{"id":2575,"date":"2011-07-05T16:25:13","date_gmt":"2011-07-05T19:25:13","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=2575"},"modified":"2024-11-21T16:25:52","modified_gmt":"2024-11-21T19:25:52","slug":"the-theory-of-the-link","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/the-theory-of-the-link\/","title":{"rendered":"The theory of the link"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  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class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/denegative-pacts\/\">denegative pacts<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/link\/\">link<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/metapsychology\/\">metapsychology<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/originary\/\">originary<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/transgenerational\/\">transgenerational<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/transitionality\/\">transitionality<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/violence\/\">violence<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     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link<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Starting from contemporaneous works on the link, we propose that the link is infiltrated by structurating necessary violence, that results from the violence of transmission. Then we propose an outline of a metapsychology of the link, that shows the evolution of the functionning modalities of the link, from indifferenciation to transitionalty. The psychoanalysis of the link gives openings on the psychical spaces in which we live, intrasubjective, intersubjective, transsubjective and sociocultural.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keywords:<\/strong> denegative pacts, indifferenciation, link, metapsychology, originary, transitionality, transgenerational, violence.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-4b0bb461479abc450936ff02215fe6ad'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p><strong>La th&eacute;orie du lien<\/strong><em><strong>&nbsp;<\/strong> <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir des travaux contemporains sur le lien, nous proposons que lien est infiltr&eacute; de violence structurante, n&eacute;cessaire, issue de la violence de la transmission. Puis nous avan&ccedil;ons une esquisse d&rsquo;une m&eacute;tapsychologie du lien, montrant l&rsquo;&eacute;volution des modalit&eacute;s de lien, de l&rsquo;indiff&eacute;renciation &agrave; la transitionnalit&eacute;. La psychanalyse du lien ouvre sur les espaces psychiques dans lesquels nous vivons, intrasubjectif, intersubjectif, transsubjectif, et socioculturel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;: <\/strong>indiff&eacute;renciation, lien, m&eacute;tapsychologie, originaire, pactes d&eacute;n&eacute;gatifs transg&eacute;n&eacute;rationnel, transitionnalit&eacute;, violence.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-893649b6e674a90cf6fe9fbc92bddfc1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>La teor&iacute;a del v&iacute;nculo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de los trabajos contempor&aacute;neos sobre el v&iacute;nculo, proponemos que el v&iacute;nculo est&aacute; infiltrado por una violencia estructurante, necesaria, origin&aacute;ndose en la violencia de la transmisi&oacute;n. Despu&eacute;s proponemos un esbozo de una metapsicolog&iacute;a del v&iacute;nculo, mostrando la evoluci&oacute;n de las modalidades del v&iacute;nculo desde la indiferenciaci&oacute;n hasta la transicionalidad. El psicoan&aacute;lisis del v&iacute;nculo nos abre sobre los espacios ps&iacute;quicos en los cuales vivimos: intrasubjetivo, intersubjetivo, transubjetivo y sociocultural.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras clave:<\/strong> indiferenciaci&oacute;n, metapsicolog&iacute;a, originario, pactos denegativos, transgeneracional, transicionalidad, v&iacute;nculo, violencia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-564067357eb74c20cdd60b282c9b50bd '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>La theorie du lien<\/strong><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><strong><sup>[1]<\/sup><\/strong><\/a><\/h3>\n<p><em>CHRISTIANE JOUBERT<\/em><a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a><\/p>\n<p><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Le lien met en jeu la rencontre entre deux psychismes (il y a la pr&eacute;sence pour chaque moi d&rsquo;un autre r&eacute;el et ext&eacute;rieur), puis l&rsquo;identification r&eacute;ciproque (miroir); il renvoie au narcissisme, et il repr&eacute;sente un investissement objectal.<\/p>\n<p>Le lien est fait aussi des projections, des relations d&rsquo;objet des membres du groupe.<\/p>\n<h3>Quelques brefs rappels<\/h3>\n<ul>\n<li>R.Bion a d&eacute;velopp&eacute; en 1959 une th&eacute;orie du lien. Par lien, il entend la relation du sujet avec une fonction plut&ocirc;t qu&rsquo;avec l&rsquo;objet qui le favorise.<\/li>\n<li>Pichon-Rivi&egrave;re en 1971 &eacute;crivait &ldquo;Il n&rsquo;y a pas de psychisme en dehors du lien &agrave; l&rsquo;autre&rdquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Le lien est fait d&rsquo;amour et de haine, de conflictualit&eacute;. La haine est un organisateur du lien, mais lorsqu&rsquo;il y a d&eacute;liaison pulsionnelle, la destructivit&eacute; au sein du lien est au premier plan.