{"id":3434,"date":"2025-12-03T20:33:00","date_gmt":"2025-12-03T23:33:00","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=3434"},"modified":"2025-12-14T10:12:50","modified_gmt":"2025-12-14T13:12:50","slug":"editorial","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/editorial\/","title":{"rendered":"La realidad ps\u00edquica del vinculo"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-rtd0zu-ec4a03113b0009e9b867f2ec1945795d\">\n.avia-section.av-rtd0zu-ec4a03113b0009e9b867f2ec1945795d{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-rtd0zu-ec4a03113b0009e9b867f2ec1945795d main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll 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class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/alianzas-inconscientes\/\">alianzas inconscientes<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/realidad-psiquica\/\">Realidad ps\u00edquica<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/sufrimiento-y-psicopatologia-del-vinculo\/\">Sufrimiento y psicopatolog\u00eda del v\u00ednculo<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/teoria-psicoanalitica-del-vinculo\/\">Teor\u00eda psicoanal\u00edtica del v\u00ednculo<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/tercer-topico\/\">Tercer t\u00f3pico<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-fq1im2-0f6e5785f9b89a857af0874a465d082c av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-e536vu-e7ea06b62e0a5bd3f2eeb4bd32db7628  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V&iacute;nculo&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>La realidad ps&iacute;quica inconsciente es la hip&oacute;tesis constitutiva del psicoan&aacute;lisis. Con el m&eacute;todo de la cura, el psicoan&aacute;lisis explor&oacute; su consistencia, sus procesos y sus formaciones en el espacio ps&iacute;quico del subjeto singular. &iquest;Si se extiende el concepto de la realidad ps&iacute;quica a los v&iacute;nculos inter &ndash; y transubjectivos y a sus configuraciones, c&oacute;mo describir esta realidad y qu&eacute; consecuencias deben preverse en nuestra concepci&oacute;n de los objetos y del m&eacute;todo del psicoan&aacute;lisis? El estudio se da para objetivo de calificar la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo, en particular, las alianzas inconscientes que en es la materia fundamental. El autor propone tener en cuenta lo que est&aacute; en juego a niveles epistemol&oacute;gicos y cl&iacute;nicos de un &ldquo;tercera t&oacute;pica&rdquo; centrada en esta dimensi&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica de los v&iacute;nculos.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> Realidad ps&iacute;quica, Teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica del v&iacute;nculo, Alianzas inconscientes, Tercer t&oacute;pico, Sufrimiento y psicopatolog&iacute;a del v&iacute;nculo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-miqngr1f-d45dd6eb561ccc839e6937a89288b8f4'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La R&eacute;alit&eacute; Psychique Du Lien <\/strong><\/p>\n<p>La r&eacute;alit&eacute; psychique inconsciente est l&rsquo;hypoth&egrave;se constitutive de la psychanalyse : avec la m&eacute;thode de la cure, la psychanalyse en a mis au jour la consistance, les processus et les formations dans l&rsquo;espace psychique du sujet singulier. Si l&rsquo;on &eacute;tend le concept de la r&eacute;alit&eacute; psychique aux liens inter- et transsubjectifs et &agrave; leurs configurations, comment d&eacute;crire cette r&eacute;alit&eacute; et quelles cons&eacute;quences sont &agrave; envisager dans notre conception des objets et de la m&eacute;thode de la psychanalyse ? L&rsquo;&eacute;tude se donne pour but de qualifier la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien, notamment les alliances inconscientes qui en sont la mati&egrave;re fondamentale. L&rsquo;auteur propose de prendre en consid&eacute;ration les enjeux &eacute;pist&eacute;mologiques et cliniques d&rsquo;une &laquo; troisi&egrave;me topique &raquo; centr&eacute;e sur cette dimension de la r&eacute;alit&eacute; psychique.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute; :<\/strong> R&eacute;alit&eacute; psychique, Th&eacute;orie psychanalytique du lien, Alliances inconscientes, Troisi&egrave;me topique, Souffrance et psychopathologie du lien.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div><br \/>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-miqnfbhj-46b949f9404a93f270159b4f2427d9db\">\n#top .av-special-heading.av-miqnfbhj-46b949f9404a93f270159b4f2427d9db{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-miqnfbhj-46b949f9404a93f270159b4f2427d9db .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-miqnfbhj-46b949f9404a93f270159b4f2427d9db .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-miqnfbhj-46b949f9404a93f270159b4f2427d9db av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br \/>\n<div  class='hr av-32b1wa-d711d1710c4cea8eca258eb17c941fb1 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><br \/>\n<section  class='av_textblock_section av-miqnw3sn-715f511bb110e7428884e36595eeb65b '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>La Realidad Psiquica Del V&iacute;nculo<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/h3>\n<p><strong>Ren&eacute; Ka&euml;s<\/strong><a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>En este estudio, propongo desarrollar ciertos aspectos del concepto de v&iacute;nculo centrando mi reflexi&oacute;n sobre la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo. Esta perspectiva distingue la concepci&oacute;n psicoanal&iacute;tica del vinculo de otras conceptualizaciones, psico-sociol&oacute;gica, sociol&oacute;gica, o antropol&oacute;gica.<\/p>\n<p>El inconsciente, o la realidad ps&iacute;quica inconsciente es la hip&oacute;tesis constitutiva del psicoan&aacute;lisis. Resumo as&iacute; la propuesta: la realidad ps&iacute;quica se define primero por su propia consistencia, es decir la materia ps&iacute;quica inconsciente, irreductible y opuesta a todo otro orden de la realidad. La prevalencia acordada a los deseos inconsciente especifica la realidad ps&iacute;quica:&rdquo;Y si ya estamos frente a los deseos inconscientes en su expresi&oacute;n &uacute;ltima y m&aacute;s verdadera, es preciso aclarar&nbsp; que la realidad ps&iacute;quica es una forma particular de existencia que no debe confundirse con la realidad material&rdquo;. (S. Freud, 1900)<sup> <a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\">[3]<\/a><\/sup>. La consistencia propia de la realidad ps&iacute;quica es aquella de las formaciones, de los procesos, de las instancias del inconsciente. Los sue&ntilde;os, las fantas&iacute;as inconscientes, las pulsiones, los s&iacute;ntomas y las formaciones hom&oacute;logas cuya estructura es aquella de las formaciones de compromiso, el s&iacute;ntoma por ejemplo, todas las series del conflicto deseo\/defensa, placer\/displacer, son efectos de la realidad ps&iacute;quica. La realidad ps&iacute;quica, que se opone a la realidad material o externa, debe adecuarse a ella.