{"id":3344,"date":"2025-11-05T17:28:01","date_gmt":"2025-11-05T20:28:01","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=3344"},"modified":"2025-12-03T22:21:10","modified_gmt":"2025-12-04T01:21:10","slug":"el-vinculo-de-pareja-y-su-articulacion-con-la-diferencia-de-los-generos","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/el-vinculo-de-pareja-y-su-articulacion-con-la-diferencia-de-los-generos\/","title":{"rendered":"El v\u00ednculo de pareja y su articulaci\u00f3n con la diferencia de los g\u00e9neros."},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-ukjub4-64f80386b32fe03d78cd5f7f2e4e0473\">\n.avia-section.av-ukjub4-64f80386b32fe03d78cd5f7f2e4e0473{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section 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<\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-ijspjk-d0428f6ed806c32b58deb170fd41e655 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-hcqn2o-e821d7c3ff54304c026f0ff832b6028b  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-hcqn2o-e821d7c3ff54304c026f0ff832b6028b' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' 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Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>El v&iacute;nculo de pareja y su articulaci&oacute;n con la diferencia de los g&eacute;neros<\/strong><\/p>\n<p>El v&iacute;nculo entre partenaires est&aacute; animado por funcionamientos inconscientes que se articulan seg&uacute;n una intersubjetividad influenciada por resonancias fantasm&aacute;ticas y emocionales. La teor&iacute;a de los v&iacute;nculos intersubjetivos de la pareja tiene en cuenta tanto lo similar como lo diferente y, en particular, entre los g&eacute;neros. El autor explica los t&eacute;rminos utilizados y sus distintas opciones te&oacute;ricas. La pr&aacute;ctica de la terapia psicoanal&iacute;tica de pareja solicita por parte del terapeuta una escucha selectiva de las desavenencias, que se acompa&ntilde;an actualmente de mayor violencia, en paralelo con la evoluci&oacute;n contempor&aacute;nea de los lugares del hombre y la mujer. La dificultad en reconocer estas desavenencias y comprenderlas se refuerza por la naturaleza enigm&aacute;tica de la diferencia de los g&eacute;neros. Ello genera rivalidad, celos, temor del dominio por el otro. El reconocimiento del otro se compromete hasta el punto que cada c&oacute;nyuge permanece ciego al hecho que las modificaciones de estos lugares permitir&iacute;an relaciones m&aacute;s estimulantes y un mayor desarrollo personal. Una vi&ntilde;eta contribuye a ilustrar esta problem&aacute;tica y a proponer instrumentos para abordarla.<\/p>\n<p><strong>Palabras clave:<\/strong> V&iacute;nculo de pareja, diferencia de g&eacute;neros, narcisismo, objectalidad, reconocimiento.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-mhmgdhs5-cf42349d822c719d02e6107ffca221b7'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>Liens du couple et leur articulation avec la difference des genres<\/strong><\/p>\n<p>Le lien entre partenaires est anim&eacute; par leurs fonctionnements inconscients qui s&rsquo;articulent selon une intersubjectivit&eacute; infl&eacute;chie par les r&eacute;sonances fantasmatiques et &eacute;motionnelles. La th&eacute;orie des liens intersubjectifs du couple prend en compte aussi bien l&rsquo;analogie que la diff&eacute;rence et notamment celle entre les genres. L&rsquo;auteur explique les termes utilis&eacute;s et ses diff&eacute;rentes options th&eacute;oriques. La pratique de la th&eacute;rapie psychanalytique de couple sollicite de la part du th&eacute;rapeute une &eacute;coute affin&eacute;e des m&eacute;sententes, qui vont actuellement vers une violence accrue, parall&egrave;lement &agrave; l&rsquo;&eacute;volution contemporaine des places de l&rsquo;homme et la femme. La difficult&eacute; &agrave; identifier ces m&eacute;sententes et de les comprendre est renforc&eacute;e par la nature &eacute;nigmatique de la diff&eacute;rence des genres. Tout cela engendre rivalit&eacute;, jalousie, crainte de l&rsquo;emprise de l&rsquo;autre. La reconnaissance d&rsquo;autrui en est compromise au point que chaque partenaire reste aveugle au fait que les modifications de ces places permettraient pourtant des rapports plus stimulants et un &eacute;panouissement personnel plus accompli. Une vignette contribue &agrave; illustrer cette probl&eacute;matique et &agrave; proposer des instruments pour l&rsquo;aborder.