{"id":2499,"date":"2011-12-05T19:05:40","date_gmt":"2011-12-05T22:05:40","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=2499"},"modified":"2024-11-17T19:09:47","modified_gmt":"2024-11-17T22:09:47","slug":"dependencia-y-sus-derivaciones-segun-el-eje-de-la-intersubjetividad","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/articulos_revista\/dependencia-y-sus-derivaciones-segun-el-eje-de-la-intersubjetividad\/","title":{"rendered":"Dependencia y sus derivaciones seg\u00fan el eje de la intersubjetividad"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section 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justify;\"><strong>Dependencia y sus derivaciones seg&uacute;n el eje de la intersubjetividad<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Para estudiar la dependencia, el autor elabora un cierto n&uacute;mero de cuestiones: &iquest;por qu&eacute; el don, que tendr&iacute;a por fin de liberarnos y de querer ser m&aacute;s aut&oacute;nomos, puede engendrar al contrario m&aacute;s dependencia? &iquest;Por qu&eacute; se manifiesta llegado el caso una dificultad de reconocimiento mutuo? El concepto de v&iacute;nculo intersubjetivo permite comprender las razones de estas paradojas. El contexto verbal del don, las intenciones inconscientes, las expectativas narcisistas, la exaltaci&oacute;n puesta en marcha, pueden transformar la generosidad en algo humillante, volatilizar la empat&iacute;a y en definitiva paralizar el incentivo hacia la emancipaci&oacute;n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras claves: <\/strong>Dependencia, autonom&iacute;a, don y contra-don, reconocimiento mutuo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m3m54k74-f6764c375aff8b5bfc746fb55cd8421a'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Et ses d&eacute;rives selon le vertex de l&rsquo;intersubjectivit&eacute;&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour &eacute;tudier la d&eacute;pendance, l&rsquo;auteur met au travail un certain nombre de questions : Pourquoi le don, qui aurait comme but de nous lib&eacute;rer et de nous donner envie de devenir plus autonomes, peut engendrer au contraire plus de d&eacute;pendance ? Pourquoi se manifeste &agrave; l&rsquo;occasion une difficult&eacute; de reconnaissance mutuelle ? Le concept de lien intersubjectif permet de comprendre les raisons de ces paradoxes. L&rsquo;environnement verbal du don, les intentions inconscientes, les attentes narcissiques, l&rsquo;exaltation d&eacute;clench&eacute;e, peuvent rendre la g&eacute;n&eacute;rosit&eacute; humiliante, volatiliser l&rsquo;empathie et in fine paralyser l&rsquo;&eacute;lan vers l&rsquo;&eacute;mancipation.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute;s&nbsp;:<\/strong> D&eacute;pendance, autonomie, don et contredon, reconnaissance mutuelle<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-m3m55osh-618077b7a3409fd82c56668f018d3dc2'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Dependency ant its derivatives according to intersubjectiv ity&rsquo;s vertex <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">To study dependency, the author puts forwards a few questions: why does giving, which would have as a goal freeing ourselves and making us want to become more self-sufficient, can, on the contrary, create more dependency? Why is there then any difficulty in acknowledging mutual gratitude? The concept of intersubjective links enables us to understand the reason why there are these paradoxes. The verbal environment of the gift, the unconscious intentions, narcissistic expectations and excitement caused can render generosity humiliating, make any empathy vanish, and, in the end, paralyse the longing towards emancipation.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keywords: <\/strong>Dependency, autonomy, giving and giving in return, mutual gratitude.