{"id":2553,"date":"2011-07-05T11:41:17","date_gmt":"2011-07-05T14:41:17","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=2553"},"modified":"2024-11-22T07:16:18","modified_gmt":"2024-11-22T10:16:18","slug":"the-link-intersubjective-between-psychoanalysis","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/the-link-intersubjective-between-psychoanalysis\/","title":{"rendered":"The link intersubjective between psychoanalysis"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small 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avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 9 | YEAR 2011 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >The link intersubjective between psychoanalysis, philosophy and socio-cultural contex<\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2553'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column 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href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/articles\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/ambiguity\/\">ambiguity<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/context-of-the-link\/\">context of the link<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/intersubjectivity\/\">intersubjectivity<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/psychology-of-the-domains\/\">psychology of the domains<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling 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itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>The link intersubjective between psychoanalysis, philosophy and socio-cultural context<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">The paper aims to analyze the link between the I-other relationship in philosophy and clinical psychoanalysis of intersubjectivity. Through a re-reading of the contributions of some authors, there are a number of issues around the negation (individualism) or the modes of representation of the link&rsquo;s structure of existence in modern and contemporary philosophy who find themselves with a lack of formalization (theoretical object) on the recent psychoanalytic studies of the intersubjectivity&rsquo;s concept. The purpose of this study is to identify indicators that would help to contextualize the psychoanalytic clinic of the family to consider the factors that the context adds and mixes with other determinants.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keywords:<\/strong> intersubjectivity, context of the link, psychology of the domains, ambiguity.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-4b0bb461479abc450936ff02215fe6ad'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Le lien intersubjectif entre psychanalyse, philosophie et contexte socio-culturel<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Le travail vise &agrave; analyser le lien dans le rapport je-autre en philosophie e dans la clinique psychanalitique de la intersubjectivit&eacute;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gr&acirc;ce &agrave; une re-lecture de la contribution de certains auteurs se identifie un certain nombre de questions autour de la n&eacute;gation (individualisme) ou des modes de repr&eacute;sentation de la structure de liaison de l&rsquo;existence dans la philosophie moderne et contemporaine qui se retrouvent avec un manque de formalisation (objet th&eacute;orique) dans les &eacute;tudes r&eacute;centes sur le concept psychanalytique de intersubjectivit&eacute;.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La port&eacute;e du travail est d&rsquo;identifier les indicateurs qui permettraient de conceptualiser la clinique psychanalytique de la famille, &agrave; evisager s&eacute;rieusement les facteurs qui le contexte ajoute et se m&eacute;lange avec d&rsquo;autres d&eacute;terminants.