{"id":2562,"date":"2011-07-05T14:37:57","date_gmt":"2011-07-05T17:37:57","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=2562"},"modified":"2024-11-22T07:15:12","modified_gmt":"2024-11-22T10:15:12","slug":"to-think-about-the-link-from-the-psychoanalysis","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/to-think-about-the-link-from-the-psychoanalysis\/","title":{"rendered":"To think about the link from the Psychoanalysis"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small 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class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/idioma_articulo\/spanish\/\">Spanish<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/articles\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/intermediate-construction\/\">intermediate construction<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/objetc-relations-and-bond\/\">objetc relations and bond<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/philogeny\/\">philogeny<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/primary-bond\/\">primary bond<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  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role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>To think about the link from the&nbsp; Psychoanalysis<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em>The concept of bond in psychoanalysis has been discussed by many psychoanalists. Freud, en 1895, in his &ldquo;Project of a Psychology for Neurologists&rdquo; proposes that the inauguration of the psychic apparatus starts from the reinvestiture of the satisfaction&acute;s experience, understanding that it could have been expressed concretely from an &ldquo;other&rdquo; that helped and recognized the demand of nurishment needs from the baby, giving him the addition of pleasure. This first bond gives birth to the psychic life of the newborn. The relationship with the external &ldquo;others&rdquo;, as neccesary participants in all subject&acute;s life, will be a theme all along his work.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Another authors have extended &ndash; with their investigations &ndash; the unconscious basis of bonds in couple, family, groups and institutions. Bion, Bleger, Aulagnier, Anzieu, Ka&euml;s, Bernard, among others, stated the importance of the phylogenetic and the ontogenetic in the construction of present bonds and of future generations.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Primitive formations, previous to individuation, would be placed in all bonds and would function, besides, promoting the encounter between the subject with &ldquo;the others&rdquo;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The dinamics generated between subjects, where the object is animated for presence, proposes an special challenge for the psychoanalitic approach, where the view will be centered on that dinamic structure.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keywords:<\/strong> primary bond, philogeny, intermediate construction, objetc relations and bond.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-4b0bb461479abc450936ff02215fe6ad'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><h3 style=\"text-align: justify;\">Penser au lien depuis la psychanalyse<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le concept de lien en psychanalyse a &eacute;t&eacute; trait&eacute; par de nombreux psychanalystes. Freud, dans son &ldquo;Projet d&rsquo;une Psychologie pour Neurologues&Prime;, de 1895, propose que l&rsquo;inauguration de l&rsquo;appareil psychique s&rsquo;effectue &agrave; partir de la r&eacute;investiture de l&rsquo;exp&eacute;rience de satisfaction, consid&eacute;rant que celle-ci ait pu se concr&eacute;tiser &agrave; partir d&rsquo;un autre auxiliateur qui a reconnu la demande de la n&eacute;cessit&eacute; de nourriture du b&eacute;b&eacute;, lui apportant un plus de plaisir. Ce premier lien marque le point de d&eacute;part de la vie psychique du nouveau n&eacute;. La relation avec les autres externes, comme principes n&eacute;cessaires dans la vie de tout sujet, sera un th&egrave;me tout au long de son &oelig;uvre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">D&rsquo;autres auteurs ont d&eacute;velopp&eacute; avec