<\/p>\n<p>Una parte de la realidad ps&iacute;quica es compartible y compartida con otros sujetos. Freud iniciar&aacute; esta l&iacute;nea de pensamiento con los conceptos de identificaci&oacute;n por el s&iacute;ntoma, de comunidad de fantas&iacute;as, de apuntalamiento de las pulsiones del Yo sobre el Yo maternal, de los ideales comunes. Esta perspectiva se especificar&aacute; en la representaci&oacute;n que la realidad intrapsiquica induce en las formaciones y los procesos de la realidad ps&iacute;quica de otro sujeto o de un conjunto de sujetos, seg&uacute;n diversas modalidades: as&iacute; resultar&aacute; la teor&iacute;a del Yo, del Supery&oacute; y de las identificaciones en la segunda t&oacute;pica, y es as&iacute; cuando Freud avanza con la hip&oacute;tesis de una &ldquo;psique de grupo&rdquo;.<\/p>\n<p>Sin embargo es necesario aportar una precisi&oacute;n: no hay una teor&iacute;a expl&iacute;cita de Freud sobre la cuesti&oacute;n de la intersubjetividad y no encontramos este concepto en su obra. Es un concepto post-<\/p>\n<p>freudiano que hace un pasaje por la filosof&iacute;a, la ling&uuml;&iacute;stica y ciertas propuestas de Lacan. Pero podemos pensar que los conceptos que retomo aqu&iacute; est&aacute;n en condiciones de contribuir a una construcci&oacute;n moderna de esta problem&aacute;tica. Pero es despu&eacute;s de Freud que las condiciones intersubjetivas de la represi&oacute;n han sido tomadas en consideraci&oacute;n, que la concepci&oacute;n del apuntalamiento de la pulsi&oacute;n en la subjetividad del objeto, y que las alianzas inconscientes han sido elaboradas como los procesos centrales de la intersubjetividad<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>. Pienso haber contribuido varias veces a emprender esta problem&aacute;tica, principalmente en El Aparato Ps&iacute;quico grupal (1976), en El grupo y el sujeto del grupo (1994) y m&aacute;s recientemente en Un singular plural (2007).<\/p>\n<h3>La consistencia de la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo:problemas<\/h3>\n<p>El sujeto al cual los psicoanalistas dedican habitualmente su atenci&oacute;n y sus cuidados es un sujeto &ldquo;singular&rdquo;. Lo tratan y lo piensan &ldquo;uno por uno&rdquo;, podemos decirlo tambi&eacute;n &ldquo;individualmente&rdquo;. Es la realidad ps&iacute;quica inconsciente de este sujeto que les interesa: la organizaci&oacute;n de su mundo interno y de sus conflictos, las vicisitudes de su historia por medio de sus transformaciones y de sus impases, el proceso de su subjetivaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Sus pacientes y su propio trabajo de pensamiento ense&ntilde;aron a los psicoanalistas la estructura y el funcionamiento de este mundo interno. Pero para constituir este saber sobre el inconsciente a partir del saber de lo inconsciente, S. Leclaire hac&iacute;a esta &uacute;til distinci&oacute;n (1975), ellos debieron aislar el espacio de la realidad ps&iacute;quica interna de su &ldquo;entorno&rdquo; social e intersubjetivo. Para esta puesta en suspenso de las determinaciones extra-ps&iacute;quicas o metaps&iacute;quicas del mundo interno, el artificio riguroso del m&eacute;todo psicoanal&iacute;tico aplicado a la cura individual ha vuelto posible que los efectos de lo inconsciente se vuelven cognoscibles en s&iacute; mismos, ya que la cura individual extrae su eficacia de actuar sobre ellos, en tanto tales.<\/p>\n<p>No se puede conocer todo a la vez. Al practicar este recorte de su objeto te&oacute;rico y poniendo en acci&oacute;n el m&eacute;todo apropiado a los fines del psicoan&aacute;lisis aplicado al sujeto singular, los psicoanalistas &ldquo;de div&aacute;n&rdquo; dejan en los m&aacute;rgenes de la situaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica un &ldquo;resto a conocer&rdquo; cuyos contornos y sus campos son, sin embargo, esbozados primero por la v&iacute;a de la especulaci&oacute;n. Fue as&iacute; durante mucho tiempo en Freud y en muchos de sus contempor&aacute;neos, en las obras llamadas del &ldquo;psicoan&aacute;lisis aplicado&rdquo;: T&oacute;tem y Tab&uacute;, Psicolog&iacute;a de las Masas y an&aacute;lisis del Yo testimonian de ello, como as&iacute; tambi&eacute;n los numerosos trabajos de K. Abraham, S. Ferenczi o T. Reik.<\/p>\n<p>Es notable que Freud haya tenido el genio de indicar una extensi&oacute;n del campo de la realidad ps&iacute;quica en el centro mismo de estas obras centradas en las formaciones intrapsiquicas. Tomo muchas veces este ejemplo de Introducci&oacute;n al Narcisismo (1913), en el cual Freud nos presenta un sujeto a la vez en conflicto o en acuerdo con la &ldquo;necesidad de ser a si mismo su propio fin&rdquo; y dividido entre esta necesidad y las exigencias que le impone el hecho que &eacute;l est&aacute; al mismo tiempo sujetado a una cadena de la cual es un eslab&oacute;n. He desarrollado esta propuesta construyendo el concepto de sujeto del grupo y el m&aacute;s amplio de sujeto del v&iacute;nculo<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a>. Porque el sujeto &ldquo;individual&rdquo;, es al mismo tiempo el servidor, el beneficiario y el heredero de esta cadena, aquel que se singulariza en cada uno de nosotros, se construye en efecto en los v&iacute;nculos y en las alianzas en las cuales se forma, en los conjuntos del cual es parte constituyente y parte constitutiva: la familia, los grupos, las instituciones. Este sujeto, en tanto sujeto del v&iacute;nculo, es un sujeto &ldquo;singular plural&rdquo; y por este doble t&iacute;tulo, es sujeto del inconsciente.