<\/p>\n<p>Le lien est fait aussi de violence fondamentale, luttant pour la survie, (Bergeret, 1981), mais parfois le &ldquo;fantasme de mort collective&Prime; (Ruffiot, 1984) envahit la sc&egrave;ne et on entend alors &ldquo;Vivre ensemble nous tue, nous s&eacute;parer est mortel&Prime; J.P. Caillot , G. Decherf, 1989, sous le primat des liens narcissiques mortif&egrave;res, de la position narcissique paradoxale.<\/p>\n<p>Il y a plusieurs modalit&eacute;s de lien (Ka&euml;s, 1984):<\/p>\n<ul>\n<li>les &eacute;tats du lien correspondent &agrave; ces liens imm&eacute;diats et &ldquo;supposent un &eacute;tat d&rsquo;indiff&eacute;renciation primaire n&eacute;cessaire &agrave; la transmission directe des &eacute;tats &eacute;motionnels inconscients&rdquo; &agrave; travers le soin, le bain sonore et langagier, le soutien et le maintien (prodigu&eacute;s au nourrisson et prodigu&eacute;s par le nourrisson &agrave; l&rsquo;ensemble du groupe imm&eacute;diat);<\/li>\n<li>les structures du lien correspondent &agrave; une diff&eacute;renciation, (&agrave; des relations diff&eacute;renci&eacute;es) des membres les uns par rapport aux autres, assurant l&rsquo;&eacute;cart n&eacute;cessaire &agrave; la transmission et permettant la s&eacute;paration.<\/li>\n<\/ul>\n<p>R. Ka&euml;s propose une topique du lien (colloque &ldquo;Odyss&eacute;es familiales&rdquo;, Soci&eacute;t&eacute; Fran&ccedil;aise de Th&eacute;rapie Familiale Psychanalytique, Paris, 2000). Il met en &eacute;vidence plusieurs niveaux:<\/p>\n<ul>\n<li>le pictogramme assurant l&rsquo;union ou le rejet (registre Originaire, P. Aulagnier, 1975);<\/li>\n<li>les processus tertiaires par les contes, les mythes et les l&eacute;gendes, assurant l&rsquo;articulation entre le registre du primaire et du secondaire;<\/li>\n<li>l&rsquo;isomorphie dans le groupe (liant les aspects syncr&eacute;tique et transitionnel);<\/li>\n<li>l&rsquo;espace du lien et le sujet du lien.<\/li>\n<\/ul>\n<p>F. Andr&eacute;-Fustier et E. Grange-S&eacute;g&eacute;ral en 1994, parlent de la coexcitation au sein du lien familial, une modalit&eacute; sensorielle du lien. Puis avec F.Aubertel, en 1994, F. Fustier montre que &laquo;La censure familiale&raquo;, est un mode de d&eacute;fense archa&iuml;que, servant &agrave; pr&eacute;server le lien.<\/p>\n<h2>Les liens familiaux<\/h2>\n<p>La famille peut &ecirc;tre d&eacute;finie comme un ensemble de liens:<\/p>\n<ul>\n<li>de couple (d&rsquo;alliance);<\/li>\n<li>consanguins;<\/li>\n<li>de filiation;<\/li>\n<li>lien de la m&egrave;re &agrave; sa famille d&rsquo;origine (donc le lien de l&rsquo;enfant &agrave; la famille de la m&egrave;re): lien avunculaire (dont l&rsquo;importance a &eacute;t&eacute; mise en &eacute;vidence par les psychanalystes argentins,sourtout par Isidoro Berenstein);<\/li>\n<li>g&eacute;n&eacute;alogiques;<\/li>\n<li>les liens de cohabitation(pour les familles recompos&eacute;es, par exemple);<\/li>\n<li>liens du groupe familial par rapport &agrave; l&rsquo;ext&eacute;rieur, au socius et au culturel.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Rappelons aussi que c&rsquo;est par la famille que passe la transmission des interdits fondamentaux: du meurtre et de l&rsquo;inceste.<\/p>\n<h2>Le lien d&rsquo;alliance<\/h2>\n<p>A. Eiguer (1984) va distinguer:<\/p>\n<ul>\n<li>des liens narcissiques (signant les zones d&rsquo;indiff&eacute;renciation); &ndash; des liens libidinaux (diff&eacute;renci&eacute;s).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Selon l&rsquo;auteur, ces deux types de liens sont en articulation et contribuent &agrave; la solidit&eacute; et &agrave; la permanence de l&rsquo;alliance.<\/p>\n<p>Il dit que la fragilit&eacute; d&rsquo;un couple et d&rsquo;une famille peut s&rsquo;exprimer par le d&eacute;s&eacute;quilibre entre les liens narcissiques et les liens libidinaux d&rsquo;objet. L&rsquo;importance du choix d&rsquo;objet dans le lien d&rsquo;alliance: en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; Freud (1914) et &agrave; ses deux mod&egrave;les de relation d&rsquo;objet (narcissique et d&rsquo;&eacute;tayage), A. Eiguer (1984) distingue diverses formes de choix d&rsquo;objet:<\/p>\n<ul>\n<li>le choix narcissique, on cherche un objet qui ressemble &agrave; ce que l&rsquo;on est soi-m&ecirc;me, &agrave; ce que l&rsquo;on a &eacute;t&eacute; ou &agrave; ce que l&rsquo;on voudrait &ecirc;tre, ou qui ressemble &agrave; la personne qui a &eacute;t&eacute; une partie de son soi propre;<\/li>\n<li>le choix anaclitique, l&rsquo;homme ou la femme cherche un partenaire lui permettant de trouver un &eacute;tayage (p&egrave;re ou m&egrave;re de l&rsquo;enfance), l&rsquo;autre repr&eacute;sentant une image parentale. L&rsquo;un est l&rsquo;enfant de l&rsquo;autre, et r&eacute;ciproquement;<\/li>\n<li>le choix oedipien, plus adulte, propre aux structures n&eacute;vrotiques et normales. Ce qui explique que le lien d&rsquo;alliance est riche fantasmatiquement et complexe, car il fait intervenir aussi la bissexualit&eacute; psychique des deux partenaires.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Le lien est donc fait des projections des relations d&rsquo;objet des partenaires.