{"id":3688,"date":"2025-12-15T18:11:49","date_gmt":"2025-12-15T21:11:49","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=3688"},"modified":"2025-12-17T10:16:18","modified_gmt":"2025-12-17T13:16:18","slug":"alberto-eiguer-un-divan-pour-la-famille-2","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/alberto-eiguer-un-divan-pour-la-famille-2\/","title":{"rendered":"Alberto Eiguer, Un divan pour la famille"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-txodig-21a66194ef7cac29bf3357233a29eb81\">\n.avia-section.av-txodig-21a66194ef7cac29bf3357233a29eb81{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-txodig-21a66194ef7cac29bf3357233a29eb81 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  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avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 33 | ANNE 2025 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Alberto Eiguer, Un divan pour la famille<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-sjtr14-79b73526f47f98ea0895aab26dc7729b main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-3688'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-r0bal4-78822587f30af8d5799171c0b5170b37 av_one_fifth  avia-builder-el-3  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<\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-jjtnmg-45fdc3057a42bc990ac434359f07f410 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-hi4md4-744e66b37e73465c8f4fab50e23725aa  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-hi4md4-744e66b37e73465c8f4fab50e23725aa' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' 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avia-builder-el-15  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >NOTES DE LECTURE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-4grrbs-2704b15f375bb49d7509aeab8e3ce646 hr-default  avia-builder-el-16  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-7ucvs-633a18e4dba65e2755bef6951532233b '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Alberto Eiguer, <strong>Un divan pour la famille<\/strong><\/h3>\n<p><strong>Paris, &Eacute;ditions du Centurion, 1983<\/strong><\/p>\n<p><strong>Note de lecture par Pascal Nguyen<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>*<\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n<p>Ce livre d&rsquo;Alberto Eiguer date du temps des pionniers (1983). C&rsquo;est un ouvrage riche, dense et dont la rigueur th&eacute;orique est toujours ancr&eacute;e dans la clinique. Les diff&eacute;rents concepts qui y sont d&eacute;finis restent pertinents pour penser les processus qui vont se d&eacute;ployer au sein d&rsquo;une th&eacute;rapie familiale. C&rsquo;est un travail qui reste tout &agrave; fait actuel.<\/p>\n<p>Au moment o&ugrave; de plus en plus d&rsquo;&eacute;tudiants en psychologie sont s&eacute;duits par l&rsquo;approche int&eacute;grative, avec un risque d&rsquo;une technicisation de la psychoth&eacute;rapie, l&rsquo;&eacute;tude de textes fondamentaux para&icirc;t essentielle pour rappeler que, sans cadre interne, quel qu&rsquo;il soit (la psychanalyse n&rsquo;en a pas le monopole), la technique devient un saupoudrage d&rsquo;actions qui fait dispara&icirc;tre le sens.<\/p>\n<p>A. Eiguer commence l&rsquo;ouvrage par l&rsquo;id&eacute;e, plut&ocirc;t originale pour l&rsquo;&eacute;poque, que la famille est compos&eacute;e de membres qui ont, en groupe, des modalit&eacute;s de fonctionnement psychique inconscient diff&eacute;rentes de celles qui caract&eacute;risent leur fonctionnement individuel.