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute;s:<\/strong> Lien du couple, diff&eacute;rence des genres, narcissisme, objectalit&eacute;, reconnaissance<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-mhmgeofz-b85b4867781385b2b789312b23bbceeb'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>The link of the couple and his articulation with gender difference<\/strong>.<\/p>\n<p>The link between partners is interplayed by their unconscious functioning which is articulated according to an intersubjectivity influenced by fantasy and emotional resonances. The theory of the intersubjective links of the couple takes into account the analogy, as well as the difference and in particular the one between genders. The author explains the terms used and their various theoretical options. The practice of the couple psychoanalytical therapy requests, on behalf of the therapist, a refined listening of the disagreements, which actually escalate to increased violence, parallel to the contemporary evolution of the stand of both man and woman. The problem in identifying and understanding the conflicts is exacerbated by the enigmatic nature of gender difference. This generates competition, jealousy, and fear of the other&rsquo;s influence on oneself. The recognition of the other partner is compromised to the point that each partner cannot see the fact that the changes in the respective positions could allow more stimulating relationship and accomplished personal selffulfillment. A case contribute to illustrate these problems and to propose techniques to approach them.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> Link of the couple, gender difference, narcissism, objectality, recognition.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-40uu28-cba1a524c653de726017cc5c529d86c3\">\n#top .av-special-heading.av-40uu28-cba1a524c653de726017cc5c529d86c3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-40uu28-cba1a524c653de726017cc5c529d86c3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-40uu28-cba1a524c653de726017cc5c529d86c3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-40uu28-cba1a524c653de726017cc5c529d86c3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-28asxs-57be79fae95fd12fbe79cb04f2c150f0 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-mhmgpwl9-2c5e4a4acaaeeea50fda0cf902d60197 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>El v&iacute;nculo de pareja y su articulaci&oacute;n con la diferencia de los g&eacute;neros<\/h3>\n<p><strong>Alberto Eiguer<\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>La teor&iacute;a del v&iacute;nculo de pareja es un modelo que propone una comprensi&oacute;n cl&iacute;nica, una aplicaci&oacute;n terap&eacute;utica y una conceptualizaci&oacute;n. En la medida en que la pareja se comprende como una reagrupaci&oacute;n diferenciada, se trata a sus integrantes conjuntamente. Las interpretaciones de los aspectos disfuncionales del v&iacute;nculo van dirigidas a su funcionamiento inconsciente, y suscitan una evoluci&oacute;n, promueven cambios y, a la larga y en el mejor de los casos, a la resoluci&oacute;n de los problemas. El concepto de v&iacute;nculo se aplica tambi&eacute;n a la transferencia y a la contratransferencia terapeutapartenaires de la pareja.<\/p>\n<p>Como los miembros que participan en la terapia est&aacute;n en v&iacute;nculo, sus funcionamientos inconscientes se articulan seg&uacute;n una intersubjetividad influenciada por las resonancias fantasm&aacute;ticas y emocionales que el enamoramiento en el origen de la relaci&oacute;n desencadena. Puede, ciertamente, empa&ntilde;arse la ilusi&oacute;n de los comienzos, pero los inconscientes de cada uno habr&aacute;n puesto en marcha otras formas de acorde, que crean un tipo de intimidad y complicidad que no se encuentra en ning&uacute;n otro de sus v&iacute;nculos.