<\/p>\n<p>Cuando las nuevas pr&aacute;cticas como las terapias psicoanal&iacute;ticas de grupo (o por medio del grupo), las terapias psicoanal&iacute;ticas de la familia y de la pareja, los dispositivos de trabajo sobre las relaciones entre padres y beb&eacute;s han comenzado a tener lugar, fue necesario admitir la necesidad de pensar si &eacute;stas pr&aacute;cticas pertenec&iacute;an o no al campo del psicoan&aacute;lisis. Fue y es todav&iacute;a objeto de debate, a veces es un rechazo a encarar el problema. Pero la cuesti&oacute;n tard&oacute; en formularse con distensi&oacute;n. &iquest;Debemos considerar al v&iacute;nculo a partir de cada sujeto considerado aisladamente, pero desde el punto de vista en el cual sus relaciones de objeto y sus identificaciones son efectos del v&iacute;nculo, o bien admitir que la realidad ps&iacute;quica en los v&iacute;nculos adquiere una consistencia espec&iacute;fica, y que dispone de formaciones y procesos propios? &iquest;Si nosotros retenemos esta &uacute;ltima hip&oacute;tesis, c&oacute;mo dar cuenta de ella: con cu&aacute;l teor&iacute;a y cu&aacute;l metapsicolog&iacute;a? &iquest;Esta cuesti&oacute;n epistemol&oacute;gica surge en la crisis de los objetos del psicoan&aacute;lisis en sus &ldquo;fronteras&rdquo;<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a> y c&oacute;mo se adecuan las relaciones entre el conocimiento del inconsciente y los dispositivos que le abren el acceso?<\/p>\n<p>Para emprender este debate, podemos todav&iacute;a hoy referirnos a esta definici&oacute;n del psicoan&aacute;lisis que Freud daba en 1923, en el momento en que la pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica era exclusivamente aquella de la cura individual. El escribi&oacute;: &ldquo;El psicoan&aacute;lisis es un m&eacute;todo de investigaci&oacute;n de los fen&oacute;menos ps&iacute;quicos que de otra forma ser&iacute;an apenas accesibles; un m&eacute;todo de tratamiento de los problemas ps&iacute;quicos que se funda en esta investigaci&oacute;n: y una manera de encarar la vida ps&iacute;quica adquirida por estos medios y que progresivamente constituye una nueva disciplina cient&iacute;fica&rdquo;.<\/p>\n<h3>Tres espacios ps&iacute;quicos<\/h3>\n<p>He consagrado una buena parte de mis investigaciones a describir,&nbsp; tratar de comprender y volver inteligibles las complejas relaciones que especifican, distinguen, oponen y articulan tres espacios ps&iacute;quicos: aquel del sujeto singular, aquel de los v&iacute;nculos intersubjetivos y el de los conjuntos complejos, o tambi&eacute;n de las &ldquo;configuraciones de v&iacute;nculos&rdquo;, como los grupos, las familias y las instituciones. Para establecer y construir estas investigaciones, me apoy&eacute; en una triple pr&aacute;ctica del psicoan&aacute;lisis: la cura individual, el trabajo en situaci&oacute;n de grupo, el acompa&ntilde;amiento de los equipos de tratamiento en las instituciones psiqui&aacute;tricas.<\/p>\n<p>He sostenido que el sujeto se construye en los procesos y en las formaciones ps&iacute;quicas comunes a varios sujetos, fundamentalmente en las alianzas inconscientes de las cuales ellos son parte constituyente y parte constituida. El conocimiento adquirido por estos medios forma progresivamente una teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica del v&iacute;nculo.<\/p>\n<h3>I. Elementos de una teoria psicoanalitica del v&iacute;nculo<\/h3>\n<p>Puedo actualmente cualificar la consistencia de la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo e ilustrarla por una de sus dimensiones: aquella de las alianzas inconscientes. Previamente debo situar el marco m&aacute;s general de mis investigaciones.<\/p>\n<h3>Los tres pilares del psiquismo<\/h3>\n<p>El postulado de base de mis investigaciones es el siguiente<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a>: el psiquismo humano reposa sobre tres principales pilares: la sexualidad infantil, la palabra y los v&iacute;nculos intersubjetivos. Estos tres pilares de fundaci&oacute;n est&aacute;n en estrecha interrelaci&oacute;n: la larga dependencia inicial del reci&eacute;n nacido, debido a su prematuraci&oacute;n al nacimiento, es su lugar espacial, marca su sexualidad, sus v&iacute;nculos y su acceso a la palabra y al lenguaje.<\/p>\n<p>La palabra y el lenguaje vienen al infans (el que no habla) marcadas por la represi&oacute;n de su sexualidad infantil y por las condiciones intersubjetivas en las cuales su primer entorno &ndash; la madre &ndash; le aporta transmiti&eacute;ndole sus propios contenidos inconscientes y su propia represi&oacute;n: estas condiciones son a la vez subjetivas (la psique maternal) e intersubjetivas (el encuentro entre la psique materna y la psique del infans). Correlativamente, el v&iacute;nculo intersubjetivo se inscribe en la sexualidad y en la palabra y los marca con sus efectos. Sexualidad, palabra y vinculo concurren de manera distinta y fundamental a la formaci&oacute;n del inconsciente del sujeto y a la construcci&oacute;n de su Yo (Je). En el mismo movimiento, estos tres pilares concurren a la formaci&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica inconsciente del v&iacute;nculo intersubjetivo.<\/p>\n<h3>Un tejido de v&iacute;nculos, un texto cuyo sentido debemos descifrar<\/h3>\n<p>Porque nosotros nacemos prematuros, estamos envueltos en cuidados f&iacute;sicos e indisociablemente ps&iacute;quicos, de pa&ntilde;ales, de brazos que nos sostienen, de una piel que nos da calor y se adosa a la nuestra, de olores e im&aacute;genes, de ba&ntilde;os de palabras y de discursos. En resumen de todo un tejido de v&iacute;nculos, que se ligan adentro de nosotros mismos y con los otros, formando aglutinamientos y nudos que no cesan de hacerse y de deshacerse durante toda nuestra vida. Un &ldquo;texto&rdquo; ciertamente, pero un texto de carne viva, de emociones y de pensamientos, de signos y sentidos, un palimpsesto cuyo sentido nosotros desciframos a menudo con dolor y algunas veces con felicidad.<\/p>\n<p>Estamos necesariamente ligados por toda suerte de v&iacute;nculos antes de poder desligarnos parcialmente, y contraer otros, ser suficientemente aut&oacute;nomos y asumirnos como Sujeto (Je). Nosotros no podemos vivir sin los v&iacute;nculos, aunque ciertos v&iacute;nculos, por exceso o por defecto, nos encadenan o nos impiden vivir, amar, conocer, jugar.