{"id":2563,"date":"2011-07-05T14:51:06","date_gmt":"2011-07-05T17:51:06","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=2563"},"modified":"2024-11-22T07:17:00","modified_gmt":"2024-11-22T10:17:00","slug":"hacer-malla-deshacer-malla-y-rehacer-malla-psicoanalitico-de-los-vinculos","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/hacer-malla-deshacer-malla-y-rehacer-malla-psicoanalitico-de-los-vinculos\/","title":{"rendered":"Hacer malla, Deshacer malla y Rehacer malla psicoanal\u00edtico de los v\u00ednculos"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/espanol\/\">Espa\u00f1ol<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/idioma_articulo\/frances\/\">Frances<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/secciones_revista\/articulos-es\/\">ART\u00cdCULOS<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/comunidades\/\">comunidades<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/continente-genealogico\/\">continente geneal\u00f3gico<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/familia\/\">familia<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/grupos\/\">grupos<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/descriptores\/hacer-malla\/\">hacer malla<\/a><\/span>  - <span><a 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justify;\"><strong>Hacer malla, deshacer malla y rehacer malla psicoanal&iacute;tico de los v&iacute;nculos<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde una perspectiva psicoanal&iacute;tica, grupal y antropol&oacute;gica de los v&iacute;nculos ps&iacute;quicos de filiaci&oacute;n y de afiliaci&oacute;n el autor muestra su conceptualizaci&oacute;n de la malla geneal&oacute;gica y el concepto de continente geneal&oacute;gico de la pareja, la familia, las instituciones, los grupos, las comunidades y lo social. El v&iacute;nculo se distingue radicalmente de la relaci&oacute;n. El v&iacute;nculo es descripto como el soporte y el vector de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica de las marcas y de las huellas. Las nociones de deshacer mallas y de rehacer mallas geneal&oacute;gicas proponen una nueva metapsicolog&iacute;a con una relectura de la cl&iacute;nica desde una psicopatolog&iacute;a del continente geneal&oacute;gico y una psicopatolog&iacute;a del contenido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras Clave:<\/strong> hacer malla, continente geneal&oacute;gico, v&iacute;nculos, psicoan&aacute;lisis de la pareja, familia, instituciones, grupos, comunidades, v&iacute;nculo social, transmisi&oacute;n transgeneracional, psicopatolog&iacute;a del continente.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m3rlrqse-b71e217076005c34c993bfba5cd486c1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Maillage, demaillage, remaillage psychanalytique des liens<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans une perspective psychanalytique, groupale et anthropologique des liens psychiques de filiation et d&rsquo;affiliation, l&rsquo;auteur pr&eacute;sente sa conceptualisation du maillage g&eacute;n&eacute;alogique et la notion de contenant g&eacute;n&eacute;alogique du couple, de la famille, des institutions, des groupes, des communaut&eacute;s et du social. Le lien est radicalement diff&eacute;renti&eacute; de la relation. Il est d&eacute;crit comme le support et le vecteur de la transmission psychique de la trace et celle de l&rsquo;empreinte. Les notions de d&eacute;maillage et de remaillage g&eacute;n&eacute;alogique proposent une nouvelle m&eacute;tapsychologie avec une relecture de la clinique en psychopathologie de contenant g&eacute;n&eacute;alogique et psychopathologie de contenu.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;:<\/strong> maillage, contenant g&eacute;n&eacute;alogique, liens, psychanalyse couple, famille, institutions, groupes, communaut&eacute;s, lien social, transmission trans-g&eacute;n&eacute;rationnelle, psychopathologie de contenant<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m3rlst3r-f6b53ec0105960623a7f6acd24c975c1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Meshing, un-meshing, and re-meshing the links<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In a psychoanalytical groupal and anthropological perspective of the filiation and affiliation psychic links, the author presents his conception of the genealogical meshing, and the couple, family, group and social genealogical containers. The link is different of the relationship. He is the support of the psychic transmission of the trace and the print. The model for the work of meshing, de-meshing\/un-meshing and remeshing the links opens a new meta psychology, with a psychopathology of the genealogical containers and a psychopathology of the contents.