{"id":2689,"date":"2024-12-16T17:18:23","date_gmt":"2024-12-16T20:18:23","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=2689"},"modified":"2025-11-01T18:19:38","modified_gmt":"2025-11-01T21:19:38","slug":"histoire-dune-souffrance","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/articulos_revista\/histoire-dune-souffrance\/","title":{"rendered":"Histoire d\u2019une souffrance"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-xyowk1-e0b35d829c3c52a7df5224753783f763\">\n.avia-section.av-xyowk1-e0b35d829c3c52a7df5224753783f763{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-xyowk1-e0b35d829c3c52a7df5224753783f763 main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  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av-subheading_above'><p>REVUE N&deg; 8 | ANNE 2010 \/ 2<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >HISTOIRE D&rsquo;UNE SOUFFRANCE<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><br>\n\n<\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-vwhv5d-95834d8b4f243810619ec5a88347f843 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2689'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-um7ev5-42fb81ecbf590cddc9bb6eaf0c06b1d3 av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/secciones_revista\/out-of-focus-fr\/\">OUT OF FOCUS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/alliances-inconscientes\/\">alliances inconscientes<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/contrat-narcissique\/\">contrat narcissique<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/narcissisme-familial\/\">narcissisme familial<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/fr\/descriptores\/transmission-transgenerationnelle\/\">transmission transg\u00e9n\u00e9rationnelle<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-mcv3xd-17e74745fe6004f00aa1ba641f66e21b av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-ldgw0h-be7509b1fcd6e9b38bc9597860b71568  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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>HISTOIRE D&rsquo;UNE SOUFFRANCE<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La souffrance exp&eacute;riment&eacute;e au cours d&rsquo;une g&eacute;n&eacute;ration peut circuler dans le temps lorsque son &eacute;laboration n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; possible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le contrat narcissique garantit la structuration du sujet mais, dans des circonstances d&eacute;termin&eacute;es, la transmission peut transporter des contenus d&eacute;structurant. Il peut arriver que des contenus qui r&eacute;sultent des exp&eacute;riences traumatiques qui n&rsquo;ont pas pu &ecirc;tre &eacute;labor&eacute;es demeurent cliv&eacute;s et seront donc l&rsquo;objet de transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour ce couple qui fait une consultation, l&rsquo;imposition des significations, marqu&eacute;es par le narcissisme de la famille de Luis, est soutenue par le silence de Mar&iacute;a, entrejeu rendu possible par les alliances inconscientes. Dans cette histoire de famille, on peut appr&eacute;cier comment chaque g&eacute;n&eacute;ration contribue, en maintenant le mandat transmis, &agrave; perp&eacute;trer une violence transg&eacute;n&eacute;rationnelle qui fait impact dans la descendance.<\/p>\n<p><strong>Mots-cl&eacute; :<\/strong> transmission transg&eacute;n&eacute;rationnelle, narcissisme familial, contrat narcissique, alliances inconscientes.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-87e25d-c0cec9b06725dedf53151ed73ab9a9a6'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>SUFFERING STORY<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The suffering lived in a generation may circulate through the time when elaboration has not been possible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The narcissistic contract guarantees the subject&acute;s structuring but, in certain circumstances, transmission may transport destructuring contents. This may occur when contents that result from traumatic experiences that could not be elaborated, result cleavaged and will be object of transgenerational transmission.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As to the couple that is consulting, the imposition of the meanings, marked by Luis&acute;s family narcissism, are supported by Mar&iacute;a&acute;s silentness, interplaying enabled by unconscious alliance. In this family&acute;s history, it can be appreciated how each generation, as sustaining the transmitted mandate, contributes to perpretate a transgenerationtal violence that makes impact in descendance.