<\/p>\n<p>Aprendemos a distinguir entre v&iacute;nculo y obst&aacute;culo, entre los v&iacute;nculos portadores de vida, de amor y crecimiento, y los v&iacute;nculos portadores de odio, destrucci&oacute;n y de muerte. Todos estos v&iacute;nculos est&aacute;n intrincados unos con otros, como la vida y la muerte y lo que complica el asunto, con los de los otros que experimentan las mismas intrincaciones. Es por eso como lo dice Aragon, &ldquo;nuestra bella juventud se desgasta en desligar lo tuyo de lo m&iacute;o&rdquo;. Algunos pasan su vida de esta manera a menos que renuncien a eso. Es verdad que encaramos con reticencia a confrontarnos con aquello que nos liga adentro de nosotros mismos, y a los otros, que confundimos a menudo estos dos espacios y preferimos ignorar aquello que liga los v&iacute;nculos.<\/p>\n<p>Para hacer v&iacute;nculo, desde el origen de la vida ps&iacute;quica y ulteriormente para formar una pareja, vivir en familia, asociarse en grupo, para vivir en comunidad con otros humanos, investimos electivamente tanto a unos como a otros, nos identificamos inconscientemente entre nosotros a trav&eacute;s de objetos y de rasgos comunes. Estos procesos y las experiencias que lo cualifican acompa&ntilde;an nuestras primeras experiencias intersubjetivas. Son la materia de la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo, pero no son los &uacute;nicos, otras formaciones especificas constituyen la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo; el contrato de base y las alianzas inconscientes estructurantes y defensivas, las prohibiciones, las referencias identificatorias y los ideales comunes, las representaciones imaginarias y simb&oacute;licas compartidas.<\/p>\n<p>El vinculo, un ensayo de definici&oacute;n<\/p>\n<p>Para esbozar una primera delimitaci&oacute;n de nuestro objeto, propongo partir de la siguiente noci&oacute;n: denomino v&iacute;nculo a la realidad ps&iacute;quica espec&iacute;fica inconsciente construida por el encuentro de dos o varios sujetos. Esta definici&oacute;n por el contenido pone el acento en la realidad ps&iacute;quica inconsciente, objeto constitutivo del psicoan&aacute;lisis. Esta noci&oacute;n necesita un desarrollo en t&eacute;rminos de procesos: el v&iacute;nculo es el movimiento m&aacute;s o menos estable de las investiduras, representaciones y acciones que asocian dos o m&aacute;s sujetos para la realizaci&oacute;n de algunos de sus deseos.<\/p>\n<p>Completo mi definici&oacute;n por una cualificaci&oacute;n de su nivel l&oacute;gico. Distinta de aquella que organiza el espacio intraps&iacute;quico del sujeto singular, la l&oacute;gica del vinculo es aquella de las implicaciones reciprocas,&nbsp; de las inclusiones y exclusiones mutuas. Estas definiciones no describen los diferentes tipos de v&iacute;nculo: parentales, filiales, fraternales, intergeneracionales, transgeneracionales, amorosos, de odio, etc. Ella no pone en primer plano los criterios aportados por la psicopatolog&iacute;a de los v&iacute;nculos, aunque la pertinencia de la descripci&oacute;n de los v&iacute;nculos en t&eacute;rminos de narcisismo y de objetalidad, o de organizaci&oacute;n neur&oacute;tica, perversa, psic&oacute;tica se ha demostrado &uacute;til.<\/p>\n<h3>Las exigencias de trabajo ps&iacute;quico para formar un v&iacute;nculo<\/h3>\n<p>Nuestro status en el v&iacute;nculo nos impone un cierto trabajo ps&iacute;quico. Entiendo la exigencia de trabajo ps&iacute;quico en el sentido que Freud le ha dado a esta noci&oacute;n al construir la primera teor&iacute;a de las pulsiones: la pulsi&oacute;n impone a la psique &ldquo;un trabajo ps&iacute;quico en raz&oacute;n de su relaci&oacute;n con lo &ldquo;biol&oacute;gico&rdquo;. Otro trabajo ps&iacute;quico es exigido por el encuentro con el otro (der Andere), para que las psiques o partes de ella se asocien y se unan, para que experimenten sus diferencias y se pongan en tensi&oacute;n, para que ellas se puedan regular.<\/p>\n<p>He distinguido cuatro exigencias principales de trabajo ps&iacute;quico impuestas por el v&iacute;nculo intersubjetivo o conjunciones de subjetividad. La primera es la obligaci&oacute;n para el sujeto de investir el v&iacute;nculo y a los otros con su libido narcisista y objetal con el fin de recibir en repuesta de los otros las investiduras necesarias para ser reconocido como un sujeto miembro del v&iacute;nculo. Esta exigencia de trabajo se forma bajo el modelo del contrato narcisista descripto por P. Castoriadis-Aulagnier (1975).<\/p>\n<p>La segunda exigencia es la puesta en latencia, la represi&oacute;n, el renunciamiento o el abandono de ciertas formaciones ps&iacute;quicas propias del sujeto. Freud hab&iacute;a indicado en 1921 que el yo debe abandonar una parte de sus identificaciones y de sus ideales personales, privilegiando los&nbsp; ideales comunes, a cambio de los beneficios proporcionados por el grupo y\/o el l&iacute;der. Todo v&iacute;nculo impone obligaciones de creencia, de representaci&oacute;n, de normas observables, adhesi&oacute;n a ideales y sentimientos comunes. Ser en la intersubjetividad no implica solamente que ciertas funciones ps&iacute;quicas est&eacute;n inhibidas o reducidas y que otras est&eacute;n electivamente movilizadas y amplificadas. La cl&iacute;nica de la cura, la de los grupos y de las familias nos llevan a suponer &ndash;&nbsp; en lo que a mi concierne a admitir &ndash; la idea de una exigencia de no-trabajo ps&iacute;quico que se manifiesta por el abandono del pensamiento, de los borramientos de los l&iacute;mites del yo, o de partes de la realidad ps&iacute;quica que especifican y diferencian cada sujeto. Es el caso de los grupos sectarios<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a> y de los grupos ideol&oacute;gicos. Como lo muestran los an&aacute;lisis cl&iacute;nicos de los sujetos y de&nbsp; las familias que han sido tomadas por los grupos sectarios o sometidos al poder de la ideolog&iacute;a, nos lleva a admitir los procesos de auto-alienaci&oacute;n que est&aacute;n al servicio de estas exigencias del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>La tercera exigencia ata&ntilde;e a la necesidad de poner en acci&oacute;n las operaciones de represi&oacute;n, de denegaci&oacute;n o de rechazo para que las conjunciones de subjetividad se formen y que los v&iacute;nculos se mantengan. Estas operaciones no conciernen solamente a los apoyos meta-defensivos que los miembros de un grupo pueden encontrar en este &uacute;ltimo, como E. Jacques (1955) lo dijo hace muchos a&ntilde;os. Conciernen a toda configuraci&oacute;n de v&iacute;nculos que asegure y mantenga los dispositivos meta-defensivos necesarios para su autoconservaci&oacute;n y para la realizaci&oacute;n de sus fines. Ellos son requeridos entonces a la vez por el v&iacute;nculo y por los intereses personales que los sujetos encuentran al contraerlos. Tal