<\/p>\n<p>A Ruffiot propose &ldquo;l&rsquo;amour comme illusion de deux corps pour une psych&eacute; unique&rdquo;. Il propose alors de regarder le d&eacute;samour comme une d&eacute;sillusion groupale. Si le couple &eacute;tait &laquo;une foule &agrave; deux&raquo;, dit-il.<\/p>\n<p>R. Losso (2000) donne dix-huit raisons possibles que peuvent avoir les individus pour se mettre en couple.<\/p>\n<p>Quant &agrave; nous, nous avons mis en &eacute;vidence le transg&eacute;n&eacute;rationnel, les pactes d&eacute;n&eacute;gatifs (Ka&euml;s, 1993) &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans le lien de couple (Joubert, 2007).<\/p>\n<h3>Quelques conclusions<\/h3>\n<p>Alberto Eiguer (1984): le lien suppose une dimension intra et intersubjective, il est le fruit d&rsquo;une interaction comportementale et fantasmatique entre deux psych&eacute;s qui s&rsquo;influencent r&eacute;ciproquement.&nbsp; &laquo;La th&eacute;rapie psychanalytique du couple&raquo; (1984), ce dernier nous donne, en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la th&eacute;orie du lien d&rsquo;apr&egrave;s Bion, quelques conclusions:<\/p>\n<ul>\n<li>&laquo;le lien fait penser &agrave; une relation o&ugrave; ce qui compte est la rencontre entre deux psychismes&raquo;;<\/li>\n<li>&laquo;le lien s&rsquo;explique par l&rsquo;identification projective voulant d&eacute;poser un affect ou une repr&eacute;sentation instable, et qui d&eacute;clenche n&eacute;cessairement un processus d&rsquo;identification introjectif chez l&rsquo;autre&raquo;;<\/li>\n<li>&laquo;le lien exclut en revanche l&rsquo;utilisation de l&rsquo;identification projective expulsive et massive, celle-ci s&rsquo;av&eacute;rant incapable de cr&eacute;er les conditions d&rsquo;une relation d&rsquo;amour et d&rsquo;&eacute;laboration&raquo;;<\/li>\n<li>&laquo;le lien met en fonctionnement les processus d&rsquo;identification, l&rsquo;un r&eacute;pondant &agrave; l&rsquo;autre en miroir. Ce qui est transmis cherche &agrave; retrouver de l&rsquo;identique en face&raquo;;<\/li>\n<li>&laquo;le lien renvoie au narcissisme qui est au premier plan de l&rsquo;&eacute;l&eacute;ment identificatoire&raquo;;<\/li>\n<li>&laquo;le lien repr&eacute;sente aussi un investissement objectal, la pulsion doit trouver un exutoire rep&eacute;rable et satisfaisant, incomplet bien entendu&raquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En 2008, Eiguer &eacute;crit &laquo;Jamais moi sans toi&raquo;, signifiant alors l&rsquo;importance du lien pour chaque sujet.<\/p>\n<p>Nous retiendrons simplement que le lien met en jeu la rencontre entre deux psychismes, qu&rsquo;il met en jeu l&rsquo;identification r&eacute;ciproque (miroir), qu&rsquo;il renvoie au narcissisme et qu&rsquo;il repr&eacute;sente aussi un investissement objectal.<\/p>\n<p>Puget et Berenstein (2008), dans leur ouvrage intitul&eacute; &laquo;Psychanalyse du lien&raquo;, disent que la rencontre entre deux sujets ou plus ne d&eacute;pend pas seulement de la mise en activit&eacute; d&rsquo;une composante pulsionnelle, mais prend une signification sp&eacute;cifique et se joue dans l&rsquo;incertitude.<\/p>\n<p>Ils privil&eacute;gient la pr&eacute;sence pour chaque moi, d&rsquo;un autre r&eacute;el et ext&eacute;rieur et donnent un statut &agrave; cela. Ainsi ils ouvrent d&rsquo;une fa&ccedil;on plus large les questions relatives &agrave; la relation entre deux ou plusieurs moi, ne se cantonnant pas seulement dans la classique th&eacute;orie de la relation d&rsquo;objet. Leur conception ouvre sur les espaces psychiques dans lesquels nous vivons: espaces intrasubjectif, intersubjectif, transsubjectif, ou socioculturel. L&rsquo;incertitude de l&rsquo;&eacute;volution du lien implique que l&rsquo;analyste puisse se laisser surprendre et soit ouvert dans l&rsquo;accompagnement.<\/p>\n<h3>Le lien est impr&eacute;gn&eacute; de violence structurante, transg&eacute;n&eacute;rationnelle<\/h3>\n<p>L&rsquo;infans, au sens de P. Aulagnier (1975), a pour fonction dans la lign&eacute;e de s&rsquo;approprier, de trier, d&rsquo;&eacute;laborer, de transformer et de transmettre &agrave; son tour. Ceci est souvent symbolis&eacute;s dans les contes et les l&eacute;gendes par les bonnes et les mauvaises f&eacute;es. Maillon de la cha&icirc;ne, inscrit dans une histoire avant sa naissance, le sujet a pour fonction de s&rsquo;approprier et de transformer cet h&eacute;ritage. C&rsquo;est ce qui le qualifie en tant qu&rsquo;humain. L&rsquo;entourage familial et social habille ainsi les imagos pour l&rsquo;infans. C&rsquo;est au sein de l&rsquo;appareil psychique familial que circulent les fantasmes originaires et que se transmettent les interdits fondamentaux. Au sein du lien d&rsquo;alliance, les sujets du couple viennent d&eacute;poser &agrave; leur insu, les avatars de la transmission. Le lien conjugal se construit et repose sur les failles de la filiation de chacun des partenaires.<\/p>\n<p>Ce qui est sans doute &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans la rencontre, et sur le mode le plus inconscient, ce sont les r&eacute;sonances des aspects transg&eacute;n&eacute;rationnels au sein des lign&eacute;es de chaque partenaire. Le choix de la vie commune avec tel ou tel partenaire s&rsquo;effectue sur la collusion des aspects transg&eacute;n&eacute;rationnels des deux lign&eacute;es, sur un mode inconscient. A la base de tout lien il y a les pactes d&eacute;n&eacute;gatifs (Ka&euml;s, 1993). Mais parfois cela entra&icirc;ne la destructivit&eacute; au sein du lien.