<\/p>\n<p><strong>Keywords:<\/strong> transgenerational transmission, family narcissism, narcissistic contract, unconscious alliances.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-67o6m9-6762df2cbca2afd63adc7bb965a4bfb8'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m4rhbxq2-da48504f8ab9bf6f9437a81532c27ff4\">\n#top .av-special-heading.av-m4rhbxq2-da48504f8ab9bf6f9437a81532c27ff4{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m4rhbxq2-da48504f8ab9bf6f9437a81532c27ff4 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m4rhbxq2-da48504f8ab9bf6f9437a81532c27ff4 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m4rhbxq2-da48504f8ab9bf6f9437a81532c27ff4 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-3jj3up-af6bfa57b381ff80238db79545558f48 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-1xhk35-132e97823423a1bd95d4f62a7c68b171 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3>HISTORIA DE UN SUFRIMIENTO<\/h3>\n<p>SOFIA ARCARDINI DE BOCCARDO<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a>, ISABEL VALLA DE DOMENECH<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>A veces, puede suceder, que en un sufrimiento est&eacute;n condensados muchos sufrimientos y que en el presente intenten elaborarse historias del pasado que se presentan como cristalizadas.<\/p>\n<p>En este trabajo nos proponemos compartir la experiencia cl&iacute;nica con una pareja. Es la historia de un sufrimiento que ha recorrido un largo camino.<\/p>\n<p>El t&eacute;rmino sufrimiento significa &ldquo;padecimiento, dolor, pena&rdquo;<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a>. La acepci&oacute;n etimol&oacute;gica de sufrir, seg&uacute;n la Real Academia Espa&ntilde;ola, proviene del t&eacute;rmino latino suffere, que significa &ldquo;sostener&rdquo;. Veremos c&oacute;mo en esta historia el &ldquo;padecimiento, dolor y pena&rdquo; se han &ldquo;sostenido&rdquo; en el tiempo a lo largo de muchas generaciones.<\/p>\n<p>El relato que traen los pacientes se inicia antes de la llegada de los espa&ntilde;oles a Am&eacute;rica cuando el Imperio Inca era una civilizaci&oacute;n pujante y, como todo Imperio, ten&iacute;a formas de sostener su poder. Muestran c&oacute;mo un grupo humano, que formaba una comunidad, tom&oacute; la decisi&oacute;n de enfrentar a la autoridad y buscar su autonom&iacute;a. El costo fue muy doloroso: fueron expulsados de sus tierras y obligados a recorrer miles de kil&oacute;metros para encontrar un espacio en tierras del sur. Es un relato de destierros y de duelos no elaborados. Ante el &eacute;nfasis puesto en lo hist&oacute;rico desde el relato de la pareja, nos preguntamos si esta adherencia al pasado es defensiva ante la imposibilidad de una construcci&oacute;n de un encuentro en el presente o bien implica la insistencia de aquello que no pudo ser elaborado. Si bien estos hechos pertenecen a la historia familiar de Luis, algo de Mar&iacute;a se actualiz&oacute; en el v&iacute;nculo, que permiti&oacute; la circulaci&oacute;n intergeneracional.<\/p>\n<p>Apoyadas en los aportes de quienes han desarrollado investigaciones sobre temas psicoanal&iacute;ticos vinculares, intentamos pensar acerca de esta historia de sucesivas generaciones que sostienen una modalidad vincular entre sus miembros, que obstaculiza darle un lugar al pasado, les impide transitar el presente y lanzarse al futuro en la b&uacute;squeda de un territorio y un tiempo propios<\/p>\n<h3>Una mirada desde la teor&iacute;a<\/h3>\n<p>Puede haber diversas maneras de abordar estos temas desde el &aacute;mbito de la teor&iacute;a. Sabemos adem&aacute;s que seg&uacute;n el instrumento que se utiliza ser&aacute;n las conclusiones que se obtienen. Por lo tanto, nuestro aporte s&oacute;lo es parcial y seg&uacute;n el particular &aacute;ngulo desde el que observamos a este conjunto vincular.<\/p>\n<p>Desde nuestro v&eacute;rtice, en la constituci&oacute;n de una pareja cada sujeto alberga dentro de s&iacute; toda una historia o varias historias: la de &eacute;l, la de su familia y la de la cultura. As&iacute;, cada uno aporta su bagaje y ser&aacute; a partir de esa amalgama que se conformar&aacute; el nuevo v&iacute;nculo, dando lugar a un precipitado diferente de los elementos que originariamente colaboraron en su construcci&oacute;n, a lo que se agrega la influencia del contexto cultural.