leurs recherches les fondements inconscients du lien dans le couple, la famille, le groupe et les institutions. Bion, Bleger, Aulagnier, Anzieu, Ka&euml;s, Bernard, parmi d&rsquo;autres ont expos&eacute; l&rsquo;importance du phylog&eacute;n&eacute;tique et de l&rsquo;ontog&eacute;n&eacute;tique dans la construction des liens actuels et dans les futures g&eacute;n&eacute;rations. Les formations primitives, pr&eacute;alables &agrave; l&rsquo;individuation, seraient d&eacute;pos&eacute;es dans tous les liens et fonctionneraient d&rsquo;autre part en promouvant la rencontre du sujet avec les autres. La dynamique produite entre les sujets, o&ugrave; l&rsquo;objet se voit anim&eacute; par la pr&eacute;sence, propose un d&eacute;fi particulier pour l&rsquo;abordage psychanalytique, o&ugrave; l&rsquo;objectif se concentrera dans cette structure dynamique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;: <\/strong>lien primaire, phylog&eacute;nie, construction interm&eacute;diaire, relation d&rsquo;objet et de lien.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-893649b6e674a90cf6fe9fbc92bddfc1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Pensar en el v&iacute;nculo desde el psicoan&aacute;lisis<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El concepto de v&iacute;nculo en psicoan&aacute;lisis ha sido tratado por numerosos psicoanalistas. Freud, en 1895, en su &ldquo;Proyecto de una Psicolog&iacute;a para Neur&oacute;logos&rdquo; propone que la inauguraci&oacute;n del aparato ps&iacute;quico se da a partir de la reinvestidura de la vivencia de satisfacci&oacute;n, entendiendo que &eacute;sta pudo ser concretada a partir de un otro auxiliador que reconoci&oacute; la demanda de la necesidad de alimento del beb&eacute;, aport&aacute;ndole el plus de placer. Este primer v&iacute;nculo inicia la vida ps&iacute;quica del reci&eacute;n nacido. La relaci&oacute;n con los otros externos, como part&iacute;cipes necesarios en la vida de todo sujeto, ser&aacute; tema a lo largo de su obra. Otros autores ampliaron con sus investigaciones los fundamentos inconscientes del v&iacute;nculo en la pareja, familia, grupo e instituciones. Bion, Bleger, Aulagnier, Anzieu, Ka&euml;s, Bernard, entre muchos otros plantearon la importancia de lo filogen&eacute;tico y lo ontogen&eacute;tico en la construcci&oacute;n de los v&iacute;nculos actuales y de las futuras generaciones. Las formaciones primitivas, previas a la individuaci&oacute;n, estar&iacute;an depositadas en todos los v&iacute;nculos y funcionar&iacute;an, adem&aacute;s, promoviendo el encuentro del sujeto con los otros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La din&aacute;mica generada entre sujetos, en donde el objeto se halla animado por la presencia, propone un desaf&iacute;o especial para el abordaje psicoanal&iacute;tico, en donde la mirada se centrar&aacute; en esa estructura din&aacute;mica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras clave:<\/strong> v&iacute;nculo primario, filogenia, construcci&oacute;n intermediaria, relaci&oacute;n de objeto y v&iacute;nculo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-564067357eb74c20cdd60b282c9b50bd '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Pensar en el v&iacute;nculo desde el psicoan&aacute;lisis <\/strong><\/h3>\n<p><em>SOF&Iacute;A ARCARDINI DE BOCCARDO<a href=\"#_ftn*\" target=\"_blank\"><sup>[*]<\/sup><\/a>, ISABEL VALLA DE DOM&Eacute;NECH<\/em><a href=\"#_ftn*\" target=\"_blank\"><sup>[**]<\/sup><\/a><em>, SILVIA MUZLERA<\/em><a href=\"#_ftn*\" target=\"_blank\"><sup>[***]<\/sup><\/a><\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Son muchos los autores que han incursionado en el tema del v&iacute;nculo desde el psicoan&aacute;lisis, pero tambi&eacute;n son muchos los conceptos que se manejan sobre este tema. Todos son aportes que han ido abriendo caminos para que se pueda pensar e intentar agruparlos bajo una unidad de criterio.<\/p>\n<p>Ya Freud, en su art&iacute;culo de 1895, &ldquo;Proyecto de una Psicolog&iacute;a para neur&oacute;logos&rdquo; plantea la inauguraci&oacute;n del psiquismo, como la reinvestidura de la primera experiencia de satisfacci&oacute;n. La demanda por la necesidad para la supervivencia recibe la respuesta de un otro auxiliador que aporta al beb&eacute; lo necesario, acompa&ntilde;ado por un plus de placer. Ese otro, que es portador de los mensajes filogen&eacute;ticos, responder&aacute; con el alimento, puesto que ning&uacute;n ser humano podr&iacute;a sobrevivir si su madre o sustituto no fuera en su auxilio.