{"id":3425,"date":"2025-12-03T18:53:52","date_gmt":"2025-12-03T21:53:52","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=3425"},"modified":"2025-12-14T12:19:53","modified_gmt":"2025-12-14T15:19:53","slug":"el-vinculo-primario-la-matriz-del-vinculo","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-vinculo-primario-la-matriz-del-vinculo\/","title":{"rendered":"El v\u00ednculo Primario: La matriz del v\u00ednculo"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-uknp9d-e42187acf5c86f9c362fff795abc5403\">\n.avia-section.av-uknp9d-e42187acf5c86f9c362fff795abc5403{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-uknp9d-e42187acf5c86f9c362fff795abc5403 main_color avia-section-small avia-shadow  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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/aparato-psiquico-vincular\/\">aparato ps\u00edquico vincular<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/fantasias-originarias\/\">fantas\u00edas originarias<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/sociabilidad-sincretica\/\">sociabilidad sincr\u00e9tica<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/unidad-dual\/\">unidad dual<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/vinculo-primario\/\">v\u00ednculo primario<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-jnm6jl-5efbfd852d2f19c7ccdd059716726a58 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  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class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>EL V&Iacute;NCULO PRIMARIO: LA MATRIZ DEL V&Iacute;NCULO.&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>El v&iacute;nculo es una uni&oacute;n o atadura entre los sujetos que lo conforman. Esta uni&oacute;n esta determinada en gran medida por las inscripciones del vinculo originario en el psiquismo, que permiten al ser puestas en juego conformar un acoplamiento ps&iacute;quico vincular (Aparato Ps&iacute;quico vincular).El vinculo primario madre\/beb&eacute; incluyendo su grupo familiar forma la matriz de los v&iacute;nculos posteriores. La unidad dual del&nbsp; beb&eacute; con su madre est&aacute; en los fundamentos del protov&iacute;nculo que tiene caracter&iacute;sticas fusionales y de sociabilidad sincr&eacute;tica. Cumplen tambi&eacute;n un papel organizador en la matriz del vinculo, las fantas&iacute;as&nbsp; originarias que van a conformar los grupos internos de la psique y que posteriormente cumplen un rol organizador del aparato ps&iacute;quico vincular, pues tienen un papel distributivo y atributivo de lugares a ocupar. Se discute el origen filogen&eacute;tico de las fantas&iacute;as originarias planteando su conformaci&oacute;n e inscripci&oacute;n como grupo interno siendo el resultado de los repetidos encuentros\/desencuentros del beb&eacute; con el pecho materno.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong>&nbsp;Aparato ps&iacute;quico vincular, v&iacute;nculo primario, unidad dual, fantas&iacute;as originarias, sociabilidad sincr&eacute;tica<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-miqkclie-3f07c725a241f88c6878b02d017f1e4f'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Le Lien Primaire: La Matrice Du Lien&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Le lien est une union ou ligature entre les sujets qui le composent. Cette union est d&eacute;termin&eacute;e en grand partie par les inscriptions du lien originaire dans le psychisme, lesquelles permettent &agrave; l&rsquo;&ecirc;tre mis en jeu de conformer un appareillage psychique du lien (Appareil Psychique du Lien).<\/p>\n<p>Le lien primaire m&egrave;re\/b&eacute;b&eacute; comprend aussi le groupe familial et forme la matrice de liens ult&eacute;rieurs. L&rsquo;unit&eacute; duale du b&eacute;b&eacute; avec sa m&egrave;re se trouve dans les fondements du proto-lien qui a de caract&eacute;ristiques fusionnelles et de sociabilit&eacute; syncr&eacute;tique. Les fantasmes originaires jouent aussi un r&ocirc;le&nbsp; organisateur dans la matrice du lien; ces m&ecirc;mes fantaisies vont conformer les groupes internes de la psych&eacute;, et plus tard avoir en r&ocirc;le organisateur de l&rsquo;appareil psychique du lien, car elles ont un r&ocirc;le distributif et attributif des places &aacute; occuper.<\/p>\n<p>L&rsquo;origine phylog&eacute;n&eacute;tique des fantasmes originaires est discut&eacute;e en proposant sa conformation et inscriptions comme groupe interne, comme le r&eacute;sultat des rencontres et s&eacute;parations r&eacute;p&eacute;t&eacute;es du b&eacute;b&eacute; aves le sein maternel.