<\/p>\n<p>En su trabajo &ldquo;El Narcisismo familiar, sus or&iacute;genes y su destino&rdquo;, Eiguer (2007) se refiere a la importancia del narcisismo individual para construir el &ldquo;nosotros&rdquo;, y as&iacute; &ldquo;esfumar los l&iacute;mites personales y favorecer la intersubjetividad&rdquo;. Esto permite que los contenidos narcisitas de los progenitores puedan circular en una cadena generacional, traspasando uno tras otro los eslabones y realizar los deseos de sus padres. La realizaci&oacute;n de estos deseos por parte del hijo, es parte del contrato narcisista (Aulagnier, 1975). La narcisizaci&oacute;n del peque&ntilde;o est&aacute; desde antes de su llegada al mundo a cambio de la cual se comprometer&aacute; a ser continuador de una misi&oacute;n. Es as&iacute; como, a partir de esto, cada sujeto est&aacute; ligado al conjunto intersubjetivo que lo espera.<\/p>\n<p>La pareja, la familia, est&aacute;n condicionadas por la herencia ancestral, por las representaciones estructurantes o desestructurantes que se transmiten inter o transgeneracionalmente. La pareja, fundadora del futuro grupo familiar, se conformar&aacute; mediante el intercambio inconsciente de los contenidos del mundo interno de cada uno. La regresi&oacute;n que produce el enamoramiento, impregnado de narcisismo, necesario para la circulaci&oacute;n inicial de la subjetividad, ir&aacute; construyendo los espacios comunes en los que se desarrollar&aacute; el v&iacute;nculo, sostenido por el conjunto de pactos y acuerdos inconscientes, sobre los que se apuntalan los aspectos manifiestos.<\/p>\n<p>Dice Ka&euml;s (2009) en su libro &ldquo;La Alianzas Inconscientes&rdquo;: &ldquo;Como toda instituci&oacute;n, la familia se funda sobre las alianzas incoscientes entre los sujetos. La realidad ps&iacute;quica que se forma y la identidad familiar que de ella resulta reposan sobre un conjunto de alianzas, pactos y contratos diversos y variables, no solamente en sus formas, sus contenidos o funciones, sino tambi&eacute;n en la cualidad y la cantidad de miembros que ellas ligan. Sobre este &uacute;ltimo punto, la familia liga las familias, las parejas parentales, las generaciones, los hijos, las hijas, los hermanos y hermanas, las madres y los padres a sus beb&eacute;s, a sus ni&ntilde;os, a sus adolescentes, a sus propios padres y a los v&iacute;nculos de parentesco (&hellip;)&rdquo; (p. 99).<\/p>\n<p>El contrato narcisista garantiza tanto la estructuraci&oacute;n del sujeto como de los grupos familiares y culturales a los que pertenece. Pero, algunas fallas en el contrato como pactos renegativos de silenciar ciertos contenidos, pueden determinar que en esa transmisi&oacute;n se transporten contenidos desestructurantes, no elaborados en generaciones anteriores.&nbsp; Respecto a esto, dice Tisseron (1995): &ldquo;Cuando en una generaci&oacute;n, despu&eacute;s de un traumatismo que puede ser un duelo, pero tambi&eacute;n puede ser cualquier tipo de experiencia traumatizante, no se hace el trabajo de elaboraci&oacute;n ps&iacute;quica resulta, en consecuencia, un clivaje que va a constituir para las generaciones ulteriores una verdadera prehistoria de su historia personal&hellip;&rdquo; (p. 18).<\/p>\n<p>Los sufrimientos vividos por los antecesores familiares, que no pudieron ser elaborados, contin&uacute;an su camino en la descendencia.<\/p>\n<p>A. Packciarz y R. Losso (2007) destacan que esta transmisi&oacute;n se efect&uacute;a m&aacute;s all&aacute; de las palabras cuyos contenidos se transmiten &ldquo;en bruto&rdquo;, casi inmodificados al haber faltado el espacio intersubjetivo que permitir&iacute;a que los contenidos recibidos fueran, al ser simbolizados, transformados en propios por los sujetos. El abordaje de las vivencias dolorosas que aquejan a la pareja desde diferentes v&eacute;rtices, facilita elaborar aquello que ha permanecido inabordable a lo largo del tiempo.<\/p>\n<p><u>Luis y Mar&iacute;a: su historia o &iquest;personajes de una<\/u> <u>historia?<\/u><\/p>\n<p>Luis y Mar&iacute;a, ambos profesionales de 43 a&ntilde;os, consultan porque necesitan &ldquo;reubicarse&rdquo; &nbsp;&nbsp;dicen, adem&aacute;s de&nbsp; no poder &ldquo;disfrutar de las peque&ntilde;as cosas&rdquo;.<\/p>\n<p>En el momento en que dan sus datos de identidad, &ldquo;algo impacta&rdquo; en la terapeuta: es el apellido de &eacute;l que delata una conexi&oacute;n con los pueblos originarios de Am&eacute;rica, y que est&aacute; asociado adem&aacute;s, a cierta jerarqu&iacute;a en la estructura social de esas comunidades. Desde un comienzo, en&nbsp; esta presentaci&oacute;n, se delinea algo que&nbsp; se impone para ser escuchado en relaci&oacute;n con la identidad, la que est&aacute;&nbsp; dotada de cierta grandiosidad seg&uacute;n una jerarqu&iacute;a impuesta por el pasado. Lo que se destaca es la fuerza del pasado de Luis, en cambio, Mar&iacute;a queda opacada, en penumbra.