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;: <\/strong>intersubjectivit&eacute;, contexte du lien, psychologie des domaines, ambiguit&eacute;.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-893649b6e674a90cf6fe9fbc92bddfc1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>El v&iacute;nculo inter subjetivo entre&nbsp; psicoan&aacute;lisis, filosof&iacute;a y contexto sociocultural<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>&nbsp;<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El trabajo se propone analizar el v&iacute;nculo entre la relaci&oacute;n yo-otro en filosof&iacute;a y la cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica de la intersubjetividad o v&iacute;nculo. A trav&eacute;s de una re-lectura de los aportes de algunos autores se individualizan una serie de cuestiones alrededor de la negaci&oacute;n (individualismo) o modalidades de representaci&oacute;n de la estructura vincular de la existencia en la filosof&iacute;a moderna y contempor&aacute;nea que se reencuentran con una cierta carencia de formalizaci&oacute;n (objeto te&oacute;rico) en los recientes estudios psicoanal&iacute;ticos sobre la noci&oacute;n de intersubjetividad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El prop&oacute;sito del trabajo es individualizar indicadores que ayuden a contextualizar la cl&iacute;nica psicoanal&iacute;tica de la familia, es decir, tomar seriamente en consideraci&oacute;n los factores que el contexto a&ntilde;ade y mezcla con otros determinantes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras clave:<\/strong> intersubjetividad, contexto del v&iacute;nculo, psicolog&iacute;a de los &aacute;mbitos, ambig&uuml;edad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-564067357eb74c20cdd60b282c9b50bd '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>El v&iacute;nculo inter subjetivo entre psicoan&aacute;lisis, filosof&iacute;a y contexto sociocultural <\/strong><\/h3>\n<p><em>RAFFAELE FISCHETTI<\/em><a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n<p>El debate actual en el psicoan&aacute;lisis de pareja y familia focaliza la problem&aacute;tica de los efectos del contexto cultural y social sobre la cualidad de los v&iacute;nculos &iacute;nter-subjetivos en la familia contempor&aacute;nea.&nbsp; En el escenario de la familia actual un punto a tratar es el tema de la <em>dominaci&oacute;n <\/em>que apunta a la neutralizaci&oacute;n del otro como diferenciado y el tema del <em>reconocimiento<\/em> en el v&iacute;nculo, llevado sobre todo por Jessica Benjamin (2004) y retomado por otros autores (Eiguer, 2006; 2008; Ka&euml;s, 2008; etc.). Esta doble y enlazada tem&aacute;tica se encuentra con una cierta carencia de formalizaci&oacute;n (objeto te&oacute;rico).<\/p>\n<p>En la filosof&iacute;a del XX siglo se pueden individualizar posibilidades de ampliaci&oacute;n. L&eacute;vinas (1980) en <em>&ldquo;Totalidad e Infinito&rdquo; <\/em>plantea la cuesti&oacute;n de c&oacute;mo el sujeto puede entrar en relaci&oacute;n con otro, sin privarlo de su alteridad. Esta para L&eacute;vinas no es una operaci&oacute;n de pensamiento, sino una experiencia existencial que se realiza en el encuentro concreto con el otro. &ldquo;El otro en cuanto otro es Otros, implica un desgarro sobre la exterioridad y se configura como una novedad absoluta irreducible al mismo&rdquo;. El concreto manifestarse de la alteridad de otros es llamado por L&eacute;vinas <strong><em>rostro<\/em><\/strong>. La caracter&iacute;stica fundamental del rostro es la autosignificaci&oacute;n, ya que no es un signo que re-env&iacute;a a otro, sino que es una presencia viva que se auto-presenta y se auto-impone &ldquo;de por si&rdquo;. Y agrega: los otros no nos vienen hacia solamente del contexto, sino que significan por s&iacute; mismos. &ldquo;El Ser se produce como m&uacute;ltiple y como escindido en Mismo y en Otro. Esta es su estructura &uacute;ltima. Es sociedad y, entonces, tiempo. As&iacute; salimos del Ser parmenideo&rdquo;.