es el status y la funci&oacute;n de las alianzas inconscientes defensivas. Estas alianzas son&nbsp; procesos productores de lo inconsciente actual en el v&iacute;nculo, forman sus nudos neur&oacute;ticos y psic&oacute;ticos, y por este conjunto de razones, ellas son las piezas mayores de la formaci&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica propia en una configuraci&oacute;n de v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>La cuarta exigencia se articula con las prohibiciones fundamentales en sus relaciones con el trabajo de la civilizaci&oacute;n (Kulturarbeit) y los procesos de simbolizaci&oacute;n. Freud (1929) ha insistido sobre la necesidad del renunciamiento mutuo a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales para que establezca una &ldquo;comunidad de derecho&rdquo; garante de v&iacute;nculos estables y confiables. El resultado de esta exigencia es las alianzas inconscientes estructurantes, en la categor&iacute;a en la cual nosotros comprendemos el contrato narcisista, el pacto entre los Hermanos y con el Padre y el contrato de renunciamiento mutuo. El resultado de esta exigencia de trabajo es la formaci&oacute;n de sentido, la actividad de simbolizaci&oacute;n y de interpretaci&oacute;n, pero tambi&eacute;n la capacidad de amar, jugar, pensar y trabajar.<\/p>\n<p>Estas cuatro exigencias concurren a la creaci&oacute;n de un espacio ps&iacute;quico com&uacute;n y compartido. Consideradas desde el punto de vista del sujeto al cual ellas se imponen, estas exigencias son estructurantes y conflictivas. El conflicto central se sit&uacute;a entre la necesidad de ser a si mismo su propio fin y aquella de ser un sujeto en el grupo y para el grupo. Al cumplir este trabajo ps&iacute;quico, los miembros de un grupo se atribuyen o reciben a cambio beneficios y obligaciones. Un balance econ&oacute;mico se establece, en positivo o en negativo, sobre aquello que ellos ganan y sobre aquello que pierden al satisfacer estas exigencias.<\/p>\n<p>De una cierta manera, nosotros no podemos elegir para sustraernos a estas exigencias: debemos someternos para entrar en un v&iacute;nculo y para existir como sujeto. Pero tambi&eacute;n&nbsp; tenemos que desprendernos o desligarnos cada vez que estas exigencias y las alianzas que las sellan sirven a nuestra auto-alienaci&oacute;n, y la alienaci&oacute;n que nos imponen los otros, a menudo sin que uno lo sepa. Desde esta perspectiva pienso que podr&iacute;amos definir el campo pr&aacute;ctico del trabajo psicoanal&iacute;tico en la situaci&oacute;n de grupo.<\/p>\n<h3>II. Las alianzas inconscientes est&aacute;n en el fundamento de la ralidad psiquica del v&iacute;nculo y del sujeto<\/h3>\n<p>Las alianzas inconscientes&nbsp; est&aacute;n en el fundamento de la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo y del sujeto<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\" target=\"_blank\"><sup>[9]<\/sup><\/a>, Ellas cumplen varias funciones. Indicar&eacute; sumariamente aquellas de marco y de garante metaps&iacute;quico.<\/p>\n<p>Las alianzas inconscientes de base o primarias est&aacute;n al principio de todos los v&iacute;nculos. Ellas forman parte de los procesos y las formaciones precoces de la socializaci&oacute;n. Las primeras alianzas son las alianzas de acuerdo primario, ente la madre y el beb&eacute;, ellas son reciprocas y asim&eacute;tricas, e implican un entorno en el cual la madre y el ni&ntilde;o son incluidos de diversas maneras. Sobre estas alianzas se anudan las alianzas de placer compartido y la ilusi&oacute;n creadora y correlativamente las alianzas de amor y de odio. Entre las alianzas estructurantes primarias, el contrato narcisista (P. CastoriadisAulagnier 1975) presenta la particularidad de ligar al conjunto humano que forma el tejido relacional primario de cada nuevo sujeto (de cada reci&eacute;n nacido) y del grupo (en el sentido amplio) en el cual el encuentra y crea su lugar. Se trata ac&aacute; de una alianza estructurante. Este contrato narcisista originario es fundador, define un contrato de filiaci&oacute;n: est&aacute; al servicio de las investiduras de autoconservaci&oacute;n del grupo y del sujeto de ese grupo, el grupo reconoce al ni&ntilde;o como miembro del grupo exigiendo de &eacute;l que por su parte, reconozca al grupo como aquel de donde procede, y que &eacute;l debe prolongar.<\/p>\n<p>Hasta aqu&iacute; tenemos los contratos narcisistas originarios. Vamos a tener contratos narcisistas secundarios, cuando el sujeto establece v&iacute;nculos extra-familiares, en los diversos grupos sociales&nbsp; formales o informales del cual &eacute;l es participante. Estos son los contratos de afiliaci&oacute;n, que redistribuyen las investiduras del contrato narcisista originario y que entran en conflicto con &eacute;l, fundamentalmente en la adolescencia.<\/p>\n<p>Un segundo conjunto de alianzas estructurantes, que llamaremos secundarias, porque ellas presuponen la mayor parte de las precedentes, esta formado por los contratos y los pactos fundados sobre la Ley y las prohibiciones fundamentales: nos encontramos principalmente aqu&iacute; con el pacto fraterno, la alianza con el padre simbolizado y el contrato de renunciamiento a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales destructivos. Estas alianzas estructurantes secundarias conciernen en primer lugar a las relaciones sexuales y las relaciones entre las generaciones.<\/p>\n<p>Estas alianzas forman el marco o el z&oacute;calo intersubjetivo de la subjetividad, son ellas la condici&oacute;n y garante del espacio ps&iacute;quico com&uacute;n y compartido donde &ldquo;El Yo (Je) puede advenir&rdquo;. Ellas aseguran la transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre las generaciones.<\/p>\n<p>Sobre estas bases, es posible distinguir formas patol&oacute;gicas, perversas o psic&oacute;ticas, de estos contratos y alianzas. Su ausencia o sus fallas testimonian la regresi&oacute;n a formas contractuales del v&iacute;nculo hacia relaciones de fuerza al servicio de grupos que detentan el poder de definir de manera arbitraria y violenta las normas sociales y el lugar de cada uno, el orden y los valores dominantes. Conducen a los que las sufren a deterioros sociales y ps&iacute;quicos radicales.