<\/p>\n<p><strong>Mots Cl&eacute;s :<\/strong> Appareil psychique du lieN, lien, unit&eacute; duelle, fantasmes originaires, sociabilit&eacute; syncr&eacute;tique<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-gzzyp-82c1d67b47fcdb17b64cbec401292060\">\n#top .av-special-heading.av-gzzyp-82c1d67b47fcdb17b64cbec401292060{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-gzzyp-82c1d67b47fcdb17b64cbec401292060 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-gzzyp-82c1d67b47fcdb17b64cbec401292060 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-gzzyp-82c1d67b47fcdb17b64cbec401292060 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-22ntwh-e492733d2b118b3b8d66cf18336a3f76 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-miqk8ct8-d777182c98595d8bc35134c1e2cbdb97 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>El V&iacute;nculo Primario: La Matriz Del V&iacute;nculo<\/h3>\n<p><strong>Ezequiel Alberto Jaroslavsky<\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>La palabra v&iacute;nculo proviene del lat&iacute;n (vinc&uuml;lum) significa uni&oacute;n o atadura de una persona con otra y la palabra uni&oacute;n (del lat&iacute;n un&iuml;o, &ouml;nis) tiene varios significados: acci&oacute;n y efecto de unir o unirse; correspondencia y conformidad de una cosa con otra en el sitio o composici&oacute;n; composici&oacute;n que resulta de la mezcla de algunas cosas que se incorporan entre s&iacute;; conformidad y concordia de los &aacute;nimos, voluntades o dict&aacute;menes; acci&oacute;n y efecto de unirse en matrimonio; alianza, confederaci&oacute;n, compa&ntilde;&iacute;a. (Diccionario de la lengua espa&ntilde;ola 2009).<\/p>\n<p>Como vemos el v&iacute;nculo es una uni&oacute;n o atadura, pero esta uni&oacute;n tiene como caracter&iacute;stica la de ser una correspondencia&nbsp; y una composici&oacute;n resultante de una mezcla entre sus componentes.&nbsp; Quisiera remarcar que todo v&iacute;nculo humano: una pareja, una familia, un grupo institucional, un v&iacute;nculo de amistad requiere para que se produzca, una uni&oacute;n o atadura entre sus miembros.&nbsp; Esta caracter&iacute;stica de uni&oacute;n del v&iacute;nculo difiere con la serie (serialidad) que planteaba J.P. Sartre. Por ejemplo las personas que est&aacute;n paradas en una cola, o que viajan como pasajeros en un transporte est&aacute;n aparentemente juntos, pero no significa que por el hecho de estar cerca uno del otro conformen un v&iacute;nculo entre ellos. Es necesario que ocurra algo, que se produzca alguna interacci&oacute;n entre las personas, que produzca c&oacute;mo resultado una uni&oacute;n o v&iacute;nculo entre ellos.<\/p>\n<p>&iquest;Cu&aacute;l ser&aacute; esa interacci&oacute;n que los une?&nbsp; Pienso que en la base de la uni&oacute;n que funda el v&iacute;nculo, vuelve a emerger&nbsp; (y a ponerse en juego) el v&iacute;nculo primario que todos los seres humanos hemos tenido con nuestras respectivas madres (u otro significativo que la reemplace) y la puesta en acci&oacute;n de las formaciones ps&iacute;quicas o grupos internos que se produjeron y se establecieron en dicho v&iacute;nculo primario madre\/beb&eacute;. Lo veremos m&aacute;s adelante al mencionar el Aparato Ps&iacute;quico Grupal (R. Ka&euml;s 1976)&nbsp;&nbsp; y las Alianzas Inconscientes (Ka&euml;s R. 2009).<\/p>\n<p>Quiero aclarar que en la conformaci&oacute;n del v&iacute;nculo tambi&eacute;n intervienen otros elementos organizadores: las alianzas inconscientes (Contrato Narcisista y Pacto denegativo etc.), los organizadores socio culturales (Ka&euml;s R 1993) etc.<\/p>\n<h3>El vinculo primario madre\/beb&eacute;<\/h3>\n<p>El beb&eacute; humano, a diferencia de los animales requiere, para sobrevivir luego de su nacimiento, por su prematuraci&oacute;n&nbsp; ps&iacute;quica y neurol&oacute;gica, de otro ser humano (habitualmente su madre).El reci&eacute;n nacido al comienzo de su vida ps&iacute;quica percibe a la madre no como objeto total sino como el pecho; podr&iacute;amos pensar la relaci&oacute;n con el pecho materno como el modelo paradigm&aacute;tico del vinculo primario. El desamparo (Hilflosigkeit) es un estado angustioso del lactante, que al depender totalmente de un otro significativo para que satisfaga sus necesidades b&aacute;sicas (hambre y sed por ejemplo) se encuentra impotente para realizar por s&iacute; mismo la acci&oacute;n espec&iacute;fica que pondr&iacute;a fin a su tensi&oacute;n interna; en&nbsp; el adulto, el estado de desamparo constituye el prototipo de la situaci&oacute;n generadora de angustia (Laplanche, Pontalis J. 1967).<\/p>\n<p>El reci&eacute;n nacido es prematuro e inmaduro fisiol&oacute;gicamente (por ejemplo no controla la motilidad voluntaria) y tambi&eacute;n ps&iacute;quicamente, no puede llevar a cabo acciones eficaces para su supervivencia (no puede alimentarse por sus propios medios). Es de remarcar que este estado de desvalimiento propio del ser humano es lo que &ldquo;empuja al sujeto al v&iacute;nculo&rdquo; (Bernard M, 1991, p&aacute;g. 101). La madre y el grupo (tanto el grupo familiar como los grupos exog&aacute;micos secundarios), como lo veremos m&aacute;s adelante, son los encargados de llenar la falta producida en el momento del nacimiento.