<\/p>\n<p>Je vais suivre pas &agrave; pas le premier chapitre, intitul&eacute; &ldquo;Naissance et organisation fantasmatique de la famille&rdquo;, qui permet &agrave; l&rsquo;auteur de contribuer &agrave; poser les fondations de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<\/p>\n<p>Qu&rsquo;est-ce qui fait qu&rsquo;une famille fait groupe? Comment une telle coh&eacute;sion de la famille est-elle possible?<\/p>\n<p>Diff&eacute;rents facteurs entrent en jeu: une r&eacute;f&eacute;rence commune &agrave; des objets ancestraux, une collusion fantasmatique pour lutter contre des angoisses (incertitude, perte, p&eacute;n&eacute;tration, castration), l&rsquo;existence d&rsquo;instances groupales du psychisme, une potentialit&eacute; transitionnelle (circulation entre monde int&eacute;rieur et monde ext&eacute;rieur), un jeu entre les groupes internes inconscients de chaque sujet et son environnement, un h&eacute;ritage phylog&eacute;n&eacute;tique.<\/p>\n<h3><strong>Comment se d&eacute;roulent la naissance et la vie de la groupalit&eacute;?<\/strong><\/h3>\n<p>Comme pour les autres groupes, la famille, mise en situation th&eacute;rapeutique, se construit gr&acirc;ce au premier organisateur (Anzieu, 1975) qu&rsquo;est l&rsquo;illusion groupale: un moment d&rsquo;isomorphisme et d&rsquo;exaltation &eacute;motionnelle. Caract&eacute;ris&eacute; par l&rsquo;indiff&eacute;renciation, cet organisateur doit s&rsquo;entendre, d&rsquo;un point de vue r&eacute;gressif, comme la manifestation d&rsquo;une premi&egrave;re relation &agrave; l&rsquo;objet d&rsquo;amour maternel, o&ugrave; le sujet se confond avec l&rsquo;objet, et d&rsquo;un point de vue progressif, comme l&rsquo;int&eacute;gration psychique de chaque participant au collectif.<\/p>\n<p>D&rsquo;autres organisateurs inconscients vont permettre le d&eacute;veloppement de la r&ecirc;verie, de l&rsquo;autonomisation et de la pens&eacute;e: l&rsquo;imago parentale, les fantasmes originaires, l&rsquo;&OElig;dipe, le corps propre. Chaque progression vers l&rsquo;organisateur suivant constitue &eacute;galement une consolidation des liens r&eacute;ciproques entre chaque membre du groupe.<\/p>\n<p>Dans ce texte, la notion d&rsquo;organisateur inconscient, qui d&eacute;termine les &eacute;changes, l&rsquo;activit&eacute; repr&eacute;sentationnelle et les affects est appliqu&eacute;e &agrave; l&rsquo;&eacute;tude de la coh&eacute;sion inconsciente de la famille dans son milieu naturel.<\/p>\n<p>Un organisateur du groupe familial se d&eacute;finit comme une formation collective &agrave; laquelle contribuent les psychismes individuels et qui concentre un jeu de repr&eacute;sentations psychiques sp&eacute;cifiques au familial et un commun d&eacute;nominateur d&rsquo;&eacute;motions.<\/p>\n<p>La famille deviendra aussi, du fait de l&rsquo;organisateur, un groupe interne.<\/p>\n<p>D&rsquo;un point de vue &eacute;conomique, la fonction des organisateurs est de r&eacute;activer d&rsquo;anciens investissements et la redistribution des charges pulsionnelles, en m&ecirc;me temps que, d&rsquo;un point de vue topique, elle fait appara&icirc;tre des instances collectives telles que l&rsquo;objet-groupe famille.