<\/p>\n<p>Ampliamos la problem&aacute;tica. Para Merleau-Ponty (1989; 1993; 2003) los problemas filos&oacute;ficos se apoyan sobre el examen de la percepci&oacute;n. La percepci&oacute;n no es un acto cognitivo neutral sino siempre una posici&oacute;n del sujeto en el sistema de las relaciones &iacute;nter-sujetivas encarnadas y como tal es la que plantea al sujeto las cuestiones m&aacute;s inc&oacute;modas: la percepci&oacute;n es deseo de reconocimiento de s&iacute; a trav&eacute;s del rol de la alteridad. El sujeto s&oacute;lo ve porque desde siempre ha sido visto. <strong>Uno se siente visto incluso antes de que realmente haya un ojo que lo mire.<\/strong> El punto es que esta desposesi&oacute;n hecha por la mirada ajena sobre el yo, no se limita a suceder sino que produce una transformaci&oacute;n del mismo yo.<\/p>\n<p>Se delinea un escenario donde m&aacute;s que hablar de &iacute;nter-subjetividad hay que hablar de &iacute;nter-corporeidad. La &iacute;nter-corporeidad an&oacute;nima y muda parece constituir una apertura a la alteridad, apertura que se lleva a cabo independientemente de la voluntad subjetiva. La ausencia de dicha apertura se convierte en una negaci&oacute;n vital, &eacute;tica, y no en una negaci&oacute;n l&oacute;gica, la ausencia de lo que deber&iacute;a estar all&iacute;. La ausencia del otro se convierte as&iacute; en un &ldquo;modo propio&rdquo; de su presencia. La incapacidad para pensar ciertas formas de desorden de relaci&oacute;n como &ldquo;otro orden&rdquo; enmascara una protecci&oacute;n hacia lo que este cambio de perspectiva abre. Algo desagradable para su imagen de sujeto &eacute;tico. El mismo problema plantea Bl&eacute;ger (1989; 1991), cuando describe la personalidad ambigua, no como una organizaci&oacute;n patol&oacute;gica en contraposici&oacute;n con el yo maduro, sino como una tipolog&iacute;a, un modo de organizaci&oacute;n de la personalidad y de la realidad social .<\/p>\n<p>Poner la comunicaci&oacute;n &iacute;nter-corp&oacute;rea como condici&oacute;n previa para la constituci&oacute;n de la subjetividad, no debe pasar por alto el hecho de que <em>las relaciones entre los sujetos no son sim&eacute;tricas, <\/em>sino que siempre contienen un factor de desequilibrio, donde permanece una constante tensi&oacute;n entre reconocer al otro y afirmarse a s&iacute; mismo. Para Winnicott (1968) la posibilidad de la destrucci&oacute;n del objeto permite que el sujeto pueda ir m&aacute;s all&aacute; de la relaci&oacute;n con el objeto subjetivo. La destrucci&oacute;n abre la posibilidad de considerar al objeto no s&oacute;lo como un producto mental, sino como un objeto externo, como otro.<\/p>\n<p>En los intentos de la fenomenologia sujeto y relaci&oacute;n &iacute;nter-subjetiva aparecen aun como poco definidos, no muestran la concreci&oacute;n, la subjetivaci&oacute;n, la historicidad que podemos encontrar en la cl&iacute;nica. La cl&iacute;nica ser&iacute;a el lugar privilegiado donde se pueden tocar los procesos de subjetivaci&oacute;n y de historicidad y donde reorganizar en una conceptualizaci&oacute;n algunas de las teor&iacute;as m&aacute;s avanzadas.