<\/p>\n<p>S. Freud (1926) plantea expl&iacute;citamente esta prematuridad del ser humano expresando lo siguiente: su &ldquo;(&hellip;) existencia intrauterina parece relativamente corta en comparaci&oacute;n con la mayor&iacute;a de los animales, se halla m&aacute;s incompleto que &eacute;stos cuando viene al mundo (&hellip;) se incrementa enormemente el valor del &uacute;nico objeto capaz de proteger contra estos peligros y de reemplazar la vida intrauterina. Este factor biol&oacute;gico crea, pues las primeras situaciones de peligro y la necesidad de ser amado, que ya nunca abandonar&aacute; al hombre&rdquo;. En cambio los animales al nacer ya cuentan con disposiciones o patterns preformados o instintivos que les permite desplazarse y alimentarse por si mismos. Es el caso por ejemplo de algunos mam&iacute;feros como los marsupiales que migran de la vagina de la madre (no habi&eacute;ndose terminado de conformar) desplaz&aacute;ndose por si mismos hasta la bolsa o marsupio en la cual acceden a la posibilidad de alimentarse, por sus propios medios, de los pezones de su madre.<\/p>\n<p>Si un reci&eacute;n nacido no es alimentado y cuidado afectivamente por su madre (u otro humano) muere irremediablemente luego de sufrir de aquello que fue descripto por Spitz como hospitalismo. El infans requiere de su madre que pueda psiquizarlo (mentalizarlo) para poder sobrevivir. Por las mismas razones si un infans no es hablado en el periodo de su desarrollo en el cual es posible su acceso al lenguaje (hablado), no va a poder adquirir el desempe&ntilde;o ling&uuml;&iacute;stico humano. Es el caso de los reci&eacute;n nacidos abandonados y adoptados por animales como fue descripto en el caso de lactantes cuidados por una loba.<\/p>\n<h3>La Unidad Dual<\/h3>\n<p>Debemos a Imre Hermann, quien fue el disc&iacute;pulo mas importante de Ferenczi y que influy&oacute; a partir de 1940&nbsp; con sus ideas a varios autores como Balint, Spitz, Bowlby, Winnicott, Hartmann y&nbsp; Lacan, al forjar los conceptos de &ldquo;unidad madre-hijo&rdquo;, relaci&oacute;n dual&rdquo; y de &ldquo;instinto filial&rdquo; (Abraham N.1987).<\/p>\n<p>La unidad dual (relaci&oacute;n en unidad) es un concepto desarrollado por Imre Hermann, quien es citado por N. Abraham en su libro, y la define de esta manera &ldquo;La unidad dual se refiere a un per&iacute;odo en que la madre y el hijo habr&iacute;an vivido inseparables en la unidad redoblada de su completud respectiva&rdquo; (Abraham. N, 1987, p&aacute;g. 315). Corresponde a un periodo en el cual la madre le ofrece una completa satisfacci&oacute;n a las necesidades del infans. Esta entrega completa de la madre no est&aacute; dada, por el instinto materno (as&iacute; lo plantea I. Hermann) sino por el instinto filial que es universal y que funciona en ambos (tanto en la madre como en el beb&eacute;) y que es puesto en acci&oacute;n, en la madre por empat&iacute;a o por proyecci&oacute;n identificatoria de su propio instinto filial, y en el infans el cual se orienta directamente a su objeto complementario para que &eacute;ste lleve a cabo su acci&oacute;n especifica para aliviarlo de su tensi&oacute;n<\/p>\n<p>Gracias a la empat&iacute;a materna los integrantes de la unidad dual est&aacute;n conectados como vasos comunicantes, manteniendo un nivel constante entre la demanda y su satisfacci&oacute;n (en ese sentido seria similar a lo experimentado en la vida intrauterina pero luego del nacimiento)<\/p>\n<p>El arch&iacute;-modelo (de la unidad dual) se basa en la relaci&oacute;n instintiva de aferramiento que existe en los monos, entre el peque&ntilde;o mono y su madre, que tienen sus respectivos instintos de aferramiento que generan empat&iacute;as reciprocas.<\/p>\n<p>La unidad Dual madre\/beb&eacute; termina con la separaci&oacute;n progresiva del psiquismo de ambos integrantes, aunque no desaparece del todo pues se vuelve intrapsiquica permaneciendo escindida en el Ello y tambi&eacute;n persiste un resto como relaci&oacute;n interpsiquica entre los deseos de fusi&oacute;n y la necesidad de desprendimiento que tiene cada ser humano. (Abraham N. 2009, p&aacute;g. 316).<\/p>\n<p>Otros autores han hecho diferentes aportes acerca de este aspecto de relaci&oacute;n indiscriminada y fusional entre la madre y su beb&eacute;, entre ellos D. Winnicott, W. Bion, J. Bleger, P. Aulagnier. Sin embargo tomar&eacute; solamente alguno de ellos para mi exposici&oacute;n en este art&iacute;culo.