{"id":3379,"date":"2025-11-06T17:10:38","date_gmt":"2025-11-06T20:10:38","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=3379"},"modified":"2025-12-14T11:41:24","modified_gmt":"2025-12-14T14:41:24","slug":"les-liens-subjectaux-et-les-pathologies-transpersonnelles","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/les-liens-subjectaux-et-les-pathologies-transpersonnelles\/","title":{"rendered":"Les liens subjectaux et les pathologies transpersonnelles."},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-xs7xqr-7bff4b9d2164b76bc2b835c9eaeb3e27\">\n.avia-section.av-xs7xqr-7bff4b9d2164b76bc2b835c9eaeb3e27{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-xs7xqr-7bff4b9d2164b76bc2b835c9eaeb3e27 main_color 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collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Les liens subjectaux et les pathologies transpersonnelles.<\/strong><\/p>\n<p>Ce travail approfondit le th&egrave;me du rapport entre l&rsquo;intrapsychique et l&rsquo;interpersonnel dans l&rsquo;&eacute;tude et le travail clinique avec les familles et les couples. Il suppose l&rsquo;existence de plusieurs niveaux de fonctionnement et de compr&eacute;hension &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de ces dispositifs, d&rsquo;un niveau intrapsychique &agrave; un niveau form&eacute; par les relations objectales et, enfin, &agrave; un niveau constitu&eacute; par une organisation de liens subjectaux dans laquelle l&rsquo;individu est immerg&eacute; d&egrave;s l&rsquo;origine de sa vie et qu&rsquo;il co-construit avec l&rsquo;autre. R&eacute;fl&eacute;chir sur la r&eacute;alit&eacute; clinique en termes de liens subjectaux permet d&rsquo;appr&eacute;hender des ph&eacute;nom&egrave;nes qu&rsquo;il &eacute;tait difficile de comprendre auparavant, en partant d&rsquo;une nouvelle perspective de compr&eacute;hension du fonctionnement mental, et nous &eacute;claire sur la nature transpersonnelle de certaines pathologies, telles que les pathologies psychotiques.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute; :<\/strong> Liens subjectaux, liens, patohologies transpersonnelles, dissociation.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-79msoj-71aa3897a1bc416d1f559b8b84dcc746'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Los vinculos subjetuales&nbsp; y las patologias transpersonales<\/strong><\/p>\n<p>Este trabajo profundiza sobre el tema de la relacion entre lo intrapsiquico y lo interpersonal en el estudio y el trabajo clinico con la familia y con la pareja. Hipotetiza la existencia de mas niveles de funcionamiento y de comprension en este contexto de trabajo, de un nivel intrapsiquico y de un nivel constituido por las relaciones objetales y ademas de otro nivel que esta constituido por una organizacion de &ldquo;vinculos subjetuales&rdquo; en los que el individuo esta inmerso desde el origen de su propia vida y que co-construye con el otro. Reflexionar sobre la realidad clinica en terminos de vinculos subjetuales permite explicar fenomenos que son dificiles de comprender.&nbsp; Desde esta nueva perspectiva para la comprension del funcionamieneto mental,&nbsp; se puede clarificar la naturalezza trans-personal de cierta patologia, como la patologia psicotica.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> vinculo &ldquo;subjetual&rdquo;, vinculo, patologia transpersonal, disociacion.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-5uly4z-d23f3ae1daf46012ed68d35cd0d83898'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div><br \/>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-3ncidf-323bb0f2f739fc7bbe5e0f61def7a7ae\">\n#top .av-special-heading.av-3ncidf-323bb0f2f739fc7bbe5e0f61def7a7ae{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-3ncidf-323bb0f2f739fc7bbe5e0f61def7a7ae .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-3ncidf-323bb0f2f739fc7bbe5e0f61def7a7ae .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-3ncidf-323bb0f2f739fc7bbe5e0f61def7a7ae av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >PANEL<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br \/>\n<div  class='hr av-2hjvpf-e9cdbf2d046f63538b7556c2560d3bfb hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><br \/>\n<section  class='av_textblock_section av-mhnvmtiq-02a94c09fcac3b21331a5202565037f2 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>Les liens subjectaux et les pathologies transpersonnelles.<\/h3>\n<p><strong>Anna Maria Nicol&ograve;<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n<h3>Introduction<\/h3>\n<p>On applique souvent &agrave; la famille et au couple, malheureusement, des param&egrave;tres d&rsquo;&eacute;valuation et des mod&egrave;les d&rsquo;intervention propres aux dispositifs individuels ou alors, dans le cas de th&eacute;rapeutes syst&eacute;miques ou cognitivistes, on ignore la trame fantasmatique propre &agrave; la famille ou au couple, alors que c&rsquo;est ce qui diff&eacute;rencie notre travail de psychanalystes de la famille.<\/p>\n<p>S&rsquo;il fallait identifier une particularit&eacute; de cette approche qui la caract&eacute;rise par rapport au dispositif duel, on pourrait observer que le psychanalyste utilise une perspective d&rsquo;observation qui met l&rsquo;accent sur certains aspects tels que l&rsquo;attention au lien entre les personnes, aux interactions et &agrave; l&rsquo;entrelacement des repr&eacute;sentations entre les membres durant la s&eacute;ance. En ce qui me concerne, le focus de l&rsquo;attention dans mon travail est le rapport entre l&rsquo;intrapsychique et l&rsquo;interpersonnel, ainsi que les convergences, les divergences et l&rsquo;entrelacement entre ces deux niveaux (Nicol&ograve;, 2002). C&rsquo;est sur cet aspect, en particulier, que je cherche &agrave; intervenir. Ceci suppose, &agrave; mon avis, que ceux qui travaillent avec les familles ou les couples sachent aussi travailler avec l&rsquo;individu. C&rsquo;est, en fait, le premier fondement de leur formation, mais cela exige &eacute;galement une approche beaucoup plus complexe sur le plan de l&rsquo;observation.<\/p>\n<h3>Param&egrave;tres de l&rsquo;observation<\/h3>\n<p>Que signifie &eacute;tudier le rapport entre l&rsquo;intrapsychique et l&rsquo;interpersonnel ?<\/p>\n<p>Aujourd&rsquo;hui, de nombreux psychanalystes dans le monde nous proposent un changement d&rsquo;optique par rapport &agrave; la psychanalyse plus traditionnelle. Ils ont compris que pour lire le monde interne du sujet, ils ne peuvent plus s&rsquo;int&eacute;resser seulement aux projections du sujet singulier, mais doivent aussi consid&eacute;rer la r&eacute;ponse de l&rsquo;autre, auquel la projection est dirig&eacute;e, et les modifications produites par ces r&eacute;ponses. Il s&rsquo;ensuit que, m&ecirc;me dans un dispositif duel, on peut observer les ph&eacute;nom&egrave;nes en termes de couple analytique et, laissant de c&ocirc;t&eacute; le mythe de la neutralit&eacute;, &eacute;tudier ses propres v&eacute;cus et ceux du patient comme &eacute;tant co-cr&eacute;&eacute;s dans la relation.<\/p>\n<p>Il s&rsquo;agit d&rsquo;un point important et de diff&eacute;renciation par rapport aux autres mod&egrave;les de travail. On ne saurait toutefois oublier que l&rsquo;histoire de la psychanalyse contient de multiples r&eacute;f&eacute;rences ou intuitions sur ce point<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Bion et Winnicott &eacute;tudiaient le rapport entre la r&eacute;alit&eacute; interne du sujet et son influence sur la r&eacute;alit&eacute; externe de l&rsquo;autre. La projection et son effet sur l&rsquo;autre, l&rsquo;utilisation de l&rsquo;objet, la mani&egrave;re dont l&rsquo;autre est parasit&eacute;, exploit&eacute;, colonis&eacute; ou, au contraire, utilis&eacute; &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de soi ou dans la relation, dans l&rsquo;&eacute;conomie du sujet singulier ou dans l&rsquo;&eacute;conomie collective : ce sont les perspectives qui nous sont propos&eacute;es par ces auteurs.