<\/p>\n<p>Esto nos sirve para recordar que el beb&eacute; puede convertirse en sujeto s&oacute;lo con la presencia del otro, desde el origen. Si bien, desde ese germen de psiquismo no hay a&uacute;n registro de que qui&eacute;n lo alimenta es un ser diferente, exterior a &eacute;l, quien va en su auxilio tiene los recursos mentales necesarios para aportar a ese cachorro, los elementos necesarios para la supervivencia. La madre no s&oacute;lo ofrece su pecho como proveedor de alimento sino toda la ternura que de ella emerge y que posibilita la investidura de ese hijo. La provisi&oacute;n de alimento y de amor, son registrados en el psiquismo en formaci&oacute;n, de manera tal que posibilita el pasaje de la necesidad al deseo, de la pulsi&oacute;n de autoconservaci&oacute;n a la pulsi&oacute;n sexual.<\/p>\n<p>Ante todos estos planteos de Freud nos surge una pregunta &iquest;Qu&eacute; es lo que lleva al ser humano a construir v&iacute;nculos? En un intento de dar respuesta a esta pregunta nos remontamos a Bion, pionero dentro del psicoan&aacute;lisis con sus &ldquo;Experiencias en Grupo&rdquo;, quien nos dice que el individuo no puede evitar ser miembro de un grupo porque es un animal de grupo. Para Bion (1974) el funcionamiento grupal est&aacute; activo en cada uno, a&uacute;n cuando su manifestaci&oacute;n pueda observarse y evidenciarse en los grupos. Esta afirmaci&oacute;n genera, posteriormente, todo un desarrollo en autores tales como Pich&oacute;n-Rivi&egrave;re, Ka&euml;s y Bernard quienes usan los conceptos de grupos internos o de grupalidad interna, en distintas acepciones<\/p>\n<p>Este enfoque de lo grupal desde la filogenia, lo podemos pensar con Freud en T&oacute;tem y tab&uacute; (1912), Psicolog&iacute;a de las masas, y en El malestar en la cultura (1929).<\/p>\n<p>En varios de los llamados &ldquo;escritos sociales&rdquo; Freud plantea, si bien no una pulsi&oacute;n gregaria o social, s&iacute; lo grupal dentro del psiquismo, como una disposici&oacute;n heredada filogen&eacute;ticamente. Investigando las organizaciones sociales tot&eacute;micas, observa que los lazos de parentesco est&aacute;n determinados no por los lazos consangu&iacute;neos, sino por los lazos tot&eacute;micos. En este sentido el parentesco y la determinaci&oacute;n del grupo familiar est&aacute;n marcados por la pertenencia al mismo t&oacute;tem. La familia tot&eacute;mica est&aacute; organizada a su vez por las leyes que rigen la exogamia y el horror al incesto.<\/p>\n<p>El totemismo es un sistema religioso y un sistema social. En tanto sistema religioso ordena la relaci&oacute;n entre el hombre y el t&oacute;tem (cuidado y temido). En tanto sistema social regula la relaci&oacute;n de los sujetos entre s&iacute; y con otras tribus. Todos los miembros son descendientes del t&oacute;tem. Los miembros del clan tot&eacute;mico tienen un estricto mandamiento social: se consideran hermanos y tienen la obligaci&oacute;n de ayudarse y protegerse entre s&iacute;. En este sentido los lazos tot&eacute;micos son m&aacute;s fuertes que los de familia consangu&iacute;nea.<\/p>\n<p>En tanto el t&oacute;tem es transmitido por la madre, el &uacute;nico v&iacute;nculo consangu&iacute;neo reconocido es el de madre-hijo, pero queda subsumido en el parentesco social tot&eacute;mico.<\/p>\n<p>La organizaci&oacute;n familiar &ldquo;padre-madre-hijos&rdquo; es una formaci&oacute;n social posterior que aparece con el reconocimiento por parte del ser humano del papel del hombre en la procreaci&oacute;n. De este modo se desarrolla la monogamia como forma de propiedad del hombre sobre la mujer gestante que asegura la descendencia. Sin embargo la impronta gregaria de la hermandad tot&eacute;mica queda filogen&eacute;ticamente heredada en cada ser humano.<\/p>\n<p>Inclusive antes de la sociedad tot&eacute;mica, el parricidio cometido en la horda primitiva es posible gracias al grupo de hermanos que adquiere el poder de eliminar el jefe solamente por el reconocimiento del poder que otorga el grupo; un hombre s&oacute;lo no podr&iacute;a haber cometido el asesinato primordial.