<\/p>\n<p>Jos&eacute; Bleger influenciado por los trabajos de Mahler, Wallon, M. Klein, W. Bion entre otros, estudi&oacute; la simbiosis y&nbsp; el sincretismo (la parte psic&oacute;tica de la personalidad) y su relaci&oacute;n con el encuadre psicoanal&iacute;tico, las patolog&iacute;as simbi&oacute;ticas, el grupo y las instituciones estos fueron algunos desarrollos de su obra. Bleger entiende por simbiosis y sincretismo &ldquo;aquellos estratos de la personalidad que permanecen en un estado de no discriminaci&oacute;n y que existen en toda constituci&oacute;n, organizaci&oacute;n y funcionamiento de grupo, sobre la base de una comunicaci&oacute;n preverbal, subcl&iacute;nica, dif&iacute;cil de detectar&hellip;&rdquo; (Bleger J, 1971, p&aacute;g. 89),<\/p>\n<p>Denomina Bleger sociabilidad sincr&eacute;tica a&hellip;&rdquo;un tipo de relaci&oacute;n que es, parad&oacute;jicamente un tipo de no-relaci&oacute;n, en el sentido de una no-individuaci&oacute;n que se impone como matriz o como estructura b&aacute;sica de todo grupo y que persiste de manera variable durante toda la vida del mismo&rdquo;. Esta sociabilidad sincr&eacute;tica corresponde a la puesta en juego de un n&uacute;cleo aglutinado de caracter&iacute;sticas ambiguas, que corresponde a la posici&oacute;n glischroc&aacute;rica (previa seg&uacute;n Bleger a la posici&oacute;n esquizo paranoide de M. Klein) cuya ansiedad es confusional y sus defensas princeps son el clivaje, la inmovilizaci&oacute;n y la fragmentaci&oacute;n, corresponde a los primeros momentos del psiquismo del infans. El tipo de defensa por clivaje del cual habla Bleger podr&iacute;amos pensarlo como el que se produce al establecerse la Represi&oacute;n originaria seg&uacute;n el modelo freudiano.&nbsp; La sociabilidad sincr&eacute;tica de la cual habla Bleger tambi&eacute;n tendr&iacute;a puntos de equivalencia con&nbsp; el pictograma que corresponde al objeto-zona complementario de Piera Aulagnier Tendr&iacute;a tambi&eacute;n caracter&iacute;sticas similares a la de la unidad dual de I. Herman mencionada anteriormente.<\/p>\n<p>El objeto-zona complementario de Piera Aulagnier corresponde a la experiencia del placer del amamantamiento que hace coincidir un objeto, el pecho y una zona er&oacute;gena la boca, produci&eacute;ndose simult&aacute;neamente la ingesti&oacute;n del alimento y la actividad sensorial y muscular concomitante en el lactante. Este &ldquo;objeto-zona complementaria es la representaci&oacute;n primordial mediante la cual la psique pone en escena toda experiencia de encuentro entre ella y el mundo. Ella es la proto representaci&oacute;n&hellip;&rdquo; (P. Aulagnier, 1975, p&aacute;g. 54) Su modo de representaci&oacute;n es el pictograma que puede ser de placer (fusi&oacute;n) o displacer (rechazo).<\/p>\n<p>Quisiera subrayar que tanto el objeto zona complementaria como su representaci&oacute;n pictogr&aacute;fica son el resultado de la inscripci&oacute;n en el&nbsp; psiquismo del infans de un vinculo o mejor dicho de un protov&iacute;nculo (seg&uacute;n R. Ka&euml;s).<\/p>\n<p>Ren&eacute; Ka&euml;s (1996) plantea que hay un v&iacute;nculo originario o protov&iacute;nculo que para dicho autor es un estado del v&iacute;nculo, pues todav&iacute;a no tiene una m&iacute;nima estructura, es el grado cero de la estructura del v&iacute;nculo. Para Ren&eacute; Ka&euml;s es &ldquo;el trasfondo ps&iacute;quico simbi&oacute;tico o escindido que sostiene la identidad b&aacute;sica de todo v&iacute;nculo.&rdquo;&nbsp; (R. Ka&euml;s, 1996, p&aacute;g. 24), Sostiene claramente que todo v&iacute;nculo humano tiene escindidas estas caracter&iacute;sticas simbi&oacute;ticas del v&iacute;nculo originario.<\/p>\n<p>Si pensamos en t&eacute;rminos de la estructura de un edificio (el psiquismo) el estado del v&iacute;nculo seria equivalente a los cimientos, el grado cero de la estructura del v&iacute;nculo seg&uacute;n Ka&euml;s sobre el cual asientan las primeras formaciones estructurales del aparato ps&iacute;quico que estar&iacute;an disponibles para generar los v&iacute;nculos (por ejemplo las fantas&iacute;as originarias).<\/p>\n<h3>Fantas&iacute;as Originarias y Grupos Internos<\/h3>\n<p>El origen de las fantas&iacute;as originarias coincide con la emergencia del psiquismo humano form&aacute;ndose desde los primeros momentos de la vida extrauterina. (no ser&iacute;an filogen&eacute;ticas como lo planteo anteriormente S. Freud), .<\/p>\n<p>Desde antes del nacimiento, en la vida intrauterina&nbsp; se establece una simbiosis psicol&oacute;gica (adem&aacute;s de la dependencia para su supervivencia f&iacute;sica del bebe de su madre, a trav&eacute;s de la placenta y el cord&oacute;n umbilical). Por supuesto el feto no tiene conciencia de esta inermidad biol&oacute;gica y ps&iacute;quica. Esta simbiosis biol&oacute;gica intrauterina se interrumpe en el momento del parto con la ruptura de las envolturas placentarias que retienen el l&iacute;quido amni&oacute;tico en el cual est&aacute; inmerso el futuro infans y concomitantemente con el corte del cord&oacute;n umbilical.