<\/p>\n<p>Bien que ces &eacute;tudes aient permis d&rsquo;&eacute;normes avanc&eacute;es dans la clinique et la recherche, elle ne suffisent pas &agrave; expliquer ce qui arrive dans les organisations fantasmatiques complexes telles que le couple ou la famille. D&rsquo;o&ugrave; l&rsquo;attention pour ce que Ka&euml;s d&eacute;nomme la troisi&egrave;me topique, &agrave; savoir un espace psychique, caract&eacute;ris&eacute; par une &laquo; r&eacute;alit&eacute; psychique, commune et partag&eacute;e, qui inclut l&rsquo;espace intersubjectif entre les sujets [&hellip;] et s&rsquo;organise sur une articulation entre la r&eacute;alit&eacute; psychique du lien et celle du sujet singulier&raquo; (Ka&euml;s, 2009). Ka&euml;s continue en affirmant que &laquo; La t&acirc;che d&rsquo;une troisi&egrave;me &ldquo;topique&rdquo; est de d&eacute;crire et de rendre intelligibles les relations complexes qui articulent, distinguent et, par certains c&ocirc;t&eacute;s, opposent l&rsquo;espace intrapsychique, celui du sujet singulier, et celui de ces espaces pluriels, organis&eacute;s par des processus et des formations psychiques sp&eacute;cifiques. Tel est l&rsquo;enjeu &eacute;pist&eacute;mologique. &raquo; (Ka&euml;s, 2009).<\/p>\n<h3>Les multiples niveaux de fonctionnement de la famille et du couple<\/h3>\n<p>Pour toutes les raisons que j&rsquo;ai &eacute;num&eacute;r&eacute;es ci-dessus, notre observation est devenue plus complexe et multidimensionnelle ; elle n&rsquo;est pas dirig&eacute;e uniquement aux contenus du monde interne de l&rsquo;individu, ni d&rsquo;ailleurs aux projections de chaque sujet sur un objet de sa propre projection (qui est un deuxi&egrave;me niveau d&rsquo;analyse). Il y a un autre niveau, un m&eacute;ta-niveau qui nous englobe et qui est form&eacute; par le r&eacute;seau de liens&nbsp;dans lesquels nous sommes int&eacute;gr&eacute;s et que nous contribuons &agrave; construire et &agrave; entretenir.<\/p>\n<p>Dans ces liens, les &eacute;valuations qui sont utiles au niveau individuel ne suffisent pas. Nous pourrions essayer d&rsquo;en expliquer le fonctionnement en observant les identifications projectives r&eacute;ciproques effectu&eacute;es mutuellement par chacun des partenaires de la relation sur l&rsquo;autre partenaire, l&rsquo;imbrication r&eacute;ciproque de ces projections, le contrat inconscient dans le couple qui correspond aux besoins de chacun. Ce genre de th&eacute;orisation a caract&eacute;ris&eacute; les travaux de l&rsquo;Anglais Dicks, un des pionniers de la psychanalyse du couple et de ses &eacute;pigones jusqu&rsquo;&agrave; nos jours. Elle est bas&eacute;e sur la th&eacute;orie des relations objectales, mais nous pourrions nous demander si cette th&eacute;orie suffit pour expliquer les ph&eacute;nom&egrave;nes qui se produisent dans le couple et dans la famille ou que nous voyons dans des pathologies telles que la psychose ou la folie &agrave; deux.<\/p>\n<p>En se basant sur le travail d&rsquo;Harold Searles (1979) sur la symbiose th&eacute;rapeutique, Ogden d&eacute;crit la co-cr&eacute;ation, &agrave; la fois par l&rsquo;analyste et par l&rsquo;analysant, d&rsquo;une subjectivit&eacute; &laquo; tierce &raquo; qui n&rsquo;appartient &agrave; aucun des deux individuellement, mais qui exige qu&rsquo;ils &eacute;mergent chacun dans son r&ocirc;le respectif. Ogden (1997) ne propose donc pas des mondes parall&egrave;les en r&eacute;sonance entre les partenaires d&rsquo;une interaction, mais plut&ocirc;t la g&eacute;n&eacute;ration d&rsquo;une subjectivit&eacute; combin&eacute;e, constitu&eacute;e de mani&egrave;re unique<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Il y a donc plusieurs auteurs qui, en se r&eacute;f&eacute;rant non pas au couple conjugal, mais au couple analytique, ont parl&eacute; de la cr&eacute;ation d&rsquo;un objet tiers nouveau, qui s&rsquo;active dans la relation entre les individus. Dans cette perspective, la notion de lien en tant que tiers &eacute;l&eacute;ment, construit dans la rencontre entre deux ou plusieurs individus, appara&icirc;t comme un instrument utile de compr&eacute;hension et de travail. Je me pencherai, en particulier, sur ce point que je consid&egrave;re comme important pour comprendre les dynamiques dans ces dispositifs.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Pichon-Rivi&egrave;re met en lumi&egrave;re la diff&eacute;rence entre lien et relation d&rsquo;objet. Dans son texte Teoria del vinculo (1980), il s&rsquo;interroge : &laquo; Pourquoi utilisons-nous le terme lien ? En r&eacute;alit&eacute;, nous avons l&rsquo;habitude d&rsquo;utiliser la notion de relation d&rsquo;objet dans la th&eacute;orie psychanalytique, mais la notion de lien est beaucoup plus concr&egrave;te. La relation d&rsquo;objet est une structure interne du lien [&hellip;] Nous pourrions dire que la notion de relation d&rsquo;objet est l&rsquo;h&eacute;ritage de la psychologie atomiste, alors que le lien est autre chose qui inclut le comportement. Nous pouvons d&eacute;finir le lien comme un type particulier de relation &agrave; un objet ; de cette relation particuli&egrave;re d&eacute;coule une conduite plus ou moins fixe avec cet objet, qui forme un pattern, un mod&egrave;le de comportement qui a tendance &agrave; se r&eacute;p&eacute;ter automatiquement tant dans la relation interne que dans la relation externe avec l&rsquo;objet.<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a> &raquo;<\/p>\n<p>Berenstein est sur la m&ecirc;me ligne. Il nous rappelle que la reconnaissance de la pr&eacute;sence de l&rsquo;autre, comme irr&eacute;ductiblement &eacute;tranger au Soi, avec lequel nous sommes dans une relation aussi bien fantasmatique que r&eacute;elle, peut &ecirc;tre extr&ecirc;mement cr&eacute;ative. En effet, d&egrave;s lors qu&rsquo;il est impossible de l&rsquo;assumer comme nous appartenant, de le refuser ou de l&rsquo;expulser, &agrave; moins de rompre le lien, si celui-ci &ndash; pour paraphraser Berenstein &ndash; ne se transforme pas en absent ou ne dispara&icirc;t pas comme &eacute;tranger, il exige de nous que nous nous modifions comme sujet. Toutes ces consid&eacute;rations ont comme cons&eacute;quence le fait que la personne de l&rsquo;autre, pour l&rsquo;aspect qui est per&ccedil;u comme externe au Soi et distinct du domaine de nos projections, nous offre un champ d&rsquo;exp&eacute;rience radicalement diff&eacute;rent de l&rsquo;autre entendu dans le sens subjectif.<\/p>\n<p>Comme nous le rappelle toujours Berenstein, l&rsquo;incapacit&eacute; de tol&eacute;rer cet &eacute;l&eacute;ment, qui se constitue comme &eacute;tranger par rapport &agrave; l&rsquo;identification projective r&eacute;ciproque, cette pr&eacute;sence irr&eacute;ductible de l&rsquo;autre comme sujet ext&eacute;rieur &agrave; nous peut conduire &agrave; la tentative de la nier ou de l&rsquo;annuler avec diverses modalit&eacute;s telles que l&rsquo;intrusion dans l&rsquo;autre ou la colonisation de la psych&eacute; de l&rsquo;autre : cela arrive souvent dans les psychoses o&ugrave; il y a &agrave; la fois l&rsquo;incapacit&eacute; de reconna&icirc;tre l&rsquo;autre diff&eacute;renci&eacute;, en tant que personne autonome dot&eacute;e de son propre fonctionnement mental, et une intrusion dans l&rsquo;espace mental de l&rsquo;autre de pens&eacute;es, de fantasmes, de secrets, parfois transg&eacute;n&eacute;rationnels.<\/p>\n<p>Pour revenir aux questions que j&rsquo;ai pos&eacute;es au d&eacute;but, nous pouvons affirmer qu&rsquo;il existe une grande diff&eacute;rence entre la notion de relation objectale et la notion de lien ; je pense que la notion de lien est suffisamment explicative pour indiquer les ph&eacute;nom&egrave;nes qui existent entre un individu et son partenaire dans les couples significatifs et dans la famille. Nous pouvons donc conclure que la th&eacute;orie des relations objectales traite de la relation du sujet avec SON PROPRE objet et non pas de &laquo; la relation entre le sujet et l&rsquo;objet qui est une relation interpersonnelle &raquo; (Kohon).<\/p>\n<p>L&rsquo;objet de la relation n&rsquo;est pas seulement l&rsquo;objet de la projection, mais aussi &laquo; le terme d&rsquo;un processus d&rsquo;&eacute;change psychique et donc il est comme sujet autre, un autre sujet qui insiste et qui r&eacute;siste en tant qu&rsquo;autre &raquo; (Ka&euml;s, 1994, p. 27). Nous parlons ici d&rsquo;un lien entre sujets ; d&rsquo;o&ugrave; le choix de l&rsquo;expression &laquo; liens subjectaux &raquo;.