<\/p>\n<p>Al explayarse sobre los motivos de su demanda de ayuda dicen: &ndash;&nbsp; Luis: Siempre estamos muy preocupados por hacer. Hacer las cosas bien, perfectas y no tenemos mucho registro del sentir.<\/p>\n<ul>\n<li>Mar&iacute;a: No s&oacute;lo bien y perfectas. (&hellip;) Necesita dedicarse a cosas dif&iacute;ciles, que nadie las haga. Es como que siempre quiere estar m&aacute;s arriba. Yo (&hellip;) soy perfeccionista con la casa, llevo y traigo a los ni&ntilde;os&hellip; A veces me siento como un &ldquo;burro de carga&rdquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;&hellip;..<\/p>\n<ul>\n<li>Mar&iacute;a: El padre de Luis le recuerda siempre, que &eacute;l est&aacute; para grandes cosas&hellip;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>A la sesi&oacute;n siguiente, espont&aacute;neamente, traen el genograma familiar de Luis, redactado a trav&eacute;s de distintas generaciones. All&iacute; est&aacute;n documentados datos de la historia de esta familia desde el a&ntilde;o 1619 a lo que agregan algunos relatos de tiempos anteriores, que han sido transmitidos oralmente. All&iacute; se renueva la pregunta que nos hicimos &iquest;por qu&eacute; necesitan apoyarse en la historia contada por otros para referirse a su propia historia?<\/p>\n<p>En la presentaci&oacute;n, esta pareja utiliza el t&eacute;rmino &ldquo;reubicarse&rdquo; lo que significa, seg&uacute;n el diccionario, &ldquo;Situarse o instalarse en determinado espacio o lugar&rdquo;. Concepto muy significativo para presentar su problem&aacute;tica. El uso del t&eacute;rmino, expresa el reclamo por un tiempo y un lugar actual, presente; un cambio de ubicaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Podr&iacute;amos pensar que en esta pareja el hacer se convierte en querer sostener un orden perfecto. En esto Mar&iacute;a acuerda con su c&oacute;nyuge: ella tambi&eacute;n es &ldquo;perfeccionista&rdquo;. Sin embargo el relato da cuenta que al hacer las cosas de este modo se convierten en portadores de &ldquo;cargas&rdquo; que quedan pesadamente depositadas sobre ellos, priv&aacute;ndolos de movimiento propio. Seg&uacute;n Nicol&aacute;s Abraham (1987), cuando nos encontramos con representaciones tanto excesivas o faltantes, ya sea a nivel verbal, afectivo, corporal o del comportamiento, puede ocurrir que el conjunto original que contribuye a la construcci&oacute;n de un s&iacute;mbolo, est&eacute; fragmentado. Este d&eacute;ficit de simbolizaci&oacute;n se puede manifestar, como en este caso, en el que el hacer<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a> est&aacute; cargado de un exceso, desvinculado de&nbsp; otros componentes, tales como el sentir propio, que estar&iacute;a&nbsp; en d&eacute;ficit. Es una forma de mostrar y ocultar al mismo tiempo, pudiendo ser el resultado de acontecimientos ocurridos en generaciones anteriores.&nbsp; Luis es descendiente de pueblos abor&iacute;genes. Seg&uacute;n &eacute;l relata, la comunidad a la cual est&aacute; vinculado su apellido, ocup&oacute; una vasta regi&oacute;n del territorio de lo que hoy es un pa&iacute;s vecino. &Eacute;l mismo se encarga de aclarar que fueron pueblos originarios del Imperio Inca. El impacto que produjo en la terapeuta la presentaci&oacute;n, empieza a ligarse&nbsp; all&iacute;, con un decir, con toda una historia.<\/p>\n<p>&ndash; Luis: (&hellip;) Mis antepasados (&hellip;) &iexcl;fueron Incas! Hubo una guerra interna, antes de la llegada de los espa&ntilde;oles (&hellip;). Mis ancestros (en Per&uacute;) perdieron (la batalla) y fueron desterrados. Cuando llegaron al nuevo territorio ven&iacute;an en nombre del Inca (en nombre del Imperio) all&iacute; estaban los&nbsp; (pueblos) s&uacute;bditos incas,). Todos los descendientes (incas) han luchado para conservar las tierras que les pertenecieron y ahora est&aacute;n usurpadas. Quieren que yo me haga cargo de esto y yo no quiero&hellip; (Luis se refiere a los litigios legales, la mayor&iacute;a sin posibilidades de soluci&oacute;n, respecto a los territorios que ocuparon cuando llegaron, luego del exilio)<\/p>\n<p>Esto conduce a pensar: &ldquo;&iquest;de qu&eacute; tierras usurpadas est&aacute;n hablando? Si fueron &ldquo;desterrados&rdquo; &iquest;ser&aacute;n las del territorio que ocuparon ellos luego del destierro o las que dejaron en Per&uacute; cuando el Inca expuls&oacute; a toda una comunidad?