<\/p>\n<h3>Las alianzas inconscientes: su funci&oacute;n de encuadre y garante metaps&iacute;quico<\/h3>\n<p>He propuesto denominar metaps&iacute;quicas las formaciones y las funciones que enmarcan la vida ps&iacute;quica de cada sujeto, que se ubican como tel&oacute;n de fondo de la psique individual. Quiero precisar de que se trata: El v&iacute;nculo y las alianzas inconscientes est&aacute;n en posici&oacute;n meta en relaci&oacute;n con otras formaciones ps&iacute;quicas, estas formaciones pertenecen al sujeto considerado en su singularidad.<\/p>\n<p>Existe una reticencia a admitir el concepto de marco metaps&iacute;quico cuando pensamos en la organizaci&oacute;n y el funcionamiento de la psique y la posici&oacute;n del sujeto en t&eacute;rminos de psicolog&iacute;a individual: esto sucede sin embargo en la cura individual, que mantenemos como tel&oacute;n de fondo del espacio intraps&iacute;quico al espacio intersubjetivo, dej&aacute;ndolo en suspenso, es decir una parte determinante, que es la consistencia del vinculo y de las alianzas inconscientes. Pero nosotros no estamos en condiciones de abolir estas formaciones meta, sus formaciones y sus procesos. Queda entonces por comprender como este marco metaps&iacute;quico, observado desde el espacio ps&iacute;quico individual afecta a &eacute;ste ultimo. En efecto, comprendemos todo el inter&eacute;s de este concepto cuando cambiamos de dispositivo psicoanal&iacute;tico, porque cambiamos tambi&eacute;n las caracter&iacute;sticas del marco metaps&iacute;quico. Cuando utilizamos un dispositivo de trabajo ps&iacute;quico que junta a varios sujetos &ndash; una familia, una pareja, un grupo, los v&iacute;nculos inter y transubjetivos en los cuales se forma la psique individual pasan de un tel&oacute;n de fondo al primer plano. Aparece entonces muy claramente que el marco metaps&iacute;quico ejerce un efecto organizador o desestructurante sobre los procesos y las formaciones intrapsiquicas, y m&aacute;s precisamente sobre la formaci&oacute;n del inconsciente individual. La formaci&oacute;n de las instancias del Supery&oacute; y de los Ideales, y ciertas funciones del Yo reposan sobre la internalizaci&oacute;n de estos marcos metaps&iacute;quicos.<\/p>\n<p>En situaci&oacute;n de trabajo ps&iacute;quico con varios sujetos nosotros percibimos que las alianzas inconscientes forman la parte central de estos marcos y de estos garantes. Otras formaciones aseguran una funci&oacute;n meta, pero su materia es social, cultural, pol&iacute;tica o religiosa.<\/p>\n<h3>III. Hacia una tercera topica<\/h3>\n<h3>La apuesta epistemol&oacute;gica<\/h3>\n<p>He indicado desde la introducci&oacute;n de este estudio que la problem&aacute;tica del v&iacute;nculo y de las alianzas inconscientes abre una cuesti&oacute;n epistemol&oacute;gica central en el psicoan&aacute;lisis: ella concierne al campo de la realidad ps&iacute;quica y sus fronteras, trata sobre las condiciones de la formaci&oacute;n del inconsciente y del sujeto del inconsciente.<\/p>\n<p>Las repuestas a esta cuesti&oacute;n tienen una incidencia sobre la extensi&oacute;n de la pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica, sobre la definici&oacute;n de sus objetos te&oacute;ricos, y en consecuencia sobre las construcciones que ella elabora para dar cuenta del inconsciente y de sus efectos en la organizaci&oacute;n de la vida ps&iacute;quica de un sujeto considerado en la singularidad de su estructura y de su historia.<\/p>\n<p>Se habla mucho hoy de una tercera t&oacute;pica: esta fue un tema prevalente del 66 Congreso de psicoanalistas de lenguas romanas (2006). El debate se centr&oacute; en los t&eacute;rminos de las relaciones entre la configuraci&oacute;n del mundo interno de un sujeto y de las relaciones que el ha mantenido con sus primeros otros, los padres, la familia. El punto de vista estuvo centrado en el individuo y no sobre la puesta en consideraci&oacute;n de la realidad ps&iacute;quica de los v&iacute;nculos intersubjetivos. Nosotros podemos esperar tal punto de vista ya que la pr&aacute;ctica de referencia es aquella de la cura individual. Pero a partir del momento en que uno trabaja con un dispositivo plurisubjetivo, donde el espacio ps&iacute;quico que se desarrolla es aquel de una realidad ps&iacute;quica espec&iacute;fica, com&uacute;n y compartida, esta tercera t&oacute;pica incluye tambi&eacute;n este espacio intersubjetivo entre los sujetos. Lo que debemos tomar en consideraci&oacute;n es la consistencia de este espacio entre los sujetos, y no solamente el efecto del espacio intersubjetivo sobre el espacio interno. Es aquel que he modelizado en mis primeras investigaciones bajo el nombre de aparato ps&iacute;quico grupal.<\/p>\n<p>La tercera t&oacute;pica, tal como la expongo en Un singular plural, se organiza sobre una articulaci&oacute;n entre la realidad ps&iacute;quica del v&iacute;nculo y aquella del sujeto singular<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\" target=\"_blank\"><sup>[10]<\/sup><\/a>. Pienso que de esta manera es posible &ndash; y se ha vuelto necesario &ndash; dar cuenta de la manera por la cual el sujeto se forma en la intersubjetividad como sujeto del inconsciente, y de la parte que &eacute;ste tiene en la formaci&oacute;n de la intersubjetividad.<\/p>\n<p>La tarea de una tercera &ldquo;t&oacute;pica&rdquo; es describir y volver inteligible las relaciones complejas que articulan, distinguen, y por otros aspectos, oponen el espacio intraps&iacute;quico, aquel del sujeto singular, y aquel de los espacios plurales, organizados por los procesos y formaciones ps&iacute;quicas espec&iacute;ficas. Tal es la apuesta epistemol&oacute;gica.<\/p>\n<h3>La apuesta cl&iacute;nica<\/h3>\n<p>Hay tambi&eacute;n una apuesta cl&iacute;nica al pensar en y con el psicoan&aacute;lisis la consistencia ps&iacute;quica de los v&iacute;nculos intersubjetivos. Esta apuesta se inscribe en el doble fin que persigue el psicoan&aacute;lisis: el conocimiento de la realidad ps&iacute;quica inconsciente en el v&iacute;nculo y su transformaci&oacute;n, cuando el v&iacute;nculo es una fuente de sufrimiento patol&oacute;gico. Estos son los dos fines principales del psicoan&aacute;lisis del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>La nueva cl&iacute;nica que se constituye a partir de los dispositivos de trabajo psicoanal&iacute;tico con las parejas, los padres y los grupos ha atra&iacute;do la atenci&oacute;n de los psicoanalistas sobre los sufrimientos y las patolog&iacute;as precoces y actuales del v&iacute;nculo; sobre los problemas en la constituci&oacute;n de los l&iacute;mites internos y externos del aparato ps&iacute;quico: los problemas de los &ldquo;estados l&iacute;mites&rdquo;; problemas o fallas de las envolturas ps&iacute;quicas y de los significantes de demarcaci&oacute;n,; fallas o ausencia de constituci&oacute;n de los sistemas de ligaz&oacute;n &ndash; o de desligaz&oacute;n -; patolog&iacute;a de los procesos de transmisi&oacute;n de la vida ps&iacute;quica entre las generaciones; deficiencia de los procesos de transformaci&oacute;n. Estas son las patolog&iacute;as del narcisismo, de lo originario y de la simbolizaci&oacute;n primaria. Pero estas son tambi&eacute;n patolog&iacute;as del v&iacute;nculo y de sus correlaciones intersubjetivas y transubjetivas. La cl&iacute;nica nos ense&ntilde;a que, por la existencia de estos v&iacute;nculos, una psicopatolog&iacute;a espec&iacute;fica afecta a las parejas, las familias, los grupos y las instituciones.