<\/p>\n<p>Il existe trois types d&rsquo;organisateurs de la vie inconsciente familiale: le premier est le choix d&rsquo;objet conjugal, &agrave; partir de l&rsquo;&oelig;dipe de chaque partenaire, les objets int&eacute;rioris&eacute;s parentaux constituant le noyau de l&rsquo;inconscient familial; le second est le soi familial, constitu&eacute; de l&rsquo;habitat int&eacute;rieur, du sentiment d&rsquo;appartenance et de l&rsquo;id&eacute;al du moi familial; enfin, le troisi&egrave;me est l&rsquo;interfantasmatisation, soutenue par les fantasmes originaires partag&eacute;s, notamment le fantasme inconscient de sc&egrave;ne primitive.<\/p>\n<p>Nous allons maintenant pr&eacute;senter plus pr&eacute;cis&eacute;ment ces trois organisateurs.<\/p>\n<p><strong><em>Le premier organisateur, le choix d&rsquo;objet conjugal<\/em><\/strong>, peut se d&eacute;cliner en trois types: &oelig;dipien, anaclitique ou narcissique.<\/p>\n<p>Dans le choix d&rsquo;objet &oelig;dipien, &agrave; la diff&eacute;rence des groupes informels, le premier organisateur du groupe familial est l&rsquo;&oelig;dipe. Toute soci&eacute;t&eacute; prescrit des lois interdisant l&rsquo;inceste pour d&eacute;velopper les &eacute;changes &eacute;conomiques et culturels et apaiser les hostilit&eacute;s. Sur le plan individuel, l&rsquo;issue du complexe d&rsquo;&OElig;dipe r&eacute;sulte de deux aspects: le choix d&rsquo;objet sexuel exogamique et le Surmoi, qui est l&rsquo;instance portant l&rsquo;interdit par l&rsquo;angoisse de castration et l&rsquo;identification.<\/p>\n<p>La prescription est alors paradoxale: &ldquo;Tu choisiras un homme (comme ton p&egrave;re) ou une femme (comme ta m&egrave;re) ET tu ne feras pas comme eux&rdquo;. L&rsquo;enfant doit sortir de ce paradoxe en r&eacute;ussissant &agrave; distinguer entre, par exemple, LA femme et CETTE femme qui est sa m&egrave;re.<\/p>\n<p>Le choix du partenaire ne se fait donc pas au hasard, il constitue m&ecirc;me une sorte de formation de compromis inconsciente comme le sympt&ocirc;me ou le lapsus.<\/p>\n<p>Le couple appara&icirc;t donc comme un r&eacute;seau d&rsquo;attentes crois&eacute;es constituant son organisation inconsciente. Toute rencontre conjugale est donc &agrave; la fois nouvelle et retrouvaille de l&rsquo;amour infantile. Le croisement entre ces deux objets inconscients ainsi que le &ldquo;cumul&rdquo; des deux objets forment un monde objectal partag&eacute;.<\/p>\n<p>Mais l&rsquo;objet externe ne co&iuml;ncide pas compl&egrave;tement avec l&rsquo;objet interne ni avec une r&eacute;alit&eacute; &ldquo;inconnue&rdquo;. Cet &eacute;cart entre fantasme et r&eacute;alit&eacute; doit cr&eacute;er un espace interm&eacute;diaire entre les partenaires, v&eacute;ritable espace de jeu et de cr&eacute;ativit&eacute;.<\/p>\n<p>Ainsi, le lien conjugal est constitu&eacute; de la repr&eacute;sentation des objets inconscients et de la repr&eacute;sentation du lien entre ces objets. Par exemple, un jeune homme rencontre une jeune fille et &ldquo;retrouve&rdquo; sa m&egrave;re. Il adopte alors des comportements et une attitude qu&rsquo;avait son p&egrave;re &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de sa m&egrave;re. Il y a donc trois types de repr&eacute;sentations: celle du p&egrave;re, celle de la m&egrave;re et celle de leur lien, et ce, pour chacun des conjoints.<\/p>\n<p>&Agrave; partir de ce monde int&eacute;rieur groupal, et gr&acirc;ce &agrave; cet organisateur &oelig;dipien (choix d&rsquo;objet dissym&eacute;trique), vont prendre place les lois du d&eacute;sir et de l&rsquo;interdit, de la diff&eacute;rence sexuelle, du respect de l&rsquo;autre contre la &ldquo;fusion totale&rdquo; &agrave; laquelle aspire tout groupe.