<\/p>\n<p>Je pense donc que nous devons supposer l&rsquo;existence de plusieurs niveaux coexistants dans les dynamiques interpersonnelles. Ces niveaux doivent &ecirc;tre int&eacute;gr&eacute;s pour permettre une meilleure compr&eacute;hension. Pour en revenir aux param&egrave;tres qui guident notre observation, nous devons donc observer un fonctionnement intrapsychique, puis un deuxi&egrave;me niveau repr&eacute;sent&eacute; par les diff&eacute;rentes relations objectales qui existent entre ce sujet et les personnes-objet de sa projection, puis un troisi&egrave;me niveau que l&rsquo;on peut d&eacute;nommer lien, qui existe entre deux ou plusieurs sujets et qui est caract&eacute;ristique de la relation entre un sujet et un autre sujetautre que soi (Nicol&ograve;, 1996, 1997, 2000).<\/p>\n<h3>Cas clinique<\/h3>\n<p>Je rapporterai &agrave; pr&eacute;sent le cas clinique de supervision d&rsquo;un couple de patients en traitement depuis environ deux ans.<\/p>\n<p>Gemma et Francesco se pr&eacute;sentent &agrave; cause d&rsquo;une crise conjugale. Gemma a d&eacute;couvert que son mari, un entrepreneur qui voyage souvent pour le travail, a depuis environ cinq ans une ma&icirc;tresse dans une autre ville. Gemma se sent trahie et, surtout, elle ne supporte pas de ne s&rsquo;&ecirc;tre jamais aper&ccedil;ue de rien. Francesco est un homme tr&egrave;s renferm&eacute; et peu enclin aux confidences ; il semble parfois mentir, bien qu&rsquo;&eacute;tant beaucoup plus en contact que sa femme avec des aspects de son monde interne, encore que contradictoires. Sa femme a souvent en s&eacute;ance une attitude contr&ocirc;lante et intrusive dans sa tentative de conna&icirc;tre les fantasmes et les pens&eacute;es cach&eacute;es de son mari. Leurs deux enfants adolescents sont infantilis&eacute;s et sous le contr&ocirc;le de la m&egrave;re, contr&ocirc;le que Francesco ne parvient pas &agrave; emp&ecirc;cher. Francesco a, du reste, une grande admiration pour les capacit&eacute;s de sa femme et sa prestigieuse famille d&rsquo;origine.<\/p>\n<p>Apr&egrave;s avoir longuement analys&eacute; la tendance de Gemma &agrave; se poser en victime et au masochisme &ndash; ce qui l&rsquo;avait amen&eacute;e &agrave; subir de nombreux comportements de son mari sans que ce dernier ne le lui ait jamais demand&eacute; &ndash; et apr&egrave;s avoir consid&eacute;r&eacute; le sens de la fuite de son mari et la nature de sa relation avec sa ma&icirc;tresse dans une autre ville, une femme qui l&rsquo;id&eacute;alisait sans rien vouloir en retour, la relation semble maintenant plus libre et affectueuse, bien que de nombreux probl&egrave;mes subsistent.<\/p>\n<p>Dans une s&eacute;ance peu avant les vacances d&rsquo;&eacute;t&eacute;, Gemma commence en portant ce r&ecirc;ve :<\/p>\n<p>Elle se trouvait dans un lieu ind&eacute;termin&eacute;, peut-&ecirc;tre en plein air. Il y avait des pr&eacute;sences masculines. Elle aurait voulu les mettre dans trois r&eacute;cipients en verre, comme ceux qu&rsquo;elle avait achet&eacute;s quelque temps plus t&ocirc;t. Il y en avait un qui &eacute;tait plus petit.<\/p>\n<p>La femme dit combien ces trois figures &eacute;taient ind&eacute;finies et les associe au mari, au fils et au p&egrave;re. Elle associe ensuite ces r&eacute;cipients &agrave; ceux qui contiennent les f&oelig;tus dans les laboratoires. Francesco associe les r&eacute;cipients, que sa femme d&eacute;crit dans son r&ecirc;ve, aux serpents conserv&eacute;s dans des pots dans les mus&eacute;es d&rsquo;histoire naturelle et il &eacute;voque le film qu&rsquo;il avait vu la veille avec sa femme o&ugrave;, dans une sc&egrave;ne terrible, on voyait une t&ecirc;te qui avait &eacute;t&eacute; plac&eacute;e dans un pot pour &ecirc;tre conserv&eacute;e, comme un troph&eacute;e. Le discours passe ensuite aux relations avec les hommes que Gemma a eues quand elle &eacute;tait jeune fille et &agrave; la relation de sa fille avec un gar&ccedil;on d&eacute;valoris&eacute; qui n&rsquo;est pas fait pour elle, mais qu&rsquo;elle d&eacute;fend et cherche &agrave; valoriser. Francesco affirme que mettre les hommes dans des pots en verre &eacute;tait une mani&egrave;re de les contr&ocirc;ler et de les voir tout le temps. Ils plaisantent tous les deux &agrave; ce sujet, bien que Gemma semble tr&egrave;s frapp&eacute;e. Elle affirme toutefois qu&rsquo;&agrave; l&rsquo;origine de ce contr&ocirc;le il y a peut-&ecirc;tre le comportement de son mari. La th&eacute;rapeute, apr&egrave;s avoir remarqu&eacute; le sentiment de solitude de la femme dans le r&ecirc;ve, car elle n&rsquo;a aucune relation avec ces hommes, dit que Gemma parle de ces pr&eacute;sences masculines et non pas de vrais hommes, comme si au fond elle avait toujours eu peur d&rsquo;avoir un contact intime avec de vraies personnes en chair et en os.<\/p>\n<p>Gemma observe qu&rsquo;en effet mettre dans un pot permet de voir, mais non pas de toucher.<\/p>\n<p>Francesco se demande comment se situer dans ce contexte, comment il a pu accepter cela pendant tant d&rsquo;ann&eacute;es et il dit qu&rsquo;il a toujours eu l&rsquo;impression que leur relation &eacute;tait une relation d&rsquo;escrime, o&ugrave; on touche et on garde les distances. Lui aussi, du reste, a toujours &eacute;t&eacute; seul.<\/p>\n<p>La th&eacute;rapeute dit qu&rsquo;il semble avoir termin&eacute; l&rsquo;interpr&eacute;tation pour la partie qui le concerne.<\/p>\n<p>Sa femme dit qu&rsquo;elle a beaucoup d&rsquo;amis, y compris des hommes, et qu&rsquo;avec l&rsquo;un d&rsquo;eux en particulier, maintenant d&eacute;c&eacute;d&eacute;, elle a eu une relation tr&egrave;s importante. Il se pourrait aussi que sa relation aux hommes ait toujours &eacute;t&eacute; m&eacute;diatis&eacute;e par son p&egrave;re qui avait un lien intense avec sa m&egrave;re. Ils passaient de nombreux apr&egrave;s-midi &agrave; bavarder ensemble, ce qu&rsquo;elle n&rsquo;a jamais pu faire avec son mari. Elle &eacute;voque, &agrave; ce propos, la relation qu&rsquo;elle a eue pendant de nombreuses ann&eacute;es avec son premier fianc&eacute;, qui demeure pour elle l&rsquo;homme id&eacute;al. &laquo; Eh bien, dit la femme, avec Emanuele la relation &eacute;tait tout &agrave; fait diff&eacute;rente : il y avait non seulement une entente sexuelle parfaite, mais aussi une correspondance sur le plan culturel et politique, et sur la vision de la vie. &raquo; Elle le fr&eacute;quente encore comme ami et elle sent que le lien qu&rsquo;il y avait entre eux existe toujours, quoiqu&rsquo;affaibli. A la question que lui pose l&rsquo;analyste : &laquo; Comment se fait-il que vous ne vous soyez pas mari&eacute;s &raquo;, la femme r&eacute;pond qu&rsquo;elle &eacute;tait devenue tr&egrave;s jalouse quand il avait fait la cour &agrave; une autre femme, ne serait-ce que par jeu, comme elle l&rsquo;avait compris par la suite. Mais entre-temps, elle s&rsquo;&eacute;tait fianc&eacute;e avec son mari.<\/p>\n<p>L&rsquo;analyste remarque, dans son interpr&eacute;tation, que la femme semble avoir fui dans sa vie les liens qui comportaient une forte intimit&eacute; : elle a quitt&eacute; son fianc&eacute; pr&eacute;c&eacute;dent et s&rsquo;est li&eacute;e &agrave; un homme qu&rsquo;elle sentait plus &eacute;loign&eacute;.<\/p>\n<p>La femme dit que l&rsquo;intimit&eacute; se r&eacute;alise &agrave; deux, que le mari a toujours &eacute;t&eacute; un peu contr&ocirc;l&eacute;. Francesco la corrige en d&eacute;clarant qu&rsquo;il se sent discret et respectueux, tout au plus non intrusif.<\/p>\n<p>La femme confirme et ajoute qu&rsquo;encore maintenant, quand elle rencontre Emanuele, un climat particulier s&rsquo;&eacute;tablit d&rsquo;embl&eacute;e avec lui, comme s&rsquo;il y avait une syntonisation imm&eacute;diate entre leurs fr&eacute;quences alors que normalement, avec son mari, elle reste dans le non-dit ou le non-explicit&eacute;. C&rsquo;est pour elle comme une sorte de valence disponible &agrave; la r&eacute;ception ; avec Francesco, ce serait peut&ecirc;tre possible, mais elle ne l&rsquo;&eacute;coute jamais. Il semblerait, par contre, qu&rsquo;Emanuele r&eacute;ussit presque magiquement &agrave; l&rsquo;&eacute;couter tout de suite. Cette s&eacute;ance semble fournir une indication sur le lien que les deux &eacute;poux ont construit au fil des ann&eacute;es. Ce contr&ocirc;le d&eacute;fensif r&eacute;ciproque contre l&rsquo;intimit&eacute; afin de garder les distances entre eux est le lien qui les unit et les laisse seuls &agrave; la fois, en les poussant &agrave; chercher ailleurs une intimit&eacute; qu&rsquo;aucun des deux n&rsquo;a jamais pu donner &agrave; l&rsquo;autre. La peur de l&rsquo;intimit&eacute; semble &ecirc;tre un des traits distinctifs de ce couple, o&ugrave; chaque partenaire reste en &eacute;quilibre en utilisant l&rsquo;autre &ndash; la ma&icirc;tresse dans le cas du mari, le travail et les fantasmes dans le cas de la femme &ndash; pour rester distant. Les s&eacute;ances suivantes expliquent le sens et l&rsquo;avantage, ainsi que l&rsquo;origine, de ce lien entre eux.