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-b84fa5918d79d09c79b2f3376f23bab3 av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ART&Iacute;CULO<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-m3m5bj8l-4d356a4a8ab45159f41c52b9b08e28ae '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>D&eacute;pendence et ses d&eacute;rives selon le vertex de l&rsquo;intersubjectivit&eacute; <\/strong><\/h3>\n<p>ALBERTO EIGUER<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>La d&eacute;pendance est un th&egrave;me vaste, difficile &agrave; aborder de fa&ccedil;on globale, mais la vision propos&eacute;e par la th&eacute;orie des liens intersubjectifs permet d&rsquo;avancer dans cette voie.<\/p>\n<p>Parmi les &laquo; objets &raquo; dont on d&eacute;pend, nous trouvons :<\/p>\n<ol>\n<li>Des personnes soignantes (chez les enfants, personnes &acirc;g&eacute;es, malades et handicap&eacute;es physiques, malades et handicap&eacute;es psychiques et dans d&rsquo;autres liens)<\/li>\n<li>Des personnes envers lesquelles nous sommes sentimentalement attach&eacute;s (lien d&rsquo;amour), qui sont susceptibles de nous conseiller et\/ou de nous aider<\/li>\n<li>Des personnes avec lesquelles nous avons un lien de travail (assistants, co-&eacute;quipiers, sup&eacute;rieurs hi&eacute;rarchiques) d) Des animaux familiers<\/li>\n<li>Des objets mat&eacute;riels utilitaires, automobile, la TV, Internet, gri-gri, mascotte (ils sont li&eacute;s &agrave; l&rsquo;utilisation de l&rsquo;objet m&ecirc;me, ou &agrave; une activit&eacute; leur &eacute;tant rattach&eacute; comme les acheter, les voler &ndash; kleptomanie -, les collectionner)<\/li>\n<li>Des produits chimiques, drogues, alcool<\/li>\n<li>Des aliments, boulimie, hyperphagie<\/li>\n<li>Des jeux dans la ludopathie (pari aux courses de chevaux, casino, loterie, cartes, jeux vid&eacute;o)<\/li>\n<li>Du sexe ; la pornographie ou dans les addictions sexuelles.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Selon les cas, on parlera de d&eacute;pendance mat&eacute;rielle, &eacute;motionnelle, psychique et\/ou physiologique (pour l&rsquo;h&eacute;ro&iuml;ne, par exemple). Cette liste ne pr&eacute;tend pas &ecirc;tre exhaustive, mais elle vise &agrave; rep&eacute;rer le probl&egrave;me soulignant sa polys&eacute;mie et son &eacute;tendue.<\/p>\n<p>On peut globalement estimer que la d&eacute;pendance envers les objets mat&eacute;riels, drogues, aliments, jeux, reproduit, de mani&egrave;re frustre, la d&eacute;pendance envers quelqu&rsquo;un, et, pour simplifier, que celui-ci est consid&eacute;r&eacute; soit comme un objet transitionnel, soit comme un f&eacute;tiche, ce dernier repr&eacute;sentant psychologiquement plus ou moins un objet mort. On notera que cette derni&egrave;re d&eacute;rive tend &agrave; renforcer chez le patient son d&eacute;ni d&rsquo;une relation avec un &ecirc;tre humain, comme s&rsquo;il souhaitait d&eacute;montrer que l&rsquo;il peut &laquo; parfaitement &raquo; s&rsquo;en passer.<\/p>\n<p>Certaines de ces d&eacute;pendances &eacute;voqueront les pathologies perverses et, &agrave; ce titre, elles se rapprochent du fonctionnement f&eacute;tichiste par la jouissance intense qu&rsquo;elles d&eacute;clenchent et par la ma&icirc;trise que l&rsquo;on exerce sur ses objets. Il est possible de penser, en toute l&eacute;gitimit&eacute;, qu&rsquo;une d&eacute;pendance d&eacute;mesur&eacute;e se manifeste chez nombre de patients n&eacute;vros&eacute;s, psychotiques et limites. La r&eacute;gression en est g&eacute;n&eacute;ralement la cause ; chaque cas pourrait &ecirc;tre rattach&eacute; &agrave; l&rsquo;un des groupes cit&eacute;s.