<\/p>\n<p>La teor&iacute;a del v&iacute;nculo fue enriquecida estas &uacute;ltimas d&eacute;cadas por las contribuciones de la intersubjetividad, y rec&iacute;procamente. Hoy un amplio campo engloba estos conceptos y se desarrolla en torno de ellos, yendo de su aplicaci&oacute;n al an&aacute;lisis individual, al an&aacute;lisis de las instituciones y de la comunidad, pasando por los grupos, la familia, la empresa. Mi contribuci&oacute;n se orientar&aacute; hacia la repercusi&oacute;n de la diferencia de los g&eacute;neros en el v&iacute;nculo intersubjetivo de la pareja.<\/p>\n<p>A medida que el v&iacute;nculo se instala, los dos sujetos tienden a concordar sus reacciones y comportamientos. Una especie de ilusi&oacute;n grupal les hace sentir como si fueran de la misma especie y como si compartiesen muchos territorios ps&iacute;quicos: comprensi&oacute;n del mundo, creencias, y otros a&uacute;n. Su dependencia rec&iacute;proca les lleva a veces a olvidar que son diferentes, que tienen deseos singulares. Seg&uacute;n determinado punto de vista, esta evoluci&oacute;n rehar&iacute;a aproximadamente el curso de la intersubjetividad madre-lactante: ilusi&oacute;n, desilusi&oacute;n, transicionalidad. Obviamente, un v&iacute;nculo entre adultos implica otras dimensiones, pero estas otras dimensiones son tratadas por el v&iacute;nculo de maneras interactiva e intersubjetiva (Eiguer, 2008).<\/p>\n<p>Cada uno puede vivir al otro como una parte de s&iacute;; m&aacute;s problem&aacute;tico a&uacute;n ser&iacute;a vivirlo completamente como s&iacute; mismo. Numerosos conflictos de la pareja est&aacute;n generados por el sentimiento que el otro ejerce un fuerte dominio sobre el primero, que lo influye y quiere anular su personalidad.<\/p>\n<p>Todo v&iacute;nculo tiende sin embargo a eclipsar los l&iacute;mites interpersonales. M&aacute;s a&uacute;n, la identidad corre el riesgo de perder en consistencia. El v&iacute;nculo se anima en el momento en que el sujeto pasa de la investidura del otro a la identificaci&oacute;n con &eacute;l. Cuando &eacute;sta se realiza, la investidura tiende a mutar; se considera y ama al otro como si fuera uno mismo. Hasta entonces en la &ldquo;periferia del s&iacute; mismo&rdquo;, el objeto integra actualmente la identidad del sujeto. Ahora bien, en pareja eso causa tormentos cuya forma extrema es la impresi&oacute;n casi delirante de estar pose&iacute;do por el otro (Cf. Decherf et Darchis, 2003).<\/p>\n<p>Se puede observar que en general se considera al otro seg&uacute;n tres alternativas: otro-no diferenciado, otro-objeto u otro-sujeto, aunque una prevalece. Pero eso mismo que engendra el v&iacute;nculo se transforma en un desasosiego para ambos c&oacute;nyugues.<\/p>\n<p>Observaciones. La dimensi&oacute;n &eacute;tica depende del sentimiento de responsabilidad que se vive para este otro-sujeto. En este sentido, imagin&eacute;mosnos lo que puede significar el reinterpretar el concepto de supery&oacute; a la luz de la intersubjetividad. P. Ric&oelig;ur (1985) propone hablar de una moral de la virtud y de una moral del deber. La primera se refiere a la ley; la segunda a la intersubjetividad entre un dador y un recipiendario, a la solicitud del primero y el sentimiento de obligaci&oacute;n del otro, que a su vez se sentir&aacute; en deuda hacia el primero.<\/p>\n<p>En resumidas cuentas, pensar el v&iacute;nculo de pareja como se lo hace con cualquier otro v&iacute;nculo genera problemas. La pareja tiene especificidades: por ejemplo, la de la diferencia de los g&eacute;neros, que merece revisitarse. Como se puede observar, utilizo la palabra g&eacute;nero all&iacute; donde antes se utilizaba la palabra sexo. Me explico.<\/p>\n<h3>Sexo o g&eacute;nero<\/h3>\n<p>La idea de g&eacute;nero se propuso por distintas razones. Tiene en cuenta la influencia del medio ambiente entre otras cosas sobre la formaci&oacute;n de la identidad sexual en el sujeto, mientras que el concepto de sexo se basa con exclusividad en la determinaci&oacute;n biol&oacute;gica de esta identidad. En el texto de Freud (1925), la diferencia anat&oacute;mica de los sexos aparece como el n&uacute;cleo &ldquo;duro&rdquo; (el lecho biol&oacute;gico) sobre el cual van a configurarse lo femenino y masculino, lo maternal y paternal, la diferencia sexual ps&iacute;quica. Se le brinda un lugar preponderante al &oacute;rgano masculino, en particular, al hecho que esta diferencia anat&oacute;mica es reconocida por la vista desde la m&aacute;s joven edad. As&iacute; pues, la mujer envidiar&iacute;a al hombre por tener pene, lo que influye en su femenino; tener un ni&ntilde;o le permitir&iacute;a calmar su sentimiento de falta. Para una madre, el ni&ntilde;o ser&iacute;a un equivalente f&aacute;lico. Y eso infiltrar&iacute;a lo maternal. Etc.