<\/p>\n<p>Le choix d&rsquo;objet sexuel de chaque conjoint peut recouvrir des &eacute;l&eacute;ments relevant de l&rsquo;&oelig;dipe de chacun de ses parents (image d&rsquo;un des grands-parents). Le couple pourrait &eacute;voluer d&rsquo;un fonctionnement narcissique &agrave; un fonctionnement par &eacute;tayage et enfin &agrave; un fonctionnement &oelig;dipien.<\/p>\n<p>Freud a rep&eacute;r&eacute; deux autres types de choix d&rsquo;objet:<\/p>\n<p>&ndash; Dans le choix d&rsquo;objet anaclitique (choix d&rsquo;objet asym&eacute;trique), l&rsquo;homme ou la femme vont choisir un partenaire sur lequel ils vont pouvoir s&rsquo;&eacute;tayer (p&egrave;re ou m&egrave;re de l&rsquo;enfance). C&rsquo;est un &eacute;tayage sur la pulsion d&rsquo;autoconservation. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une identification partielle et narcissique &agrave; l&rsquo;attitude infantile du sujet lui-m&ecirc;me.<\/p>\n<p>Par exemple, l&rsquo;un des partenaires a v&eacute;cu une perte important et l&rsquo;autre conjoint(e) va l&rsquo;aider dans un mouvement ambivalent. En effet, l&rsquo;aidant peut aussi &ecirc;tre fascin&eacute; par l&rsquo;objet qui envahit son partenaire (thanatophilie). L&rsquo;&eacute;tat amoureux se nourrit de la d&eacute;tresse li&eacute;e &agrave; la perte et est cens&eacute; s&rsquo;y substituer; d&rsquo;o&ugrave;, parfois, le renforcement de l&rsquo;excitation dans les situations de deuil. Quelquefois, cet attrait pour les d&eacute;faillances de l&rsquo;autre s&rsquo;inscrit dans une volont&eacute; perverse de dominer l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Un autre cas de figure du choix d&rsquo;objet anaclitique concerne les situations o&ugrave; les deux partenaires sont rest&eacute;s chacun fix&eacute;s &agrave; un personnage jadis id&eacute;alis&eacute;. Un de ces objets internes id&eacute;alis&eacute;s, qui se ressemblent et qui sont constitutifs de l&rsquo;objet-couple, devient dominant. L&rsquo;investissement massif de ce personnage interne au monde du couple est une lutte contre la d&eacute;tresse par un sentiment d&rsquo;abandon des conjoints. Cette dynamique peut se retrouver dans des unions qui sont en fait des recherches de prestige et de promotion sociale.<\/p>\n<p>Dans le choix d&rsquo;objet narcissique (choix d&rsquo;objet sym&eacute;trique), on cherche un objet qui ressemble &agrave; ce que l&rsquo;on est soi-m&ecirc;me, &agrave; ce que l&rsquo;on a &eacute;t&eacute; soi-m&ecirc;me ou &agrave; la personne qui a &eacute;t&eacute; une partie du soi-propre. C&rsquo;est un choix r&eacute;gressif par rapport &agrave; l&rsquo;&oelig;dipe.<\/p>\n<p>Le choix du partenaire dans ce type de relation de couple, susceptible de faire &eacute;merger la psychose chez un des enfants, s&rsquo;&eacute;tablit comme une relation d&rsquo;objet en miroir narcissique. Ce jeu sp&eacute;culatif narcissique trouve son origine dans un lien de pouvoir (orgueil, toute-puissance et ambition d&eacute;mesur&eacute;e). L&rsquo;un cherche un partenaire &agrave; qui se mesurer en force et en manipulation (objets partiels) et l&rsquo;autre tente d&rsquo;occulter sa propre recherche de puissance tout en essayant de d&eacute;finir continuellement sa place et ses attentes d&eacute;&ccedil;ues vis-&agrave;-vis de l&rsquo;autre. Il y a une lutte sadomasochiste afin de nier la valeur personnelle de chacun et, ce faisant, une attirance pour la fa&ccedil;on dont l&rsquo;autre s&rsquo;aime.