<\/p>\n<p>Ces souffrances de la transmission, nous les rencontrons dans toutes les familles et les couples &agrave; des degr&eacute;s vari&eacute;s. Certaines demandes arrivent m&ecirc;me d&eacute;j&agrave; centr&eacute;es sur cette probl&eacute;matique. Nous pensons alors que le transg&eacute;n&eacute;rationnel, en toile de fond dans chaque famille, peut faire retour, &agrave; l&rsquo;occasion d&rsquo;un &eacute;v&eacute;nement v&eacute;cu comme traumatique par le groupe familial, occasionnant des souffrances individuelles et groupales cr&eacute;ant ainsi des sympt&ocirc;mes. Les histoires douloureuses familiales sont toujours encrypt&eacute;es car traumatiques. Le transg&eacute;n&eacute;rationnel, form&eacute; de cryptes, fant&ocirc;mes, secrets familiaux, non dits, v&eacute;ritables trous dans l&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique, fait partie de la transmission et r&eacute;sonne dans le lien de couple.<\/p>\n<p>L&rsquo;interg&eacute;n&eacute;rationnel, est constitu&eacute; de ce qui se transmet, s&rsquo;&eacute;labore, se fantasme entre les g&eacute;n&eacute;rations et qui permet &agrave; chaque humain de se raconter l&rsquo;histoire de ses origines, &laquo;coexiste&raquo; avec les histoires cach&eacute;es, indicibles traumatismes, parfois li&eacute;es &agrave; l&rsquo;Histoire. Ce tissu familial est toujours empreint de d&eacute;chirures, et c&rsquo;est ce qui permet l&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la fantasmatique. Mais parfois, si les trous sont trop grands, la b&eacute;ance bloque tout acc&egrave;s &agrave; la fantasmatique (le vide affleure). Ainsi Evelyn Granjon (1983-1984; 2002; 2005) parle d&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique, tissage de transg&eacute;n&eacute;rationnel d&rsquo;interg&eacute;n&eacute;rationnel.<\/p>\n<p>Mais d&eacute;passant cette diff&eacute;rence entre le trans au travers des liens de et l&rsquo;inter, entre les liens, Ren&eacute; Ka&euml;s (2008), quant &agrave; lui parle d&rsquo;alliances inconscientes qui organisent le lien intersubjectif et l&rsquo;inconscient des sujets. Il distingue les alliances inconscientes d&eacute;fensives (le pacte d&eacute;n&eacute;gatif: il ne saurait &ecirc;tre question de ce qui lie, la communaut&eacute; de d&eacute;ni, le contrat pervers et les alliances offensives ali&eacute;nantes), qui sont sans doute h&eacute;riti&egrave;res du transg&eacute;n&eacute;rationnel et les alliances inconscientes structurantes qui impliquent le renoncement &agrave; la r&eacute;alisation directe des buts pulsionnels.<\/p>\n<p>Les crises familiales et du couple peuvent n&eacute;anmoins &ecirc;tre structurantes lors de ces moments o&ugrave; justement l&rsquo;histoire familiale se remet au travail: au passage de l&rsquo;&eacute;tat amoureux &agrave; la vie commune, au moment des naissances (au devenir parent), &agrave; l&rsquo;adolescence des jeunes, au d&eacute;part des grands enfants, puis au devenir grands-parents, a&iuml;eul, et enfin au moment de la mort.<\/p>\n<p>Mais des crises d&eacute;structurantes peuvent aussi figer le fonctionnement familial: des &eacute;v&eacute;nements (maladie, deuil, accidents) qui font trauma, r&eacute;veillent tous les autres, sortant les fant&ocirc;mes des placards, ouvrant la &laquo;bo&icirc;te de Pandore&raquo;, figeant le fonctionnement fantasmatique familial et du couple.<\/p>\n<p>C&rsquo;est alors que le transg&eacute;n&eacute;rationnel est &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans la crise du couple qui se d&eacute;fonde ce sur quoi il s&rsquo;&eacute;tait fond&eacute;, inconsciemment, la d&eacute;liaison &eacute;tant au premier plan et la temporalit&eacute; fig&eacute;e (le couple fonctionne alors en cercle vicieux, sans issue possible, ni ensemble, ni s&eacute;par&eacute;, sur le mode de la relation narcissique paradoxale (J. P. Caillot, G. Decherf, 1989).<\/p>\n<p>Le socle inconscient du couple repose sur les n&eacute;gatifs de la transmission.<\/p>\n<p>En cons&eacute;quence, le travail de la th&eacute;rapie de couple doit s&rsquo;ouvrir sur un travail familial et transg&eacute;n&eacute;rationnel, afin que chaque sujet puisse retrouver son individualit&eacute; articul&eacute;e sur l&rsquo;espace commun: &ecirc;tre en quelque sorte sujet du couple et de la famille, sans s&rsquo;y noyer, se d&eacute;gager du transg&eacute;n&eacute;rationnel qui induit la r&eacute;p&eacute;tition et les fonctionnements en pr&eacute;valence de positions narcissiques. Nous proposons donc un choix d&rsquo;objet transg&eacute;n&eacute;rationnel &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans le lien conjugal, sur un mode inconscient.<\/p>\n<p>Soulignons &eacute;galement l&rsquo;importance du fraternel dans le lien de couple, suite aux travaux de Ren&eacute; Ka&euml;s (2003) &agrave; propos du complexe fraternel et de Rosa Jaitin (2006) sur l&rsquo;inceste fraternel. A partir du complexe de l&rsquo;intrus et la jalousie de Jacques Lacan (1938), qui montre l&rsquo;intrus comme repr&eacute;sentant de l&rsquo;autre, obstacle &agrave; la r&eacute;alisation des d&eacute;sirs du sujet, Ka&euml;s parle des triangles rivalitaires et de la valeur fondatrice de la violence fraternelle avec la prohibition d&rsquo;un caract&egrave;re social du fratricide.