<\/p>\n<p>Enfatizar sobre el g&eacute;nero no significa descuidar, desde mi punto de vista, la importancia de la diferencia anat&oacute;mica, sino destacar las inter-funcionalidades entre cuerpo ps&iacute;quico y contexto. M&aacute;s all&aacute; de la influencia social sobre el ni&ntilde;o, que se transmite por las representaciones colectivas relativas a las expectativas sobre lo que es ser hombre o mujer, lo que implica funcionar seg&uacute;n una sociedad dada, el deseo de los padres, las expectativas familiares sobre el g&eacute;nero tienen una funci&oacute;n vital para que el ni&ntilde;o asuma el suyo. Las conductas y la palabra por las cuales se expresan deseo y expectativas, en particular, el lenguaje del cuerpo, desempe&ntilde;an un papel en cada uno: un padre no acaricia ni mantiene a su ni&ntilde;o de la misma manera seg&uacute;n que sea var&oacute;n o ni&ntilde;a; una madre lo hace diferentemente que el padre. Cada gesto designa.<\/p>\n<p>La actitud coercitiva, que pretende controlar el imperceptible enigma del otro g&eacute;nero, puede alterar la din&aacute;mica del deseo, que es prenda de libertad y alteridad en cada uno.<\/p>\n<p>Tener un g&eacute;nero diferente representa ventajas e inconvenientes, por ejemplo, identificarse al cuerpo del otro g&eacute;nero. Entender su interior aparece como ut&oacute;pico. Este misterio nos atrae, pero nos molesta tambi&eacute;n, alimentando fantas&iacute;as, temores, y tentativas que resultan a cada ocasi&oacute;n est&eacute;riles para descifrarlo.<\/p>\n<p>Algunos c&oacute;nyuges dicen: &ldquo;Gracias a la manera que me miras, me siento por fin un hombre (una mujer).&rdquo; O &ldquo;No s&eacute; nunca lo que piensas&rdquo;, &ldquo;Hay un punto a partir del cual ya no te entiendo m&aacute;s&rdquo;.<\/p>\n<p>&iquest;Por qu&eacute; hay reservas en los terapeutas de pareja para incluir esta diferencia en el an&aacute;lisis de pareja? &iquest;Temer&iacute;an que la puesta en valor de la singularidad que es el g&eacute;nero de los partenaires nos haga volver a la psicolog&iacute;a individual? La alteridad del otro, o lo que el otro tiene como diferencia insoslayable, &iquest;conducir&iacute;a a la p&eacute;rdida del valor grupal e interactivo del modelo? No obstante, admitir que el otro presenta enigmas inaccesibles ser&iacute;a la base de todo reconocimiento mutuo.<\/p>\n<h3>Iguales pero rivales. Diferenciaci&oacute;n y confluencia<\/h3>\n<p>Los conflictos de poder entre el hombre y la mujer parecen vinculados con la diferencia de los g&eacute;neros, y adoptan las distintas declinaciones de la rivalidad f&aacute;lica.<\/p>\n<p>Examinemos el concepto de rivalidad. En t&eacute;rminos generales, se sit&uacute;a en los registros de la envidia o de la emulaci&oacute;n &ldquo;sana&rdquo;. Esta &uacute;ltima puede convertirse en un estimulante para que cada miembro de la pareja intente mejorarse; el que se sit&uacute;a en la rivalidad puede desear convertirse en el m&aacute;s dominante. Pero el que es objeto de rivalidad emulativa puede tener en cuenta el afecto del otro e intentar comprenderlo. La emulaci&oacute;n es creativa; es decir favorece el deseo de superarse.<\/p>\n<p>La rivalidad envidiosa me parece crear m&aacute;s dificultades que la rivalidad emulativa; cuestiona los fundamentos de la relaci&oacute;n, que se apoya habitualmente sobre la participaci&oacute;n, la solidaridad y sobre el compartir. Se envidia al otro cuando se desea inconscientemente verlo fallar.<\/p>\n<p>Pero se observa tambi&eacute;n que la persona que es objeto de esta rivalidad adopta una actitud exhibicionista, por ejemplo presumiendo de manera provocante acerca de sus realizaciones y, m&aacute;s a&uacute;n recordando al otro que no es tan fuerte como cree ni m&aacute;s fuerte que &eacute;l. El sadismo se mezcla: mostrarse para hacer sufrir, obtener un sentimiento de triunfo sobre el otro. La rivalidad y el exhibicionismo aparecen simult&aacute;neamente, pero la envidia y el sadismo los empeoran si se asocian con ellos.