<\/p>\n<p>En un trabajo del 2006 sobre los cambios de la familia contempor&aacute;nea Alberto Eiguer dec&iacute;a que el creciente aumento del rol de la mujer en la sociedad no hab&iacute;a llevado necesariamente a enriquecer la funci&oacute;n materna, pero hab&iacute;a llevado a alterar el modo de concebir las funciones parentales, arrastrando tambi&eacute;n la ca&iacute;da de la autoridad paterna. Eiguer abre la cuesti&oacute;n sobre si &laquo;una nueva concepci&oacute;n de las funciones familiares deber&aacute; evitar caer en la influencia de la mentalidad social del momento&raquo;.<\/p>\n<p>La idea del sujeto de la cultura ha sido tratada por la sociolog&iacute;a, la antropolog&iacute;a, la historia, la filosof&iacute;a y es un desaf&iacute;o para el Psicoan&aacute;lisis ofrecer hip&oacute;tesis nuevas para incluir lo social, <em>lo transobjetivo<\/em> como lo llama Janine Puget (2003; 2005), en el corpus te&oacute;rico y, sobre todo, en la pr&aacute;ctica cl&iacute;nica. Una concepci&oacute;n de la subjetividad como la <strong>Teor&iacute;a de los &Aacute;mbitos<\/strong> de Pichon-Rivi&egrave;re y Bleger implica sostener que lo espec&iacute;fico de todo sujeto se configura a trav&eacute;s de interacciones con los otros, en rec&iacute;procas presencias que se alternan con ausencias, en un determinado contexto, de modo que el sujeto sea al mismo tiempo productor y producto de la subjetivitad, efecto y causa &iacute;nter-subjetiva. Los &aacute;mbitos no son campos disciplinares, sino un modelo conceptual diferente para encuadrar un mismo fen&oacute;meno. Entre ellos no hay relaciones de interacci&oacute;n, influencia, causalidad, pero se trata de una &uacute;nica estructura que es usualmente dividida, no solo conceptualmente, sino en las mismas modalidades de la vida cotidiana (alienaci&oacute;n).<\/p>\n<p>Volvemos a la relaci&oacute;n entre el espacio familiar y el contexto institucional y\/o social. Si hasta hace algunos a&ntilde;os el contexto era pensado como productor de un efecto de influencia sobre los movimientos del grupo familiar, ahora se hipotiza, a partir de la noci&oacute;n de v&iacute;nculo, que <em>el contexto es el mismo texto de la familia<\/em>, en el sentido de que no hay una realidad externa que produce mayores o menores efectos de influencia sobre la historia de una familia, pero tal realidad es parte del texto familiar en sus diferentes modalidades y por esto fundador de todo grupo familiar. Sobre esto Pichon-Rivi&egrave;re dec&iacute;a que verdaderamente no existe una relaci&oacute;n externa. Se usa el t&eacute;rmino texto para indicar las formas propias que un grupo familiar construye, formas que a su vez producen m&uacute;ltiples sentidos. En tal multiplicidad de sentidos se organizan constantemente atravesamientos entre las producciones simb&oacute;lico-imaginarias familiares y el imaginario institucional y social. Se trata de <em>desconstruir<\/em> el dentro y el fuera grupal en cuanto se presentan como entidades sustancializadas y pensadas como pares de opuestos (contraposici&oacute;n).<\/p>\n<p>Es necesario dejar caer la tesis cl&aacute;sica que contrapone el individuo a la sociedad,<em> &ldquo;individuo&rdquo; es el nombre de un tipo de sociedad, <\/em>que presupone una modalidad de v&iacute;nculo social.<\/p>\n<p>Cuando nos ocupamos de las que gen&eacute;ricamente llaman las posibles influencias y los condicionamientos que puede recibir la estructura familiar desde el contexto social, &iquest;no estamos olvidando que este movimiento acciona los niveles institucionales y sociales de la misma estructura familiar? Muchas veces se a&iacute;sla el hecho de que <em>la<\/em> <em>familia no es solo un grupo sino una instituci&oacute;n<\/em>, que desarrolla una serie de funciones para la sociedad que la ha creado para esto. Entonces, cuando de alguna manera los cambios sociales urgen, empujan sobre la estructura familiar (funciones y tareas) &iquest;no est&aacute;n tambi&eacute;n poni&eacute;ndola a prueba y moviendo los niveles m&aacute;s indiscriminados depositados sobre la familia como instituci&oacute;n?