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keywords:<\/strong> meshing, genealogical containers, links, couple, family, community and social links psychoanalyses, trans-generational transmission, psychopathology of the containers.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m3rlyx6o-675658a1b1dccde34847211ccd2ad239 '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Hacer malla, deshacer malla y rehacer malla psicoanal&iacute;tico de los v&iacute;nculos <\/strong><\/h3>\n<p><em>PIERRE BENGHOZI<\/em><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>&ldquo;Hacer malla&rdquo; de los continentes geneal&oacute;gicos<\/h3>\n<p>La pr&aacute;ctica psicoterap&eacute;utica de la pareja, de grupo, de la familia, la intervenci&oacute;n en las instituciones, la cl&iacute;nica del v&iacute;nculo social, me llevaron a concebir una perspectiva psicoanal&iacute;tica de los v&iacute;nculos, que designo por &ldquo;hacer malla&rdquo; geneal&oacute;gico y, a modelar la noci&oacute;n de continente geneal&oacute;gico como una trama y una malla (Benghozi, 1994; 1999; 2000; 2004; 2006; 2007; 2009).<\/p>\n<p>Este modelo se basa en la filiaci&oacute;n de los trabajos de W. Bion (1979), sobre la formaci&oacute;n continente-contenido y la funci&oacute;n alfa de transformaci&oacute;n; de D. Anzieu (1985), sobre el Yo-piel y las envolturas ps&iacute;quicas; de R. Ka&euml;s (1995; 2009), sobre el v&iacute;nculo y las alianzas inconscientes; de J. Puget (2005), a prop&oacute;sito del v&iacute;nculo se basa en el intercambio con colegas psicoanalistas de grupo y terapeutas familiares y, sobretodo, del encuentro cl&iacute;nico con los pacientes y las familias.<\/p>\n<p><strong>Los continentes geneal&oacute;gicos pueden ser representados como siendo constituidos por mallas. <\/strong><\/p>\n<p><strong>Los v&iacute;nculos ps&iacute;quicos: <\/strong>el v&iacute;nculo ps&iacute;quico (Benghozi, 1982) se inscribe en el enfoque psicoanal&iacute;tico de los v&iacute;nculos.<\/p>\n<p>Todav&iacute;a es necesario encontrar un consenso sobre la definici&oacute;n del t&eacute;rmino v&iacute;nculo, ya que este es, de hecho, utilizado de muchas maneras por diferentes autores. Yo s&oacute;lo hablo de v&iacute;nculo, a prop&oacute;sito de los v&iacute;nculos ps&iacute;quicos de filiaci&oacute;n y de los v&iacute;nculos ps&iacute;quicos de afiliaci&oacute;n. Ellos se refieren, al nivel vertical, diacr&oacute;nico, a los v&iacute;nculos de Filiaci&oacute;n, a los ascendientes: padres, abuelos y a los descendientes: hijos, nietos, incluso beb&eacute;s a&uacute;n no nacidos pero ya investidos en el presente de las anticipaciones familiares. Los v&iacute;nculos de Afiliaci&oacute;n se refieren, al nivel horizontal, sincr&oacute;nico, a la identidad de pertenencia a un grupo, una familia, una instituci&oacute;n, una comunidad&hellip;el v&iacute;nculo social es un v&iacute;nculo de afiliaci&oacute;n.<\/p>\n<p>El v&iacute;nculo ps&iacute;quico es aqu&iacute; pensado como un objeto ps&iacute;quico especifico. &Eacute;l puede ser definido:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>en el nivel t&oacute;pico<\/strong>, el de uno entre dos, inter y trans ps&iacute;quico, en inter-faz y trans-faz, en una relaci&oacute;n fuera\/dentro, de inclusi&oacute;n, de exclusi&oacute;n;<\/li>\n<li><strong>en el nivel econ&oacute;mico<\/strong>, tiene una dupla funci&oacute;n &ndash; por un lado, de reconectar los elementos, entidades ps&iacute;quicas distintas y, por otro, de mantenerlos juntos para construir un nuevo objeto ps&iacute;quico grupal;<\/li>\n<li><strong>en el nivel din&aacute;mico<\/strong>, a trav&eacute;s de un trabajo de deconstrucci&oacute;n\/reconstrucci&oacute;n;<\/li>\n<li><strong>en el nivel gen&eacute;tico<\/strong>, el v&iacute;nculo procede por &ldquo;&eacute;tayage&rdquo;, por ejemplo, el v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n se apoya (en el sentido Freudiano de soporte del deseo sobre la satisfacci&oacute;n de las necesidades) sobre (el plano) lo biol&oacute;gico de la reproducci&oacute;n. &Eacute;l es sexuado y se refiere a una dupla filiaci&oacute;n parental. As&iacute; la adopci&oacute;n pone en juego un v&iacute;nculo doble (y no un doble v&iacute;nculo, en el sentido de una doble imposici&oacute;n, si este v&iacute;nculo fuese elaborado) al mismo tiempo de filiaci&oacute;n a la familia de origen y de afiliaci&oacute;n a la familia que adopta. El v&iacute;nculo social de afiliaci&oacute;n se apoya en la realidad social del socius. Nosotros s&oacute;lo somos tocados por los v&iacute;nculos ps&iacute;quicos, tengan estos v&iacute;nculos su origen en un apoyo de la realidad externa o de la realidad interna. La realidad externa solo nos toca, en nuestra perspectiva cl&iacute;nica, si pone en juego la actividad ps&iacute;quica.