<\/p>\n<p>Este problema no puede plantearse fuera de la esfera de la diferencia entre g&eacute;neros. No querr&iacute;a ser esquem&aacute;tico. Pero &iquest;qu&eacute; envidian generalmente los hombres a las mujeres? Envidian la capacidad femenina de ocuparse del interior, hijos, cosas &iacute;ntimas, el dar libre curso a sus sentimientos, el explorar su subjetividad y la del otro y el tenerlas en cuenta. Envidian la facilidad con la cual expresan la necesidad de proximidad y de ternura. Adem&aacute;s los hombres se ponen envidiosos cuando las mujeres realizan tareas tradicionalmente masculinas y con m&aacute;s resplandor que ellos mismos y que los colorean de su femineidad.<\/p>\n<p>&iquest;Qu&eacute; envidian las mujeres a los hombres? La capacidad masculina de guardar serenidad ante situaciones inquietantes; su manera de reaccionar con determinaci&oacute;n ante las decisiones a tomar, y una determinada capacidad a diferir sus expectativas orales. Lo masculino tiende hacia la acci&oacute;n (Winnicott, 1971), hacia la reflexi&oacute;n y las preocupaciones universales; lo femenino, hacia la contemplaci&oacute;n, la introspecci&oacute;n, la proximidad, la pasividad, pero, tengamos cuidado, la idea de pasividad no deber&iacute;a entenderse como la antec&aacute;mara del sometimiento (Benjamin, 1988).<\/p>\n<p>Preciso que se trata de capacidades masculinas y femeninas, presentes tanto en el hombre como en la mujer, en cada uno de ellos seg&uacute;n proporciones inversamente proporcionales, y eso en cada pareja incluso en las parejas gay y lesbianas. Pero a&ntilde;adimos: se alimentan rec&iacute;procamente.<\/p>\n<p>Se escucha a veces formular estas consideraciones por los propios integrantes de la pareja, para defender posiciones personales o para criticar al otro. As&iacute; pues, en la postura f&aacute;lica, el c&oacute;nyuge desea disponer de todos los atributos, tener todo, lo masculino y lo femenino, e ignorar que cada g&eacute;nero posee calidades que son complementarias de las del otro.<\/p>\n<p>El planteamiento f&aacute;lico tiene como objetivo que cada uno realice su propio proyecto narcisista ignorando el del otro. &iquest;Cu&aacute;l es el objetivo de la rivalidad entre los g&eacute;neros? Tiene por objetivo esencialmente atenuar el miedo que despierta el otro g&eacute;nero. Mientras el sujeto se impone al otro, piensa que escapar&aacute; a su castraci&oacute;n. Muchas fantas&iacute;as compartidas despiertan estos temores y dramatizan su contenido. El temor de p&eacute;rdida de l&iacute;mites est&aacute; estrechamente vinculado con la fantas&iacute;a compartida de ser devorado por el otro o de ser aplastado por &eacute;l. El temor de la p&eacute;rdida est&aacute; vinculado con la impresi&oacute;n fantasm&aacute;tica de unidad narcisista donde se vive al otro como indispensable para garantizar su seguridad o incluso para existir. El temor de la castraci&oacute;n inspira la fantas&iacute;a com&uacute;n de incompletud sexual y es abastecido por &eacute;l.<\/p>\n<p>[Etc]<\/p>\n<p>Las fantas&iacute;as comunes a los dos partenaires aparecen, en particular, desde el momento en que est&aacute;n juntos. Ser&iacute;a una creaci&oacute;n original del campo compartido, inspirada por aspectos inconscientes que permanecen habitualmente inactivos fuera de la vida de pareja (Eiguer, 1984). La fantas&iacute;a de uno espanta al otro, causando en &eacute;l un efecto de resonancia ps&iacute;quica y despierta temores fantasm&aacute;ticos cercanos, proceso que alimenta a su vez la inter-fantasmatizaci&oacute;n. La intersubjetividad se organiza entonces como una instancia tercera, nueva e in&eacute;dita.<\/p>\n<p>Cuando la rivalidad adopta los colores de la envidia, las pretensiones f&aacute;licas y narcisistas llegan a un apogeo. Se reconoce dif&iacute;cilmente al otro sujeto como un ser singular; se vive su deseo como un peligro. La rivalidad productora de emulaci&oacute;n est&aacute; m&aacute;s vinculada con el Edipo: se ri&ntilde;e por la cuenta del v&iacute;nculo con el padre hacia quien se siente una atracci&oacute;n particularmente intensa. Se quiere deslumbrarlo.