<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a> El reclamo consciente est&aacute; centrado en los territorios de la naci&oacute;n vecina. En&nbsp; la narraci&oacute;n va emergiendo c&oacute;mo su abuelo y luego su padre, han continuado &ldquo;peleando&rdquo; para recuperar los terrenos que, alguna vez &ldquo;ocuparon&rdquo; sus ancestros (luego de ser desterrados), pelea que ahora Luis &ldquo;debe&rdquo; continuar. Apoyados en esta historia, que muestra la necesidad de recuperar un territorio propio, es quiz&aacute;s una manera de representar la necesidad de Luis y Maria de adue&ntilde;arse de su propia vida y comenzar a escribir su propia historia.<\/p>\n<p>As&iacute; como en el genograma no constan los datos anteriores a 1619, que no tienen palabras, tampoco est&aacute;n consignados una serie de hechos familiares&nbsp; dolorosos y vergonzantes de la historia que deber&iacute;an permanecer ocultos (&ldquo;de eso no se habla&rdquo;) y que casualmente,&nbsp; hablan tambi&eacute;n de lugares usurpados y &ldquo;destierros&rdquo;. Uno de los m&aacute;s significativos es que Pedro (padre de Luis) fue inscripto como hijo de sus abuelos por lo cual, su madre figur&oacute; como hermana. El padre biol&oacute;gico habr&iacute;a sido expulsado de la familia. Por consiguiente, quienes figuran como progenitores del padre de Luis en realidad,&nbsp; son sus abuelos. La posibilidad de mantener el apellido se dio a partir de que su abuelo biol&oacute;gico fue &ldquo;desterrado&rdquo; de la familia permitiendo que la descendencia portara el de la madre. Como soluci&oacute;n a esto, el abuelo pasa a ocupar el lugar de ese padre sin espacio. As&iacute; se evidencia la repetici&oacute;n del origen: con la expulsi&oacute;n ancestral por parte del Inca, la comunidad queda sin su espacio y el pueblo pierde su nominaci&oacute;n (el nombre del pueblo era el apellido de esta familia). Luis s&oacute;lo conoce este hecho por familiares lejanos, nunca fue reconocida esta realidad.<\/p>\n<p>A. Eiguer (2007) dice que cuando hay falencias en el reconocimiento del ni&ntilde;o por el padre, pueden aparecer distintas manifestaciones: robos, mentiras. En este caso, vemos que hay un acto de trasgresi&oacute;n: al padre le roban la posibilidad de reconocer a su hijo biol&oacute;gico y se silencia el rol de la madre. Habr&iacute;a una prohibici&oacute;n de la exogamia. Esto nos lleva a pensar&hellip; &iquest;cu&aacute;l es el robo del que Luis debe resarcir al conjunto?<\/p>\n<p>Los secretos que se mantienen para ocultar hechos vergonzosos ejercen su influencia, aunque luego de un tiempo sean conocidos por los descendientes.&nbsp; Aquellas experiencias no elaboradas en las generaciones precedentes, se mudan en situaciones traum&aacute;ticas. Algo se convierte en indecible para ocultar hechos que averg&uuml;enzan. Est&aacute;n presentes pero no se pueden hablar. Quien sigue este proceder se torna en&nbsp; portador de una cripta. La generaci&oacute;n siguiente debe tratar con el clivaje del o de&nbsp; los padres, de los que depende ps&iacute;quicamente. Se convierte en portador de un fantasma; los acontecimientos de &ldquo;indecibles&rdquo; se transforman en &ldquo;innombrables&rdquo;.&nbsp; De innombrables, en &ldquo;impensables&rdquo;. Luego aparecen conductas en las sucesivas generaciones que, aunque su origen se haya perdido, tienen el sello de pertenencia al conjunto. Cabe aclarar que tambi&eacute;n existe la posibilidad de que los traumatismos no elaborados puedan tener una salida creadora.<\/p>\n<p>As&iacute; como, en el origen, cuando los ancestros de Luis quisieron autonomizarse y osaron sublevarse al poder del Inca, fueron vencidos, desterrados y transformados en innombrables, tambi&eacute;n Luis y Mar&iacute;a temen correr el mismo destino. El grupo originario &ldquo;pretendi&oacute;&rdquo; elegir su propio destino, emanciparse del &ldquo;padre Inca&rdquo;, lo que les cost&oacute; la exclusi&oacute;n. Esta poblaci&oacute;n rompi&oacute; el contrato narcisista al no ser continuador de los mandatos ancestrales y el resultado fue el retiro de investidura por parte del Imperio, condenados a peregrinar miles de kil&oacute;metros ni&ntilde;os, mujeres y hombres en busca de un destino. En ese largo camino, seguramente, hubo muchas p&eacute;rdidas para la comunidad.<\/p>\n<ul>\n<li>Mar&iacute;a: Creo que esto es lo que no nos permite disfrutar lo que tenemos. Me da miedo por mis hijos&hellip;, sobre todo por la nena. Las mujeres de la familia de Luis no tienen lugar&hellip; Luego, Mar&iacute;a agrega:<\/li>\n<li>Las mujeres de esta familia s&oacute;lo estamos para apoyar las &ldquo;cruzadas&rdquo; de los hombres. Yo siento que Luis no me escucha o no le da importancia a lo que me pasa.<\/li>\n<li>Luis: Yo no quiero m&aacute;s de todo esto. Quiero que, en familia, disfrutemos<\/li>\n<\/ul>\n<p>Las palabras de Luis y Mar&iacute;a manifiestan un alto contenido de sufrimiento que se siente a nivel contratransferencial:<\/p>\n<ul>\n<li>Querer salir de la trama y sentir que no pueden, como si el salir estuviera significado como una forma de destierro.