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-3604 aligncenter\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/605_img_1-300x114.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"114\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/605_img_1-300x114.jpg 300w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/605_img_1-705x269.jpg 705w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/605_img_1.jpg 721w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n<p>S. Freud (1926) ya nos hab&iacute;a anticipado acerca del desvalimiento (Hilflosigkeit) (Laplanche J. Pontalis 1967) del reci&eacute;n nacido en el primer a&ntilde;o de su vida (y posteriores tambi&eacute;n) Por lo tanto el reci&eacute;n nacido es prematuro e inmaduro fisiol&oacute;gicamente (por ejemplo no controla la motilidad voluntaria) y tambi&eacute;n ps&iacute;quicamente, no puede llevar a cabo acciones eficaces para su supervivencia (no puede alimentarse por sus propios medios).<\/p>\n<p>Este desvalimiento inicial del reci&eacute;n nacido determina el decurso de su evoluci&oacute;n ps&iacute;quica. Para poder sobrevivir luego del nacimiento se instituye una simbiosis psicol&oacute;gica y biol&oacute;gica en relaci&oacute;n con la madre (aunque m&aacute;s precisamente ser&iacute;a con el pecho de la madre) sin dejar de tomar en cuenta el cuerpo y el psiquismo maternal.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-3608 aligncenter\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/605_img_2-300x84.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"84\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/605_img_2-300x84.jpg 300w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2025\/12\/605_img_2.jpg 636w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><\/p>\n<h3>Piel del v&iacute;nculo o envoltura vincular<\/h3>\n<p>Ambos, infans y su madre luego del nacimiento&nbsp; establecen una unidad simbi&oacute;tica que implica primero una fusi&oacute;n madre\/beb&eacute;. Cuya primera representaci&oacute;n es el pictograma (mencionado m&aacute;s arriba). Este v&iacute;nculo fusional reemplaza la p&eacute;rdida de las envolturas placentarias y el cord&oacute;n umbilical en el momento del parto (ser&iacute;a una segunda piel).que es la envoltura vincular o piel del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>El reci&eacute;n nacido va inscribiendo ps&iacute;quicamente los momentos repetidos de los cuidados maternales relacionados fundamentalmente con las zonas er&oacute;genas, en ocasi&oacute;n de la alimentaci&oacute;n (boca) y la limpieza (de sus esf&iacute;nteres anal y vesical). Tambi&eacute;n la piel del beb&eacute; en el momento de ser abrazado, sostenido y acunado por su madre experimenta sensaciones prevalentemente de placer y tambi&eacute;n de displacer ante su ausencia. Estas inscripciones van a conforman la vivencia de satisfacci&oacute;n y cuya evocaci&oacute;n alucinatoria es el deseo. Ser&iacute;a la marca en el psiquismo de un v&iacute;nculo con su madre (o adulto significativo para dicho momento princeps)&nbsp; La vida intrauterina o simbiosis biol&oacute;gica prenatal seria la primera fase seg&uacute;n M. Bernard (1992).<\/p>\n<p>La segunda fase es la que comienza con la separaci&oacute;n del reci&eacute;n nacido de su madre en el momento del parto, produci&eacute;ndose un restablecimiento de la fusi&oacute;n primitiva&nbsp; al constituirse el v&iacute;nculo simbi&oacute;tico del beb&eacute; con su madre, o sea la unidad dual (I.<\/p>\n<p>Hermann), determinando la producci&oacute;n de una segunda envoltura (piel del vinculo)&nbsp; que intenta reemplazar las envolturas placentarias que lo conten&iacute;an y lo proteg&iacute;an en la vida intrauterina, seria tambi&eacute;n la de una simbiosis muda, seg&uacute;n Bleger. El registro y la representaci&oacute;n de estos momentos in&iacute;ciales en el psiquismo del reci&eacute;n nacido corresponde al pictograma de P. Aulagnier (1975) incluye el holding, el handling etc.)<\/p>\n<p>Posteriormente seg&uacute;n Bernard (1992), habr&iacute;a una tercera fase que se produce a consecuencia de las secuencias repetidas de presencia y ausencia de la madre que van a introducir una discriminaci&oacute;n que se registra como una efracci&oacute;n en la envoltura vincular. Esta tercera fase va a producir el nacimiento psicol&oacute;gico del beb&eacute;. Surge la sexualidad al devenir el pecho un objeto sexual, (Laplanche J. 1964- 1987), simult&aacute;neamente con la catectizaci&oacute;n de la zona er&oacute;gena oral; adviene el autoerotismo, y la primera fantas&iacute;a que es la alucinaci&oacute;n optativa del pecho (Bernard M. 1994). Se formar&iacute;an por lo tanto las primeras fantas&iacute;as (originarias) que implicar&iacute;an el comienzo de la formaci&oacute;n