<\/p>\n<p>Le r&ecirc;ve<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a> que j&rsquo;ai rapport&eacute; a mis en lumi&egrave;re non seulement la d&eacute;fense contre l&rsquo;intimit&eacute; mise en &oelig;uvre par la femme, mais aussi la r&eacute;ponse correspondante du mari. Ces v&eacute;cus donnaient lieu, dans la r&eacute;alit&eacute;, &agrave; des comportements r&eacute;ciproques qui renfor&ccedil;aient les v&eacute;cus correspondants et g&eacute;n&eacute;raient des d&eacute;fenses personnelles et transpersonnelles. La fuite de Francesco vers une autre femme &eacute;tait non seulement due &agrave; sa tentative de ne jamais s&rsquo;impliquer personnellement et jusqu&rsquo;au bout avec qui que ce soit, mais c&rsquo;&eacute;tait aussi une r&eacute;ponse pour compenser une Gemma contr&ocirc;lante et &eacute;vasive.<\/p>\n<h3>Que peut-on donc d&eacute;finir par le terme lien ?<\/h3>\n<p>Il me semble qu&rsquo;en r&eacute;duisant la question aux moindres termes, un lien existe si :<\/p>\n<ol>\n<li>il s&rsquo;agit d&rsquo;une construction partag&eacute;e-tierce, co-construite par au moins deux personnes ;<\/li>\n<li>cette construction n&rsquo;est pas consciente, &agrave; moins de la rendre telle par un travail d&rsquo;&eacute;laboration. Elle s&rsquo;exprime et on peut l&rsquo;observer en action &agrave; travers les comportements, les v&eacute;cus, les r&ecirc;ves ou les sympt&ocirc;mes ;<\/li>\n<li>il doit &ecirc;tre en mesure, une fois construit, d&rsquo;influencer les acteurs qui l&rsquo;ont produit ;<\/li>\n<li>habituellement inapparent, il devient &eacute;vident dans la mesure o&ugrave; et quand il conditionne la libert&eacute; d&rsquo;expression de l&rsquo;individu ;<\/li>\n<li>le lien est diff&eacute;rent de la relation objectale s&rsquo;agissant d&rsquo;une construction tierce par rapport aux sujets qui le produisent. La relation objectale, en revanche, m&ecirc;me si elle produit dans l&rsquo;&eacute;change un &laquo; objet partag&eacute; &raquo; (Teruel), m&ecirc;me si elle est &agrave; la base de la collusion dans le couple, fruit de la projection et des identifications projectives r&eacute;ciproques, est la r&eacute;actualisation d&rsquo;une relation d&rsquo;objet interne qui a son origine dans le pass&eacute; ;<\/li>\n<li>le lien, &eacute;l&eacute;ment nouveau, co-construit, extrait de chacun des partenaires des versions diff&eacute;rentes du Soi qui se r&eacute;actualisent par rapport &agrave; ce lien particulier ;<\/li>\n<li>le lien repr&eacute;sente la toile de fond, le d&eacute;cor &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur duquel peuvent &eacute;voluer les diff&eacute;rentes relations objectales ; en g&eacute;n&eacute;ral, il ne se met en &eacute;vidence que dans les situations pathologiques. Lorsque ce lien emp&ecirc;che le d&eacute;veloppement de la personnalit&eacute; de chacun, il peut devenir compensatoire des probl&egrave;mes de l&rsquo;autre ou du couple m&ecirc;me, en g&eacute;n&eacute;ral des aspects psychotiques ou de d&eacute;pression grave, des probl&egrave;mes li&eacute;s aux dynamiques &laquo; vie\/mort &raquo; ;<\/li>\n<li>les v&eacute;cus de contre-transfert, les interactions, les gestes, les sensations, certains aspects pr&eacute;sents dans les r&ecirc;ves sont tr&egrave;s utiles pour lire la qualit&eacute; et la nature des liens dans le dispositif de couple et de famille.<\/li>\n<\/ol>\n<h3>Le lien et le m&eacute;canisme de la dissociation<\/h3>\n<p>Raisonner en termes de liens subjectaux ouvre des perspectives innovantes dans la compr&eacute;hension de la pathologie, mais surtout de la normalit&eacute;. Nous pouvons s&ucirc;rement affirmer qu&rsquo;il existe des situations, telles que la psychose, qu&rsquo;il est tr&egrave;s difficile de comprendre pleinement sans tenir compte de ce que ces troubles sont sous-tendus par une &laquo; organisation traumatique de liens&nbsp;&raquo; particuli&egrave;re et que la psychose n&rsquo;est pas la maladie d&rsquo;un sujet singulier, mais un probl&egrave;me de l&rsquo;organisation tout enti&egrave;re.<\/p>\n<p>Il est plus difficile de comprendre l&rsquo;existence des liens du point de vue du fonctionnement que chacun de nous manifeste habituellement dans la vie car je crois que les liens constituent une toile de fond, toujours en fonction, de notre existence et qu&rsquo;ils ne deviennent clairement visibles que dans des situations de stress ou pathologiques.<\/p>\n<p>Je m&rsquo;int&eacute;resse, depuis plusieurs ann&eacute;es, &agrave; des ph&eacute;nom&egrave;nes pr&eacute;sents m&ecirc;me dans des conditions normales o&ugrave; chacun de nous, soumis &agrave; des situations &eacute;loign&eacute;es de celles auxquelles il est habitu&eacute;, peut manifester des comportements ou des v&eacute;cus absolument &eacute;trangers &agrave; ceux qu&rsquo;il exprime habituellement. Ceci m&rsquo;a sembl&eacute; particuli&egrave;rement vrai en observant les dynamiques des couples ou en voyant le comportement diff&eacute;rent que les personnes peuvent avoir avec des partenaires diff&eacute;rents<sup>21<\/sup>.<\/p>\n<p>Toutes ces observations m&rsquo;ont amen&eacute;e &agrave; approfondir ce th&egrave;me dans une s&eacute;rie d&rsquo;articles, dont &laquo; Versioni del s&eacute; e interazioni patologiche &raquo; (Versions du Soi et interactions pathologiques) (Nicol&ograve;, 1993), que j&rsquo;essaierai de r&eacute;sumer car je pense pouvoir souscrire encore aujourd&rsquo;hui &agrave; ces affirmations :<\/p>\n<p>&laquo; De nombreux psychanalystes<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a> ont commenc&eacute; &agrave; mettre en question la conception d&rsquo;un Soi unitaire et monolithique, en penchant plut&ocirc;t pour la pr&eacute;sence, en chacun de nous, d&rsquo;un certain nombre de &laquo; personnes &raquo;, objets ou parties qui sont m&ecirc;me, parfois, en opposition ou en conflit les uns avec les autres.<sup>23<\/sup>&hellip; &raquo;<\/p>\n<p>S.A. Mitchell (1982-1992) se penche sur ces th&egrave;mes en approfondissant la relation entre le Soi en tant que configuration relationnelle, multiple et discontinue, et un autre aspect du Soi consid&eacute;r&eacute; comme &laquo; int&eacute;gral et continu &raquo;.<\/p>\n<p>Pour cet auteur, les versions multiples du Soi sont, plus que des<\/p>\n<p><sup>21<\/sup> En &eacute;tudiant ces ph&eacute;nom&egrave;nes, j&rsquo;ai &eacute;t&eacute; frapp&eacute;e par l&rsquo;affirmation de Meltzer : &laquo; Nous avons chacun de multiples relations : certaines sont li&eacute;es &agrave; la partie saine de la personnalit&eacute;, d&rsquo;autres &agrave; la partie malade, voire m&ecirc;me psychotique. C&rsquo;est pourquoi tous les individus pr&eacute;sentent une certaine instabilit&eacute; du fonctionnement de la personnalit&eacute;, suivant les rencontres qu&rsquo;ils font &agrave; des moments d&eacute;termin&eacute;s &raquo; (Meltzer, 1979).