<\/li>\n<\/ul>\n<p>El trabajo de &ldquo;hacer malla&rdquo; (Benghozi, 1994; 1999; 2000; 2004; 2006; 2007; 2009) consiste en tejer v&iacute;nculos filiativos y afiliativos y enlazarlos entre ellos. Esto es asegurado por el trabajo de &ldquo;hacer malla&rdquo; &ndash; es un proceso din&aacute;mico constante de &ldquo;deshacer malla&rdquo;, &ldquo;rehacer malla&rdquo; de los v&iacute;nculos de filiaci&oacute;n e de los v&iacute;nculos de afiliaci&oacute;n, de deconstrucci&oacute;n-reconstrucci&oacute;n ps&iacute;quica y de &ldquo;deshacer malla&rdquo; y &ldquo;rehacer malla&rdquo; de las mallas geneal&oacute;gicas.<\/p>\n<p>El &ldquo;hacer malla&rdquo; geneal&oacute;gico es un enfoque cl&iacute;nico de los v&iacute;nculos en una perspectiva psicoanal&iacute;tica grupal y antropol&oacute;gica. La trama geneal&oacute;gica se modula en funci&oacute;n del contexto, de acuerdo con el c&oacute;digo cultural de la organizaci&oacute;n del parentesco. <em>El v&iacute;nculo est&aacute; ritualizado<\/em>. El trabajo ps&iacute;quico de ritualidad asegura la transmisi&oacute;n de los mitos fundadores. La sexualizaci&oacute;n de los v&iacute;nculos participa en la construcci&oacute;n de la identidad de pertenencia. La identidad del sujeto queda comprometida en una dial&eacute;ctica: sujeto singular\/sujeto de pertenencia grupal.<\/p>\n<h3>El &ldquo;hacer malla&rdquo; de los continentes ps&iacute;quicos: la malla es la unidad de continencia<\/h3>\n<p>La particularidad del &ldquo;hacer malla&rdquo; de los v&iacute;nculos es la de tener una funci&oacute;n continente.<\/p>\n<p>Tengo por costumbre utilizar, metaf&oacute;ricamente, la imagen de una red para ilustrar el &ldquo;hacer malla&rdquo;. Esto ofrece una perspectiva en tres dimensiones. Yo digo que es un continente construido por mallas que corresponden a un entrelazar de los v&iacute;nculos de filiaci&oacute;n y de los v&iacute;nculos de afiliaci&oacute;n.<\/p>\n<p>La malla es la unidad de continencia ps&iacute;quica. El fallo de la continencia-malla es aqu&iacute; la expresi&oacute;n de los rasgones, de las rupturas y de las vicisitudes del v&iacute;nculo, en particular, a prop&oacute;sito del v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n. La funci&oacute;n continente permite referenciar un continente y un contenido ps&iacute;quico. El &ldquo;hacer malla&rdquo; geneal&oacute;gico permite la integridad y la manutenci&oacute;n de los continentes geneal&oacute;gicos grupales, familiares y comunitarios.<\/p>\n<p>Utilizo el concepto de continencia, en la orientaci&oacute;n psicoanal&iacute;tica de W. Bion (1979) de una funci&oacute;n continente materna, en la emergencia de los pensamientos del ni&ntilde;o.<\/p>\n<p>El continente ps&iacute;quico, que constituye esta malla, es un elemento esencial sobre el cual somos llevados a trabajar en terapia familiar pero tambi&eacute;n cuando nos situamos en los campos cl&iacute;nicos medicopsico-sociales y en pr&aacute;cticas de red. Se trata, de hecho, siempre de una cl&iacute;nica del v&iacute;nculo, incluso m&aacute;s all&aacute; de la perspectiva terap&eacute;utica de la familia, que pone en juego espacios de continencia ps&iacute;quica, sea relativo a una persona, a un grupo, a una instituci&oacute;n, a una comunidad o a una red (Benghozi, 1999).<\/p>\n<h3>&ldquo;Deshacer malla&rdquo; geneal&oacute;gico, continente agujereado y patolog&iacute;a de continente (Benghozi, 1994)<\/h3>\n<p>El continente geneal&oacute;gico es v&iacute;nculo y nada m&aacute;s que v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>Teniendo en cuenta esta met&aacute;fora, puede haber un agujero, como en una red, o un rasg&oacute;n con un &ldquo;deshacer malla&rdquo; catastr&oacute;fico, como en un calcet&iacute;n que se deshila de forma irreversible, de tal forma que no hay paraje para que esto deje de suceder. As&iacute;, estamos ante un continente agujereado.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>El v&iacute;nculo no es la relaci&oacute;n (Benghozi, 1994)<\/h3>\n<p>Este es un aforismo que propongo y que me parece heur&iacute;stico para descodificar una lectura, con frecuencia, confusa de la cl&iacute;nica.<\/p>\n<p>El v&iacute;nculo puede ser claro, en cuanto que la relaci&oacute;n puede ser conflictual. Por ejemplo, puede no existir ninguna ambig&uuml;edad entre un hijo y su padre, desde el punto de vista del v&iacute;nculo, en el sentido en que se reconocen sin equivocaci&oacute;n, uno como padre de su hijo y el otro como hijo de su padre. Pero puede existir una conflituosidad grave desde el punto de vista de la relaci&oacute;n. Este ni&ntilde;o es perfectamente el hijo de su padre. Puede haber cualidades variadas de relaci&oacute;n para un determinado v&iacute;nculo padre-hijo. <em>A contrario<\/em>, en una familia, cuando de un secreto mantenido sobre la adopci&oacute;n, un ni&ntilde;o puede no tener cualquier problema relacional con aquel que cree ser su padre. Hay un problema de v&iacute;nculo y de continente familiar. Esta problem&aacute;tica de continente se expresa, con frecuencia, por relaciones conflictuales, con conductas de acci&oacute;n auto e hetero-agresivas, por crisis identitarias que sorprenden y parecen incomprensibles en la adolescencia (Benghozi, 1999).