de un grupo ps&iacute;quico interno. Por lo tanto si bien ser&iacute;an las fantas&iacute;as originarias universales, pues son comunes a todos los seres humanos, no serian adquiridas por una transmisi&oacute;n filogen&eacute;tica ni producidas al incorporar el lenguaje verbal pues se producen antes del registro ling&uuml;&iacute;stico verbal, Lo que seria universal a todos los humanos son las experiencias vividas en relaci&oacute;n con el pecho materno (utilizado como paradigma del vinculo humano)<\/p>\n<p>Por lo tanto el infans se encuentra desde el nacimiento en su devenir hacia su conformaci&oacute;n como sujeto, con una serie de categor&iacute;as comunes a todos los seres humanos:<\/p>\n<p>1) Adentro &ndash; afuera 2) Antes &ndash; despu&eacute;s&nbsp; 3) Id&eacute;ntico &ndash; diferente, como resultado de posicionar su cuerpo en el mundo (Bernard. M. 1992).<\/p>\n<p>Si pensamos en las fantas&iacute;as originarias (Laplanche J. 1967 &ndash; 1987) la fantas&iacute;a de seducci&oacute;n es el resultado de la inscripci&oacute;n de la introducci&oacute;n de contenidos del afuera (de la madre) en el psiquismo del infans. La teor&iacute;a de la seducci&oacute;n generalizada de J. Laplanche (1987) tiene que ver con este desarrollo; es la madre que en ocasi&oacute;n de los cuidados maternos y la alimentaci&oacute;n erotiza y seduce a su hijo.<\/p>\n<p>La fantas&iacute;a de vivencia intrauterina es concebible (seg&uacute;n Bernard M. 1966) en el apr&egrave;s-coup que reconstruye un estado anterior del cual no se tiene memoria, frente a la escena primaria en la cual ellos hacen algo de lo cual estoy excluido. Con la fantas&iacute;a intrauterina suspende el infans dicha exclusi&oacute;n ante la escena primaria. Tiene que ver por lo tanto con la categor&iacute;a antes &ndash; despu&eacute;s.<\/p>\n<p>La fantas&iacute;a originaria de castraci&oacute;n tiene que ver con la categor&iacute;a id&eacute;ntico- diferente y tambi&eacute;n con la carencia, o falta, que remite en su origen a la p&eacute;rdida de la envoltura materna y posteriormente a la inscripci&oacute;n de las efracciones en la envoltura vincular.<\/p>\n<p>Seg&uacute;n Marcos Bernard (1992, p&aacute;g. 7): &ldquo;Todo ser humano, a partir de su&nbsp; nacimiento, se enfrenta con id&eacute;nticas alternativas, resumidas por la serie de opuestos que mencion&eacute;<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a> (y motorizadas por otra, placer &ndash; displacer)- Todas las experiencias que sobrevendr&aacute;n en su historia personal (y pueden ser infinitas) se ordenar&aacute;n sin embargo a partir de estas categor&iacute;as fundantes. Los contenidos (experienciales) obtienen as&iacute;, en la coyuntura del nacimiento (y desenvolvimiento) del psiquismo, una forma (estructural) que implica un sentido profundo. Por otra parte no podr&iacute;a existir esa forma, sin los contenidos que proporcionan estas primeras experiencias entre el ni&ntilde;o y su entorno, particularmente el cuidado proporcionado por la madre. Forma y contenido se construyen simult&aacute;neamente. La estructura en que se ordenan las experiencias va invadiendo el espacio vacio, habit&aacute;ndolo, orden&aacute;ndolo, sin llegar nunca a agotarlo: hay un antes, que, si bien se perseguir&aacute; toda la vida, no se alcanzar&aacute; en el despu&eacute;s, y que instaura el motor del deseo.&rdquo;<\/p>\n<p>Por lo tanto en las fantas&iacute;as originarias prima la estructura sobre el contenido y es este aspecto estructural que tienen las fantas&iacute;as originarias, que predispone para que sean un material apto (como grupo interno de la psique) para poder, al ser activadas y puestas en juego en la ocasi&oacute;n del encuentro con otro\/s ser\/es humano\/s, generar un acoplamiento (appareillage)&nbsp; ps&iacute;quico entre los sujetos, pasibles de vincularse entre s&iacute;; en la medida en que &eacute;stas fantas&iacute;as primitivas sean puestas en resonancia&nbsp; o en acci&oacute;n en cada uno de ellos. .<\/p>\n<p>Las propiedades atributivas y distributivas de las fantas&iacute;as originarias van a posibilitar establecer lazos vinculares entre los sujetos determinando posiciones y lugares a asumir o a ocupar que permitir&aacute;n la conformaci&oacute;n del aparato ps&iacute;quico grupal (Ka&euml;s 1993) y el Aparato Ps&iacute;quico Vincular (Bernard M. 1999).<\/p>\n<p>Las fantas&iacute;as originarias se van complejizando al proseguir el desarrollo del sujeto y con el advenimiento del complejo de Edipo se va a establecer en el sujeto, la diferencia de los sexos y de las generaciones, El Complejo de Edipo juega tambi&eacute;n un papel fundante y predominante como organizador del grupo familiar y tambi&eacute;n en el caso de las parejas..