<\/p>\n<p>Por lo tanto, el pasaje de la naturaleza a la cultura, es un acto esencialmente grupal y no familiar. Es un acto que destituye un sistema hegem&oacute;nico patriarcal autoritario para pasar a un sistema tot&eacute;mico matriarcal. La pulsi&oacute;n sexual de satisfacci&oacute;n directa, por el sistema exog&aacute;mico, s&oacute;lo era realizable fuera del clan tot&eacute;mico. La pulsi&oacute;n sexual de meta inhibida caracterizaba la relaci&oacute;n madre-hijos y la relaci&oacute;n entre hermanos. Cuando, con la evoluci&oacute;n, aparece el enamoramiento de un objeto elegido, la monogamia, la pareja y la familia consangu&iacute;nea, la masa pierde su hegemon&iacute;a y la cultura queda siempre, en malestar, reclamando a la sexualidad de pareja, la pulsi&oacute;n que perdi&oacute;.<\/p>\n<p>Tal vez por todo esto es que tenemos pre-ed&iacute;picamente la disposici&oacute;n a buscar entre nuestros pares, la hermandad tot&eacute;mica ancestral.<\/p>\n<p>Siguiendo con Bion (1974), la cualidad gregaria del ser humano, se manifiesta espont&aacute;neamente en los grupos, dentro de niveles que considera que apenas podr&iacute;an llamarse mentales y a los que denomina Supuestos B&aacute;sicos y cuya matriz permanece en un funcionamiento protomental, en donde lo f&iacute;sico y lo ps&iacute;quico permanecen indiferenciados. Esto convive con otra forma de funcionamiento mental m&aacute;s evolucionado que corresponde al Grupo de Trabajo. En el hombre coexisten, entonces la infancia de la especie, que se manifiesta en formas de cooperaci&oacute;n primitivas que no tienen en cuenta la realidad y a las que&nbsp; no les interesa el aprendizaje, con un pensamiento m&aacute;s evolucionado, cient&iacute;fico. La discriminaci&oacute;n de diferentes formas de funcionamientos, lograda a partir de la observaci&oacute;n de los grupos, le sirve a Bion como punto de partida para sus teorizaciones acerca de diferentes estados mentales que existen en simultaneidad en la personalidad.<\/p>\n<h3>Primeros v&iacute;nculos<\/h3>\n<p>Seg&uacute;n Eiguer (1984), en la noci&oacute;n de v&iacute;nculo en Bion tanto aquello que ocurre en el interior de un individuo, como aquello que se da a nivel interpersonal, a ambos niveles los refiere al v&iacute;nculo primitivo madre-lactante. Para Bion el ni&ntilde;o, a trav&eacute;s de una identificaci&oacute;n proyectiva de comunicaci&oacute;n, intenta que la madre se identifique con sus sentimientos. Si ella experimenta lo que el beb&eacute; trata de transmitirle, pudiendo encontrar un sentido al llamado de su hijo, el v&iacute;nculo se realiza a plenitud. Esto marca un encuentro entre dos psiquismo con el prop&oacute;sito del lactante de depositar en su madre sus afectos por identificaci&oacute;n proyectiva y que la madre recibe a partir de un proceso de identificaci&oacute;n introyectiva. El punto de partida del ni&ntilde;o es pulsional, tiene hambre, est&aacute; en estado de desamparo, necesita impresionar a la mente materna. La madre se convierte en continente de estas ansiedades, recibe libidinalmente a su beb&eacute; y pone a disposici&oacute;n de &eacute;ste sus palabras, sus pensamientos.<\/p>\n<p>Acerca de c&oacute;mo los funcionamientos m&aacute;s primitivos posibilitan la creaci&oacute;n de v&iacute;nculos, es una idea que con sus variaciones es sostenida por varios autores. Seg&uacute;n Bleger en cada sujeto coexisten restos de v&iacute;nculos simbi&oacute;ticos especialmente de los v&iacute;nculos originales. Estas formaciones primitivas, anteriores a los procesos de individuaci&oacute;n que act&uacute;an como continentes para el yo, corresponden al n&uacute;cleo glischoc&aacute;rico, y que son los que seg&uacute;n el autor mencionado, se depositan en todo v&iacute;nculo. En consonancia con estas ideas Marcos Bernard (2001; 2006) plantea que la primera representaci&oacute;n en el aparato ps&iacute;quico es la de un v&iacute;nculo. Nos dice que &ldquo;la alucinaci&oacute;n del pecho es la primera representaci&oacute;n de un v&iacute;nculo&rdquo;.