&nbsp; Il me semble important de modifier l&rsquo;angle d&rsquo;approche de ce sujet. Au lieu de demander quels sont les m&eacute;canismes individuels qui&nbsp; engendrent une d&eacute;pendance excessive ou d&eacute;vi&eacute;e, je souhaite interroger le contexte familial dans lequel elle se d&eacute;veloppe. Quels gestes la favorisent &agrave; l&rsquo;&eacute;gard des personnes qui s&rsquo;occupent d&rsquo;un petit enfant vuln&eacute;rable et incapable d&rsquo;assurer sa survie ?<\/p>\n<p>Je n&rsquo;ignore pas l&rsquo;importance du fonctionnement psychique des adultes hyper-d&eacute;pendants mais de trop insister sur leur fixation aux &eacute;tapes pr&eacute;coces du d&eacute;veloppement, on a finit par n&eacute;gliger les facteurs environnementaux. Nous avons subi la tyrannie intellectuelle de l&rsquo;exigence de la s&eacute;paration\/individuation comme preuve de notre maturit&eacute; et de notre capacit&eacute; d&rsquo;autonomie. Nous avons accept&eacute; l&rsquo;id&eacute;e que les objets r&eacute;els s&rsquo;introjectent de mani&egrave;re &agrave; ne plus avoir besoin d&rsquo;eux. Mais la clinique et m&ecirc;me l&rsquo;exp&eacute;rience relationnelle la plus banale vous montre que l&rsquo;on ne peut se passer des autres et que, bien au contraire, cela vous procure plaisir et enrichissement sans forc&eacute;ment vous rattacher de mani&egrave;re pathologique &agrave; eux.<\/p>\n<p>Aujourd&rsquo;hui nous pouvons aborder ces perspectives de fa&ccedil;on plus approfondie que par le pass&eacute; gr&acirc;ce aux apports de la th&eacute;orie de l&rsquo;intersubjectivit&eacute;. On sait d&eacute;sormais que depuis notre naissance se cr&eacute;ent en nous des mod&egrave;les de fonctionnement nous permettant d&rsquo;interagir &eacute;motionnellement avec les autres et qu&rsquo;ils se perp&eacute;tuent la vie durant.<\/p>\n<p>Pour examiner ces questions, nous allons discuter certaines questions : Qu&rsquo;est ce qui stimule la d&eacute;pendance chez les personnes ? Pourquoi le don, qui aurait comme but de nous lib&eacute;rer et de nous donner envie de devenir plus autonomes, peut engendrer au contraire&nbsp; plus de d&eacute;pendance ? Quels sont ses rapports avec la difficult&eacute; de reconnaissance mutuelle ?<\/p>\n<p><strong>La question du don dans l&rsquo;enjeu de la d&eacute;pendance <\/strong>Deux paradoxes se orchestrent :<\/p>\n<p>a) Le don peut susciter un sentiment de dette allant jusqu&rsquo;&agrave; asservir celui qui le re&ccedil;oit (le <em>r&eacute;cipiendaire<\/em>) &agrave; son <em>donateur<\/em>. b) Le don peut humilier.<\/p>\n<p>Dans les soci&eacute;t&eacute;s traditionnelles une s&eacute;rie de lois g&egrave;re les &eacute;changes non marchands d&rsquo;objets. M. Mauss (1925) le citait comme exemple d&rsquo;&eacute;change archa&iuml;que o&ugrave; donner engendre l&rsquo;obligation de remboursement au donneur par un contredon de valeur semblable ou sup&eacute;rieure &agrave; celle du don re&ccedil;u. Mais la valeur de l&rsquo;objet est estim&eacute;e par celui qui l&rsquo;offre. Si le contredon est d&rsquo;importance sup&eacute;rieure au don, cela exige que le premier donneur s&rsquo;acquitte d&rsquo;un don nouveau afin de compenser la diff&eacute;rence. Cela risque de se perp&eacute;tuer.<\/p>\n<p>C&rsquo;est le cas du <em>potlatch<\/em> chez des am&eacute;rindiens, forme d&rsquo;&eacute;change utilis&eacute;e dans la confrontation entre deux candidats pour l&rsquo;obtention d&rsquo;une chefferie. Ils sont amen&eacute;s &agrave; offrir des dons de plus en plus on&eacute;reux ; au bout d&rsquo;un certain temps, celui qui n&rsquo;aura plus rien &agrave; donner perdra la partie et sera d&eacute;clar&eacute; vaincu !<\/p>\n<p>On peut imaginer que le vaincu repartira penaud, humili&eacute;.