<\/p>\n<p>Au travers de la dynamique transf&eacute;ro-contretransf&eacute;rentielle et intertransf&eacute;rentielle, en psychanalyse du lien de couple, nous reconfigurons ces empreintes pour les rendre supportables.<\/p>\n<p>De nouvelles modalit&eacute;s de liens familiaux peuvent donc s&rsquo;agencer diff&eacute;remment pour permettre de moins souffrir. Ainsi les histoires respectives de chacun deviennent tol&eacute;rables, &laquo;suffisamment potables&raquo;, et peuvent servir de base pour construire une nouvelle histoire, celle du couple.<\/p>\n<p>Nous sommes aussi &agrave; l&rsquo;&eacute;coute de la violence sociale qui infiltre les liens familiaux, dans nos soci&eacute;t&eacute;s contemporaines (stress pouvant aller jusqu&rsquo;au suicides au travail, licenciements, mutations), car la famille est articul&eacute;e sur le contexte socio-culturel; de m&ecirc;me dans les cas d&rsquo;immigration qui impliquent la d&eacute;chirure de l&rsquo;enveloppe culturelle.<\/p>\n<h3>Esquisse d&rsquo;une m&eacute;tapsychologie du Lien (Joubert, 2005)<\/h3>\n<p>Nous pouvons dire que le lien fonctionne d&rsquo;abord dans le registre de l&rsquo;Originaire (Aulagnier, 1975):<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Sur le plan topique<\/strong>, le pictogramme assure l&rsquo;union ou le rejet (fusion ou arrachage); il s&rsquo;agit des &eacute;tats du lien et de la transmission de v&eacute;cus sensoriels, d&rsquo;affects (cliniquement, parfois les affects sont gel&eacute;s). Nous sommes en de&ccedil;&agrave; de la repr&eacute;sentation. Au niveau du groupe familial, on observera donc une indiff&eacute;renciation des liens. Nous rencontrons souvent au sein de la famille une confusion entre le couple et la position parentale (par exemple, le mari appelle sa femme &ldquo;maman&rdquo;, et vice-versa), aussi la parentalit&eacute; confuse montr&eacute;e par E. Darchis et G. Decherf (2005). Willy (1975) parle de collusion.<\/li>\n<li><strong>Sur le plan dynamique<\/strong>, il y parfois une aconflictualit&eacute; due &agrave; l&rsquo;indiff&eacute;renciation et une grande violence originaire sous-jacente, faite de violence fondamentale.<\/li>\n<li><strong>Sur le plan &eacute;conomique<\/strong>, une grande quantit&eacute; d&rsquo;&eacute;nergie sera d&eacute;pens&eacute;e par les sujets afin de lutter contre les diff&eacute;renciations et les s&eacute;parations. Ils apparaissent souvent vid&eacute;s de leur &eacute;nergie, chacun luttant pour sa survie. Thanatos est &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans les fantasmes de mort collective. Comme dans le mythe, de Tristan et Yseult, pour &ecirc;tre enfin unis, il faut mourir ensemble.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>La distorsion du lien, sous le primat de l&rsquo;identification projective. <\/strong><\/p>\n<p>Nous sommes dans l&rsquo;identification projective, dans des angoisses de morcellement et pers&eacute;cutrices. Nous pouvons dire que le lien est sous le primat de la pulsion d&rsquo;emprise. Nous constatons souvent dans les familles des alliances des uns contre les autres; au sein des couples des fonctionnements dans le d&eacute;nigrement ou l&rsquo;id&eacute;alisation, voire la confusion. Ces modalit&eacute;s de penser sont &ldquo;tordues&rdquo;, mais permettent de fonctionner et sont une &eacute;tape vers le processus de diff&eacute;renciation. Melanie Klein (1927) a montr&eacute; que les angoisses d&rsquo;intrusion permettaient la constitution pr&eacute;coce de la psych&eacute;, signant ainsi un d&eacute;but de diff&eacute;renciation dedans-dehors. Nous rencontrons parfois des familles ou des couples qui fonctionnent sur un mode perversnarcissique dans une pulsion d&rsquo;emprise. Il est fr&eacute;quent d&rsquo;entendre une femme se plaindre de la tyrannie de son mari, et vice versa, mais sans pouvoir s&rsquo;en d&eacute;tacher.<\/p>\n<p>Cela peut aller jusqu&rsquo;&agrave; la tyrannie dans le lien (Ciccone, 2003).<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Sur le plan topique<\/strong>, ces modalit&eacute;s de lien fonctionnement encore dans le registre de l&rsquo;Originaire; au niveau transg&eacute;n&eacute;rationnel, un fonctionnement id&eacute;ologique peut s&rsquo;installer: ainsi, telle femme souhaiterait que son mari ressemble aux hommes de sa famille, ou tel homme veut que sa femme transmette les valeurs de sa propre lign&eacute;e etc. Il peut y avoir aussi projection de la &ldquo;faute&rdquo; ou de la &ldquo;tare&rdquo; sur les lign&eacute;es respectives.<\/li>\n<li><strong>Sur le plan dynamique<\/strong>, il y a une conflictualit&eacute; &agrave; tonalit&eacute; pers&eacute;cutrice (reproches r&eacute;ciproques incessants), parfois meurtri&egrave;re, (haine destructrice) pouvant aller jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;emprise inanitaire du sujet sur l&rsquo;objet (cfr Berenstein et Puget, 1984).<\/li>\n<li><strong>Sur le plan &eacute;conomique<\/strong>, les sujets sont encore &ldquo;vid&eacute;s de leur &eacute;nergie&rdquo; tant l&rsquo;identification projective est &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre. On est encore sous le primat du quantitatif, on peut parler de fonctionnement sado-masochiste moral.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>L&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la position d&eacute;pressive et &agrave; la transitionnalit&eacute; dans le lien.