifie &agrave; un objet psychique non r&eacute;solu ou non int&eacute;gr&eacute; d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration ant&eacute;rieure. Cela cr&eacute;e une confusion entre les g&eacute;n&eacute;rations et ali&egrave;ne l&rsquo;identit&eacute; de l&rsquo;enfant.<\/p>\n<p>Tout le travail engag&eacute; dans la dynamique de th&eacute;rapie familiale psychanalytique groupale p&eacute;rinatale, mobilise une pr&eacute;vention du processus de d&eacute;maillage catastrophique dont en particulier, l&rsquo;enfant &ldquo;porte-la-honte&rdquo;, &ldquo;porte-fant&ocirc;me&rdquo; du n&eacute;gatif non &eacute;labor&eacute; serait avec chaque membre du groupe familial, l&rsquo;enfant &ldquo;porte-sympt&ocirc;me du sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique porte-la-honte familiale&rdquo;!<\/p>\n<h3><strong>La transmission &ldquo;porte-fant&ocirc;me&rdquo;<\/strong><\/h3>\n<p>Le natal actualise et r&eacute;v&egrave;le la transmission g&eacute;n&eacute;alogique du &ldquo;n&eacute;gatif&rdquo;. Il mobilise la capacit&eacute; de la famille &agrave; y faire face.<\/p>\n<p>Dans la continuit&eacute; des concepts de crypte, de fant&ocirc;mes et de revenants de Nicolas Abraham et Maria Torok (1978), les &ldquo;porte-la-honte&rdquo; sont ventriloques &ldquo;porte-fant&ocirc;mes&rdquo; (Benghozi, 1994), de la honte non &eacute;labor&eacute;e inconsciente du groupe familial. Des &ldquo;empreintes&rdquo; (Benghozi, 2007a), en n&eacute;gatif dans la psych&eacute; familiale, se transmettent sans &ecirc;tre transform&eacute;es, ni m&eacute;tabolis&eacute;es, ni symbolis&eacute;es. Ce sont des &ldquo;porte-fant&ocirc;mes&rdquo; transg&eacute;n&eacute;rationnels (Benghozi, 2010), qui hantent les descendants. La honte modifie l&rsquo;architecture du maillage des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques. Elle se transmet comme une &ldquo;empreinte en creux&rdquo; qui programme inconsciemment le sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique de la r&eacute;p&eacute;tition, &ldquo;le sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique porte-la-Honte&rdquo; (Benghozi, 2010).<\/p>\n<h3><strong>Le travail sur les <\/strong>&ldquo;<strong>signifiants formels&nbsp;porte-fant&ocirc;mes&rdquo;:<\/strong><\/h3>\n<p>La clinique de la honte se caract&eacute;rise par une d&eacute;faillance des processus psychiques de figurabilit&eacute;. Les images ne sont pas encore des repr&eacute;sentations &eacute;labor&eacute;es mais des &ldquo;signifiants formels de honte&rdquo; (Benghozi, 2010).<\/p>\n<p>Cette situation est paradigmatique des remaniements psychiques transcontenants du &ldquo;natal&rdquo; &agrave; la fois d&rsquo;une souffrance de la natalit&eacute; psychique et de la nativit&eacute; groupale familiale<\/p>\n<h3><strong>Souffrances de la nativit&eacute; psychique<\/strong><strong> ritualisations et symbolisations <\/strong><\/h3>\n<p>Il nous faut insister sur les souffrances de la nativit&eacute; psychique groupale familiale particuli&egrave;rement &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve dans ces situations de honte familiale et de mort en p&eacute;rinatalit&eacute; sur l&rsquo;importance clinique <em>du travail de ritualisation et de symbolisation de la vie et de la mort,<\/em> comme travail d&rsquo;un deuil &ldquo;gel&eacute;, emp&ecirc;ch&eacute;&rdquo; ou interdit, comme le travail de restauration de la dignit&eacute; des &ldquo;&acirc;mes errantes&rdquo; (Nathan, 2017) dans une approche ethnopsychanalytique<\/p>\n<p>L&rsquo;enjeu de la transformation du &ldquo;natal&rdquo; en souffrance dans la clinique de la honte est ici de mettre en travail psychique groupal le passage d&rsquo;une transmission d&eacute;l&eacute;t&egrave;re &ldquo;porte-la-honte&rdquo; &agrave; une transmission cr&eacute;atrice du groupe familial, restaurant &agrave; la fois sa natalit&eacute; psychique (capacit&eacute; d&rsquo;accueil) et sa nativit&eacute; psychique (capacit&eacute; de transformation).