<\/p>\n<p>Concernant d&rsquo;autres variations autour de ce choix d&rsquo;objet narcissique, les objets externes viennent se substituer au vide objectal inconscient, &agrave; la d&eacute;faillance narcissique toujours mena&ccedil;ante.<\/p>\n<p>Dans ces cas de figure, l&rsquo;axe conflictuel dans le couple est li&eacute; au d&eacute;calage entre l&rsquo;attente de l&rsquo;un concernant son objet interne projet&eacute; sur l&rsquo;autre (et r&eacute;ciproquement) et la r&eacute;alit&eacute; de cet autre. Le comportement de chacun tend &agrave; faire r&eacute;agir l&rsquo;autre afin qu&rsquo;il r&eacute;ponde &agrave; l&rsquo;attente de son objet interne (et r&eacute;ciproquement), c&rsquo;est-&agrave;-dire qu&rsquo;il devienne conforme &agrave; son objet interne parental inconscient. Ce conflit entre les deux partenaires, chacun incarnant le support exclusif de l&rsquo;objet fantasm&eacute; de l&rsquo;autre, rel&egrave;ve ainsi d&rsquo;une interaction avec des figures du pass&eacute;.<\/p>\n<p>Ainsi le choix d&rsquo;objet sexuel mobilise les inconscients individuels et donne naissance &agrave; l&rsquo;inconscient du couple puis &agrave; celui de la famille. En effet, &agrave; la naissance d&rsquo;un enfant, les objets du monde int&eacute;rieur de la famille sont projet&eacute;s sur lui. Les aspects non r&eacute;solus du lien entre les parents sont notamment projet&eacute;s sur l&rsquo;enfant et deviennent constitutifs de son monde interne objectal et fantasmatique.<\/p>\n<p><strong><em>Avec le deuxi&egrave;me organisateur, le soi familial,<\/em><\/strong> la famille structure son narcissisme normal.<\/p>\n<p>Cette instance organisatrice se constitue de fa&ccedil;on permanente, en zone neutre du psychisme groupal. Il est muet et ne se manifeste qu&rsquo;en cas de danger (Bleger, 1967).<\/p>\n<p>Le soi familial se d&eacute;finit comme l&rsquo;investissement perceptuel par chaque membre de la famille qui lui permet de la reconna&icirc;tre comme sienne dans une continuit&eacute; temporo-spatiale. Il structure par le clivage la diff&eacute;rence entre le dedans et le dehors.<\/p>\n<p>Ses trois composantes sont: le sentiment d&rsquo;appartenance, l&rsquo;habitat int&eacute;rieur et l&rsquo;id&eacute;al du moi collectif.<\/p>\n<p><em>Le sentiment d&rsquo;appartenance<\/em> de chacun s&rsquo;&eacute;prouve &agrave; l&rsquo;&eacute;gard de l&rsquo;ensemble du groupe et vis-&agrave;-vis de chacun de ses membres. C&rsquo;est une sensation de proximit&eacute; particuli&egrave;re, le sentiment d&rsquo;&ecirc;tre consid&eacute;r&eacute; et trait&eacute; d&rsquo;une mani&egrave;re diff&eacute;rente des groupes ext&eacute;rieurs &agrave; la famille. Ce sentiment d&rsquo;appartenance s&rsquo;appuie sur une g&eacute;n&eacute;alogie et un pass&eacute; communs, une certaine forme de communication verbale et non verbale partag&eacute;e (des mots, des tournures de phrases, des odeurs, etc.).<\/p>\n<p>C&rsquo;est une forme de m&eacute;taconnaissance sur les interactions (&ldquo;Je sais que l&rsquo;autre me per&ccedil;oit comme un membre de sa famille&rdquo;).<\/p>\n<p>Chacun des membres de la famille se situe dans des coordonn&eacute;es de filiation, de genres et m&ecirc;me fantasmatiques.