<\/li>\n<li>Vivir la sensaci&oacute;n de que las mujeres est&aacute;n silenciadas y no poder aportar &ldquo;la diferencia&rdquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Relatan una historia que parece lejana, pero que sin embargo impregna sus intercambios. Siguen sin poder encontrar una forma propia, al punto de ser colonizados por estos mandatos&nbsp; que dan lugar a exclusiones, comprometiendo la propia existencia. Se interfiere el proceso de constituirse en sujeto singular en la intersubjetividad.&nbsp; Esto ocurre cuando &ldquo;&hellip;los acoplamientos ps&iacute;quicos grupales que potencian transmisiones transps&iacute;quicas (el APG a predominio isom&oacute;rfico) pueden favorecer procesos de desubjetivaci&oacute;n y de p&eacute;rdida de la singularidad de cada uno&hellip;&rdquo;<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>Mar&iacute;a relata algunos hechos significativos de su historia personal que permiten comprender el acople de esta pareja. Su padre, si bien es recordado como contenedor y afectivo, siempre le marc&oacute; que su principal obligaci&oacute;n era el estudio y que no pod&iacute;a permitirse &ldquo;ser del mont&oacute;n&rdquo;. Nunca le fue posible cuestionar nada ni preguntar nada, s&oacute;lo deb&iacute;a responder al modelo establecido.<\/p>\n<p>Lo que no pudo hacer en su familia de origen, intenta revertirlo en su relaci&oacute;n de pareja. Mar&iacute;a expresa que quiere y necesita ser escuchada por Luis. Este tema aparece en el espacio del v&iacute;nculo de alianza y en del contexto familiar, referido al reconocimiento de la mujer.<\/p>\n<p>Ivonne Bordelois (2005), en su libro &ldquo;La palabra amenazada&rdquo;<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\" target=\"_blank\"><sup>[8]<\/sup><\/a> analiza esta dificultad de escuchar, anclada a un modelo sociocultural. Ella dice que, en diversas manifestaciones de nuestra cultura se pone de manifiesto el silenciamiento de la mujer. Lo relaciona con el mito de Orfeo, creador de la m&uacute;sica: &Eacute;l no puede escuchar, s&oacute;lo puede ser escuchado. En la tragedia, luego que Eur&iacute;dice muere por la mordedura de una serpiente, Orfeo trata de resucitarla negociando con los dioses del submundo. Para que esto se concrete, hasta que no lleguen a la superficie y Eur&iacute;dice est&eacute; iluminada por el sol, &eacute;l no la puede mirar. Orfeo desoye la prohibici&oacute;n de girar la cabeza para mirarla, conden&aacute;ndola a la muerte definitiva. En &uacute;ltima instancia el drama se desencadena por la imposibilidad de aprender a o&iacute;rla, lo que&nbsp; implicar&iacute;a el abandono de la necesidad narcisista de ser escuchado. Si predomina el narcisismo, la comunicaci&oacute;n se transforma en un mon&oacute;logo, condenando al otro al silencio. Mar&iacute;a reclama y Luis reconoce que tiene dificultad para hacerlo. Pero &ldquo;es superior a m&iacute;&rdquo;, dice. Lo que indicar&iacute;a que &ldquo;lo superior&rdquo; es algo que est&aacute; por &ldquo;arriba&rdquo; de &eacute;l, &iquest;lo ancestral? Es la trampa del mandato: salir es traicionar lo esperado de &eacute;l, dar lugar a la palabra de la mujer es algo no posible en esta organizaci&oacute;n, estructurada a partir de las dos familias.<\/p>\n<p>El mito de Orfeo habla de p&eacute;rdidas, de intentos de reconstrucci&oacute;n, de la condena que surge al mirar hacia atr&aacute;s.&nbsp; Mirar hacia el pasado &iquest;ser&aacute; lo que impide la visi&oacute;n de la luz del futuro? Podr&iacute;amos agregar que para la construcci&oacute;n de un nuevo espacio de pareja, el reubicarse en otro lugar, implicar&iacute;a tolerar la desestructuraci&oacute;n de lo anterior y la renuncia a detenerse en el pasado para poder seguir hacia adelante. La imposici&oacute;n de significaciones, de un modo unilateral, en los v&iacute;nculos de pareja, de familia y tambi&eacute;n&nbsp; en la cultura, supone el silenciamiento de los dem&aacute;s, y a veces de s&iacute; mismo, obstaculizando un di&aacute;logo abierto. Esto caracteriza a una cultura masificante que impone modelos y empobrece el propio modo de hablar. As&iacute; se tiende a destruir la intimidad,&nbsp; promoviendo respuestas mec&aacute;nicas que desdibuja la identidad de cada cual. Con la afirmaci&oacute;n de Luis, &ldquo;Yo no quiero m&aacute;s de todo esto&rdquo;, aparece la posibilidad de dar cabida a otra forma de intercambio que d&eacute; lugar a nuevas opciones.