<\/p>\n<p>Ver a la familia como instituci&oacute;n implica pensar que la sociedad a trav&eacute;s de la cultura:<\/p>\n<ul>\n<li>se encarga de dar a la familia una organizaci&oacute;n grupal estable;<\/li>\n<li>reglamenta los deseos, las prohibiciones y los intercambios, y controla las pasiones a trav&eacute;s del disciplinamiento de la sexualidad y de la agresividad;<\/li>\n<li>arregla los v&iacute;nculos a trav&eacute;s de roles y funciones que se adjudican de acuerdo a los t&eacute;rminos de una organizaci&oacute;n y de un c&oacute;digo sostenido por la instituci&oacute;n misma.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La familia es una instituci&oacute;n que participa en los procesos de la producci&oacute;n-reproducci&oacute;n, a trav&eacute;s de la organizaci&oacute;n de tareas socialmente necesarias en ese momento. La familia es tambi&eacute;n una organizaci&oacute;n grupal que lleva en s&iacute; un orden social, pero a su vez lo modela con trazos y formas particulares.<\/p>\n<p>La caracter&iacute;stica del sincretismo familiar es considerar al afuera de la familia como depositario de las partes m&aacute;s discriminadas y maduras de la personalidad. De esta manera paulatinamente modelos m&aacute;s discriminados o asimilados de los v&iacute;nculos en el social pueden ser introducidos en el interior de las configuraciones vinculares familiares. Pero si el extra-familia funciona con mecanismos que se acercan a la organizaci&oacute;n sincr&eacute;tica, &iquest;que pasa en el intra-familiar?<\/p>\n<p>Freud (1930), en<em> &ldquo;El malestar de la cultura&rdquo;<\/em> sostiene que la organizaci&oacute;n social es el fruto de un compromiso entre la tentativa de alcanzar la satisfacci&oacute;n personal y las exigencias planteadas por la sociedad, compromiso que tiene el efecto de ofrecer al individuo una mayor seguridad con perjuicio de una menor libertad, de una limitaci&oacute;n a la satisfacci&oacute;n subjetiva.<\/p>\n<p>Baumann describe nuestras experiencias de hoy, caracterizadas por el poder infinito de la libertad y por una inseguridad infinita que es el producto de una inestabilidad de los v&iacute;nculos, sin ideales, inestables e indiscriminados.<\/p>\n<p><strong><em>La liquidez de los v&iacute;nculos sociales<\/em><\/strong><em> es un aspecto de la sociedad contempor&aacute;nea.<\/em> De ella emergen un deseo no arreglado por la castraci&oacute;n y desprovisto del l&iacute;mite inconsciente del fantasma, una tendencia al <em>acting<\/em>, sin mediaci&oacute;n simb&oacute;lica (palabra, pensamiento). Uno de los aportes m&aacute;s fecundos en Psicoan&aacute;lisis ha sido la funci&oacute;n que se asigna al deseo. Renunciar al deseo es como una muerte ps&iacute;quica, pero no poder aceptar los l&iacute;mites de su realizaci&oacute;n puede terminar en una situaci&oacute;n igualmente destructiva. En la cultura hipermoderna se asiste a la elevaci&oacute;n del goce a nuevo imperativo social. El principio del placer se vuelve equivalente a la Ley. No hay m&aacute;s l&iacute;mites. Por ejemplo, el enunciado &ldquo;deseo un hijo&rdquo; se convierte en un deseo a satisfacer perentoriamente. Lo permitido y lo prohibido no est&aacute;n delimitados.<\/p>\n<p>Para Gilles Lipovetsky (1993; 2007) la &eacute;poca hipermoderna <em>expone al sujeto a<strong> un vac&iacute;o sin sentido<\/strong><\/em>, a una apat&iacute;a &ldquo;fr&iacute;vola&rdquo; que paraliza su vida emocional que dejar&iacute;a atr&aacute;s la tragedia de la alienaci&oacute;n y del nihilismo esbozada por Marx y Nietzsche. Pasolini hab&iacute;a sintetizado esta transformaci&oacute;n social afirmando que el poder hiper-moderno no tiene necesidad de subd&igrave;tos, sino de libres consumidores. El sujeto se hace esclavo del objeto y m&aacute;s que consumir al objeto termina siendo consumido por el objeto .