<\/p>\n<p>Dans le cas de familles psychotiques, appara&icirc;t un sentiment d&rsquo;inqui&eacute;tante d&rsquo;&eacute;tranget&eacute;, qui est une figure d&rsquo;un retour du refoul&eacute; des fantasmes de morcellement. L&rsquo;investissement synchronique de l&rsquo;appartenance et l&rsquo;identit&eacute; groupale priment sur la filiation. C&rsquo;est un cha&icirc;non sans cha&icirc;nes. Le fantasme organisateur de leur origine est l&rsquo;autoengendrement.<\/p>\n<p>Le sentiment d&rsquo;appartenance s&rsquo;&eacute;taye sur la mythologie de la famille avec ses imageries et ses r&eacute;cits all&eacute;goriques concernant son histoire, ses mythes. En &eacute;change de l&rsquo;investissement sans faille dont il est l&rsquo;objet, il englobe le soi individuel et l&rsquo;identit&eacute; de chaque membre. Il apporte &agrave; chacun une s&eacute;curit&eacute; narcissique.<\/p>\n<p><em>L&rsquo;habitat int&eacute;rieur<\/em> appara&icirc;t comme une peau r&eacute;elle et fantasmatique de la famille (Berenstein, 1976), justement parce que la famille n&rsquo;a jamais de corps. La groupalit&eacute; familiale est donc toujours hant&eacute;e par le d&eacute;membrement. Le foyer peut se substituer &agrave; ce corps &laquo;&nbsp;fragment&eacute;&nbsp;&raquo;.<\/p>\n<p>Son am&eacute;nagement, son investissement, la distribution et l&rsquo;attribution des pi&egrave;ces, refl&egrave;tent les organisations synchronique et diachronique de l&rsquo;appareil psychique familial. S&rsquo;y retrouvent les traces du pass&eacute;. Les d&eacute;m&eacute;nagements cr&eacute;ent des discontinuit&eacute;s de l&rsquo;habitat int&eacute;rieur.<\/p>\n<p>Ainsi le sentiment d&rsquo;appartenance renvoie &agrave; l&rsquo;identit&eacute; familiale, tandis que l&rsquo;habitat int&eacute;rieur renvoie &agrave; l&rsquo;image corporelle du &ldquo;corps familial&rdquo;. Ils restent pr&eacute;sents toute la vie.<\/p>\n<p>L&rsquo;appartenance et l&rsquo;habitat ont comme fond commun le pass&eacute;. L&rsquo;id&eacute;al du moi est avenir.<\/p>\n<p><em>L&rsquo;id&eacute;al du moi familial <\/em>se d&eacute;finit selon deux axes: fonction parentale d&eacute;s&eacute;rotis&eacute;e r&eacute;pressive (id&eacute;al du moi accol&eacute; au surmoi) ou d&eacute;sir de perfection des parents (image id&eacute;alis&eacute;e des parents &agrave; atteindre). Cette perfection imaginaire attire le sujet vers un id&eacute;al de soi-m&ecirc;me. Cela suppose une aptitude &agrave; esp&eacute;rer, mais aussi une propension &agrave; se d&eacute;soler de ne jamais l&rsquo;atteindre.<\/p>\n<p>Dans la famille, l&rsquo;id&eacute;al du moi familial, qui se distingue de l&rsquo;id&eacute;al du moi de chacun, se d&eacute;finit comme une repr&eacute;sentation de perfectibilit&eacute; du groupe par rapport &agrave; son propre destin. Ces id&eacute;aux &agrave; atteindre apparaissent parfois comme des missions concernant par exemple le professionnel, les &eacute;tudes et l&rsquo;&eacute;ducation des enfants.<\/p>\n<p>Certains dysfonctionnements peuvent r&eacute;sulter de trois sources. Il peut y avoir une confusion de l&rsquo;id&eacute;al du moi familial avec le moi-id&eacute;al narcissique. Le sentiment de plein narcissique lutte contre la temporalit&eacute; et le changement. C&rsquo;est un terreau pour la psychose. Il peut &eacute;galement y avoir une confusion de l&rsquo;id&eacute;al du moi familial avec le surmoi familial. Tout progr&egrave;s est une exigence pour &eacute;viter un ch&acirc;timent fantasmatique. Enfin, il peut y avoir une confusion de l&rsquo;id&eacute;al du moi avec l&rsquo;id&eacute;alisation. Il s&rsquo;agit, dans ce cas, de r&eacute;tablir la tr&egrave;s haute valeur de la famille suite &agrave; des emp&ecirc;chements ext&eacute;rieurs qui ont ab&icirc;m&eacute; l&rsquo;image d&rsquo;une famille ancestrale id&eacute;alis&eacute;e.