<\/p>\n<p>Un cambio significativo se puede observar en un relato que traen a sesi&oacute;n: junto a sus hijos han ido a comprar un equipo de m&uacute;sica. Dicen estar muy sorprendidos porque no se hab&iacute;an dado cuenta que, a pesar de que a todos les gusta mucho la m&uacute;sica, nunca tuvieron un aparato para escucharla. Posiblemente, la exclusi&oacute;n de lo sonoro estar&iacute;a relacionada con cualidades intrusivas e impositivas pero, adem&aacute;s evidencia la proscripci&oacute;n de escuchar (los secretos familiares). En relaci&oacute;n con este tema Anzieu (1987) afirma que las sensaciones auditivas en un comienzo de la vida colaboran en la estructuraci&oacute;n del si mismo. Pero pueden presentarse dificultades que le hacen perder a la envoltura sonora su cualidad de envolvente. Esto se manifiesta&nbsp; por un d&eacute;ficit del entorno en cuanto a comprender lo que el beb&eacute; siente y necesita al tiempo que es descalificado en lo que expresa. Pero las alteraciones tambi&eacute;n se manifiestan como exceso en tanto que los est&iacute;mulos que le llegan al peque&ntilde;o no pueden ser procesados, pudiendo construirse a modo de protecci&oacute;n verdaderas &ldquo;murallas sonoras&rdquo;<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\" target=\"_blank\"><sup>[9]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>En el caso cl&iacute;nico que estamos analizando, vemos que en la estructuraci&oacute;n del entorno familiar y en el af&aacute;n de protegerse de una forma de comunicaci&oacute;n dolorosa, a trav&eacute;s del impedimento o control de los sonidos penetrantes o indeseados, construyeron una especie de muralla que les permiti&oacute; aislarse. As&iacute; se condenan al silencio que los deja, como familia, sin la posibilidad de una envoltura sonora que los pueda contener y acercar.<\/p>\n<p>Para Janine Puget (2006), los acontecimientos traum&aacute;ticos pueden seguir caminos divergentes. Sin embargo, dice, se puede disponer de puntos de referencia para percibir sus efectos. Es posible que uno o varios integrantes de la familia se adhieran de manera remarcada al pasado. Menciona como un ejemplo de esta modalidad el mantenimiento de un secreto familiar. En este caso dice que &ldquo;&hellip;ser&aacute; posible transmitir la trama, el silencio o aquello silenciado&hellip;&rdquo; Tambi&eacute;n agrega que ante temas silenciados &ldquo;&hellip; el analista comienza a percatarse que algunos temas de la vida cotidiana de las personas no aparecen&hellip;&rdquo;<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\" target=\"_blank\"><sup>[10]<\/sup><\/a> .<\/p>\n<p>Un cambio fue posible en el caso de esta pareja, con la adquisici&oacute;n de un equipo de m&uacute;sica, que facilita la escucha simult&aacute;nea de varios sonidos o de varias voces, ayuda a generar la construcci&oacute;n polif&oacute;nica de una forma de intercambio compartido como grupo familiar.<\/p>\n<h3>Conclusiones<\/h3>\n<p>Para concluir, transcribimos textualmente, un cuento que escribe la hija de 9 a&ntilde;os, como tarea escolar, a fin de seguir pensando.<\/p>\n<p>Mar&iacute;a trae el texto a sesi&oacute;n y lo lee, muy emocionada:<\/p>\n<h3>La Leyenda del bicho bolita<\/h3>\n<p>Hace mucho tiempo atr&aacute;s, en una isla lejana, con mucha poblaci&oacute;n y un lago, naci&oacute; un ni&ntilde;o llamado Mita.<\/p>\n<p>Creci&oacute; y lo eligieron como rey de la isla y cada vez iba tomando m&aacute;s y m&aacute;s poder. Lo &uacute;nico que hac&iacute;a era estar con el dinero, no le importaba su pueblo, s&oacute;lo pensaba en la plata. Se fue haciendo muy malo y trataba mal a su gente.<\/p>\n<p>Un d&iacute;a, vio un bicho raro, desconocido que se hac&iacute;a bolita y lo mir&oacute; como muy insignificante y lo pis&oacute;.<\/p>\n<p>Al d&iacute;a siguiente se hab&iacute;a convertido en un bicho bolita.<\/p>\n<p>El dios de la naturaleza lo transform&oacute; en el bicho que mat&oacute; y nunca m&aacute;s se supo de &eacute;l.<\/p>\n<p>Es por eso que desde ese d&iacute;a empezaron a nacer los bichos bolitas<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p>Abraham N., Torok M. (1987), L&prime;ecorce et noyau, Flammarion, Paris. Trad. Al espa&ntilde;ol, La corteza y el N&uacute;cleo, Amorrortu Ed., Bs. As, 2005. Anzieu D. (1987), El Yo Piel, Biblioteca Nueva, Madrid.<\/p>\n<p>Aulagnier P. (1975), La violencia de la Interpretaci&oacute;n, Amorrortu Ed., Bs. As., 1991<\/p>\n<p>Bordelois I. (2005), La palabra amenazada, Libros del Zorzal, Buenos Aires.<\/p>\n<p>Consoli G. y otros (2008), Nuevas producciones de desobjetivaci&oacute;n, II Congreso de Psicoan&aacute;lisis de las Configuraciones Vinculares Bs. As., Acta N&ordm;2.