<\/p>\n<p>El otro aspecto que emerge son <strong>las identificaciones &ldquo;s&oacute;lidas&rdquo;,<\/strong> es decir, <em>las identificaciones que indican la tendencia del sujeto al cierre, a la cosificaci&oacute;n.<\/em><\/p>\n<p>Winnicott (1972) en <em>&ldquo;Juego y realidad&rdquo;<\/em> habla de un particular tipo di psicosis que se basa en una separaci&oacute;n del sujeto, no de la realidad externa, sino de s&iacute; mismo. Se trata de sujetos tan anclados a la realidad externa que llegan a perder el contacto consigo mismo, con la parte m&aacute;s creativa de s&iacute; mismos, con la realidad subjetiva de su inconsciente.<\/p>\n<p>En uno de sus &uacute;ltimos trabajos <em>&ldquo;Psicolog&iacute;a de la alienaci&oacute;n&rdquo;<\/em> Bl&eacute;ger (1972) descubre que las posiciones kleinianas esquizo-paranoide y depresiva, a las que agrega la posici&oacute;n <em>glischro-carica<\/em>, est&aacute;n presentes en todos los &aacute;mbitos y <em>constituye un error suponer que el fen&oacute;meno social existe exclusivamente en las agrupaciones humanas y no en el individuo o en la personalidad. <\/em>Las posiciones encuentran sus equivalentes sociales en las estructuras de la objetivaci&oacute;n (posici&oacute;n depresiva), alienaci&oacute;n (posici&oacute;n esquizo-paranoide) y enajenaci&oacute;n (posici&oacute;n <em>glischro-carica<\/em>). Lo que me interesa subrayar es que Bl&eacute;ger destaca que en el desarrollo de la sociedad la alienaci&oacute;n ha cedido lugar a la enajenaci&oacute;n y que el hombre disociado que caracteriza a la alienaci&oacute;n ha cedido el lugar al predominio del hombre ambiguo, no discriminado, dependiente. Bl&eacute;ger hab&iacute;a bosquejado <strong><em>la personalidad ambigua<\/em><\/strong>, por su f&aacute;cil mimetismo o permeabilidad, como la de un sujeto que no es una persona, sino &ldquo;personajes&rdquo;, en el sentido de que &egrave;l es el rol que asume.<\/p>\n<p>Muy adecuadas para nuestra investigaci&oacute;n son las variantes que describen a la personalidad ambigua:<\/p>\n<ul>\n<li><em>la personalidad de<\/em> <em>ficticidad<\/em> donde asistimos a una multiplicidad de identificaciones y a la r&aacute;pida sucesi&oacute;n o alternancia entre ellas y;<\/li>\n<li><em>la personalidad<\/em> <em>f&aacute;ctica<\/em> donde el sujeto puede limitarse a pocas identificaciones a las que queda &ldquo;adherido&rdquo;.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Su dependencia a objetos tiene la caracter&iacute;stica de una falta de discriminaci&oacute;n entre el Yo y el objeto. No es que dependan de una funci&oacute;n, un grupo o una instituci&oacute;n, ellos son la funci&oacute;n, el grupo o la instituci&oacute;n.<\/p>\n<p>La enajenaci&oacute;n se caracteriza fundamentalmente por el echo de que el ser humano resulta una cosa y se trata a s&iacute; mismo y a los otros tambi&eacute;n como cosas, de tal manera que se hallan deshumanizados, con una falta de interioridad.<\/p>\n<p>Si los cambios sociales no se pueden anticipar, &iquest;c&oacute;mo se puede empezar a dibujar una formalizaci&oacute;n conceptual de los efectos de lo social y cultural que cambia? &iquest;c&oacute;mo podemos acompa&ntilde;ar estos cambios?<\/p>\n<p>Lo que a veces pasa es que los cambios sociales no producen necesariamente nuevas modalidades vinculares, pero a menudo <em>vuelven a<\/em> <em>aparecer configuraciones antecedentes<\/em>, arcaicas, antes que puedan presentarse nuevas modalidades del v&iacute;nculo.