<\/p>\n<p>La cuesti&oacute;n del v&iacute;nculo se introduce en el campo del psicoan&aacute;lisis porque la consistencia y las formas contempor&aacute;neas del v&iacute;nculo intersubjetivo est&aacute;n en mutaci&oacute;n. La cl&iacute;nica de los v&iacute;nculos emerge a partir del momento en que los garantes metaps&iacute;quicos no cumplen m&aacute;s sus funciones de encuadre, de tel&oacute;n de fondo: las rupturas o transformaciones catastr&oacute;ficas o de no transformaci&oacute;n amenazan al conjunto, en tanto&nbsp; que &eacute;l es el espacio de los v&iacute;nculos que se han formado sin que cada uno de los sujetos sepa que lo constituye. Podemos entonces hablar de un sufrimiento del conjunto y de una patolog&iacute;a del v&iacute;nculo. Los sujetos sufren al estar juntos, o cuando ellos forman un conjunto&nbsp; (Cet sujets souffrent d&rsquo;&ecirc;tre ensemble ou lorsqu&rsquo;ils son ensemble). Est&aacute;n ellos en relaciones tales que la patolog&iacute;a de uno es necesaria para la patolog&iacute;a del otro. Cuando tomamos en consideraci&oacute;n las consecuencias de las fallas de los encuadres y los garantes metaps&iacute;quicos, nos damos cuenta de todo el inter&eacute;s que representa el trabajo psicoanal&iacute;tico en las configuraciones de los v&iacute;nculos para el tratamiento de estos sufrimientos ps&iacute;quicos y de estas psicopatolog&iacute;as &ldquo;apenas accesibles<\/p>\n<p>de otra manera&rdquo;. Nosotros comprendemos mejor que los&nbsp; desarreglos, las fallas y las ausencias de estos marcos y garantes metaps&iacute;quicos afectan directamente la estructuraci&oacute;n y el desarrollo de la vida ps&iacute;quica de cada uno. He llegado a la idea que tres grandes tipos de fallas est&aacute;n en cuesti&oacute;n.<\/p>\n<p>Un primer conjunto concierne a las fallas o ausencias de los dispositivos intersubjetivos de para-excitaciones y de la represi&oacute;n en la estructuraci&oacute;n de los apuntalamientos de la vida pulsional.<\/p>\n<p>En lugar de la formaci&oacute;n de objetos internos estables y confiables, se desarrollan formaciones clivadas y no subjetivadas, desfavorables para los procesos de simbolizaci&oacute;n y de sublimaci&oacute;n. Un sufrimiento narcisista intenso est&aacute; en la base de las conductas antisociales que se desarrollan en estas condiciones. Estas fallas afectan las condiciones de la formaci&oacute;n del Inconsciente y del Preconsciente.<\/p>\n<p>Un segundo conjunto est&aacute; constituido por las fallas en los procesos de formaciones de las identificaciones y de las alianzas intersubjetivas estructurantes de base. Estas alianzas consisten en los pactos que instituyen las prohibiciones mayores (interdicci&oacute;n del asesinato del semejante, del canibalismo y del incesto), en aquello que S. Freud ha descripto como la comunidad de renunciamiento a la realizaci&oacute;n directa de los fines pulsionales destructivos, y en el contrato narcisista.<\/p>\n<p>Un tercer conjunto concierne a las fallas en los procesos de transformaci&oacute;n y de mediaci&oacute;n. Lo m&aacute;s fr&aacute;gil en toda organizaci&oacute;n viva, son las formaciones intermediarias y los procesos de articulaci&oacute;n. En la vida ps&iacute;quica dan las condiciones de posibilidad del trabajo de simbolizaci&oacute;n y de la formaci&oacute;n de la alteridad, pero tambi&eacute;n&nbsp; de la capacidad de amar, de trabajar, de jugar y de so&ntilde;ar. Estas formaciones y estos procesos est&aacute;n m&aacute;s amenazados por las crisis que afectan a los garantes metaps&iacute;quicos. La consecuencia m&aacute;s importante de su desfallecimiento es la puesta fuera de circuito del Preconsciente, la disminuci&oacute;n de la capacidad de pensar por el derrumbe de las representaciones verbales. El trabajo del Preconsciente est&aacute; siempre estrechamente asociado a la actividad de simbolizaci&oacute;n y a la construcci&oacute;n del sentido en el vinculo intersubjetivo.<\/p>\n<p>Al proponer una reflexi&oacute;n sobre la realidad ps&iacute;quica del vinculo, he solamente contribuido a abrir un vasto y complejo campo de trabajo.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Aubertel F., (1990), &laquo; Les fonctions de l&rsquo;id&eacute;ologie familiale &raquo; Dialogue n&deg;108, pp 72-87.<\/p>\n<p>Aubertel F., (2007), &laquo; L&rsquo;id&eacute;ologie familiale &raquo;, in Lemaire J.-G. et al. L&rsquo;inconscient dans la famille, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Castoriadis-Aulagnier P., (1975), La violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;, Paris, Presses Universitaires de France.<\/p>\n<p>Diet E., (2007), &laquo; L&rsquo;ali&eacute;nation sectaire, syndrome ethnique dans la mondialisation lib&eacute;rale &raquo;, Le Coq-h&eacute;ron, 190, 103-117<\/p>\n<p>Freud S., (1900), Die Traumdeutung, G.-W., II-III, 1-642, trad. fr. L&rsquo;interpr&eacute;tation du r&ecirc;ve, OCF, IV, 5-677, Paris, Presses Universitaires de France.<\/p>\n<p>Freud S., (1912-1913), Totem und Tabu, G.-W., IX. Trad. fr. Totem et Tabou, Paris, Payot (1970).<\/p>\n<p>Freud S., (1914)), Zur Einf&uuml;hrung des Narzissmus, G.-W., X, 138170. Trad. fr. &laquo; Pour introduire le narcissisme &raquo;, in : La vie sexuelle. Paris, Presses Universitaires de France, p. 81-105.<\/p>\n<p>Freud S., (1921) &ndash; Massenpsychologie und Ich-Analyse, G.-W., XIII, 71-161. Tr. fr. O.C.F. XVI, 5- 83, Paris, Presses Universitaires de France.<\/p>\n<p>Freud S., (1923), &laquo; Psychoanalyse &raquo;, G.-W., XIII,211-233, trad. fr.: &laquo; Psychanalyse &raquo;, in: R&eacute;sultats, id&eacute;es, probl&egrave;mes II, (1921-1938), Paris, Presses Universitaires de France, 1985, 51-77.