<\/p>\n<p>repr&eacute;sentations, de v&eacute;ritables mani&egrave;res d&rsquo;&ecirc;tre, des organisations. Dans les travaux que j&rsquo;ai cit&eacute;s plus haut, je continuais en disant que &laquo; l&rsquo;importance des processus de clivage entre les configurations du Soi diff&eacute;rencie les situations normales des processus d&rsquo;identit&eacute;s multiples des borderline et des psychotiques, ces derniers souffrant d&rsquo;un sentiment de manque de continuit&eacute; de l&rsquo;exp&eacute;rience et d&rsquo;un manque de coh&eacute;sion interne. Dans la personnalit&eacute; normale, les diff&eacute;rentes versions sont contigu&euml;s, en relation les unes avec les autres et, sous certains aspects, assez semblables, contrairement aux situations franchement pathologiques que la litt&eacute;rature a repr&eacute;sent&eacute;es, de fa&ccedil;on admirable, dans le d&eacute;doublement entre le Dr Jekyll et M. Hyde. &raquo;<\/p>\n<p>&laquo; Dans une certaine mesure, chacun de nous se configure diff&eacute;remment en fonction des relations qui existent avec l&rsquo;autre, &agrave; condition qu&rsquo;il soit significatif. Les relations de couple peuvent s&rsquo;av&eacute;rer profond&eacute;ment transformatrices, non seulement parce qu&rsquo;elles modifient nos exp&eacute;riences internes, mais aussi parce qu&rsquo;elles activent des versions de nous qui, autrement, demeureraient obsol&egrave;tes, voire cach&eacute;es toute la vie. La conception m&ecirc;me de l&rsquo;individu pourrait &ecirc;tre revue dans une optique qui met l&rsquo;accent sur les relations, sur les liens &raquo; et sur la dissociation en tant que m&eacute;canisme permettant la coexistence de diff&eacute;rents aspects du Soi. (Nicol&ograve;, 1992)<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Les nombreuses &eacute;tudes et recherches des dix derni&egrave;res ann&eacute;es sur le traumatisme et sur le fonctionnement des personnalit&eacute;s posttraumatiques ont &eacute;clairci davantage ces fonctionnements en d&eacute;crivant le recours &agrave; la dissociation dans ces situations, mais en mettant &eacute;galement en &eacute;vidence que la pr&eacute;sence de ce m&eacute;canisme est utile et physiologique dans la personnalit&eacute; normale. Bromberg affirme, par exemple, que &laquo; La dissociation, comme la r&eacute;pression, est une fonction saine et adaptative de la psych&eacute; humaine. C&rsquo;est un processus fondamental qui permet aux &eacute;tats du self individuels de fonctionner de mani&egrave;re optimale (et non seulement de mani&egrave;re d&eacute;fensive) quand l&rsquo;immersion dans une r&eacute;alit&eacute; unique, &hellip;&hellip;.. l&rsquo;exp&eacute;rience d&rsquo;&ecirc;tre un self unitaire est une illusion acquise et adaptative d&rsquo;un point de vue d&eacute;veloppemental. &raquo;<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\" target=\"_blank\"><sup>[9]<\/sup><\/a> (cf. Hermans, Kempen, &amp; van Loon, 1992, pp. 29-30; Mitchell, 1991, pp. 127139).<\/p>\n<p>Poursuivant sa r&eacute;flexion sur ce point, Bromberg consid&egrave;re l&rsquo;int&eacute;gration comme &eacute;tant &laquo; essentiellement non diff&eacute;rente de tout autre attribut de la personnalit&eacute; &ndash; une construction interpersonnelle forg&eacute;e conjointement par l&rsquo;individu et par l&rsquo;&oelig;il du spectateur. Le &laquo; spectateur &raquo; est souvent une autre personne, mais est toujours, en m&ecirc;me temps, une voix dissoci&eacute;e du Soi. &laquo; L&rsquo;int&eacute;gration &raquo; est donc relative au lien avec la r&eacute;alit&eacute; externe.<\/p>\n<p>Bromberg d&eacute;crit ensuite ce champ intersubjectif (the intersubjective field) comme &eacute;tant capable de conformer la r&eacute;alit&eacute; imm&eacute;diate des participants de la relation &laquo; et la mani&egrave;re dont ils se ressentent eux-m&ecirc;mes et les uns les autres &raquo; et il souligne que chaque retrait inattendu du champ perturbe l&rsquo;&eacute;tat d&rsquo;esprit de l&rsquo;autre (&laquo; any unsignaled withdrawal from that field by either person will disrupt the other&rsquo;s state of mind &raquo;)<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\" target=\"_blank\"><sup>[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>Un exemple clinique int&eacute;ressant nous est fourni par une s&eacute;quence clinique d&rsquo;un couple en traitement. Ce couple m&rsquo;avait &eacute;t&eacute; adress&eacute; par l&rsquo;analyste de la dame qui avait eu l&rsquo;&eacute;mergence de sympt&ocirc;mes d&eacute;pressifs &agrave; la mort de son p&egrave;re un an plus t&ocirc;t. Le travail th&eacute;rapeutique avait amen&eacute; &agrave; d&eacute;velopper le fantasme d&rsquo;une &eacute;ventuelle s&eacute;paration. Apr&egrave;s une p&eacute;riode de traitement, la d&eacute;couverte soudaine de la d&eacute;cision de la femme de se s&eacute;parer avait cr&eacute;&eacute; une situation d&rsquo;alarme chez le mari. Cet homme, qui n&rsquo;avait jamais fait de r&ecirc;ves auparavant et qui avait toujours maintenu un contr&ocirc;le de fer sur toutes ses &eacute;motions, entre en crise et porte ce r&ecirc;ve avec lequel il ouvre la premi&egrave;re s&eacute;ance apr&egrave;s la nouvelle : &laquo; Je m&rsquo;apercevais que je perdais subitement, l&rsquo;une apr&egrave;s l&rsquo;autre, des parties de mon corps. Je perdais une main, je la recollais, mais entre-temps je perdais l&rsquo;autre et ainsi de suite avec les jambes, les organes g&eacute;nitaux, les yeux et enfin le c&oelig;ur. Je me r&eacute;veillais tout &agrave; coup angoiss&eacute; et, sur le moment, je ne comprenais pas o&ugrave; j&rsquo;&eacute;tais. &raquo; Il fut facile et presque &eacute;vident de relier la perte de ces parties du corps &agrave; l&rsquo;angoisse de la s&eacute;paration d&rsquo;avec sa femme, et ce fut d&rsquo;ailleurs lui qui le fit. Le travail continua ensuite de mani&egrave;re plus approfondie. Il me semble toutefois que ce r&ecirc;ve montre bien combien la rupture d&rsquo;un lien important peut &ecirc;tre v&eacute;cue comme la rupture mena&ccedil;ante de sa propre int&eacute;grit&eacute;.<\/p>\n<p>La confirmation r&eacute;ciproque que les individus participant &agrave; l&rsquo;interaction se donnent de mani&egrave;re spontan&eacute;e et automatique. C&rsquo;est un aspect qui m&eacute;rite &eacute;galement notre attention car il montre la syntonisation r&eacute;ciproque naturelle de chaque individu par rapport &agrave; l&rsquo;autre &ndash; comme l&rsquo;&eacute;voquait la patiente ci-dessus &ndash; et l&rsquo;adaptation silencieuse et r&eacute;ciproque des deux psych&eacute;s qui participent &agrave; ce lien au point que le retrait de l&rsquo;un des sujets perturbe l&rsquo;&eacute;tat d&rsquo;esprit de l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Nous n&rsquo;avons pas encore compris ce qui d&eacute;clenche cette syntonie que les th&eacute;oriciens de l&rsquo;amour &agrave; premi&egrave;re vue qualifient parfois de &laquo; coup de foudre &raquo;. Cette syntonisation r&eacute;ciproque peut &eacute;galement &ecirc;tre observ&eacute;e dans les groupes de personnes qui se rencontrent pour la premi&egrave;re fois. Ce qui se passe dans la relation entre la m&egrave;re et le nouveau-n&eacute; est &eacute;tonnant &agrave; cet &eacute;gard, comme peuvent en t&eacute;moigner tous ceux qui se sont occup&eacute;s d&rsquo;observation de b&eacute;b&eacute;s selon la m&eacute;thode d&rsquo;Esther Bick. Il arrive souvent, dans ces situations, de voir une r&eacute;ponse agie ou somatique naturelle de l&rsquo;enfant &agrave; des fonctionnements particuliers de la m&egrave;re, une r&eacute;ponse r&eacute;ciproque entre les deux qui se traduit peu apr&egrave;s par des comportements r&eacute;ciproques r&eacute;p&eacute;titifs.<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\" target=\"_blank\"><sup>[11]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Le corollaire de cette hypoth&egrave;se est que chacun de nous, dans certaines limites, &eacute;tablit des liens en partie diff&eacute;rents avec des personnes diff&eacute;rentes, suivant les dimensions dissoci&eacute;es du Soi qui se mettent en &oelig;uvre dans ce lien. Dans certaines limites parce qu&rsquo;un certain degr&eacute; de continuit&eacute;, de congruit&eacute; et de dialogue entre ces divers aspects constitue la base de notre fonctionnement normal.<\/p>\n<p>Nous pouvons donc dire qu&rsquo;un lien d&eacute;termin&eacute; fait &eacute;merger des configurations dissoci&eacute;es du Soi de chacun de nous. Plus les fonctionnements pathologiques en &oelig;uvre sont nombreux, plus ces configurations sont &eacute;loign&eacute;es l&rsquo;une de l&rsquo;autre et moins il y a de continuit&eacute; entre elles. Chez certains patients, ceci est tr&egrave;s &eacute;vident : c&rsquo;est le cas de Magda, une femme de 38 ans qui avait une double vie conjugale. Avec son amant, elle avait d&eacute;couvert naturellement et tr&egrave;s rapidement une sexualit&eacute; libre et multiforme par laquelle elle se sentait emport&eacute;e. Elle entretenait avec lui un lien &agrave; la limite du contr&ocirc;le sadomasochiste, teint&eacute; de cruaut&eacute; mentale, o&ugrave; l&rsquo;&eacute;l&eacute;ment le plus excitant de la relation &eacute;tait la libert&eacute; dans l&rsquo;expression de l&rsquo;agressivit&eacute; qu&rsquo;elle sentait possible et naturelle. Avec son mari, par contre, elle avait &eacute;tabli une relation romantique et m&ecirc;me, &agrave; certains &eacute;gards, infantilis&eacute;e.