<\/p>\n<p>L&rsquo;id&eacute;al du moi familial est un organisateur fondamental pour les liens et la stabilit&eacute; du groupe. Il r&eacute;gule les pouss&eacute;es pulsionnelles en constituant un projet familial et en mobilisant les comp&eacute;tences familiales.<\/p>\n<p><strong><em>Le troisi&egrave;me organisateur est l&rsquo;interfantasmatisation.<\/em><\/strong> Comme pour tous les groupes, la famille est un lieu de rencontre des fantasmes individuels de chacun, proches par leur contenu. Cette interfantasmatisation inconsciente est le soubassement d&rsquo;une activit&eacute; fantasmatique consciente. C&rsquo;est sur cette aire transitionnelle d&rsquo;&eacute;changes que se constituent les mythes familiaux.<\/p>\n<p>Le roman familial va jouer ce r&ocirc;le attribu&eacute; au fantasme pour l&rsquo;individu, celui d&rsquo;une circulation fantasmatique entre les niveaux inconscient, pr&eacute;conscient et conscient. Le mat&eacute;riel refoul&eacute; y trouve un moyen d&rsquo;expression acceptable.<\/p>\n<p>Par effet de r&eacute;sonance fantasmatique entre les partenaires, des fantasmes originaires deviennent constitutifs du lien du couple. Outre le sentiment d&rsquo;&eacute;lation qu&rsquo;elle g&eacute;n&egrave;re, cette r&eacute;sonance devient la matrice de tout le fonctionnement du couple. Le couple commence par une illusion groupale, c&rsquo;est-&agrave;-dire par une id&eacute;alisation r&eacute;ciproque de chaque partenaire, ce qui permet la mise &agrave; l&rsquo;&eacute;cart de tout affect d&eacute;plaisant et la d&eacute;n&eacute;gation du fantasme de castration. Le sentiment de triomphe issu de ce sentiment de compl&eacute;tude signe les retrouvailles d&rsquo;une bisexualit&eacute; fantasmatique. L&rsquo;engagement amoureux est marqu&eacute; par la primaut&eacute; du fantasme de s&eacute;duction.<\/p>\n<p>Trois issues sont possibles apr&egrave;s cette phase d&rsquo;illusion: la s&eacute;paration, le maintien co&ucirc;te que co&ucirc;te de l&rsquo;illusion ou la confrontation &agrave; la d&eacute;sillusion (acceptation r&eacute;ciproque du fantasme de castration).<\/p>\n<p>Le couple, ainsi soumis &agrave; une oscillation des fantasmes de s&eacute;duction et de castration, ne peut se vivre comme groupe qu&rsquo;&agrave; la condition d&rsquo;une autre retrouvaille: la reviviscence hallucinatoire du lien pr&eacute;coce &agrave; la m&egrave;re.<\/p>\n<p>Ce premier lien groupal m&egrave;re-nourrisson imprime sa marque dans tout lien groupal, &eacute;rotique ou non. La fusion et l&rsquo;isomorphisme, constitutif de tout lien de couple et de famille, se cristallisent dans le sentiment d&rsquo;appartenance.<\/p>\n<p>Ce miroir narcissique retrouv&eacute; dans les couples est une retrouvaille d&rsquo;un amour infantile qui pourrait s&rsquo;originer dans un fantasme d&rsquo;&eacute;lation intra-ut&eacute;rin. Ce fantasme archa&iuml;que s&rsquo;&eacute;labore par un renoncement du sein et le fantasme de castration. Il y a donc une double oscillation simultan&eacute;e, oscillation entre le fantasme d&rsquo;&eacute;lation intra-ut&eacute;rin et les fantasmes objectalis&eacute;s du sein et oscillation entre le fantasme de s&eacute;duction et le fantasme de castration.