<\/p>\n<p>Freud S., (1929), Das Unbehagen in der Kultur. G.-W., XIV, 421506. Trad. fr. Malaise dans la civilisation, Paris, Presses Universitaires de France. (1970).<\/p>\n<p>Jaques E., (1955), &ldquo;Des syst&egrave;mes sociaux comme d&eacute;fense contre l&rsquo;anxi&eacute;t&eacute; de pers&eacute;cution&rdquo;, in L&eacute;vy A., Psychologie sociale, Textes fondamentaux, Tome 2, Paris, Dunod, 1965.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R., (1976), L&rsquo;appareil psychique groupal: constructions du groupe, Paris, Dunod (2<sup>&egrave;me<\/sup> &eacute;dition, 2000)<\/p>\n<p>Ka&euml;s R., (1980), L&rsquo;id&eacute;ologie. &Eacute;tude psychanalytique, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R., (1989) &laquo; Le pacte d&eacute;n&eacute;gatif dans les ensembles intersubjectifs &raquo;,. in A. Missenard, G. Rosolato et al. : Le n&eacute;gatif.<\/p>\n<p>Figures et modalit&eacute;s. Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R., (1993), Le groupe et le sujet du groupe. &Eacute;l&eacute;ments pour une th&eacute;orie psychanalytique du groupe. Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R., (1994), La parole et le lien. Les processus associatifs dans les groupes, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R., (2003), &laquo; Tyrannie de l&rsquo;id&eacute;e, de l&rsquo;id&eacute;al et de l&rsquo;idole. La position id&eacute;ologique &raquo; in A. Ciccone et al. Psychanalyse du lien tyrannique, Paris, Dunod, p. 69-104.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R., (2007), Un singulier pluriel. La psychanalyse &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du groupe, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R., (2008), &laquo; Pour une troisi&egrave;me topique de l&rsquo;intersubjectivit&eacute; et du sujet dans l&rsquo;espace psychique commun et partag&eacute; &raquo;, Funzione Gamma, 21, <u>http:\/\/www.funzionegamma.edu<\/u>. Ka&euml;s R., (2009), Les alliances inconscientes, Paris, Dunod Leclaire S., (1975), On tue un enfant, Paris, Le Seuil.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Se trata de una introducci&oacute;n y no de un desarrollo: Retomo, resumi&eacute;ndolas, propuestas m&aacute;s elaboradas en otras publicaciones introduciendo sin embargo algunas ideas nuevas. El lector podr&aacute; encontrar en los textos de referencia desarrollos m&aacute;s amplios.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Psychanalyste, professeur &eacute;m&eacute;rite de l&rsquo;Universit&eacute; Lyon 2 en psychologie. 32, quai de la Libert&eacute;. 69003 Lyon.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Freud. S, (1900) La Interpretaci&oacute;n de los Sue&ntilde;os, tomo V, p&aacute;g. 607, Amorrortu Editores, 1979, Buenos Aires. (G-W., II-III, 625).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> El lector podr&aacute; encontrar un esbozo de esta problem&aacute;tica en mi estudio sobre &ldquo;La intersubjetividad&rdquo;: un fundamento de la vida ps&iacute;quica. Referencias en el pensamiento de Piera Aulagnier&rdquo;, Topique, 1998, 64, 45-73 en castellano La intersubjetividad: un fundamento de la vida ps&iacute;quica. Se&ntilde;ales en el pensamiento de Piera Aulagnier&rdquo; en Proyecto Terap&eacute;utico, Editorial Paid&oacute;s, 2004, Buenos Aires. Ver tambi&eacute;n, m&aacute;s recientemente Un singulier pluriel. La psychanalyse &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du groupe, Paris, Dunod, (2007).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Cf. Le groupe et le sujet du groupe, Paris, Dunod (1993; Ed. en castellano El grupo y el sujeto del grupo, Amorrortu Editores, Buenos Aires 1995 (N de la T).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> El tema del Congreso de la International Psychoanalytical Association, 2004, en Nueva Orleans era: &ldquo;El psicoan&aacute;lisis y sus fronteras&rdquo; He presentado en este Congreso una puesta en perspectiva de las consecuencias de la invenci&oacute;n psicoanal&iacute;tica de grupo en el campo de la teor&iacute;a y de la pr&aacute;ctica psicoanal&iacute;tica. Esta presentaci&oacute;n ha sido desarrollado en Un Singulier pluriel. La psychanalyse &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve du groupe Dunod,(2007)<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> Para un desarrollo de esta propuesta, ver R. Ka&euml;s Le groupe et le sujet du groupe (1993), (traducci&oacute;n al castellano El grupo y el sujeto del grupo Amorrortu (1995); et Un singulier pluriel (2007)<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> Sobre la alienaci&oacute;n sectaria, cf., los trabajos de E. Diet (2007), sobre el poder ideol&oacute;gico y el vinculo tir&aacute;nico, R. Ka&euml;s (1980, 2003), sobre la ideolog&iacute;a familiar F. Aubertel (1990, 2007)<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\" target=\"_blank\">[9]<\/a> Sobre las alianzas inconscientes, cf. Ka&euml;s, 1989 y 2007,&nbsp; y 2009 Las Alianzas Inconscientes.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\" target=\"_blank\">[10]<\/a> Para un desarrollo m&aacute;s preciso de la noci&oacute;n de tercera t&oacute;pica, el lector puede consultar mi estudio (2008)&nbsp; &ndash; &ldquo;Por una tercera t&oacute;pica, de la intersubjetividad y del sujeto en el espacio ps&iacute;quico com&uacute;n y compartido&rdquo;. Funzione Gamma, 21, http\/\/www.funzionegamma.edu<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><br>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ren\u00e9 Ka\u00ebs<\/p>\n","protected":false},"featured_media":3362,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[19],"descriptores":[6024,12794,12800,12795,12798],"class_list":["post-3434","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-kaes-rene","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n06-2009-2","descriptores-alianzas-inconscientes","descriptores-realidad-psiquica","descriptores-sufrimiento-y-psicopatologia-del-vinculo","descriptores-teoria-psicoanalitica-del-vinculo","descriptores-tercer-topico"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/3434","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3362"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3434"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3434"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=3434"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=3434"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=3434"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}