<\/p>\n<p>Anzieu (1987) dice que el pecho es un vocablo corrientemente usado por los psicoanalistas para designar una realidad vivida por el ni&ntilde;o, donde se mezclan diferentes vivencias: un pecho nutricio, la piel caliente y dulce al contacto que act&uacute;a como recept&aacute;culo activo y estimulante. El pecho materno, global y sincr&eacute;tico es el primer objeto mental, pero al poner el acento en la fantas&iacute;a seg&uacute;n Anzieu (1987), se descuidan las cualidades propias de la experiencia corporal, como tambi&eacute;n descuida lo que une a estas partes entre si en un todo unificador: la piel. Anzieu opina que el psicoan&aacute;lisis ha tenido un desarrollo como teor&iacute;a de los contenidos inconscientes. Pero un contenido no puede existir sin un continente, por eso se propone completar las fantas&iacute;as relativas a los contenidos ps&iacute;quicos con el de fantas&iacute;as referidas a los continentes. Esto lo ha llevado a sus desarrollos sobre el Yo Piel. Desde este punto de vista intenta comprender las formas contempor&aacute;neas de patolog&iacute;a como<\/p>\n<p>Seg&uacute;n Anzieu (1987), el infans adquiere la percepci&oacute;n de la piel como superficie en las experiencias de su cuerpo con el cuerpo de la madre y dentro del cuadro de una relaci&oacute;n aseguradora de apego con ella. El Yo Piel es una figuraci&oacute;n de la que el ni&ntilde;o se sirve en las fases precoces de su desarrollo para representarse a si mismo como que contiene contenidos ps&iacute;quicos a partir de su experiencia de superficie con su cuerpo. La piel como saco que contiene, marca un l&iacute;mite con el afuera, a la vez que act&uacute;a como barrera protectora de las agresiones. Tambi&eacute;n es un medio primario de comunicaci&oacute;n.<\/p>\n<p>Anzieu aclara que &ldquo;envoltura&rdquo; es una noci&oacute;n abstracta que expresa el punto de vista de un observador minucioso pero exterior. No obstante afirma que el beb&eacute; tiene una representaci&oacute;n concreta de esta envoltura proporcionada por la realizaci&oacute;n de una experiencia sensorial que se ve infiltrada de fantas&iacute;a. Son las fantas&iacute;as cut&aacute;neas las que proporcionan a su yo naciente de una figuraci&oacute;n imaginaria, propias de un funcionamiento originario, de naturaleza pictogram&aacute;tica (seg&uacute;n Piera Aulagnier), m&aacute;s arcaica que los funcionamientos primarios del psiquismo.<\/p>\n<p>El Yo piel es una estructura intermediaria del aparato ps&iacute;quico, Intermedia cronol&oacute;gicamente entre la madre y el beb&eacute;, intermedia estructuralmente entre la inclusi&oacute;n mutua de los psiquismos en la organizaci&oacute;n fusional primitiva y la diferenciaci&oacute;n de las instancias ps&iacute;quicas correspondientes a la segunda t&oacute;pica freudiana. El Yo piel es un interfaz.<\/p>\n<p>Se construye una interfaz, en forma de piel com&uacute;n, en donde en ambos extremos est&aacute;n la madre y el beb&eacute; respectivamente. El entorno maternante que rodea al beb&eacute; con una envoltura de mensajes deja un espacio a la envoltura interna, la superficie del cuerpo del beb&eacute;. Si la hoja externa se adhiere demasiado, el yo del ni&ntilde;o es ahogado e invadido por los yo del entorno, si es demasiado laxa el yo carece de consistencia.<\/p>\n<p>Antes de la constituci&oacute;n de la fantas&iacute;a de una piel com&uacute;n, el psiquismo del reci&eacute;n nacido est&aacute; dominado por una fantas&iacute;a intrauterina que niega el nacimiento y que expresa el deseo propio del narcisismo primario de un retorno al seno materno, fantas&iacute;a de inclusi&oacute;n rec&iacute;proca, de fusi&oacute;n narcisista primaria. Las envolturas aut&iacute;sticas traducen la fijaci&oacute;n a la fantas&iacute;a intrauterina y el fracaso del acceso a la fantas&iacute;a de piel com&uacute;n. El beb&eacute; escapa de un funcionamiento abierto y se retira dentro de un sistema cerrado. En cambio la interfaz transforma el funcionamiento ps&iacute;quico en sistema cada vez m&aacute;s abierto, que concluye con la desaparici&oacute;n de esta piel com&uacute;n y el reconocimiento de que cada uno tiene su propia piel y su propio yo. El ni&ntilde;o adquiere un Yo- piel propio con una envoltura ps&iacute;quica continente de los propios contenidos ps&iacute;quicos. Se produce adem&aacute;s una interiorizaci&oacute;n del entorno maternante que se convierte en el mundo interior de los pensamientos, de las im&aacute;genes y de los afectos.