<\/p>\n<p>Magda admirait beaucoup son mari, un homme d&rsquo;une grande culture et sensibilit&eacute; ; avec lui, elle sentait que s&rsquo;engageait une relation qui &laquo; empruntait des chemins faits de d&eacute;licatesse et de sensibilit&eacute; &raquo;. Le seul b&eacute;mol &eacute;tait la difficult&eacute; sexuelle du mari : il souffrait d&rsquo;une forme d&rsquo;&eacute;jaculation pr&eacute;coce qui s&rsquo;&eacute;tait manifest&eacute;e quelques mois apr&egrave;s le mariage, un mariage qui durait depuis dix ans. Magda n&rsquo;avait pas le sentiment de tromper son mari car ce qu&rsquo;elle partageait avec lui, elle le gardait avec respect et discr&eacute;tion dans l&rsquo;intimit&eacute;. Elle comparait les deux relations en disant que l&rsquo;une &eacute;tait dans l&rsquo;esprit et l&rsquo;autre dans le corps. Mais elle reconnaissait aussi que quand elle &eacute;tait avec son amant, elle avait des fa&ccedil;ons de faire plus libres et agressives m&ecirc;me avec les autres. Elle avait, par exemple, &eacute;tonn&eacute; une de ses amies d&rsquo;enfance &ndash; qui l&rsquo;avait rencontr&eacute;e un soir o&ugrave; elle d&icirc;nait avec son amant &ndash; par sa fa&ccedil;on de parler directe et d&eacute;complex&eacute;e, tr&egrave;s diff&eacute;rente de celle &agrave; laquelle cette amie, qui l&rsquo;avait connue &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur des murs domestiques, &eacute;tait habitu&eacute;e. La diff&eacute;rence de comportement, que m&ecirc;me son amie avait remarqu&eacute;e, correspondait, je crois, &agrave; un fonctionnement dissoci&eacute; de la patiente qui avait engag&eacute; des versions dissoci&eacute;es du Soi et des liens diff&eacute;rents avec chacun des deux hommes.<\/p>\n<h3>Le lien et les pathologies transpersonnelles<\/h3>\n<p>Nous trouvons un autre exemple de tout ceci dans Th&eacute;or&egrave;me de Pasolini. Dans ce film, l&rsquo;arriv&eacute;e inattendue d&rsquo;un jeune beau et myst&eacute;rieux fait &eacute;merger diff&eacute;rentes pathologies chez les membres d&rsquo;une famille de la moyenne bourgeoisie italienne, induisant chez chacun des comportements qui finissent par s&rsquo;av&eacute;rer autodestructeurs. Il est int&eacute;ressant d&rsquo;observer, dans ce film, la rapidit&eacute; avec laquelle se met en &oelig;uvre le lien destructeur qui semble ravir au-del&agrave; et au-dehors de tout usage possible de la parole ou de l&rsquo;explication chacun des membres de la famille, magiquement engag&eacute; dans ce lien.<\/p>\n<p>Le film de Pasolini suscite d&rsquo;embl&eacute;e une r&eacute;flexion sur la nature particuli&egrave;re de la pathologie des liens. On y remarque que, &agrave; partir du stimulus (la pr&eacute;sence de l&rsquo;&eacute;tranger), des pathologies s&rsquo;activent chez chacun des membres de la famille : chez la femme de chambre, une sorte de d&eacute;lire mystique ; chez la m&egrave;re, une perversion nymphomane et sadomasochiste ; chez le fils, une relation homosexuelle.<\/p>\n<p>Ces pathologies &eacute;taient certes l&rsquo;expression du fonctionnement individuel de chacun, mais elles avaient &eacute;t&eacute; compens&eacute;es, cliv&eacute;es ou dissoci&eacute;es jusqu&rsquo;au moment o&ugrave; un stimulus sp&eacute;cifique &ndash; d&eacute;termin&eacute; par ce lien obscur, id&eacute;alis&eacute;, survenu de mani&egrave;re soudaine &ndash; les avait fait &eacute;merger.<\/p>\n<p>Dans le paragraphe pr&eacute;c&eacute;dent, j&rsquo;ai affirm&eacute; qu&rsquo;il y a des situations qu&rsquo;il est tr&egrave;s difficile de comprendre pleinement sans se r&eacute;f&eacute;rer au concept d&rsquo;une &laquo; organisation traumatique de liens&nbsp;&raquo; sp&eacute;cifique. J&rsquo;ai mentionn&eacute; la psychose comme exemple de ce type de fonctionnement et la psychose n&rsquo;est pas la maladie d&rsquo;un sujet singulier, mais un probl&egrave;me de l&rsquo;organisation tout enti&egrave;re.<\/p>\n<p>On observe souvent, dans ces familles, que chacun est &agrave; la recherche d&rsquo;un contenant dans lequel &eacute;vacuer l&rsquo;angoisse et le sentiment de solitude et d&rsquo;inexistence, la honte et l&rsquo;humiliation profondes, et qu&rsquo;il le fait en ayant recours &agrave; diff&eacute;rentes strat&eacute;gies d&eacute;fensives en g&eacute;n&eacute;ral transpersonnelles. Lorsqu&rsquo;on travaille avec ces familles, on observe entre autres des m&eacute;canismes de d&eacute;fense qui ne sont pas seulement individuels comme le refoulement ou la n&eacute;gation. Il y a aussi d&rsquo;autres m&eacute;canismes d&eacute;fensifs qui sont construits collectivement. On observe, par exemple, des m&eacute;canismes partag&eacute;s de fusion maligne contre l&rsquo;autre et d&rsquo;occupation de l&rsquo;esprit de l&rsquo;autre (entra&icirc;nant l&rsquo;annulation de la subjectivit&eacute; de l&rsquo;autre) ou bien la r&eacute;futation de l&rsquo;autre et de son existence autonome ou de son identit&eacute; depuis la naissance. On d&eacute;couvre souvent des histoires incroyables qui cachent des secrets indicibles et souvent non dits, tels que : enfants laiss&eacute;s pour morts, filiations et g&eacute;n&eacute;alogies gard&eacute;es secr&egrave;tes et caract&eacute;ris&eacute;es par le secret, abus ou autres traumatismes.<\/p>\n<p>Mais quelle est la raison qui nous permet d&rsquo;affirmer que ces pathologies des liens sont &eacute;galement transpersonnelles ? Qu&rsquo;est-ce qu&rsquo;on entend par ce terme ?<\/p>\n<p>Alors que l&rsquo;espace interpersonnel est le lieu o&ugrave; s&rsquo;effectuent les &eacute;changes avec l&rsquo;autre, autre que soi, un espace d&eacute;fini par la diff&eacute;renciation et dans lequel se mettent en &oelig;uvre des processus de transformation et d&rsquo;&eacute;laboration du groupe familial dans une dimension cr&eacute;ative et &eacute;volutive, le transpersonnel est le lieu des communications inconscientes primitives, agies ou somatis&eacute;es, ainsi que le lieu du transg&eacute;n&eacute;rationnel et des d&eacute;fenses transpersonnelles. Ka&euml;s indique clairement que ce qui se transmet entre les sujets n&rsquo;est pas (1993, pp. 17-22) du m&ecirc;me ordre que ce qui se transmet &agrave; travers eux.<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\" target=\"_blank\"><sup>[12]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Dans les familles psychotiques, les processus d&rsquo;&eacute;laboration &eacute;chouent et il y a une attaque contre la pens&eacute;e parce que l&rsquo;espace interpersonnel se r&eacute;duit et qu&rsquo;il est remplac&eacute; par la fusion avec l&rsquo;autre, par le contr&ocirc;le ou par l&rsquo;&eacute;vacuation des &eacute;motions dans l&rsquo;autre. Dans cette situation, le travail sur les dimensions transpersonnelles devient crucial parce que ces dimensions v&eacute;hiculent des secrets, des contenus concrets ou somatis&eacute;s, etc. Dans les dimensions transpersonnelles, on observe &eacute;galement des liens d&eacute;fensifs, express&eacute;ment cr&eacute;&eacute;s comme d&eacute;fenses transpersonnelles que la famille organise face aux angoisses partag&eacute;es produites par les &eacute;v&eacute;nements du cycle vital ou par des traumatismes occasionnels. Il y a, par exemple, des familles o&ugrave; la somatisation devient une r&eacute;ponse privil&eacute;gi&eacute;e, transmise transg&eacute;n&eacute;rationnellement et utilis&eacute;e par plusieurs membres de la famille (Nicol&ograve;, 1997, 2000).<\/p>\n<p>A mon avis, les d&eacute;fenses transpersonnelles sont un produit collectif assez stable dans le temps et sont souvent activ&eacute;es par un contexte sp&eacute;cifique. Elles sont un produit collectif dans la mesure o&ugrave; elles &laquo; vont au devant &raquo; des besoins des sujets participant &agrave; la relation. Elles ne s&rsquo;exercent pas si le partenaire de la relation ne se pr&ecirc;te pas, fuit ou n&rsquo;a pas besoin de cette relation.