<\/p>\n<p>El v&iacute;nculo est&aacute; para el continente como la relaci&oacute;n para el contenido. Una perspectiva &uacute;nicamente relacional podr&iacute;a consistir en un apoyo psico-afectivo visando, por ejemplo, una mejor llamada &ldquo;comunicaci&oacute;n&rdquo; intra-familiar y una harmonizaci&oacute;n de las relaciones intra-familiares. Esta es, por ejemplo, una perspectiva relacional de la comunicaci&oacute;n del tipo sist&eacute;mico o de mediaci&oacute;n o de aconsejamiento familiar. La indicaci&oacute;n, por ejemplo, de una terapia familiar psicoanal&iacute;tica, a prop&oacute;sito de un adolescente, no se justifica en situaciones de crisis relacional.<\/p>\n<p>Hablar de continente ps&iacute;quico, que est&aacute; fallando, significa evocar una vulnerabilidad o un sufrimiento de estos v&iacute;nculos, por ejemplo, el v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n puede estar atacado o roto. El continente geneal&oacute;gico efractado puede estar agujereado. La familia, por ejemplo, puede estar sin continente. Hay una isomorfia, es decir, una analog&iacute;a de forma entre continente e imagen del cuerpo inconsciente.<\/p>\n<h3>El v&iacute;nculo es el apoyo y el vector de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica<\/h3>\n<p>A las roturas y vicisitudes del v&iacute;nculo corresponden callejones sin salida de transmisi&oacute;n ps&iacute;quica. En el nivel geneal&oacute;gico, se distingue la transmisi&oacute;n inter generacional y la transmisi&oacute;n trans generacional. En la transmisi&oacute;n inter generacional el patrimonio ps&iacute;quico familiar es recibido por una generaci&oacute;n, memorizado, historiado, transformado, elaborado y transmitido a la nueva generaci&oacute;n. En la transmisi&oacute;n trans generacional el material ps&iacute;quico familiar es &ldquo;telescopado&rdquo;, seg&uacute;n la expresi&oacute;n de H. Fainberg (1988), transmitido en estado bruto sin haber sido elaborado.<\/p>\n<p>Las vicisitudes en la transmisi&oacute;n geneal&oacute;gica de una generaci&oacute;n a otra generaci&oacute;n se manifiestan por una vulnerabilidad del v&iacute;nculo. Cualquier proceso que ponga en juego la fiabilidad de los continentes ps&iacute;quicos se va a traducir, al nivel grupal, en una crisis narc&iacute;sica grupal y, al nivel individual, en un vacilar identitario del individuo.<\/p>\n<p>Seg&uacute;n la met&aacute;fora de la red, los agujeros en la malla tienen correspondencia con problem&aacute;ticas de v&iacute;nculos geneal&oacute;gicos. De esta forma, el v&iacute;nculo es el apoyo y el vector de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica.<\/p>\n<h3>El v&iacute;nculo, la transmisi&oacute;n del trazo y la transmisi&oacute;n de la impresi&oacute;n (Benghozi, 1994)<\/h3>\n<p>Propongo la distinci&oacute;n entre la transmisi&oacute;n del trazo y la transmisi&oacute;n de la impresi&oacute;n. El trazo se refiere a la transmisi&oacute;n del contenido ps&iacute;quico. La impresi&oacute;n es una inscripci&oacute;n en un c&oacute;ncavo, en negativo. Es este material ps&iacute;quico familiar presente-ausente, no revelado, no metabolizado, no simbolizado y que, sin embargo, se transmite a trav&eacute;s de las generaciones.<\/p>\n<p>La cl&iacute;nica del v&iacute;nculo es la cl&iacute;nica de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica y, rec&iacute;procamente, la cl&iacute;nica de la transmisi&oacute;n es la cl&iacute;nica del v&iacute;nculo y de los continentes. As&iacute; se sobreponen las particularidades y las vicisitudes de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica. Por ejemplo, un ni&ntilde;o que ignora quien es su padre, se confronta con el enigma de sus or&iacute;genes y, al mismo tiempo, con el sufrimiento, del punto de vista del v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n, pero tambi&eacute;n con callejones sin salida de la transmisi&oacute;n ps&iacute;quica y con s&iacute;ntomas de una cl&iacute;nica del continente.<\/p>\n<p>La funci&oacute;n continente se respeta cuando la permeabilidad continente\/contenido, con fronteras l&iacute;mites del fuera\/dentro, est&aacute;n suficientemente diferenciadas, suponiendo que los continentes no sean caparazones r&iacute;gidos y que no hayan sido rasgados.<\/p>\n<p>As&iacute;, a una discontinuidad en la malla o a un &ldquo;deshacer malla&rdquo; de los v&iacute;nculos va a corresponder una apertura que no permite m&aacute;s que sea asegurada la funci&oacute;n continente. Hay, entonces, un fallar de las propiedades para-excitatorias de la gesti&oacute;n de la econom&iacute;a libidinal, en la gesti&oacute;n de las capacidades de transformaci&oacute;n, de metabolizaci&oacute;n ps&iacute;quica, de simbolizaci&oacute;n.