<\/p>\n<p>Aulagnier (1975) dice que a lo originario del beb&eacute; le responde lo secundario que gobierna la conducta de la madre. Describe el primer encuentro boca-pecho y la relaci&oacute;n entre ambos como un momento de indiferenciaci&oacute;n representado en un pictograma, protoforma que permitir&aacute; el desarrollo posterior de la fantas&iacute;a.<\/p>\n<p>Marcos Bernard (2006) considera que el surgimiento del psiquismo coincide con el de la fantas&igrave;a. La membrana piel que envolv&iacute;a al nonato ha sido reeemplazada por la del v&iacute;nculo simbi&oacute;tico con la madre que restablece la primitiva fusi&oacute;n. Coincide con Anzieu (1995), en que existe un registro de esos primeros momentos por parte del ni&ntilde;o que P. Aulagnier (1975) describe como pictograma. Consta de un solo elemento, pecho fusionado a la boca del ni&ntilde;o, a diferencia de lo que puede percibir un observador externo que ve a dos. En consonancia con Aulagnier, Anzieu se preocupa por el mundo prerepresentacional, el de los significantes formales, constitutivo no tanto de los contenidos ps&iacute;quicos inconscientes, sino de los continentes ps&iacute;quicos que son representaciones del espacio, de los estados de los cuerpos en general.<\/p>\n<p>En estos primeros momentos de la estructuraci&oacute;n de la psique, Piera Aulagnier afirma que el discurso de la madre act&uacute;a como portavoz, como representante de un orden exterior que ella enuncia en su discurso. Le ofrece al ni&ntilde;o una realidad modelada por su propia psique, que respeta las exigencia de la represi&oacute;n. El ni&ntilde;o recibe un material marcado por el principio de realidad y por el discurso. Entra en juego una escena extrafamiliar. &ldquo;El contrato narcisista tiene como signatarios al ni&ntilde;o y al grupo. La catectizaci&oacute;n del ni&ntilde;o por parte del grupo anticipa la del grupo por parte del ni&ntilde;o&rdquo;. El ni&ntilde;o se convierte en el portador del lugar de un conjunto, pero que permite la continuidad del conjunto al convertirse en portador de un discurso que incluye ideales, valores. Para que esto se de el conjunto debe investir narcis&iacute;sticamente a cada nuevo integrante el que deber&aacute; retomar ese discurso. Se pone as&iacute; de manifiesto la funci&ograve;n identificante del contraro narcisista.<\/p>\n<p>Adem&aacute;s agrega: &ldquo;La primera representaci&oacute;n que la psique se forma de s&iacute; misma como actividad representante se realizar&aacute; a trav&eacute;s de la puesta en relaci&oacute;n de los efectos originados en su doble encuentro con el cuerpo y con las producciones de la psique materna&rdquo; (Aulagnier, 1975). Esto est&aacute; &iacute;ntimamente relacionado con el planteo de trabajo ps&iacute;quico, descripto por Freud como la exigencia al psiquismo a consecuencia de la relaci&oacute;n con el cuerpo: las pulsiones, originadas en el soma llegan a la psiquis, siendo un concepto l&iacute;mite entre lo ps&iacute;quico y lo som&aacute;tico.<\/p>\n<p>Ese &ldquo;pecho nutricio&rdquo; es introyectado por el infans y con &eacute;l, tal como lo destaca Ka&euml;s, &ldquo;se introyectan el representante del narcisismo primario, del sentido y del v&iacute;nculo, de la represi&oacute;n y de la renuncia&rdquo; (Ka&euml;s, 1998).<\/p>\n<p>Pero esta psiquis primaria, poco delimitada e individualizada, se va construyendo marcada por la apertura al otro, abriendo la posibilidad de una comunicaci&oacute;n que Bleger la fundamenta como un resto de indiscriminaci&oacute;n del Yo &ndash; no Yo de la madre y de la familia. Este concepto lo destaca Ruffiot para explicar sus observaciones cl&iacute;nicas del grupo-familia en an&aacute;lisis.<\/p>\n<p>A esta altura, podr&iacute;amos suponer que el psiquismo infantil se va construyendo, partiendo del trabajo ps&iacute;quico que impone la pulsi&oacute;n, enriquecido por las experiencias aportadas por la madre, en el momento inicial pero, tambi&eacute;n el padre y la cultura. Los aportes parentales son representantes, tambi&eacute;n, de mensajes de las generaciones anteriores que han modelado el psiquismo de los padres.