<\/p>\n<p><em>La th&eacute;rapie familiale psychanalytique p&eacute;rinatale est une indication privil&eacute;gi&eacute;e de l&rsquo;en-crise, et de la menace d&rsquo;un d&eacute;contenancement catastrophe p&eacute;rinatal<\/em> en permettant un &ldquo;remaillage&rdquo; des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques trou&eacute;s du groupe familial, et une alternative cr&eacute;ative n&eacute;o-narrative &agrave; la r&eacute;p&eacute;tition du sc&eacute;nario<em> d&rsquo;un d&eacute;maillage catastrophique p&eacute;rinatal.<\/em><\/p>\n<h3><strong>Bibliographie<\/strong><\/h3>\n<p>Abraham, A. et Torok, M. (1978). <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau. <\/em>Paris: Aubier Flammarion.<\/p>\n<p>Anzieu, D. (1985). <em>Le Moi-peau. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Arendt, H. (1958). <em>Condition de l&rsquo;homme moderne. <\/em>Paris: Calmann-L&eacute;vy, 1961.<\/p>\n<p>Aulagnier, P. (1975). <em>La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Baltrusa&iuml;tis, J. (1984).<em> Anamorphoses ou Thaumaturgus Opticus. Les perspectives d&eacute;prav&eacute;es.<\/em> Paris: Flammarion, coll. &laquo; Id&eacute;es et recherches &raquo;.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (1994). Porte la honte et maillage des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques familiaux et communautaires en th&eacute;rapie familiale. <em>Revue de psychoth&eacute;rapie psychanalytique de groupe<\/em>, <em>22<\/em>, 81-94.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (1996). L&rsquo;attaque contre l&rsquo;humain, attaque contre la dignit&eacute;. Traumatisme catastrophique et transmission g&eacute;n&eacute;alogique. <em>Nervure<\/em>,<em> Journal de psychiatrie,<\/em> <em>ix, 2<\/em>, 39-45.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (sous la dir.) (1999a). <em>Adolescence et sexualit&eacute;. Liens et maillage r&eacute;seau<\/em>. Paris: L&rsquo;Harmattan.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (sous la dir.) (1999b). <em>L&rsquo;adolescence. Identit&eacute; chrysalide<\/em>. Paris: L&rsquo;Harmattan.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2000). Sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique de la violence et de l&rsquo;inceste. In A.&nbsp;Yayaoui (sous la dir.), <em>Violence passages &agrave; l&rsquo;acte et situations de rupture<\/em>. Paris: La Pens&eacute;e sauvage.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2007a). La trace et l&rsquo;empreinte. L&rsquo;adolescent h&eacute;ritier porte-l&rsquo;empreinte de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique. <em>Adolescence<\/em>, <em>62<\/em>, 755-777. <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/ado.062.0755\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.3917\/ado.062.0755<\/a>.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2007b). Le leurre comme sympt&ocirc;me des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques trou&eacute;s, dans la psychoth&eacute;rapie familiale &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de l&rsquo;adolescent. <em>Le Journal des psychologues<\/em>, 245,<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2009a). Une approche transcontenante groupale des anamorphoses de l&rsquo;adolescence. <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe, 53<\/em>, 41-55. <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.3917\/rppg.053.0041\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.3917\/rppg.053.0041<\/a>.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2009b). Anamorphose et p&eacute;rinatalit&eacute;: la chrysalide p&eacute;rinatale. In P.&nbsp;Ben Soussan (sous la dir.), <em>Cent mots pour les b&eacute;b&eacute;s d&rsquo;aujourd&rsquo;hui<\/em>,. Toulouse: &eacute;r&egrave;s.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2010). Le sc&eacute;nario g&eacute;n&eacute;alogique porte-la-Honte, <em>Dialogue<\/em>, n&deg;190, p.&nbsp;25-40.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2011)<em>.<\/em> Maillage, d&eacute;maillage, remaillage psychanalytique des liens<em>. Revue internationale de psychanalyse du couple et de la famille, 9\/1. <\/em>https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/maillage-demaillage-remaillage-psychanalytique-<em>des-liens\/<\/em><\/p>\n<p>Benghozi, P. (2014). Anamorphoses. Mue des contenants et transformations psychiques familiales, in Nicolo, A.M.; Benghozi, P.; Lucarelli, D. <em>Families in Transformation. <\/em><em>A Psychoanalytic Approach of Couple and Families<\/em>. Karnac.