<\/p>\n<h3>El v&iacute;nculo no es la ligaci&oacute;n<\/h3>\n<p>La ligaci&oacute;n es una operaci&oacute;n intra-ps&iacute;quica que participa, al nivel econ&oacute;mico, para gestionar las excitaciones uniendo la energ&iacute;a libre y para reconectar las representaciones.<\/p>\n<p>Las problem&aacute;ticas del v&iacute;nculo se relacionan con el continente. Los procesos de conexi&oacute;n ps&iacute;quica se relacionan con el trabajo sobre los contenidos y la cadena asociativa.<\/p>\n<h3>Patolog&iacute;as de continente (Benghozi, 1987)<\/h3>\n<p>Son problem&aacute;ticas que se relacionan con la construcci&oacute;n de los continentes. Se traducen por callejones sin salida en la capacidad de transformaci&oacute;n, en el sentido de la funci&oacute;n alfa de W. Bion de los contenidos ps&iacute;quicos.<\/p>\n<p>Algunos s&iacute;ntomas pueden ser considerados como una de las expresiones de una patolog&iacute;a del continente geneal&oacute;gico. La emergencia de s&iacute;ntomas, de una patolog&iacute;a de continentes geneal&oacute;gicos, marcar&iacute;a un intento de arreglo y de gesti&oacute;n de angustias primitivas no contenidas, no simbolizadas, no metabolizadas, no mentalizadas de que el paciente asegura la herencia familiar. Se refieren a los fallos relacionados con el ideal del yo grupal. El portador del s&iacute;ntoma es el paciente heredero, el &ldquo;portador de la verg&uuml;enza&rdquo; inconsciente familiar que est&aacute; incorporada, no fantasmatizada como en transfusi&oacute;n y encriptada. El portador del s&iacute;ntoma aparece como alguien muerto que vuelve, un fantasma, una emergencia epif&aacute;nica de la &ldquo;cripta&rdquo; (Abraham y Torok, 1978) clavado en un aparato ps&iacute;quico familiar. El s&iacute;ntoma, no es aqu&iacute;, la expresi&oacute;n de una formaci&oacute;n de compromiso como en una neurosis; traduce, no el retorno de lo recalcado, pero el regreso de la verg&uuml;enza inconsciente, de lo no dicho, de lo inconfesable familiar, no metabolizado, no simbolizado, incorporado en la psyque y transmitido de generaci&oacute;n en generaci&oacute;n. Aqu&iacute; encontramos, en el plano sintom&aacute;tico, las conductas aditivas: alcoholismo, toxicoman&iacute;as, adiciones sexuales, perturbaciones de la conducta alimentar del tipo anor&eacute;xico y bul&iacute;mico. Aqu&iacute; el s&iacute;ntoma muestra las respuestas inadecuadas, aquellas que intentar&iacute;an llenar un vac&iacute;o insoportable, mismo que &eacute;se sea erotizado &oacute; fuente de placer. El objeto de la adici&oacute;n se relaciona con un contenido y no podr&iacute;a estancar la hemorragia narc&iacute;sica que no puede ser contenida por un continente geneal&oacute;gico agujereado. De esta forma, se mantiene la adici&oacute;n como dependencia, no tanto al objeto pero al agujero negro alucinado del objeto.<\/p>\n<h3>El vac&iacute;o y la falta en la perspectiva cl&iacute;nica de losv&iacute;nculos<\/h3>\n<p>Yo diferencio el vac&iacute;o, como la expresi&oacute;n de un problema de continente y la falta, como un problema de contenido. As&iacute; encontraremos preocupaciones narc&iacute;sicas del continente que est&aacute; en falta y conflictos neur&oacute;ticos y edipianos, cuando el continente est&aacute; garantizado pero la relaci&oacute;n relativa al contenido coloca problemas.<\/p>\n<p>Entre otros s&iacute;ntomas de patolog&iacute;a de continente geneal&oacute;gico, encontramos la psicosis y todos los procesos disociativos, enfermedades psicosom&aacute;ticas &ldquo;verdaderas&rdquo; en el sentido de la escuela psicosom&aacute;tica psicoanal&iacute;tica de Paris, las patolog&iacute;as de acci&oacute;n, el incesto.<\/p>\n<p>Esto nos permite comprender mejor, por ejemplo, que el inicio de la esquizofrenia, con una desrealizaci&oacute;n evocadora de lo que describ&iacute; en el paradigma de las anamorfosis (Benghozi, 1995) de la imagen del cuerpo, se manifiesten en la adolescencia, fase de vulnerabilidad al nivel diacr&oacute;nico y sincr&oacute;nico de los continentes geneal&oacute;gicos.<\/p>\n<h3>Cl&iacute;nica terap&eacute;utica de continente y cl&iacute;nica del contenido (Benghozi, 1995)<\/h3>\n<p>Usaremos una met&aacute;fora para ilustrarlo. Vosotros est&aacute;is, por ejemplo, en un barco que se est&aacute; hundiendo. Que se hace? Vosotros intent&aacute;is vaciar el agua. Esto visa mantener a flote el caparaz&oacute;n del barco. Hay dos posibilidades:<\/p>\n<ul>\n<li>o se hunde porque hay demasiada agua (por ejemplo, vino una ola muy fuerte que llen&oacute; el barco de agua): tenemos entonces un problema de contenido de agua, pero el continente &ndash; caparaz&oacute;n del barco &ndash; est&aacute; entero. Basta ir vaciando.