<\/p>\n<h3>Apertura a &ldquo;los v&iacute;nculos&rdquo;<\/h3>\n<p>Todo lo planteado lo sintetiza Ka&euml;s con su concepto de &ldquo;estado del v&iacute;nculo&rdquo;, al que define como: &laquo;son esquemas, previos o adquiridos, de todo v&iacute;nculo. El estado del v&iacute;nculo o v&iacute;nculo originario o protov&iacute;nculo describe la condici&oacute;n permanente y previa a toda posibilidad de v&iacute;nculo: el trasfondo simbi&oacute;tico o escindido que sostiene la identidad b&aacute;sica de todo v&iacute;nculo&raquo; (Ka&euml;s, 1998). Ser&iacute;a el punto de encuentro entre los filogen&eacute;tico, lo ontogen&eacute;tico y lo transgeneracional.<\/p>\n<p>Este origen com&uacute;n de los sujetos es lo que posibilita la apertura al v&iacute;nculo: la demanda para la supervivencia, el auxilio del otro (madre o sustituto) y el plus de placer, la introyecci&oacute;n de los primeros objetos, la construcci&oacute;n de las relaciones de objeto que con su potencial libidinal investir&aacute;n objetos externos, abren el circuito de apertura al v&iacute;nculo. Es aqu&iacute; donde se puede ver el fen&oacute;meno transferencial, desde el inicio de la vincularidad.<\/p>\n<p>Dice Marcos Bernard (2001): &laquo;la transferencia es entonces el gran articulador entre las relaciones de objeto y los v&iacute;nculos de que el sujeto participa. Estos v&iacute;nculos, [&hellip;] tienen en las relaciones de objeto de sus actores, si no el &uacute;nico, por lo menos un organizador indispensable&raquo;.<\/p>\n<p>Esta articulaci&oacute;n del sujeto con el objeto externo toma consistencia vincular por la animaci&oacute;n del objeto, o sea, como lo expresa Ka&euml;s, &ldquo;el otro en el objeto&rdquo;. Ese otro, hace que se jueguen investiduras de una y otra parte, construyendo lo que para Bernad es el &ldquo;efecto combinaci&oacute;n, [o sea] lo que en el v&iacute;nculo hay de irreductible a la suma de sus componentes. Marca un efecto de creaci&oacute;n [&hellip;] Esa creaci&oacute;n estar&iacute;a dada en los puntos de anudamiento entre el espacio intraps&iacute;quico de uno con el\/los otro\/s. El lugar de confluencia promueve la constituci&oacute;n de estructuras, formaciones y procesos ps&iacute;quicos, caracter&iacute;sticos de los conjuntos intersubjetivos. Esta &ldquo;correlaci&oacute;n de subjetividades&rdquo; (Ka&euml;s, 1998), se configura por una din&aacute;mica entre el sujeto y el objeto. Este &uacute;ltimo, con la presencia, se halla animado. Se juega la circulaci&oacute;n del deseo del sujeto y del otro en el objeto dotado, adem&aacute;s, por las caracter&iacute;sticas particulares impuestas por la presencia. Ese otro, es tambi&eacute;n sujeto que mira al primero como objeto que incluye al otro. Esta alternancia y\/o simultaneidad, hacen del v&iacute;nculo una estructura din&aacute;mica.<\/p>\n<p>Se comprende, con esto, que el an&aacute;lisis vincular requiere de una metapsicolog&iacute;a espec&iacute;fica, tal como lo plantea Ka&euml;s.<\/p>\n<p>El v&iacute;nculo, construcci&oacute;n intermediaria, est&aacute; sometida y modelizada por los sujetos y por la cultural, quien establece lo prescripto y lo proscripto a trav&eacute;s de lo jur&iacute;dico, religioso, cultural y econ&oacute;mico. Pero, fundamentalmente, implica el deseo de los sujetos de construir un v&iacute;nculo estable y duradero. Para que esto se concrete hace falta la movilizaci&oacute;n de formaciones intersubjetivas: alianzas, pactos y contratos. Estas formaciones, son necesarias para la conformaci&oacute;n vincular, dot&aacute;ndola de caracter&iacute;sticas particulares que permiten decir que cada v&iacute;nculo, adem&aacute;s de ser instituido es instituyente. Lo sociocultural marca su impronta y la construcci&oacute;n intersubjetiva regresa a la cultura promoviendo cambios.<\/p>\n<p>As&iacute; como el estado de v&iacute;nculo est&aacute; marcado por la fusi&oacute;n inicial bocapecho, a trav&eacute;s del cual se inicia la transmisi&oacute;n del narcisismo de los padres y la historia generacional de cada uno de ellos, el nuevo encuentro ser&aacute;, tambi&eacute;n, continuador de los mensajes heredados para las generaciones venideras.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliograf&iacute;a<\/h3>\n<p><strong><em>&nbsp; <\/em><\/strong><\/p>\n<p>Anzieu D. (1987), <em>El Yo Piel<\/em>, Madrid, Biblioteca Nueva.