<\/p>\n<h3>El aparato ps&iacute;quico vincular<\/h3>\n<p>Un v&iacute;nculo requiere para su conformaci&oacute;n la puesta en juego, o en actividad, de formaciones del psiquismo o grupos internos que van desde los de menor complejidad como el n&uacute;cleo aglutinado (J. Bleger 1972) y las de cierta estructura como por ejemplo las fantas&iacute;as originarias, hasta las de mayor complejidad estructural como el Complejo de Edipo. (Jaroslavsky E.A 2005).<\/p>\n<p>R. Ka&euml;s, (1976) elabor&oacute; el concepto de aparato ps&iacute;quico grupal. Los miembros del grupo a partir del aporte de uno de ellos, van a compartir la puesta en escena de fantas&iacute;as, fundamentalmente de bajo nivel de complejidad, donde prima la estructura sobre el contenido, como son las fantas&iacute;as originarias. El poder distributivo y atributivo de las fantas&iacute;as originarias o la de pegan a un ni&ntilde;o (Freud S.) generan emplazamientos y formas primitivas de participaci&oacute;n inconsciente, que lo organizan en un conjunto, en el cual todos se sienten solidariamente parte del mismo (Bernard 1999).<\/p>\n<p>Tambi&eacute;n interviene la angustia de no-asignaci&oacute;n (de no tener lugar en el conjunto as&iacute; formado) para coaccionar y consolidar la participaci&oacute;n de todos sus miembros en los lugares disponibles por la fantas&iacute;a. Esta angustia de no-asignaci&oacute;n es la heredera de la angustia de desamparo originario del beb&eacute; en relaci&oacute;n con la madre. La organizaci&oacute;n del conjunto est&aacute; determinada por la estructura de la fantas&iacute;a, o sea los lugares a ocupar que ella determina.<\/p>\n<p>El aparato ps&iacute;quico grupal ser&iacute;a entonces un complejo juego de entrecruzamiento de proyecciones e introyecciones que liga al conjunto en un todo solidario, es una ficci&oacute;n eficaz que se moviliza y se produce en ocasi&oacute;n del encuentro vincular. Ulteriormente puede en la normalidad evolucionar a niveles de subjetivaci&oacute;n de los miembros del conjunto con la intervenci&oacute;n de los procesos secundarios del pensamiento.<\/p>\n<p>La noci&oacute;n de acoplamiento ps&iacute;quico grupal (Aparato Ps&iacute;quico Grupal) y el papel que cumplen las fantas&iacute;as originarias en su conformaci&oacute;n se producen en todo v&iacute;nculo humano (pareja, familia, grupos instituidos y espont&aacute;neos&nbsp; etc.)&nbsp; As&iacute; lo plantea Ka&euml;s: &ldquo;A causa de su contenido y estructura, las fantas&iacute;as originarias son esquemas del vinculo; cumplen una doble funci&oacute;n, organizadora y representacional, central en el proceso ps&iacute;quico de aparejamiento de todo vinculo.&rdquo;&nbsp;&nbsp; (Ka&euml;s R.1996 p&aacute;g. 25).<\/p>\n<p>Es por estas razones que Marcos Bernard (1999) extiende el concepto de Aparato Ps&iacute;quico Grupal creado y desarrollado por Ren&eacute; Ka&euml;s a partir de la experiencia con los peque&ntilde;os grupos a todos los v&iacute;nculos denomin&aacute;ndolo Aparato Ps&iacute;quico Vincular. A. Ruffiot lo extendi&oacute; a las familias denomin&aacute;ndolo Aparato Ps&iacute;quico Familiar (Ruffiot A. 1981)<\/p>\n<p>El conflicto vincular, desde un punto de vista m&aacute;s abarcativo, es fundamentalmente la lucha entre dos tendencias opuestas: una que tiende a la discriminaci&oacute;n, a la subjetivaci&oacute;n de sus sujetos, y otra que tiende a la indiscriminaci&oacute;n, la desubjetivaci&oacute;n de sus miembros, a la fusi&oacute;n (la unidad dual ser&iacute;a el modelo m&aacute;s isom&oacute;rfico, hiperreductor y desubjetivante).<\/p>\n<p>Las dos polaridades del aparato ps&iacute;quico grupal (isomorfia y&nbsp; homomorfia) act&uacute;an en todo v&iacute;nculo. Favorecer la tendencia a la homomorfia posibilita la subjetivaci&oacute;n de sus integrantes, lo cual es importante al efectuar tratamientos vinculares (familia, pareja etc.).&nbsp; En la din&aacute;mica&nbsp; y tratamiento de los v&iacute;nculos un elemento b&aacute;sico es considerar al otro en su diferencia o sea lo que no permite colmar el deseo del sujeto, y esto est&aacute; determinado en gran medida por las tendencias a la indiscriminaci&oacute;n (isomorfia) y discriminaci&oacute;n (homomorfia)&nbsp; del acoplamiento ps&iacute;quico vincular que se establece en el conjunto as&iacute; formado.<\/p>\n<p>No he tomado en consideraci&oacute;n por razones de espacio para este trabajo las Alianzas Inconscientes: Contrato Narcisista, Pacto Denegativo, Complejo Fraterno etc. (Ka&euml;s R. 2009b) que se producen en todo vinculo humano y su importancia en el caso de las familias y las parejas.