<\/li>\n<li>Este exceso de agua abre una fisura en el caparaz&oacute;n del barco y aqu&iacute; tenemos un problema de continente. Sacar agua limita el prejuicio, pero en el mejor de los casos, si la fisura no es muy grande, es necesario retirar el agua sin parar para mantener el barco a flote. Pero sacar agua sin parar es algo que agota.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Nosotros conocemos estos m&eacute;todos de gesti&oacute;n que se repiten, estas cronicidades iatrog&eacute;nicas. Una manifestaci&oacute;n sintom&aacute;tica es el burnout, el hundimiento por agotamiento. La gesti&oacute;n del continente agujereado consistir&iacute;a m&aacute;s en colmatar (arreglar) la fisura, o sea, en desarrollar una estrategia de &ldquo;rehacer malla&rdquo; del continente.<\/p>\n<p>Esta met&aacute;fora nos permite poner en evidencia dos gestiones radicalmente diferentes. Una consiste en una estrategia de gesti&oacute;n relativa a una problem&aacute;tica del contenido, la otra en una estrategia de gesti&oacute;n del continente: el &ldquo;rehacer malla&rdquo; del continente agujereado.<\/p>\n<h3>El s&iacute;ntoma-farsa es un &ldquo;enga&ntilde;a-vac&iacute;o&rdquo; (Benghozi, 2007)<\/h3>\n<p>El vac&iacute;o es la expresi&oacute;n de una problem&aacute;tica de continente agujereado. Es el resultado de una hemorragia narc&iacute;sica, como si hubiese una fuga de la substancia ps&iacute;quica, a trav&eacute;s de las aperturas de los continentes agujereados. A este vac&iacute;o corresponde el hundimiento depresivo melanc&oacute;lico. Estos s&iacute;ntomas-farsa, tipo anorexia, bulimia, se relacionan con una cl&iacute;nica del vac&iacute;o de la interioridad de la imagen del cuerpo. Es una forma de implosi&oacute;n del vac&iacute;o. Las conductas de acci&oacute;n de violencia exprimen una explosi&oacute;n del vac&iacute;o en los adolescentes. Chicos e chicas adolescentes intentan dominar su sufrimiento indecible (que no se dice) del vac&iacute;o ps&iacute;quico por el reconocimiento de lo vivido sensorial doloroso cuando hacen intentos de suicidio.<\/p>\n<h3>&ldquo;Rehacer malla&rdquo; geneal&oacute;gico<\/h3>\n<p>Lo que es esencial es pensar que siempre es posible &ldquo;rehacer malla&rdquo; de v&iacute;nculos rotos y por consiguiente, los continentes agujereados. El &ldquo;rehacer malla&rdquo; afiliativo permite &ldquo;rehacer malla&rdquo;, que estaba deshecha, del v&iacute;nculo filiativo y rec&iacute;procamente (Benghozi, 1999). La continencia-malla puede ser restaurada.<\/p>\n<p>Hay diferentes formas de &ldquo;rehacer malla&rdquo; filiativo y afiliativo que yo no voy a pormenorizar aqu&iacute;:<\/p>\n<ul>\n<li>el &ldquo;rehacer malla&rdquo; intra-continente (los s&iacute;ntomas de continencia, la terapia familiar y de la pareja, trabajo de ritualizaci&oacute;n, &ldquo;rehacer malla&rdquo; yendo en sentido contrario de un v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n efractado apoyado sobre el continente fratr&iacute;a);<\/li>\n<li>el &ldquo;rehacer malla&rdquo; inter-continente (el pacto de alianza conyugal, el pacto de familia instituci&oacute;n);<\/li>\n<li>el &ldquo;rehacer malla&rdquo; trans-continente (apoyos rec&iacute;procos, individuo\/pareja\/instituciones\/redes\/social).<\/li>\n<\/ul>\n<p>As&iacute;, por ejemplo, la construcci&oacute;n de alianzas inconscientes (Ka&euml;s, 2009) es, con el pacto de alianza de pareja, una forma de &ldquo;rehacer malla&rdquo; rec&iacute;proca de las aperturas de los continentes geneal&oacute;gicos de las familias de origen de cada conjugue.<\/p>\n<p>El paciente asegura una funci&oacute;n f&oacute;rica, &eacute;l es un portador del s&iacute;ntoma y al mismo tiempo testigo de un &ldquo;deshacer malla&rdquo; de continente ps&iacute;quico familiar y la expresi&oacute;n de una creatividad, la de poner en juego mecanismos de defensa grupales familiares.<\/p>\n<p>El s&iacute;ntoma es, desde este punto de vista, una forma particular de intento de &ldquo;rehacer malla&rdquo; de los continentes geneal&oacute;gicos que est&aacute;n en falla.<\/p>\n<p>El s&iacute;ntoma opera una especie de paraje de los rasgones en los continentes.<\/p>\n<p>El pacto de alianza terap&eacute;utica es una forma de &ldquo;rehacer malla&rdquo; afiliativa. El proceso terap&eacute;utico visa abrir una otra alternativa de &ldquo;rehacer malla&rdquo; al grupo familiar, comunitario e institucional diferente de aquel que produce s&iacute;ntomas patol&oacute;gicos.<\/p>\n<p>El pacto de alianza terap&eacute;utica familias-instituciones es igualmente una forma de &ldquo;rehacer malla&rdquo;, entrecruzando los continentes geneal&oacute;gicos de las familias que van a consultar, los de los terapeutas y los continentes geneal&oacute;gicos institucionales.