<\/p>\n<p>Anzieu D. <em>y otros<\/em> (1995), <em>Las envolturas ps&iacute;quicas<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu Editores.<\/p>\n<p>Aulagnier P. (1975), <em>La violencia de la interpetaci&oacute;n. Del pictograma al enunciado<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001.<\/p>\n<p>Bernard M. (2006), <em>El trabajo psicoanal&iacute;tico con peque&ntilde;os grupos<\/em>, Buenos Aires, Lugar editorial.<\/p>\n<p>Bernard M. (2001), <em>V&iacute;nculo y relaci&oacute;n de objeto<\/em>; Trabajo presentado en el II Congreso Argentino de psicoan&aacute;lisis de Familia y Pareja. Buenos Aires, Mayo de 2001.<\/p>\n<p>Bion W.R. (1974), <em>Experiencias en Grupo<\/em>, Buenos Aires, Editorial Paid&oacute;s.<\/p>\n<p>Eiguer A. (1984), <em>El parentesco Fantasm&aacute;tico-Trasferencia y contratrasferecnia en terapia familiar psicoanal&iacute;tica<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Freud S. (1912), <em>T&oacute;tem y tab&uacute;. Algunas concordancias en la vida an&iacute;mica de los salvajes y de los neur&oacute;ticos<\/em>, O.C., tomo XIII, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.<\/p>\n<p>Freud S. (1929), <em>El malestar en la cultura<\/em>, O.C., tomo XXI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1994.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1995), <em>El grupo y el sujeto del grupo. Elementos para una teor&iacute;a psicoanal&iacute;tica del grupo<\/em>, Buenos Aires, Amorrortu editores.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1998), Sufrimiento y Psicopatolog&iacute;a de los v&iacute;nculos instituidos, en <em>Sufrimiento y Psicopatolog&iacute;a de los v&iacute;nculos institucionales<\/em>, Buenos Aires, Paid&oacute;s.<\/p>\n<hr>\n<p><a id=\"_ftn*\">[*]<\/a> Licencia en Psicolog&iacute;a, Miembro Titular de la Asociaci&oacute;n de Psicoan&aacute;lisis de Pareja, Familia y Grupo de Mendoza (Argentina), Miembro del Departamento de Familia de la APPFG, Docente en el Curso de Postgrado &ldquo;ENFOQUE PSICOANAL&Iacute;TICO DE LOS ABORDAJES GRUPALES&rdquo;, de la Facultad de Psicolog&iacute;a de la Universidad del Aconcagua, Miembro de la AIPPF, Miembro del Colegio de Representantes de la AIPPF. sofdeboc@hotmail.com<\/p>\n<p><a id=\"_ftn**\">[**]<\/a> Licenciada en Psicolog&iacute;a, Miembro titular de la Asociaci&oacute;n de Psicoan&aacute;lisis de<\/p>\n<p>Pareja, Familia y Grupo de Mendoza (Argentina), Miembro Adherente de la Sociedad, Psicoanal&iacute;tica de Mendoza, Directora del Area Cient&iacute;fica de la Asociaci&oacute;n de Psicoan&aacute;lisis de Pareja, Familia y Grupo de Mendoza, Miembro de la Asociaci&oacute;n Internacional de Psicoan&aacute;lisisde Pareja y Familia. isabellavalla@yahoo.com.ar<\/p>\n<p><a id=\"_ftn**\">[***]<\/a>Licenciada en Psicolog&iacute;a, Miembro titular de la Asociaci&oacute;n de Psicoan&aacute;lisis de Pareja, Familia y Grupo de Mendoza, Especialista en Psicolog&iacute;a Grupal, Docente Titular de la asignatura &ldquo;Enfoque t&eacute;cnico de los abordajes grupales&rdquo;, Facultad de Psicolog&iacute;a, Universidad del Aconcagua. Mendoza, Directora del Curso de Posgrado &ldquo;Psicolog&iacute;a de los grupos. Enfoque psicoanal&iacute;tico de los abordajes grupales&rdquo;, Facultad de Psicolog&iacute;a, Universidad del Aconcagua, Mendoza. smuzlera@uolsinectis.com.ar<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>ARCARDINI de BOCCARDO Sof\u00eda, VALLA de DOM\u00c9NECH Isabel, MUZLERA Silvia<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2546,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[11733],"descriptores":[11817,11823,11818,11821],"class_list":["post-2562","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-arcardini-de-boccardo-sofia-en","escritor-muzlera-silvia-en","escritor-valla-de-domenech-isabel-en","idioma_articulo-spanish","secciones_revista-articles","numero_publicado-n09-2011-1-en","descriptores-intermediate-construction","descriptores-objetc-relations-and-bond","descriptores-philogeny","descriptores-primary-bond"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2546"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2562"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2562"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2562"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}