<\/p>\n<p>Las alianzas Inconscientes son importantes para la conformaci&oacute;n del sujeto (desde su nacimiento por su car&aacute;cter estructurante del psiquismo) como as&iacute; tambi&eacute;n del vinculo que sus sujetos establecen en el grupo familiar o en la pareja, as&iacute; como tambi&eacute;n en los v&iacute;nculos institucionales<\/p>\n<p>S&oacute;lo quisiera remarcar lo siguiente si bien en todo v&iacute;nculo humano hay alianzas inconscientes, sus cualidades y conformaci&oacute;n son espec&iacute;ficas de cada vinculo. Por ejemplo si bien en todo vinculo madre\/beb&eacute; (y su grupo familiar) hay un contrato narcisista, sus peculiaridades y determinaciones son propias de dicha familia con ese ni&ntilde;o.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Abraham, N. y Torok, M. (1987) &ndash; L&rsquo;&Eacute;corce et le noyau. Flammarion. Paris, 1987. Trad. espa&ntilde;ol La c&aacute;scara y el n&uacute;cleo, Amorrortu Editores 2005, (p&aacute;g. 294 y 314-316) Buenos Aires.&nbsp; Aulagnier, P. (1975) &ndash; La violencia de la interpretaci&oacute;n. (p&aacute;g.54), Amorrortu editores. Bs. As. 1977.<\/p>\n<p>Bernard M. (1992) La formaci&oacute;n del grupo interno, (p&aacute;g. 7), Actualidad Psicol&oacute;gica, noviembre 1992, Buenos Aires.<\/p>\n<p>Bernard M. (2006) V&iacute;nculo y relaci&oacute;n de objeto, Revista Psicoan&aacute;lisis e Intersubjetividad &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; N&ordm; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (en &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Internet),<\/p>\n<p><u>http:\/\/www.intersubjetividad.com.ar<\/u><\/p>\n<p>Bernard M. (1991) Introducci&oacute;n a la lectura de la obra de Ren&eacute; Ka&euml;s, (p&aacute;g. 101), Publicaci&oacute;n de la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires.<\/p>\n<p>Bernard M, (1999), Los organizadores del v&iacute;nculo, de la pulsi&oacute;n al otro, Revista de la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de grupo. Tomo XXII, N&ordm; 1, 1999, Bs. As,<\/p>\n<p>Bernard M. (2006), El trabajo psicoanal&iacute;tico en peque&ntilde;os grupos, Lugar Editorial, Buenos Aires.<\/p>\n<p>Bleger, J. (1967) &ndash; Simbiosis y ambig&uuml;edad. Estudio Psicoanal&iacute;tico, Editorial Paidos, Bs. As., 1967.<\/p>\n<p>Bleger, J. (1971) &ndash; El grupo como instituci&oacute;n y el grupo en las instituciones. (p&aacute;g. 89) En Temas de Psicolog&iacute;a Social, Nueva Visi&oacute;n. Bs. As. .<\/p>\n<p>Freud. S. (1926) Inhibici&oacute;n, S&iacute;ntoma y Angustia, Tomo 1, p&aacute;g. 1267, Obras Completas, Biblioteca Nueva (1968), Madrid.<\/p>\n<p>Jaroslavsky E.A (2005) Indicateurs de changement dans les th&eacute;rapies de couple : De la transmission trans-subjective &agrave; la transmission intersubjective, Le Divan Familial N&ordm; 14. Printemps 2005, Paris,<\/p>\n<p>Jaroslavsky E. A. (2005), Indicadores de transmisi&oacute;n transubjetiva e intersubjetiva en el psicoan&aacute;lisis de pareja en V&iacute;nculos y Subjetividad en la Era Contempor&aacute;nea,. Revista de la Asociaci&oacute;n Argentina de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires, octubre de 2005.<\/p>\n<p>Ka&euml;s. R (1976) L&rsquo;appareil psychique groupal, Constructions du groupe, Dunod. Paris (hay traducci&oacute;n al espa&ntilde;ol).<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1984) &ndash; Apuntalamiento y estructuraci&oacute;n del psiquismo, Revista de Psicolog&iacute;a y Psicoterapia de Grupo. T. XIV, N&ordm;&nbsp; &frac34;, 1991, Buenos Aires.<\/p>\n<p>Ka&euml;s, R. (1993) &ndash; El grupo y el sujeto del grupo. Amorrortu editores, 1995. Buenos Aires.<\/p>\n<p>Ka&euml;s. R. (1996) Sufrimiento y psicopatolog&iacute;a de los v&iacute;nculos instituidos, (p&aacute;g. 24-25), en Sufrimiento y Psicopatolog&iacute;a de los v&iacute;nculos institucionales, Editorial Paidos, 1998), Buenos Aires. Ka&euml;s. R. (2009), La r&eacute;alit&eacute; psychique du lien, Le divan familial, N&ordm; 22, Editions in Press, Paris.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2009b) Les alliances inconscientes, Dunod, Paris. Laplanche, J., Pontalis J. B. (1967), Desamparo, Diccionario de Psicoan&aacute;lisis, (p&aacute;g. 93). Editorial Labor. Barcelona, 1983.<\/p>\n<p>Laplanche, J. (1987)&nbsp; &ndash; Nuevos fundamentos para el Psicoan&aacute;lisis. Amorrortu editores. Bs. As. 1989.<\/p>\n<p>Laplanche, J. y Pontalis, J. &ndash;B. (1964) &ndash; Fantas&iacute;a originaria, fantas&iacute;a de los or&iacute;genes, origen de la fantas&iacute;a. &nbsp;GEDISA. Bs. As. 1986. &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <sup>&nbsp;<\/sup><\/p>\n<p>Ruffiot A. (1981), Le groupe-famille en analyse. L&rsquo;appareil psychique familial, en La th&eacute;rapie familiale psychanalytique,<\/p>\n<p>Dunod, Paris.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> <u>ejaroslav@intramed.net<\/u><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Categor&iacute;as antes- despu&eacute;s, afuera- adentro, id&eacute;ntico &ndash; diferente<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ezequiel A. 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