&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p>L&rsquo;acc&egrave;s &agrave; la position d&eacute;pressive et &agrave; la transitionnalit&eacute; dans le lien, gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;&eacute;tayage sur le cadre th&eacute;rapeutique dans la dynamique transf&eacute;ro-contretransf&eacute;rentielle et inter-transf&eacute;rentielle<\/p>\n<p>Melanie Klein (1927) a montr&eacute; que la position d&eacute;pressive &eacute;tait une position structurante dans le psychisme. Sur le plan du fonctionnement&nbsp; du couple, nous percevons &agrave; ce moment l&agrave; qu&rsquo;il devient possible de penser les s&eacute;parations. Le lien &agrave; l&rsquo;autre se structure et les diff&eacute;renciations commencent &agrave; appara&icirc;tre. C&rsquo;est le moment o&ugrave; la transmission psychique entre les g&eacute;n&eacute;rations peut s&rsquo;&eacute;laborer. Un d&eacute;but de repr&eacute;sentation devient possible; on peut parler &agrave; ce moment l&agrave; d&rsquo;une pr&eacute;symbolisation du lien, le couple &eacute;tant alors accessible aux interpr&eacute;tations transf&eacute;rentielles; cela ouvre la voie au fonctionnement du pr&eacute;conscient. La famille ou le couple, en racontant son histoire, passe des fonctionnements transg&eacute;n&eacute;rationnels aux fonctionnements interg&eacute;n&eacute;rationnels. La mythopo&iuml;&egrave;se familiale s&rsquo;&eacute;labore dans le groupe th&eacute;rapeute(s)-patients. Le lien g&eacute;n&eacute;alogique prend de l&rsquo;&eacute;paisseur. C&rsquo;est en r&eacute;f&eacute;rence &agrave; D.W. Winnicott (1969) que nous parlons de transitionnalit&eacute; du lien, permettant&nbsp; une souplesse, un &eacute;change.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Sur le plan topique<\/strong> nous sommes &agrave; l&rsquo;articulation du registre primaire et secondaire, le pr&eacute;conscient fonctionne et &ldquo;s&rsquo;&eacute;paissit&rdquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La mythopo&iuml;&egrave;se familiale articule alors le registre du primaire et du secondaire et permettra aussi l&rsquo;acc&egrave;s aux processus tertiaires, s&rsquo;ouvrant sur les contes, les mythes, les l&eacute;gendes et l&rsquo;histoire contextuelle. Le couple peut prendre plaisir &agrave; &eacute;voquer le pass&eacute;, chacun racontant son histoire. L&rsquo;appareil psychique du couple fonctionne, son tissu mythique prend de l&rsquo;&eacute;paisseur. On s&rsquo;achemine vers un fonctionnement groupal n&eacute;vrotique, sous le primat de l&rsquo;&OElig;dipe.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Sur le plan dynamique<\/strong> la conflictualit&eacute; (amour-haine) peut se repr&eacute;senter et se verbaliser; les conflits deviennent alors structurants.<\/li>\n<li><strong>Sur le plan &eacute;conomique<\/strong>, nous voyons appara&icirc;tre du plaisir &agrave; fonctionner psychiquement et &agrave; vivre, des solutions peuvent &ecirc;tre trouv&eacute;es (continuer le chemin ensemble ou se s&eacute;parer), chacun &eacute;tant repositionn&eacute; dans son r&ocirc;le et dans ses fonctions. C&rsquo;est une ouverture vers les possibles.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Bien s&ucirc;r, tous ces fonctionnements inconscients d&eacute;crits l&agrave; sont &agrave; l&rsquo;&oelig;uvre dans tous les couples, mais ce qu&rsquo;il est important d&rsquo;entendre, c&rsquo;est la position pr&eacute;valente. Les positions narcissiques entra&icirc;nent une grande souffrance du lien que la th&eacute;rapie permettra d&rsquo;all&eacute;ger. Ainsi, nous passerons des fonctionnements en collage rupture ou pervers narcissiques &agrave; des fonctionnements plus diff&eacute;renci&eacute;s ou chacun, tout en gardant son espace individuel pourra s&rsquo;articuler sur l&rsquo;objet-couple.&nbsp; Nous avons alors propos&eacute; une m&eacute;tapsychologie du lien, sous forme de tableau, &agrave; partir de notre clinique familale.<\/p>\n<h3>Transformation des modalit&eacute;s de lien en th&eacute;rapie familiale psychanalytique<\/h3>\n<table width=\"890\">\n<tbody>\n<tr>\n<td width=\"222\"><\/td>\n<td width=\"223\">Position narcissique paradoxale<\/td>\n<td width=\"223\">Position schizoparano&iuml;de et<\/p>\n<p>narcissique-phallique<\/p>\n<\/td>\n<td colspan=\"2\" width=\"222\">Position d&eacute;pressive et oedipienne<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"222\">Modalit&eacute;s du lien<\/td>\n<td width=\"223\">Indiff&eacute;renciation.<\/p>\n<p>Ecrasement<\/p>\n<p>(&eacute;tats du lien) pr&eacute;valence des liens narcissiques<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"223\">Distorsion<\/p>\n<p>Identification projective r&eacute;ciproque<\/p>\n<p>Pr&eacute;valence des liens narcissiques<\/p>\n<\/td>\n<td colspan=\"2\" width=\"222\">Diff&eacute;renciation<\/p>\n<p>Souplesse<\/p>\n<p>(structure du lien) intrication des liens narcissiques et objectaux libidinaux<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"222\">M&eacute;tapsychologie du lien.