<sup> <a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\" target=\"_blank\">[13]<\/a><\/sup><\/p>\n<h3>Se soigner dans l&rsquo;autre: comprendre les relationssubjectales<\/h3>\n<p>La clinique avec les familles et les couples montre, une fois pour toutes, qu&rsquo;il existe des mani&egrave;res de se soigner et de tomber malade qui utilisent l&rsquo;autre, qui consistent &agrave; se soigner dans l&rsquo;autre et &agrave; tomber malade &agrave; la place de l&rsquo;autre.<\/p>\n<p>Freud, en parlant du mariage, prenait en consid&eacute;ration ses aspects spontan&eacute;ment th&eacute;rapeutiques et, dans sa r&eacute;ponse hypoth&eacute;tique &agrave; un mari, il affirmait m&ecirc;me que la gu&eacute;rison de la femme aurait pu entra&icirc;ner la s&eacute;paration du couple.<\/p>\n<p>Les auteurs qui se sont occup&eacute;s, en particulier, de pathologies s&eacute;v&egrave;res savent bien &agrave; quel point la maladie psychique grave est en fait &laquo; une folie interactive &raquo; (comme l&rsquo;affirme Racamier), qu&rsquo;il y a toujours un autre qui interagit avec elle. &laquo; Tomber malade dans l&rsquo;autre &raquo; est un des aspects de la pathologie du lien que nous sommes appel&eacute;s &agrave; soigner dans ces contextes.<\/p>\n<p>On peut &eacute;galement ajouter que ces liens activent chez l&rsquo;autre des niveaux de fonctionnement mental, d&rsquo;&eacute;tats du Soi, qui s&rsquo;actualisent en fonction d&rsquo;un lien d&eacute;termin&eacute;. On assiste, chez les individus, &agrave; des changements &eacute;tonnants lorsque des liens particuliers qui les emprisonnaient sont d&eacute;nou&eacute;s, bris&eacute;s ou r&eacute;solus &agrave; cause d&rsquo;&eacute;v&eacute;nements de la vie ou gr&acirc;ce au travail th&eacute;rapeutique.<\/p>\n<p>L&rsquo;apparition ou, au contraire, la disparition de graves d&eacute;pressions, de sympt&ocirc;mes claustro-agoraphobiques apr&egrave;s la rupture de liens significatifs, par exemple, nous ont beaucoup &eacute;tonn&eacute;s. La fragilit&eacute; des fronti&egrave;res du Soi des individus engag&eacute;s dans le lien est une des caract&eacute;ristiques des aires de fonctionnement primitif et repr&eacute;sente souvent un des aspects sur lesquels focaliser le traitement.<\/p>\n<p>Pour r&eacute;pondre de mani&egrave;re efficace &agrave; tous ces points qui ne sont encore, en partie, que des hypoth&egrave;ses et des questions, il nous faut toutefois mieux comprendre le statut de l&rsquo;Autre dans notre vie psychique, d&eacute;passer les positions qui mettent toujours au centre notre &laquo; Soi inaccessible &raquo; pour observer non seulement notre inconscient inqui&eacute;tant, mais aussi l&rsquo;Autre qui est en nous, les multiples Autres qui nous constituent et dont nous sommes l&rsquo;expression, d&egrave;s l&rsquo;origine de la vie.<\/p>\n<hr>\n<h1>Bibliographie<\/h1>\n<p>Berenstein I., Puget J. (1990), Psicoanalizar una famiglia, Buenos Aires, Paidos.<\/p>\n<p>Bion W.R. (1962), Learning from Experience, Heinemann Ltd. London.<\/p>\n<p>Bleger J. (1967), Symbiose et ambigu&iuml;t&eacute;, Paris, PUF, 2000.<\/p>\n<p>Freud S. (1915), M&eacute;tapsychologie, L&rsquo;inconscient, in &OElig;uvres compl&egrave;tes, XIII, Paris, PUF, 2005.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1994.b), &Agrave; propos du groupe interne, du groupe, du sujet, du lien et du porte-voix chez Pichon-Rivi&egrave;re, Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe, n&deg; 23, Psychanalyse et psychologie sociale, Hommage &agrave; Enrique Pichon-Rivi&egrave;re, Toulouse, &Eacute;R&Egrave;S, pp. 181-200.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2009), La r&eacute;alit&eacute; psychique du lien, Le divan familial, 22, 2009.<\/p>\n<p>Kohon G. (1998), in Hinshelwood R.D., A Dictionary of Kleinian Thought.<\/p>\n<p>Metzer D. (1979), Un approccio psicoanalitico alle psicosi, Quaderni di psicoterapia infantile, 2, Borla, Roma.<\/p>\n<p>Mitchell S.A. (1992), Prospettive contemporanee sul s&eacute;: verso un&rsquo;integrazione. In Mitchell S.A., Le matrici relazionali del s&eacute;. Roma, Il Pensiero Scientifico.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (1992), Versioni del S&eacute; e interazioni patologiche, Interazioni, 0-1992\/1, Angeli, Milano.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (1992), Mondo interno e interazioni reali nella seduta familiare, manuscrit pr&eacute;sent&eacute; au congr&egrave;s organis&eacute; &agrave; Buenos Aires par l&rsquo;Associacion Psicoanalitica Argentina &laquo;Terceras jornadas de psicoanalisis de la familia y la pareja, &lsquo;La dimension familiar del psicoanalisis &ndash; Clinica psicoanalitica de la familia&rsquo;&raquo;, 28-29 ao&ucirc;t 1992.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (1996) (a cura di), Curare la relazione, Angeli, Milano.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (1997), L&rsquo;importanza diagnostica delle interazioni nella valutazione della famiglia e delle sue difese transpersonali, Interazioni, vol.10, n.2, pp.53-66, 1997.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (2000), Il sogno nella psicoanalisi con la coppia e la famiglia, in Nicol&ograve; A.M., Trapanese G. (a cura di), Quale psicoanalisi per la coppia?, Angeli, Milano, 2005.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (2000), La memoria nella trasmissione generazionale della famiglia, Psiche, 2, pp.111-122.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (2001), La fonction du r&ecirc;ve dans la famille, Le divan familial, 7, pp.153-166, 2001.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (2003), Playing with Dreams: The Introduction of a<\/p>\n<p>Third Party into the Transference of Dynamic of the Couple, (avec Norsa D., Carratelli T.I.), The Journal of Applied Psychoanalytic Studies, vol. 5, n.3, 2003, p.283. seg.<\/p>\n<p>Nicol&ograve; A.M. (2005), La folie &agrave; deux: hypoth&egrave;se dans la pathologie trans-personnelle, in Le divan familial, 15\/automne 2005. Ogden T.H. (1997), Reverie and Interpretation, Jason Aronson Inc, London.<\/p>\n<p>Pichon-Rivi&egrave;re E. (1980), Teoria del vinculo, Nueva Vision, Buenos Aires.<\/p>\n<p>Racamier P.-C. (1990), A propos de l&rsquo;engr&egrave;nement, Gruppo, n. 6, Paris, Apsyg&eacute;e.<\/p>\n<p>Sandler J., cit. da Merini A. (1992), La folie &agrave; deux del paziente e del terapeuta, in Babini V.P. (a cura di), Folie &agrave; deux, M&eacute;tis, Lanciano, pp. 253-271.<\/p>\n<p>Teruel G. (1996), Considerations for a Diagnosis on Marital Psychotherapy, in British Journal of Medical Psychology, Vol. 39, pp. 231-236.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> MD., psychyatrist, training analyst SPI &ndash; IPA, director of International Review of Psychoanalysis of Couple and Family.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Bion affirmait, par exemple, que nous devons nous occuper non seulement de l&rsquo;identification projective, mais aussi de ce que cette identification projective &laquo; FAIT &raquo; &agrave; l&rsquo;autre. Nous devons donc observer l&rsquo;effet de ce m&eacute;canisme de d&eacute;fense sur la r&eacute;alit&eacute; de l&rsquo;autre, c&rsquo;est-&agrave;-dire &agrave; quel point le fantasme exprim&eacute; au travers de l&rsquo;identification projective peut se mat&eacute;rialiser dans la r&eacute;alit&eacute; de l&rsquo;autre et le modifier (Bion, 1962).<\/p>\n<p>Winnicott &eacute;tudiait, lui aussi, l&rsquo;utilisation de l&rsquo;objet et la distinguait de la relation &agrave; l&rsquo;objet, en affirmant que la r&eacute;ponse de l&rsquo;objet capable de survivre au fantasme destructeur de l&rsquo;enfant fonde la r&eacute;alit&eacute; et sa cr&eacute;ation. Par cette op&eacute;ration, que Winnicott d&eacute;crit dans ses c&eacute;l&egrave;bres travaux sur l&rsquo;utilisation de l&rsquo;objet, l&rsquo;enfant s&rsquo;autorise &agrave; tester la r&eacute;ponse de l&rsquo;autre &agrave; une certaine manifestation de sa part, v&eacute;cue dans l&rsquo;imagination comme &eacute;tant destructive. Si l&rsquo;objet survit, cette force vitale, cette cruaut&eacute;, cette &laquo; haine-amour &raquo; (Bollas, 1987) que le sujet a &eacute;prouv&eacute;es en ce temps-l&agrave;, &agrave; ce moment pr&eacute;cis, &agrave; ce stade de la vie, lui seront utiles pour se sentir diff&eacute;renci&eacute;, pour se subjectiver, pour utiliser la r&eacute;alit&eacute;.