<\/p>\n<p>Benghozi, P. (2024). La m&eacute;tagarance. In C.&nbsp;Bittolo, C.&nbsp;Corre, P.&nbsp;Robert, R.&nbsp;Riand (sous la dir.), <em>Vocabulaire clinique et sensible de l&rsquo;analyse de groupe <\/em>(p.&nbsp;283-286). Toulouse: Er&egrave;s.<\/p>\n<p>Bion, W.R. (1979). <em>&Eacute;l&eacute;ments de psychanalyse<\/em>. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Bydlowski, M.; Candilis, D. (1998).<em> Psychopathologie p&eacute;rinatale. <\/em>Paris: PUF.<\/p>\n<p>Bowlby, J. (1978). <em>Attachement et perte<\/em>, Paris: PUF.<\/p>\n<p>Cramer, B.; Palassio Espassa, F. (1993). La pratique des psychoth&eacute;rapies m&egrave;res-b&eacute;b&eacute;. Paris: PUF.<\/p>\n<p>Darchis, &Eacute;. (2016). <em>Clinique familiale de la p&eacute;rinatalit&eacute;. Du temps de la grossesse aux premiers liens. <\/em>Malakoff: Dunod.<\/p>\n<p>Dolto, F. et Dolto-Tolich, C. (1989). <em>Paroles pour adolescents, le complexe du homard<\/em>. Paris: Hatier.<\/p>\n<p>Faimberg, H. 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Inter&Eacute;ditions (Interscience pour la premi&egrave;re version).<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">*<\/a> P&eacute;dopsychiatre, Psychanalyste, formateur, superviseur, consultant institutionnel, Pr&eacute;sident de l&rsquo;Institut de Recherche en Psychanalyse du Couple et de la Famille (IRCF), ancien Vice-Pr&eacute;sident de l&rsquo;Association Internationale de Psychanalyse du Couple et de la Famille (AIPCF), Pr&eacute;sident de l&rsquo;EFPP France, F&eacute;d&eacute;ration Fran&ccedil;aise de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique Network fran&ccedil;ais de l&rsquo;EFPP European Federation Psychoanalytic Psychotherapy, Vice-Pr&eacute;sident de la Soci&eacute;t&eacute; Internationale de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique P&eacute;rinatale (SIPFP), Professeur invit&eacute; postgraduate de l&rsquo;Universit&eacute; USP de Sao Paulo et de l&rsquo;Universit&eacute; PUC de Rio de Janeiro, Membre associ&eacute; du Laboratoire de Psychologie Clinique et de Psychopathologie (EA 4056), Universit&eacute; PARIS Cit&eacute;, Chaire UNESCO de Sant&eacute; sexuelle et Droits humains, Directeur de publication de la <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe (RPPG). <\/em><a href=\"mailto:pbenghozi@wanadoo.fr\" target=\"_blank\">pbenghozi@wanadoo.fr<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.03\" target=\"_blank\">https:\/\/doi.org\/10.69093\/AIPCF.2025.33.03<\/a> This is an open-access article distributed under the terms of the <a href=\"https:\/\/creativecommons.org\/licenses\/by-nc-nd\/4.0\/\" target=\"_blank\">Creative Commons Attribution License (CC BY).<\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[1]<\/a> http:\/\/sipfp-famille-perinat.com\/la-lettre-perinat<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pierre Benghozi<\/p>\n","protected":false},"featured_media":3674,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[12997],"descriptores":[13404,13401,13407,12422,13406,13400],"class_list":["post-3824","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-benghozi-pierre-en","idioma_articulo-french","secciones_revista-articles","numero_publicado-n33-2025-2","descriptores-crisis-in-crisis-and-catastrophe","descriptores-group-psychoanalysis","descriptores-networking-of-links","descriptores-perinatality","descriptores-shame-transmission","descriptores-transcontaining-anamorphosis"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/3824","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3674"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3824"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3824"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=3824"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=3824"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=3824"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}