<\/p>\n<p><strong>Plan topique<\/strong><\/p>\n<\/td>\n<td width=\"223\">Registre de l&rsquo;Originaire<\/p>\n<p>(pictogramme assurant l&rsquo;union ou<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"223\">Passage par l&rsquo;acte , somatisations<\/td>\n<td colspan=\"2\" width=\"222\">Symbolisation<\/p>\n<p>Registres primaire et secondaire articul&eacute;s avec les processus<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"222\"><\/td>\n<td width=\"223\">le rejet)<\/td>\n<td width=\"223\"><\/td>\n<td colspan=\"2\" width=\"222\">tertiaires (mythes soci&eacute;taux)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"222\"><strong>Plan dynamique <\/strong><\/td>\n<td width=\"223\">Aconflictualit&eacute; ou violence<\/p>\n<p>fondamentale<\/p>\n<p>Fantasme proche de l&rsquo;agir ( de mort collective)<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"223\">Emprise-pers&eacute;cution<\/p>\n<p>Tyrannie du lien<\/p>\n<\/td>\n<td colspan=\"2\" width=\"222\">Conflictualit&eacute; possible<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"222\"><strong>Plan &eacute;conomique <\/strong><\/td>\n<td width=\"223\">Epuisement d&eacute;liaison Primat de Thanatos<\/td>\n<td width=\"223\">Epuisement , d&eacute;liaison, clivage<\/td>\n<td colspan=\"2\" width=\"222\">Intrication d&rsquo;Eros et de Thanatos<\/p>\n<p>Principe de plaisir<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"222\">Liens transf&eacute;rentiels<\/td>\n<td width=\"223\">Transfert sur le cadre (ou matriciel)<\/p>\n<p>Collage ou rejet<\/p>\n<p>(d&eacute;ni de la d&eacute;pendance)<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"223\">Attaques du cadre et diverses alliances<\/td>\n<td colspan=\"2\" width=\"222\">Transfert sur le processus et<\/p>\n<p>transfert objectal sur les th&eacute;rapeutes<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td width=\"222\">Transmission psychique<\/p>\n<p>(Liens g&eacute;n&eacute;alogiques)<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"223\">Transg&eacute;n&eacute;rationnel<\/p>\n<p>(en de&ccedil;&agrave; du repr&eacute;sentable)<\/p>\n<\/td>\n<td width=\"223\">Transg&eacute;n&eacute;rationnel au premier plan, massif<\/td>\n<td colspan=\"2\" width=\"222\">Transg&eacute;n&eacute;rationnel et Interg&eacute;n&eacute;rationnel entrecrois&eacute;s<\/p>\n<p>Mythopo&iuml;&egrave;se familiale<\/p>\n<p>(permettant l&rsquo;acc&egrave;s au roman familial)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>Tous ces niveaux de fonctionnement sont intriqu&eacute;s entre eux. Ce qui est pathologique, c&rsquo;est la r&eacute;gression et la fixation. Nous distinguons ce qui est du registre de l&rsquo;archa&iuml;que, pr&eacute;sent en chacun de nous, et ce qui est pathologique, c&rsquo;est &agrave; dire la r&eacute;gression et la fixation, ce qui se fige &agrave; un moment donn&eacute;, par exemple la temporalit&eacute; fig&eacute;e dans certaines familles.<\/p>\n<p>Ainsi ce qui se transmet, c&rsquo;est la mani&egrave;re d&rsquo;&ecirc;tre en lien, les modalit&eacute;s du lien, qui sont aussi fa&ccedil;onn&eacute;es par les contenus de la transmission (nous avons vus que lorsqu&rsquo;ils sont traumatiques, cela fait le lit du transg&eacute;n&eacute;rationnel). Cela nous a donc amen&eacute; &agrave; r&eacute;fl&eacute;chir sur le rapport contenant-contenu: le contenu fa&ccedil;onne le contenant qui constitue une peau pour le dit contenu&hellip;ils sont donc indissociables, le fond et la forme se m&ecirc;lent dans le tableau.<\/p>\n<h2>En conclusion et perspectives<\/h2>\n<p>La souffrance dans le lien est massive lorsqu&rsquo;il y a indiff&eacute;renciation, ou projections massives emp&ecirc;chant tout espace potentiel pour la cr&eacute;ativit&eacute;. Lorsque chacun dans la famille pr&eacute;voit d&rsquo;avance les r&eacute;actions et comportements de l&rsquo;autre, lorsque les autres sont fig&eacute;s dans des imagos, alors il n&rsquo;y a plus d&rsquo;espace pour l&rsquo;inconnu, la surprise, la cr&eacute;ativit&eacute;. La psychanalyse du lien permet de travailler sur l&rsquo;&eacute;cart possible, le potentiel de cr&eacute;ativit&eacute;, de transformation, dans le lien de couple comme de filiation.<\/p>\n<p>L&rsquo;espace du lien toujours empreint de projections, mais plus souples, moins massives, permettra alors une potentialit&eacute; de cr&eacute;ativit&eacute;, car l&rsquo;autre pourra r&eacute;pondre de l&agrave; o&ugrave; il est, de sa r&eacute;alit&eacute; psychique &agrave; lui; de ce fait l&rsquo;inconnu pourra surprendre. La crise de ce fait para&icirc;t souvent soudaine et de type battement d&rsquo;aile d&rsquo;un papillon, l&rsquo;issu est toujours incertaine.<\/p>\n<p>Au sein du travail th&eacute;rapeutique, nous privil&eacute;gions la rencontre, dans l&rsquo;ici et maintenant des s&eacute;ances.<\/p>\n<p>Les liens familiaux sont infiltr&eacute;s &eacute;galement de violence sociale, dans nos soci&eacute;t&eacute;s contemporaines soumises au profit.<\/p>\n<hr>\n<h3><strong>Bibliographie<\/strong><\/h3>\n<p>Andr&eacute;-Fustier F., Aubertel F. (1994), La censure familiale: une modalit&eacute; de pr&eacute;servation du lien,<em> Revue de la SFPPG<\/em>, 22,47-59.<\/p>\n<p>Andr&eacute;-Fustier F., Grange-S&eacute;g&eacute;ral E. (1994), De la co-excitation &agrave; l&rsquo;&eacute;motion partag&eacute;e: construction d&rsquo;une exp&eacute;rience, in <em>L&rsquo;&eacute;coute psychanalytique du groupe familial: concepts et praxis, <\/em>Actes de la 1<sup>i&egrave;re<\/sup> Journ&eacute;e d&rsquo;Etudes, ADSPF, Lyon.