<\/p>\n<p>La diferencia de los g&eacute;neros tendr&iacute;a una funci&oacute;n universal, incluso en las parejas agitadas por conflictos arcaicos y primitivos. En realidad, el sujeto tiene dificultades a reconocer al otro, ya que teme que el otro lo aspire narcis&iacute;sticamente y que no est&eacute; dispuesto, a su vez, a reconocerlo, a sentirse responsable para con &eacute;l ni a respetarlo. Entonces cada uno intenta dominar al otro para garantizar que, a falta de ser reconocido como diferente, &ldquo;uno no quede demasiado rebajado&rdquo; ni &ldquo;ignorado&rdquo;.<\/p>\n<p>Para Freud (1932), la lucha entre los g&eacute;neros es animada por la postura f&aacute;licas, cuya voluntad es dominar al otro. Esta propuesta te&oacute;rica tiene ventajas e inconvenientes, en este caso el de reducir la sexualidad femenina a la castraci&oacute;n f&aacute;lica y a los mecanismos que &eacute;sta fomenta. Podemos proponer que la angustia de castraci&oacute;n femenina implica tres dimensiones: f&aacute;lica, uterina (materna) y vaginal, esta &uacute;ltima se manifiesta por el temor de no experimentar placer al contacto con el hombre o el de privarlo. La mujer puede vivir su castraci&oacute;n como incompletud. Una de mis pacientes dec&iacute;a: &ldquo;Siento que no estoy acabada, terminada en mi maduraci&oacute;n.&rdquo; (Lo cual es distinto que decir &ldquo;no madura&rdquo;.)<\/p>\n<p>La castraci&oacute;n en el hombre es igualmente m&uacute;ltiple. &iquest;C&oacute;mo interpretar el placer desde la perspectiva del v&iacute;nculo intersubjetivo? Para el hombre, es el placer de introducirse en la cavidad sensible de una mujer que siente placer al sentirse penetrada. El de la mujer, es el placer de ser penetrada por el &oacute;rgano sensible de un hombre que siente placer en penetrarla.<\/p>\n<h3>Una terapia de pareja<\/h3>\n<p>Hace unos buenos a&ntilde;os, una pareja (de cuarentena a&ntilde;os) vino a verme en cat&aacute;strofe. Homero (director financiero) hab&iacute;a revelado tener una relaci&oacute;n amorosa con una mujer divorciada y madre de varios ni&ntilde;os. Prev&eacute; separarse de Pauline (secretaria), aunque sigue estando a&uacute;n indeciso. Pauline, desesperada, quiere evitar una ruptura. &ldquo;Nadie comprende que eso haya ido tan lejos.&rdquo; Es cierto que la pareja anda mal desde hace alg&uacute;n tiempo, pero no a punto de llegar a la ruptura. Homero dice que est&aacute; muy descontento de Pauline; no llega &ldquo;a hacerla cambiar&rdquo;, a pesar de a&ntilde;os de discusiones y pedidos de su parte. &ldquo;No me escucha&rdquo;, dice, tanto si le pide cosas que si le habla de sus propias dificultades. La manera de presentarse Pauline, por otra parte, lo exaspera: su apariencia descuida, su manera torpe de mantenerse, y lo mismo ocurre con su falta de ternura, su oposici&oacute;n a las caricias. Pauline se defiende diciendo que lo encuentra demasiado emprendedor: la solicita permanentemente para que lo acaricie y hacer el amor. Homero es omnipresente, dice; &ldquo;sabe todo&rdquo;, &ldquo;se mezcla de todo&rdquo;. Mediante su manera de ejercer presi&oacute;n sobre ella para que cambie s&oacute;lo consigue suscitar su alejamiento.<\/p>\n<p>A siete meses del principio del tratamiento, una rememoraci&oacute;n esencial tiene lugar. Pauline se acuerda de sus abortos espont&aacute;neos. Muy emocionada, vuelve a ver a Homero comprensivo, atento, excepto en el tercero, cuando tuvo el sentimiento que no quer&iacute;a tener otro hijo con ella (tienen uno). Se sinti&oacute; afectada. Perder a un ni&ntilde;o es un dolor de mujer; su c&oacute;nyugue no supo ponerse en su lugar. A&uacute;n hoy, le guarda rencor. Es su secreto &iacute;ntimo. Pauline dice: &ldquo;&iquest;Un hombre es capaz de comprender el dolor de una mujer cuando pierde su hijo?&rdquo; Homero reconoce all&iacute; que no se encuentra c&oacute;modo con el cuerpo, tanto con el suyo, como sobre todo con el de su mujer. Pauline admite de su lado no comprender que Homero busque tanto sus caricias ni que las aprecie.