<\/p>\n<p>El trabajo de ritualizaci&oacute;n es una de las modalidades privilegiadas del trabajo de &ldquo;rehacer malla&rdquo;, sea para el restauro simb&oacute;lico de un v&iacute;nculo de filiaci&oacute;n no confesado, luego un &ldquo;rehacer malla&rdquo; filitivo, sea el de un trabajo de alianza.<\/p>\n<h3>La terapia familiar psicoanal&iacute;tica: un ejemplo de dispositivo de &ldquo;rehacer malla&rdquo; de los v&iacute;nculos ps&iacute;quicos<\/h3>\n<p>Como &ldquo;rehacer malla&rdquo; de los v&iacute;nculos en sufrimiento? La resiliencia grupal y familiar, en una perspectiva psicoanal&iacute;tica, traduce la capacidad individual, grupal y familiar para un trabajo de &ldquo;rehacer malla&rdquo; geneal&oacute;gica en un contexto de agon&iacute;a ps&iacute;quica.<\/p>\n<p>La recomposici&oacute;n de un eje geneal&oacute;gico se reestructura con la inscripci&oacute;n de una nueva temporalidad palipsesta, aquella que en el espacio pr&eacute;-consciente familiar da acceso, con la epopeya familiar, al fresco familiar geneal&oacute;gico. El fresco familiar geneal&oacute;gico (Benghozi, 1999) es un neo-continente (Benghozi, 2004). Asegura una funci&oacute;n de apoyo en el &ldquo;rehacer malla&rdquo; del continente familiar agujereado. El trabajo terap&eacute;utico de deconstrucci&oacute;n narrativa (Benghozi, 1994), permite una elaboraci&oacute;n del neocontinente narrativo, de donde puede emerger un escenario alternativo a la repetici&oacute;n del escenario geneal&oacute;gico familiar. La cl&iacute;nica familiar est&aacute;, as&iacute;, m&aacute;s del lado de la acogida y del apoyo de los continentes grupales familiares agujereados, fallos aqu&iacute; para contener las transformaciones ps&iacute;quicas. Es un trabajo de figuraci&oacute;n &ndash; ex: el spatiograma (Benghozi, 2007) de las impresiones ps&iacute;quicas. Hay una recomposici&oacute;n de la temporalidad m&iacute;tica familiar con el re-arreglo del edificio m&iacute;tico geneal&oacute;gico. Este proceso en terapia familiar psicoanal&iacute;tica est&aacute; all&iacute; como un lugar de elaboraci&oacute;n y de descondesaci&oacute;n de una temporalidad compacta, precipitada en un presente-pasado-futuro aglutinado. La dimensi&oacute;n del tiempo es la de la continencia ps&iacute;quica. Ella se vuelve a jugar sin cesar al nivel transfero-contratransferencial, en particular en la trasferencia, sobre el seting terap&eacute;utico (Bleger, 1979). La din&aacute;mica del trabajo de &ldquo;hacer malla&rdquo; de los v&iacute;nculos es el poner en juego el movimiento transfero-contratransferencial en terapia. Yo llamo transferencia, a la emergencia grupal del movimiento dial&eacute;ctico de co-construcci&oacute;n transfero-contratransferencial. La &ldquo;transferancia&rdquo; traduce una entidad ps&iacute;quica nueva autopoi&eacute;tica, meta continente terap&eacute;utica. Ella es diferente y m&aacute;s de que la expresi&oacute;n de la suma de la transferencia y de la contra transferencia. Es una figuraci&oacute;n &eacute;pica emergiendo en terapia del movimiento de transferancia. Es as&iacute;, con la elaboraci&oacute;n de un nuevo continente, que se &ldquo;rehacen las mallas&rdquo; de las brechas de la continencia ps&iacute;quica del grupo familiar, los agujeros del &ldquo;hacer malla&rdquo; de los v&iacute;nculos de filiaci&oacute;n y de afiliaci&oacute;n. Es aqu&iacute; que reside la funci&oacute;n alternativa continente del neo-continente narrativo en terapia. La reorganizaci&oacute;n de un neo-continencia familiar, autoriza progresivamente una individualizaci&oacute;n y una subjetivaci&oacute;n de cada uno.<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p><strong><em>&nbsp; <\/em><\/strong><\/p>\n<p>Abraham N., Torok M. (1978), <em>L&rsquo;&eacute;corce et le noyau<\/em>, Paris, Flammarion.<\/p>\n<p>Anzieu D. (1985), <em>Le Moi Peau<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Benghozi P. (1982), La Sc&egrave;ne de M&eacute;nage et le Syndrome d&rsquo;Hephaestos, L&rsquo;enfant sacrificiel dans la dynamique familiale. <em>Cahiers de Sexologie Clinique<\/em> N&deg;45.<\/p>\n<p>Benghozi P. (1987), Psychose Crise d&rsquo;Identit&eacute; Communautaire et contenant g&eacute;n&eacute;alogique communautaire, le Sorcier, le Psychiatre et le Village, <em>Vers des Soci&eacute;t&eacute;s pluri-culturelles Association Fran&ccedil;aise des Anthropologues,<\/em> ORSTOM.<\/p>\n<p>Benghozi P. (1994), Porte la Honte et maillage des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques, <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, N&deg;22.<\/p>\n<p>Benghozi P. (1995), Effraction des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques familiaux, transfert catastrophique, r&ecirc;veries et n&eacute;o-secrets, <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, N&deg; 24.<\/p>\n<p>Benghozi P. (1995), L&rsquo;empreinte g&eacute;n&eacute;alogique du traumatisme et la Honte, in <em>Psychiatrie humanitaire en ex-Yougoslavie et en Arm&eacute;nie &ndash; Face au traumatisme<\/em>, Dir. Moro M R., Lebovici S ., Paris, PUF.