<\/p>\n<p>Como consecuencia de los procesos institucionales y sociales que condicionan y determinan los v&iacute;nculos se producen regresiones en los funcionamientos intra-sujetivos, inter-sujetivos y de roles que determinan dificultades en la posibilidad de diferenciaci&oacute;n, discriminaci&oacute;n y de pensamiento en el v&iacute;nculo mismo.<\/p>\n<p>La contextualizaci&oacute;n del v&iacute;nculo introduce la cuesti&oacute;n de los l&iacute;mites en que un v&iacute;nculo muestra sus efectos, su historizaci&oacute;n. Pich&oacute;n-Rivi&egrave;re hab&iacute;a introducido el concepto de <em>espiral dial&eacute;ctica<\/em> para describir este proceso. El movimiento en espiral parte desde un punto del presente que es el punto de acceso llamado el <em>punto de urgencia<\/em>. El punto de urgencia es <em>el emergente de algo<\/em>, una situaci&oacute;n arraigada en el pasado y que tiende a invadir la situaci&oacute;n actual. Tiene sus ra&iacute;ces en las configuraciones arcaicas antes de la diferenciaci&oacute;n de la existencia del sujeto en mente, cuerpo y mundo exterior. La ruptura introducida por la contextualizaci&oacute;n y la historizaci&oacute;n del v&iacute;nculo es lo que le permite abrir la temporalidad hasta ahora bloqueada por la repetici&oacute;n o por el proceso de la intelectualizaci&oacute;n. Se crea un va y viene entre pasado, presente y futuro. Las curvas de la espiral muestran una mezcla de repetici&oacute;n y no repetici&oacute;n, el movimiento conjunto del ahondamiento del pasado y construcci&oacute;n del futuro, <em>el por qu&eacute; y el para qu&eacute; de cada proceso.&nbsp; <\/em><\/p>\n<p>La heterogeneidad en los modelos de los grupos familiares en el actualidad (pluri-parentalidad, mono-parentalidad, homo-parentalidad, familias para adoptar, familias emigradas, etc.) inyecta la dosis de discontinuidad necesaria para impedir que ella se manifieste como puro presente (naturalidad). Las nuevas configuraciones nos traen nuevos conceptos que no se limitan a re-actualizar los tradicionales, sino que creo que se deben discutir posiciones y funciones en la cultura humana y liberarlas de deudas sofocantes con lo mas conservador del pensamiento.<\/p>\n<p>Otro punto importante es el tema de la <strong><em>incertidumbre<\/em><\/strong><em> del psicoanalista<\/em> en el v&iacute;nculo terape&uacute;tico que se liga con la creatividad en la contratransferencia y con el problema de la investigaci&oacute;n continua. A trav&eacute;s de ella, si estamos en condiciones de soportarla en nuestro campo, sin encasillar inmediatamente las cosas para dar a ellas un sentido, podremos ofrecer nuevas configuraciones. Eso me parece importante: la posibilidad de transitar por la incertidumbre como psicoanalistas tambi&eacute;n. &iquest;C&oacute;mo se presentan estas familias? &iquest;C&oacute;mo se delimita el conflicto? &iquest;Qui&eacute;n domina a qui&eacute;n? <em>En nuestro trabajo es importante no confundir lo posible con lo pensable.<\/em> El encuadre ayuda a este proceso.<\/p>\n<p>Bl&eacute;ger dec&iacute;a: &laquo;La patolog&iacute;a aparece como un &lsquo;experimento&rsquo; de la naturaleza y de la sociedad ya que nos presenta de manera desmesurada y evidente lo que corrientemente pasa desapercibido o no se discrimina correctamente o en su totalidad. Pero debe tenerse en cuenta que lo que ahora llamo patolog&iacute;a no es sino la vida diaria puesta de relieve a trav&eacute;s del ascalpelo del m&eacute;todo psicoanal&iacute;tico&raquo;.<\/p>\n<p><strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n<hr>\n<h3><strong><u>Bibliograf&iacute;a<\/u><\/strong><strong>&nbsp; <\/strong><\/h3>\n<p><strong><em>&nbsp; <\/em><\/strong><\/p>\n<p>Benjamin J. (2004),<em> Soggetti d&rsquo;amore, <\/em>Milano, Raffaello Cortina.