<\/p>\n<p>Me digo que ponerse en el lugar del otro y reconocer su naturaleza tiene l&iacute;mites. Se puede, ciertamente, hacer al otro el reproche de esta incapacidad, pero es entonces ignorar su libertad, su deseo propio. La crisis fue desencadenada por la revelaci&oacute;n de la relaci&oacute;n amorosa de Homero. Pauline se sorprendi&oacute;. Homero se sinti&oacute; satisfecho con el impacto de este asunto porque as&iacute; pudo mostrar a Pauline que hab&iacute;a seducido a otra mujer. El hecho que &eacute;sta fuera madre de una familia numerosa desempe&ntilde;&oacute; un papel evidente. Eso ven&iacute;a en apoyo de sus pedidos de m&aacute;s ternura y sexualidad. Pero se sent&iacute;a inc&oacute;modo de haber roto un pacto compartido respecto al car&aacute;cter &uacute;nico y raro de su amor. Mostraba tener razones suficientes para dejar a la mujer de su vida. En verdad, tuvo miedo de haber orquestado una manipulaci&oacute;n con esta manera inusual que hab&iacute;a encontrado para decir a Pauline que se equivocaba si se cre&iacute;a normal siendo &ldquo;fr&iacute;a&rdquo;.<\/p>\n<p>Estas tomas de conciencia consiguieron que cada uno tenga en cuenta que pod&iacute;a cambiar su funcionamiento, sin hacer exactamente lo que el otro exig&iacute;a, sino a su modo. La man&iacute;a demostrativa fue desmitificada: los sentimientos no tienen por qu&eacute; manifestarse con ostentaci&oacute;n, como lo reclamaba Homero. Pueden revelarse por gestos indirectos y discretos; eso basta como para dar prueba de un compromiso intenso.&nbsp; Al creer demasiado que el otro entiende todo &ndash; que era lo que pensaba Pauline, se corre el riesgo de crear un malentendido que se empeora con el tiempo. De todas maneras, es importante reconocer la necesidad que experimenta cada uno de recibir pruebas en cuanto a la disponibilidad del otro hacia &eacute;l.<\/p>\n<p>La confesi&oacute;n de Homero desempe&ntilde;&oacute; una funci&oacute;n de &ldquo;arranque&rdquo;. Fue como si la sexualidad de la pareja se compartiera con otra mujer, que tiene varios hijos. Esta realidad causa un choque hasta la rememoraci&oacute;n en sesi&oacute;n de los abortos. All&iacute; se manifiestan la rivalidad entre mujeres y la falta de reconocimiento de lo desconocido del otro y del enigma del cuerpo sexuado en cada uno. La pareja estaba como acosada y perseguida por la representaci&oacute;n compartida de los cad&aacute;veres de los hijos\/fetos muertos, lo cual &ldquo;envenen&oacute;&rdquo; su v&iacute;nculo. Cada s&iacute;ntoma refleja al grupo inconsciente compartido y habitado por estos objetos-muertos: en Pauline, su negligencia, desapego, aversi&oacute;n sexual; en Homero, su hiperactividad, exasperaci&oacute;n y descontento, luego su investidura de una otra mujer para encontrar de nuevo la vitalidad y la alegr&iacute;a perdidas.<\/p>\n<p>Esto confirmar&iacute;a la hip&oacute;tesis que el conflicto se vuelve m&aacute;s agudo a causa del enigma del otro g&eacute;nero con sus placeres y sus penas. En la evocaci&oacute;n de los abortos, se toca los fundamentos de esta pareja: ambos c&oacute;nyuges quisieron ignorar el cuerpo del otro y su castraci&oacute;n.<\/p>\n<h3>Las desavenencias conyugales o c&oacute;mo reconocer suignorancia<\/h3>\n<p>Una cuesti&oacute;n permanece: &iquest;por qu&eacute; la crisis toma el camino del conflicto abierto? El partenaire es diferente, representa un peligro; el v&iacute;nculo significa un riesgo de servidumbre y el conflicto aparece a veces como un grito de rebeli&oacute;n y una defensa contra el contralor fantaseado. Dominar al otro es preferible a ser dominado por &eacute;l. De all&iacute; nacen una multitud de actitudes que, al mismo tiempo que tratan de protegerse del otro, tienen como efecto alimentar sospechas y desacuerdos.<\/p>\n<p>El narcisismo de uno de los sujetos del v&iacute;nculo, que pide urgentemente ser visto y ayudado en prioridad, impide al sujeto ver que el otro puede encontrarse en una situaci&oacute;n similar, y que ambos debieran inevitablemente ayudarse mutuamente. Por la misma ceguera de reconocimiento, se ignoran los recursos del otro susceptibles de ponerse en movimiento. Si el otro aparece lleno de solicitud, se puede llegar a desconfiar de &eacute;l por la obligaci&oacute;n de reembolso impl&iacute;cita y porque ello puede generar mayor dependencia hacia &eacute;l (Eiguer, 2005). La palabra dominio (emprise) viene precisamente de una costumbre medieval: el que hab&iacute;a contra&iacute;do una deuda, si era incapaz de pagarla, pod&iacute;a verse obligado a ceder al prestamista su tierra y a veces su libertad. El dominio es