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Ogden affirme : &laquo; Je ne consid&egrave;re pas que transfert et contre-transfert soient des entit&eacute;s s&eacute;parables &eacute;mergeant en r&eacute;ponse l&rsquo;une &agrave; l&rsquo;autre ; j&rsquo;entends plut&ocirc;t que ces termes renvoient &agrave; des aspects d&rsquo;une totalit&eacute; intersubjective unique mais v&eacute;cue s&eacute;par&eacute;ment (et individuellement) &agrave; la fois par l&rsquo;analyste et par l&rsquo;analysant. &raquo; (Ogden, 1995).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> L&rsquo;&eacute;laboration de cette notion a &eacute;t&eacute; l&rsquo;&oelig;uvre d&rsquo;un groupe d&rsquo;&eacute;tudes du Centro di Psicoanalisi Romano dans les ann&eacute;es 2001 &ndash; 2003, comme l&rsquo;ont document&eacute; de nombreux articles de la revue Interazioni.<\/p>\n<p>La revue &ldquo;Interazioni&rdquo; et le &ldquo;Centro di Ricerca Psicoanalitica Coppia Famiglia &ndash; Firenze&rdquo; a organis&eacute; un congr&egrave;s sur ce th&egrave;me en juin 2003, &agrave; Florence: &laquo; Analizzare il legame nella coppia &raquo;.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> NDT : traduction libre.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> Dans le traitement familial ou de couple, on voit souvent appara&icirc;tre un r&ecirc;ve pr&eacute;sent&eacute; par un des membres. Lorsque cela arrive, on a seulement l&rsquo;exp&eacute;rience d&rsquo;un r&ecirc;ve qui exprime le monde interne de l&rsquo;individu, mais on peut observer ce r&ecirc;ve comme le vecteur d&rsquo;un fonctionnement collectif. Dans certaines situations, le r&ecirc;ve exprime la nature de l&rsquo;enchev&ecirc;trement r&eacute;ciproque des partenaires ou la nature du lien qui les unit. Dans d&rsquo;autres, un r&ecirc;ve sera pr&eacute;sent par rapport &agrave; l&rsquo;agi de l&rsquo;autre partenaire. Dans certaines familles, un des membres est une sorte de porte-paroles du r&ecirc;ve de tous. Gr&acirc;ce &agrave; lui et gr&acirc;ce aux associations du groupe ou du couple, &agrave; partir du r&ecirc;ve, on peut observer une r&eacute;alit&eacute; complexe form&eacute;e non seulement par le contenu qui &eacute;merge dans le r&ecirc;ve, mais aussi par les d&eacute;fenses personnelles et groupales organis&eacute;es autour de lui. Pour des raisons d&rsquo;espace, je ne traiterai pas ce th&egrave;me ici et je vous renvoie &agrave; mes travaux sur ce sujet (Nicol&ograve;, 1994, 2001, 2005).<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> A partir de la th&eacute;orie des relations objectales de Fairbairn, d&rsquo;apr&egrave;s lequel la personnalit&eacute; est form&eacute;e par des Moi subsidiaires et des objets internes, consid&eacute;r&eacute;s comme des structures dynamiques ayant des caract&eacute;ristiques particuli&egrave;res, de nombreux auteurs ont &eacute;labor&eacute; des concepts similaires.<\/p>\n<p>Dans son livre stimulant The Matrix of Mind, Ogden (1986) met en &eacute;vidence des concepts semblables tir&eacute;s des travaux d&rsquo;auteurs importants tels que Winnicott et Bion. Il nous rappelle la bipartition, propos&eacute;e par Winnicott, en vrai et faux self comme organisations qui fonctionnent l&rsquo;une par rapport &agrave; l&rsquo;autre &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de la personnalit&eacute;. D&rsquo;apr&egrave;s Ogden, enfin, Bion aussi con&ccedil;oit l&rsquo;individu comme &eacute;tant compos&eacute; de multiples sous-organisations de la personnalit&eacute;, dont chacune est capable de fonctionner de mani&egrave;re semi-ind&eacute;pendante, mais capable &eacute;galement de comprendre et d&rsquo;&eacute;laborer les identifications projectives d&rsquo;un autre (Ogden). <sup>23<\/sup> Nombreux sont les auteurs qui, directement ou indirectement, &eacute;voquent cette id&eacute;e, de Winnicott avec sa bipartition entre vrai et faux self jusqu&rsquo;&agrave; J. McDougall (1982) qui affirme qu&rsquo;une &laquo; identit&eacute; coh&eacute;sive &raquo; est atteinte lorsque &laquo; de nombreux Moi contenus dans le Moi officiel de chacun s&rsquo;&eacute;coutent l&rsquo;un l&rsquo;autre &raquo; en d&eacute;voilant des paradoxes et des contradictions. De m&ecirc;me, Harold F. Searles (1986), &agrave; travers une &eacute;tude soign&eacute;e de la personnalit&eacute; borderline, arrive &agrave; affirmer que le sens d&rsquo;identit&eacute; de l&rsquo;individu sain est loin d&rsquo;&ecirc;tre unitaire. D&rsquo;apr&egrave;s l&rsquo;analyste am&eacute;ricain, plus une personne est saine, plus elle est consciente des innombrables personnes qui la constituent, dont chacune repr&eacute;sente un aspect de son sentiment d&rsquo;identit&eacute;.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> NDT : traduction libre.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\" target=\"_blank\">[9]<\/a> NDT : traduction libre.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\" target=\"_blank\">[10]<\/a> NDT : traduction libre.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\" target=\"_blank\">[11]<\/a> De nombreuses questions nous viennent alors &agrave; l&rsquo;esprit, dont l&rsquo;une est l&rsquo;importance qui doit &ecirc;tre attribu&eacute;e au contexte. C&rsquo;est lui, en effet, qui nous fournit une premi&egrave;re information importante sur la nature et la qualit&eacute; des liens existant entre les individus, liens qui, souvent, sont manifest&eacute;s plus par les agis, les climats, les actes concrets que par les narrations ou les r&eacute;cits.<\/p>\n<p>Les psychanalystes ne sont pas habitu&eacute;s &agrave; ce concept, utilis&eacute; pendant des ann&eacute;es avec succ&egrave;s dans les th&eacute;rapies syst&eacute;miques. Seul Modell le mentionne. Ce concept se r&eacute;f&egrave;re n&eacute;anmoins au climat dans lequel les liens sont immerg&eacute;s et qu&rsquo;ils contribuent &agrave; cr&eacute;er. Ce m&ecirc;me climat influe sur le d&eacute;clenchement des processus primitifs du fonctionnement.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\" target=\"_blank\">[12]<\/a> Le th&egrave;me de la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle a permis de comprendre plusieurs pathologies graves car, pour exister, il suppose l&rsquo;absence d&rsquo;un espace transitionnel entre les membres de la famille, l&rsquo;espace qui permet la transformation des contenus. Dans la transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle, ce qui est transmis n&rsquo;est pas transform&eacute; ; il n&rsquo;est donc pas introjet&eacute;, mais plut&ocirc;t incorpor&eacute;. Son origine m&ecirc;me, d&rsquo;apr&egrave;s Green, est &agrave; partir du n&eacute;gatif, non seulement de ce qui &eacute;choue ou qui manque dans la m&eacute;tabolisation psychique, mais aussi de ce qui n&rsquo;a jamais eu lieu, de ce qui n&rsquo;a jamais &eacute;t&eacute; repr&eacute;sent&eacute; ou qui n&rsquo;est pas repr&eacute;sentable.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\" target=\"_blank\">[13]<\/a> NDT : traduction libre.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Anna Maria Nicol\u00f2<\/p>\n","protected":false},"featured_media":3364,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[12749],"numero_publicado":[12448],"descriptores":[6366,5193,12756,12755],"class_list":["post-3379","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-nicolo-anna-maria-fr","idioma_articulo-anglais","idioma_articulo-espagnol","idioma_articulo-francaise","secciones_revista-panel-fr","numero_publicado-n06-2009-2-fr","descriptores-dissociation","descriptores-liens","descriptores-liens-subjectaux","descriptores-patohologies-transpersonnelles"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/3379","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3364"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3379"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3379"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=3379"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=3379"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=3379"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}