<\/p>\n<p>Benghozi P. (1999), <em>Adolescence et Sexualit&eacute;, Liens et Maillage r&eacute;seau<\/em>, Paris, L&rsquo;Harmattan.<\/p>\n<p>Benghozi P. (1999), <em>L&rsquo;Adolescence, Identit&eacute; Chrysalide<\/em>, Paris, L&rsquo;Harmattan.<\/p>\n<p>Benghozi P. (2000), L&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t clinique du lien de fratrie, ou le contenant fratrie comme &eacute;tayage du lien g&eacute;n&eacute;alogique, in Nouveaux couples, nouvelles familles,<em> Dialogue, <\/em>n&deg; 150.<\/p>\n<p>Benghozi P. (2004), Esth&eacute;tique de la figurabilit&eacute; et n&eacute;ocontenants narratifs groupaux, m&eacute;diations d&rsquo;expression<em>, <\/em>in Groupes &agrave; m&eacute;diation en pratiques institutionnelles, <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe<\/em>, N&deg; 41.<\/p>\n<p>Benghozi P. (2006), Pr&eacute;-contre-transfert, cadre et dispositif,&nbsp; in Diversit&eacute; des psychoth&eacute;rapies psychanalytiques de groupe, <em>Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe,<\/em> N&deg; 47.<\/p>\n<p>Benghozi P. (2006), Le spaciogramme en th&eacute;rapie psychanalytique de couple et de famille,<em> Dialogue<\/em>, N&deg; 172<em>.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>Benghozi P. (2007), La trace et l&rsquo;empreinte: l&rsquo;adolescent h&eacute;ritier portel&rsquo;empreinte de la transmission g&eacute;n&eacute;alogique, <em>Revue&nbsp; Adolescence,<\/em> N&deg; 62.<\/p>\n<p>Benghozi P. (2007), Le leurre comme sympt&ocirc;me des contenants g&eacute;n&eacute;alogiques trou&eacute;s, dans la psychoth&eacute;rapie familiale &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve de l&rsquo;adolescent<em>, Le Journal des psychologues<\/em>, N&deg; 245.<\/p>\n<p>Benghozi P. (2009), Une approche transcontenante groupale des anamorphoses de l&rsquo;adolescence,<em> Revue de Psychoth&eacute;rapie Psychanalytique de Groupe, <\/em>N&deg; 53<em>.<\/em><\/p>\n<p>Bion W.R. (1979), <em>El&eacute;ments de psychanalyse<\/em>, Paris, PUF.<\/p>\n<p>Bleger J. (1979), Psychanalyse du cadre psychanalytique, in <em>Crise,<\/em> <em>rupture et d&eacute;passement<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Fainberg H. (1988), A l&rsquo;&eacute;coute du t&eacute;lescopage des g&eacute;n&eacute;rations: pertinence psychanalytique du concept, in Ka&euml;s R., Faimberg H. et coll<em>., Transmission de la vie psychique entre g&eacute;n&eacute;rations,<\/em> Paris, Dunod, 1993.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1995), <em>Le groupe et le sujet du groupe<\/em>. Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2009), <em>Les alliances inconscientes<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Puget J. (2005), Dialogue d&rsquo;un certain genre avec Ren&eacute; Ka&euml;s &agrave; propos du lien, <em>Le Divan familial<\/em>.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Pedopsiquiatra, Psicoanalista, M&eacute;dico Jefe y responsable por el ala de psiquiatr&iacute;a infantil, del adolescente y de la familia, Centro hospitalar H. Gu&eacute;rin, Pierrefeu, Hy&egrave;res. Presidente del Instituto de Investigaci&oacute;n en Psicoterapia, Secretario Cient&iacute;fico de la SFPPG, Miembro del Consejo Ejecutivo de la Federaci&oacute;n Europea de Psicoterapia Psicoanal&iacute;tica EFPP. Coordinador Fundador de la secci&oacute;n EFPP Europea de Psicoterapia Psicoanal&iacute;tica de la Familia y de la Pareja, SFTFP, <u>Pbenghozi@wanadoo.fr<\/u><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>BENGHOZI Pierre <\/p>\n","protected":false},"featured_media":2512,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[11729],"descriptores":[11852,11845,6,7393,11843,11851,11849,11855,9108,11102,5129],"class_list":["post-2563","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-benghozi-pierre-es","idioma_articulo-espanol","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n09-2011-1-es","descriptores-comunidades","descriptores-continente-genealogico","descriptores-familia","descriptores-grupos","descriptores-hacer-malla","descriptores-instituciones","descriptores-psicoanalisis-de-la-pareja","descriptores-psicopatologia-del-continente","descriptores-transmision-transgeneracional","descriptores-vinculo-social","descriptores-vinculos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2563","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2512"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2563"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2563"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2563"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2563"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2563"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}