<\/p>\n<p>Aulagnier P. (1975), La<em> violence de l&rsquo;interpr&eacute;tation. Du pictogramme &agrave; l&rsquo;&eacute;nonc&eacute;<\/em>, Paris, Puf.<\/p>\n<p>Berenstein I., Puget J. (1984), Consid&eacute;rations sur la psychoth&eacute;rapie du couple: de l&rsquo;engagement amoureux au reproche, in <em>La th&eacute;rapie psychanalytique du couple,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Berenstein I., Puget J. (2008), <em>Psychanalyse du lien<\/em>, Paris, Eres.<\/p>\n<p>Bergeret J. (1981), <em>La violence fondamentale<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Bion W.R. (1959), Attaque contre les liens, <em>Nouvelle Revue de Psychanalyse<\/em>, 1982, 25: 285-298.<\/p>\n<p>Caillot J.P., Decherf G. (1989),<em> Psychanalyse du couple et de la famille,<\/em> Paris, A.PSY.<\/p>\n<p>Ciconne A. <em>et al<\/em>. (2003),<em> Psychanalyse du lien tyrannique,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Darchis E., Decherf G. (2005),<em> Crises familiales: violence et reconstruction<\/em>, Paris, in Press.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1984), Le lien d&rsquo;alliance, la psychanalyse et la th&eacute;rapie de couple, in <em>La th&eacute;rapie psychanalytique du couple,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2008), <em>Jamais moi sans toi<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Freud S. (1914), Pour introduire le narcissisme, in <em>La vie sexuelle,<\/em> Paris, Puf, 1969.<\/p>\n<p>Granjon E. (1983-1984), R&ecirc;ves et transfert en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Bulletin de psychologie, XXXVII<\/em>, 363, 43-48.<\/p>\n<p>Granjon E. (2002), L&rsquo;hypoth&egrave;se du contrat psychotique, <em>Le Divan Familial, 8, <\/em>in Press.<\/p>\n<p>Granjon E. (2005), L&rsquo;enveloppe g&eacute;n&eacute;alogique familiale, in <em>Crises familiales: violence et reconstruction,<\/em> sous dir. G. Decherf et E. Darchis, Paris, In Press.<\/p>\n<p>Jaitin R. (2006), <em>Clinique de l&rsquo;inceste fraternel<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2005), L&rsquo;&eacute;volution du lien en th&eacute;rapie familiale psychanalytique, <em>Le Divan familial<\/em>, 14: 111-122.<\/p>\n<p>Joubert Ch. (2007), Le r&ocirc;le du transg&eacute;n&eacute;rationnel dans le lien de couple, Deuxi&egrave;me, <em>Le Divan Familial<\/em>, 18.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1984), La transmission psychique interg&eacute;n&eacute;rationnelle, penser la famille, <em>Journ&eacute;es d&rsquo;&eacute;tude de psychologie Clinique &ndash; Sociale<\/em>, H&ocirc;pital J. Imbert, Arles, 1984, 21\/22 Septembre<strong>.<\/strong><\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1993), Le<em> groupe et le sujet du groupe, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2003), <em>La polyphonie du r&ecirc;ve, <\/em>Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2008), <em>Le complexe fraternel<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Klein M. (1927), <em>Essais de psychanalyse,<\/em> Paris, Payot, 1974.<\/p>\n<p>Klein M. (1927), <em>D&eacute;veloppement de la psychanalyse<\/em>, Paris, Puf, 1966.<\/p>\n<p>Lacan J. (1938), <em>Les complexes familiaux<\/em>, Navarin, 1984.<\/p>\n<p>Losso R. (2000), <em>Psicoanalisi della famiglia,<\/em> Milano, Franco Angeli.<\/p>\n<p>Pichon-Rivi&egrave;re E. (1971), <em>De la Psychanalyse &agrave; la Psychologie sociale<\/em>, Buenos Aires, Galerna.<\/p>\n<p>Ruffiot A. (1984), Le couple et l&rsquo;amour. De l&rsquo;originaire au groupal, in <em>La th&eacute;rapie psychanalytique du couple,<\/em> Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Willy J. (1975), <em>La relation de couple. Le concept de collusion, <\/em>Paris, Delachaux-Niestle, 1982.<\/p>\n<p>Winnicott D.W. (1969), <em>De la p&eacute;diatrie &agrave; la psychanalyse, <\/em>Paris, Petite biblio. Payot.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> R&eacute;sum&eacute; pour l&rsquo;intervention au 4 &eacute;me Congr&egrave;s International de Buenos Aires, Juillet 2010: &laquo;Souffrance dans les liens et ses transformations en psychanalyse de couple et de famille&raquo;&nbsp; <u>www.aipcf.net<\/u>; <u>www.aippf.net\/CongresoInternacionalBuenosAires<\/u>.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Docteur en psychopathologie clinique, Ma&icirc;tre de Conf&eacute;rences &agrave; LYON 2, psychopathologie clinique, Psychanalyste de groupe, de couple et de famille (membre SFTFP, SFPPG, AIPCF). <u>christianejoubert@netcourrier.com<\/u><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>JOUBERT Christiane<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2546,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[11733],"descriptores":[11947,5876,8325,10497,1494,10358,6399],"class_list":["post-2575","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-joubert-christiane-en","idioma_articulo-french","secciones_revista-articles","numero_publicado-n09-2011-1-en","descriptores-denegative-pacts","descriptores-link","descriptores-metapsychology","descriptores-originary","descriptores-transgenerational","descriptores-transitionality","descriptores-violence"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2546"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2575"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2575"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2575"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}