<\/p>\n<p>Cette double oscillation permet la coh&eacute;sion, la stabilit&eacute; et l&rsquo;autonomie de la famille nucl&eacute;aire vis-&agrave;-vis des familles d&rsquo;origine de chacun des conjoints.<\/p>\n<p>Le conflit appara&icirc;t lorsque la collusion devient collision ou lorsqu&rsquo;un seul membre porte seul une interfantasmatisation qui &eacute;veille du d&eacute;plaisir.<\/p>\n<p>C&rsquo;est le fantasme de sc&egrave;ne primitive qui permet d&rsquo;organiser les diff&eacute;rentes &eacute;tapes de la vie familiale et d&rsquo;en apporter les fondations. Ce fantasme est un fantasme groupal et chaque enfant qui na&icirc;t dans une famille se voit charg&eacute; d&rsquo;une configuration particuli&egrave;re de ce fantasme inconscient.<\/p>\n<p><strong><em>La suite du livre<\/em><\/strong> traite de la th&eacute;orie groupaliste des liens familiaux, de la construction de la temporalit&eacute;, de la crise identitaire &agrave; l&rsquo;adolescence, de la famille du patient psychotique et, dans une seconde partie de l&rsquo;ouvrage, de la m&eacute;thodologie de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique.<\/p>\n<p>Certains fils ont &eacute;t&eacute; par la suite plus d&eacute;velopp&eacute;s, notamment la notion d&rsquo;habitat interne inconscient (trois livres), un concept universel qui reste essentiel toute la vie.<\/p>\n<p>Lors d&rsquo;&eacute;changes avec l&rsquo;auteur, ses multiples conceptualisations nous sont apparues comme de v&eacute;ritables outils pour le th&eacute;rapeute familial, dont la pens&eacute;e, quand elle est confront&eacute;e &agrave; des impasses cliniques, entre en crise. Il est alors conduit &agrave; chercher des appuis th&eacute;oriques nouveaux, ce qui tend &agrave; montrer que la recherche th&eacute;orique &eacute;volue sous la pouss&eacute;e d&rsquo;aspects contre-transf&eacute;rentiels.<\/p>\n<p>En m&ecirc;me temps, il ne faut pas sous-estimer le risque pour le psychoth&eacute;rapeute de vouloir tout analyser, tout comprendre, et de refuser la part de l&rsquo;&eacute;nigme, voire de l&rsquo;inanalysable.<\/p>\n<hr>\n<p><strong>Bibliographie<\/strong><\/p>\n<p>Anzieu, D. (1975). <em>Le groupe et l&rsquo;inconscient<\/em>. Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Bereinstein, I. (1979). Psychanalyse du cadre psychanalytique. In R. Ka&euml;s et <em>al<\/em>., <em>Crise, rupture et d&eacute;passement <\/em>(pp. 257-275). Paris: Dunod.<\/p>\n<p>Bleger, J. (1976). F<em>amilia y enfermeda mental<\/em>. Buenos Aires: Paidos.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">*<\/a> Docteur en psychologie clinique; membre associ&eacute; du Laboratoire PCPP de l&rsquo;universit&eacute; Paris Cit&eacute;. niem1966@gmail.com<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Note de lecture par Pascal Nguyen<\/p>\n","protected":false},"featured_media":3665,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[247],"numero_publicado":[13001],"descriptores":[],"class_list":["post-3688","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-nguyen-pascal-fr","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-notes-de-lecture","numero_publicado-n33-2025-2-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/3688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3665"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3688"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=3688"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=3688"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=3688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}