una forma de expropiaci&oacute;n. En el lenguaje actual, estar bajo el dominio de otro significa, por extensi&oacute;n, someterse a &eacute;l. Al principio, se trataba simplemente de una demanda. La servidumbre es la face siniestra del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>M&aacute;s concretamente, lo desconocido del otro g&eacute;nero explica la gran frecuencia de conflictos maritales que se manifiestan en torno del poder f&aacute;lico: pretensiones relativas a su territorio, su libertad de decisi&oacute;n y realizaciones personales. El conflicto har&aacute; tanto m&aacute;s esc&aacute;ndalo cuanto que no se entienda que forma parte de la lucha por el reconocimiento. Ahora bien &iquest;reconocer que? &ldquo;Reconocer que desconozco al otro, que &eacute;l tampoco me conocer&aacute; nunca completamente, y que una parte m&iacute;a permanecer&aacute; igualmente desconocida de m&iacute; mismo.&rdquo;<\/p>\n<h3>Conclusiones<\/h3>\n<p>La teor&iacute;a de los v&iacute;nculos intersubjetivos de pareja deber&iacute;a tener en cuenta tanto la analog&iacute;a como la diferencia y, en particular, la diferencia de los g&eacute;neros. En efecto, la pr&aacute;ctica de la terapia psicoanal&iacute;tica de pareja solicita por nuestra parte una escucha selecta de las desavenencias que tienden actualmente hacia una violencia creciente, en paralelo con la evoluci&oacute;n de los lugares del hombre y la mujer. La dificultad de percibir estos desacuerdos y de incluirlos se ve reforzada por la negativa a admitir que las modificaciones de estos lugares permiten relaciones m&aacute;s estimulantes y un crecimiento personal m&aacute;s realizado que en el pasado.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Benjamin J. (1988) Les liens d&rsquo;amour, tr. fr. Paris, M&eacute;tali&eacute;.<\/p>\n<p>Decherf G. et Darchis E. (2003), in Decherf G., Kn&eacute;ra L., Darchis E. Souffrances dans la famille. Th&eacute;rapies familiales psychanalytiques d&rsquo;aujourd&rsquo;hui, Paris, In Press.<\/p>\n<p>Eiguer A. (sous la dir.) (1984), La th&eacute;rapie psychanalytique du couple, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2005), in Ouvrage coll. La part des anc&ecirc;tres, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2008), Jamais moi sans toi, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Freud S. (1925), Quelques cons&eacute;quences psychiques de la diff&eacute;rence des sexes au niveau anatomique, tr. fr. in OC XVII, Paris, PUF, p. 189-202.<\/p>\n<p>Freud S. (1932), La f&eacute;minit&eacute;, in Nouvelle suite des le&ccedil;ons d&rsquo;introduction &agrave; la psychanalyse, tr. fr. in OC XIX, Paris, PUF, 83-268.<\/p>\n<p>Ric&oelig;ur P. (1985) Temps et r&eacute;cit III, Paris, Le Seuil.<\/p>\n<p>Winnicott D. (1971) Jeu et r&eacute;alit&eacute;, tr. fr. Paris, Gallimard.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Psychiatrist and a psychoanalyst, holder of an Habilitation to direct research in psychology (Universit&eacute; Paris V), director of the review Le divan familial, President of the International Association of Couple and Family Psychoanalysis.<\/p>\n<p>AIPCF, 154 Rue d&rsquo;Al&eacute;sia, 75014 Paris, France<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Alberto Eiguer<\/p>\n","protected":false},"featured_media":3310,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[12452],"descriptores":[12720,12724,12722,12726,9550],"class_list":["post-3344","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-eiguer-alberto","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","idioma_articulo-ingles","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n07-2010-1","descriptores-diferencia-de-generos","descriptores-narcisismo","descriptores-objectalidad","descriptores-reconocimiento","descriptores-vinculo-de-pareja"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/3344","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3310"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3344"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3344"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=3344"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=3344"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=3344"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}