<\/p>\n<p>Bleger J. (1991),<em> Simbiosi e ambiguit&agrave;, <\/em>Loreto, Lauretana.<\/p>\n<p>Bleger J. (1989), Gruppo familiare e psicoigiene, in<em> Psicoigiene e Psicologia Istituzionale, <\/em>Loreto, Lauretana.<\/p>\n<p>Bleger J. (1972)<em>, <\/em>Psicologia de la alienaci&oacute;n,<em> Cuadernos de Psicologia Concreta, <\/em>n. 4.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2006),<em> La concepci&oacute;n vincular ante los cambios de la familia contempor&aacute;nea, <\/em>Area 3, n. special, 2006.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2008), Se reconna&icirc;tre dans la filiation,<em> Le divan familial<\/em>, 20.<\/p>\n<p>Freud S. (1930), <em>Il disagio della civilt&agrave;<\/em>, OSF, vol. 10, Torino, Bollati Boringhieri.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (2008), Reconnaissance et m&eacute;connaissance dans les liens intersubjectivos,<em> Le divan familial, <\/em>n. 20.<\/p>\n<p>Lipovetsky G. (1993),<em> L&rsquo;&eacute;re du vide. Essais sur l&rsquo;individualisme contemporain<\/em>, Paris, Gallimard.<\/p>\n<p>Lipovetsky G. (2007),<em> Una felicit&agrave; paradossale. Sulla societ&agrave; dell&rsquo;iperconsumo, <\/em>Milano, Raffaello Cortina.<\/p>\n<p>Levinas E. (1980),<em> Totalit&agrave; e infinito, <\/em>Milano, Jaca Book.<\/p>\n<p>Merleau-Ponty M. (2003),<em> Fenomenologia della percezione, <\/em>Milano, Bompiani.<\/p>\n<p>Merleau-Ponty M. (1993), <em>Il visibile e l&rsquo;invisibile, <\/em>Milano, Bompiani.<\/p>\n<p>Merleau-Ponty M. (1989),<em> L&rsquo;occhio e lo spirito, <\/em>Milano, Se.<\/p>\n<p>Pich&ograve;n-Rivi&eacute;re E. (1985),<em> Teoria del vinculo, <\/em>Buenos Aires, Nueva Visi&oacute;n.<\/p>\n<p>Pich&ograve;n-Rivi&eacute;re E. (1985),<em> Il processo gruppale, <\/em>Loreto, Lauretana.<\/p>\n<p>Puget J. (2003), Itersubjetividad. Crisis de la representaci&oacute;n<em>, Psicoanalisis ApdeBA, <\/em>vol.XXV, n.1, 2003.<\/p>\n<p>Puget J. (2005), El trauma, los traumas y las temporalidades,<em> Psicoanalisis ApdeBA, <\/em>vol. XXVII, n.1\/2, 2005.<\/p>\n<p>Sartre J-P. (1999),<em> Merleau-Ponty, <\/em>Milano, Raffaello Cortina.<\/p>\n<p>Sartre J-P. (1980),<em> L&rsquo;essere e il nulla, <\/em>Milano, Il Saggiatore<em>. <\/em><\/p>\n<p>Winnicott D. (1972),<em> Gioco e realt&agrave;, <\/em>Roma, Armando.<\/p>\n<p>Winnicott D. (1968), L&rsquo;uso dell&rsquo;oggetto e l&rsquo;entrare in rapporto attraverso le identificazioni, in<em> Esplorazioni psicoanalitiche, <\/em>Milano, Raffaello Cortina, 1995.<\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\"><u>[1]<\/u><\/a><u> Psicoanalista, Presidente G.R.I.P.O. (Italia), supervisor en los servicios p&uacute;blicos. <\/u>raffaelefischetti@libero.it <u><sub>&nbsp;<\/sub><\/u><\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>FISCHETTI Raffaele<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2546,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[11733],"descriptores":[6446,11777,3828,11775],"class_list":["post-2553","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-fischetti-raffaele-en","idioma_articulo-spanish","secciones_revista-articles","numero_publicado-n09-2011-1-en","descriptores-ambiguity","descriptores-context-of-the-link","descriptores-intersubjectivity","descriptores-psychology-of-the-domains"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2553","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2546"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2553"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2553"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2553"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2553"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2553"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}