<\/p>\n<p>Dans les &eacute;changes &eacute;conomiques de notre culture, on donne et on re&ccedil;oit dans les transactions d&rsquo;argent et dans le contrat de travail on &eacute;change des services contre une compensation mon&eacute;taire, un salaire. L&rsquo;origine du mot <em>emprise<\/em> est int&eacute;ressante. Il na&icirc;t d&rsquo;une transaction&nbsp; d&rsquo;argent pratiqu&eacute;e au Moyen-&acirc;ge : si un d&eacute;biteur ne pouvait honorer une dette contract&eacute;e, il &eacute;tait oblig&eacute; d&rsquo;offrir sa libert&eacute; &agrave; l&rsquo;emprunteur, devenant son serf. C&rsquo;&eacute;tait le don de soi, de sa personne. Actuellement, le mot emprise souligne une domination psychique sur autrui.<\/p>\n<p>Un deuxi&egrave;me mode d&rsquo;&eacute;change est <em>l&rsquo;agap&egrave;<\/em> o&ugrave; offrir n&rsquo;implique pas l&rsquo;obligation de contredon. C&rsquo;est le don g&eacute;n&eacute;reux et ouvert &agrave; une pluralit&eacute; de personnes, voire &agrave; la communaut&eacute; sans contrepartie. En Gr&egrave;ce, agap&egrave; &eacute;tait le terme d&eacute;signant l&rsquo;amour divin et inconditionnel. Selon le contexte, il est consid&eacute;r&eacute; comme l&rsquo;amour spirituel ou comme l&rsquo;action d&eacute;velopp&eacute;e en vue du bien commun, en sociologie notamment. Du mot agap&egrave;, d&eacute;rive agapes : &agrave; l&rsquo;exemple de la charit&eacute; ou plus simplement d&rsquo;une r&eacute;union festive ou un repas amical o&ugrave; l&rsquo;on invite ses intimes.<\/p>\n<p>Cet acte ne signifie toutefois pas un don sans retour : le sujet ne s&rsquo;attend pas &agrave; une r&eacute;tribution sous forme d&rsquo;un don &eacute;quivalent du sien, certes, mais il se sent heureux de son geste, &eacute;prouve du plaisir en voyant que ses invit&eacute;s se sentent gratifi&eacute;s, qu&rsquo;ils en ont profit&eacute;.<\/p>\n<p>Les agapes les ont peut-&ecirc;tre rapproch&eacute;s.<\/p>\n<p>Pour ce qui concerne plus pr&eacute;cis&eacute;ment la bienfaisance ou la charit&eacute;, le don contribue de m&ecirc;me au bien-&ecirc;tre de l&rsquo;autre, &agrave; combler un manque. Le bienfaiteur peut s&rsquo;attendre &agrave; de la gratitude ; il a &laquo; accompli une bonne action &raquo;.<\/p>\n<p>Dans les deux figures de don (l&rsquo;&eacute;change &eacute;quivalent ou<\/p>\n<p>l&rsquo;agap&egrave;\/agapes), celui qui fait le don aura pens&eacute; au besoin d&rsquo;autrui, imagin&eacute; ce qui ferait plaisir &agrave; celui-ci. Cela implique de se mettre &agrave; sa place, de penser &agrave; ses attentes et de s&rsquo;identifier &agrave; lui. Le second donateur, dans l&rsquo;&eacute;change &eacute;quivalent, celui qui fait le contre-don, se trouve en position de conditionner son offre au don re&ccedil;u du premier ; il se met aussi &agrave; la place de son partenaire.<\/p>\n<p>En g&eacute;n&eacute;ral, l&rsquo;acte de donner est pr&eacute;c&eacute;d&eacute; et suivi par une activit&eacute; subjectiv&eacute;, qui repr&eacute;sente en elle-m&ecirc;me une source de soulagement et\/ou de r&eacute;confort o&ugrave; seront revisit&eacute;s les souvenirs sensibles. Toutefois, en recevant un don, le r&eacute;cipiendaire peut se sentir humili&eacute;. C&rsquo;est ce qui arrive parfois aux personnes qui re&ccedil;oivent l&rsquo;aum&ocirc;ne, ce qui leur rappelle leur insuffisance, leur incapacit&eacute; &agrave; subvenir &agrave; leurs besoins.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai &eacute;galement not&eacute; un sentiment de d&eacute;pr&eacute;ciation chez des coll&egrave;gues dont l&rsquo;institution vit de subventions : ils se plaignent du fardeau de faire le tour des diff&eacute;rentes administrations et cela tous les ans. Ils ne prononcent pas le mot humiliation, mais leur malaise est &eacute;vident lorsqu&rsquo;ils ont &agrave; parler du manque de moyens de leur institution, des d&eacute;penses grandissantes &agrave; affronter, des membres du personnel qu&rsquo;ils craignent &ecirc;tre oblig&eacute;s de licencier. Ils me disent qu&rsquo;il leur faut renouveler les arguments, exag&eacute;rer les difficult&eacute;s. Etant amen&eacute; &agrave; se mettre en position de demandeur, l&rsquo;estime de soi en souffre.