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2007), El parentesco desconcertado o El parentesco sin br&uacute;jula, Revista Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Pareja y Familia, N&ordm; 2007\/1.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2007), El Narcisismo familiar, sus or&iacute;genes y su destino, Revista Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Pareja y Familia, N&ordm; 2007\/2. Ka&euml;s R. (2009),Les alliances inconscientes, Dunod &egrave;diteur, Paris; trad. al espa&ntilde;ol E. Jaroslavsky (p&aacute;g. 99)<\/p>\n<p>Packciarz Losso A., Losso R. (2007), La violencia transgeneracional como parte de la violencia familiar latente, Revista Internacional de Psicoan&aacute;lisis de Pareja y Familia, N&ordm; 2007\/1.<\/p>\n<p>Puget J. (2006), La transmisi&oacute;n, un concepto polivalente, Conferencia en el Dpto. de Familia y Pareja de APdeBA: Bs. As.<\/p>\n<p>Tisseron S. (1997), El psiquismo ante la prueba de las generaciones, Amorrortu Ed, Bs. As.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Licenciada en Psicolog&iacute;a, Miembro Titular de la Asociaci&oacute;n de Psicoan&aacute;lisis de Pareja, Familia y Grupo de Mendoza(Argentina) <u>sofdeboc@hotmail.com<\/u><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Licenciada en Psicolog&iacute;a, Miembro Titular de la Asociaci&oacute;n de Psicoan&aacute;lisis de Pareja, Familia y Grupo de Mendoza, Egresada de la Carrera Psicoanal&iacute;tica de la Sociedad Psicoanal&iacute;tica de Mendoza <u>isabellavalla@yahoo.com.ar<\/u><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> (2001) Diccionario de la Real Academia Espa&ntilde;ola; 22&ordm; Edici&oacute;n;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Hacer entendido como componente motor del s&iacute;mbolo.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> El destierro de la tribu a la que pertenece la familia de Luis, determin&oacute; que dejara de existir toda la comunidad, en el Imperio Inca, y ese territorio que qued&oacute; sin nombre, fue incorporado al territorio vecino. Al parecer, por informaci&oacute;n bibliogr&aacute;fica recolectada a los fines de este trabajo y que no es mencionada por la pareja, esta cultura fue vencida luego de una insurrecci&oacute;n, que ten&iacute;a por objeto autonomizarse del Imperio, alrededor de 1490, a partir de lo cual no hay m&aacute;s registro hist&oacute;rico, no se la nombra m&aacute;s.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> Consoli, Graciela y otros, &ldquo;Nuevas producciones de desobjetivaci&oacute;n&rdquo;, II Congreso de<\/p>\n<p>Psicoan&aacute;lisis de las Configuraciones Vinculares, Buenos Aires, mayo 2008, Acta N&ordm; 2, P&aacute;g. 575- 576<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\" target=\"_blank\">[8]<\/a> Bordelois, Ivonne, &ldquo;La palabra amenazada&rdquo;, Libros del Zorzal, Buenos Aires 2005, Cap 2: Eur&iacute;dice la no escuchada, P&aacute;g. 17.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\" target=\"_blank\">[9]<\/a> Concepto creado por Roland Gori, mencionado por Didier Anzieu en su libro &ldquo;El Yo Piel&rdquo;<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\" target=\"_blank\">[10]<\/a> Puget, Janine, &ldquo;La transmisi&oacute;n: un concepto polivalente&rdquo;, Trabajo presentado en el Departamento de familia y pareja de Apdeba el 12 de octubre de 2006, ficha, P&aacute;g. 2<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div><br>\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Sof\u00eda ARCARDINI de BOCCARDO, Isabel VALLA de DOMENECH <\/p>\n","protected":false},"featured_media":2602,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[12023],"numero_publicado":[12010],"descriptores":[5978,7058,12019,9115],"class_list":["post-2689","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-arcardini-de-boccardo-sofia-fr","escritor-valla-de-domenech-isabel-fr","idioma_articulo-espagnol","secciones_revista-out-of-focus-fr","numero_publicado-n08-2010-2-fr","descriptores-alliances-inconscientes","descriptores-contrat-narcissique","descriptores-narcissisme-familial","descriptores-transmission-transgenerationnelle"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2689","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2602"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2689"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2689"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2689"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2689"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2689"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}