<\/p>\n<p>En famille, cela se passe de fa&ccedil;on semblable : les parents peuvent donner sans s&rsquo;apercevoir que, culpabilis&eacute;s, leurs enfants vont d&eacute;velopper un sentiment d&rsquo;obligation d&eacute;mesur&eacute; : v&eacute;cu de dette et crainte de ne pouvoir jamais s&rsquo;en d&eacute;douaner. Par la situation&nbsp; naturelle de la filiation, les parents offrent la vie &agrave; l&rsquo;enfant, subviennent &agrave; ses besoins, le forment, l&rsquo;accompagnent dans son d&eacute;veloppement, etc. C&rsquo;est une forme de don. Les enfants ne pourront jamais compenser tout ce qu&rsquo;ils ont re&ccedil;u par un contredon, mais ils s&rsquo;en acquitteront aupr&egrave;s de leurs propres enfants. C&rsquo;est le <em>don vertical<\/em>, &agrave; diff&eacute;rencier du don horizontal dans les &eacute;changes entre adultes ou entre enfants.<\/p>\n<p>Des parents tr&egrave;s g&eacute;n&eacute;reux risquent de cr&eacute;er, chez leurs enfants, un sentiment de faute d&eacute;mesur&eacute; ou, par r&eacute;action, une incapacit&eacute; de gratitude. Le discours parental peut jouer un r&ocirc;le pour infl&eacute;chir leurs sentiments et comportements dans un sens ou dans un autre. Si par le discours, les parents insistent sur le fait qu&rsquo;ils font un grand effort pour offrir ce qu&rsquo;ils offrent et qu&rsquo;ils se sacrifient, ou s&rsquo;ils se vantent de leur ing&eacute;niosit&eacute; &agrave; trouver ce dont l&rsquo;enfant avait besoin, de leur sensibilit&eacute; &agrave; comprendre sa demande implicite, le sentiment d&rsquo;obligation peut devenir oppressant.<\/p>\n<p>Certains parents peuvent demander que l&rsquo;enfant abandonne ses projets personnels pour s&rsquo;occuper d&rsquo;eux ou d&rsquo;un autre enfant ou adulte. Parfois, ils parlent de leurs peines, de leur privations, de leurs maladies si c&rsquo;est le cas, en &eacute;tablissant une relation entre ce qu&rsquo;ils ont donn&eacute; et leurs souffrances : leur don les aurait &eacute;puis&eacute;s. Les enfants peuvent se sentir avides, rapaces.<\/p>\n<p>Dans d&rsquo;autres cas, les parents donnent trop parce qu&rsquo;ils se sentent eux-m&ecirc;mes coupables, par exemple en pensant qu&rsquo;ils se sont peu ou&nbsp; mal occup&eacute;s de l&rsquo;enfant. Alors ils offrent des cadeaux somptueux ou paient des formations, des s&eacute;jours &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger, co&ucirc;teux.<\/p>\n<p>Quand les parents sont en conflit, ils vont jusqu&rsquo;&agrave; se lancer dans des joutes comme s&rsquo;ils faisaient un <em>potlatch,<\/em> entrant en concurrence : qui fait le cadeau le plus somptueux ? Les situations de s&eacute;paration du couple parental sont l&rsquo;occasion d&rsquo;une absence de tenue hors du commun : des secrets sont r&eacute;v&eacute;l&eacute;s, les critiques contre l&rsquo;autre parent sont &eacute;nonc&eacute;es. L&rsquo;enfant se sent &agrave; la fois flatt&eacute; de recevoir de telles confessions et excit&eacute; dans la mesure o&ugrave; il a l&rsquo;impression d&rsquo;&ecirc;tre subitement consid&eacute;r&eacute; comme un adulte et un confident tr&egrave;s pris&eacute;. L&rsquo;incestuel est ainsi d&eacute;velopp&eacute; aux cons&eacute;quences d&eacute;l&eacute;t&egrave;res sur son organisation &oelig;dipienne. L&rsquo;enfant aura du mal &agrave; m&eacute;taboliser de telles confessions, qui formeront des concr&eacute;tions explosives dans son esprit, cliv&eacute;es du reste de sa personnalit&eacute;.<\/p>\n<p>Les parents ne s&rsquo;aper&ccedil;oivent pas jusqu&rsquo;&agrave; quel point les enfants les admirent, leur font grandement confiance, et qu&rsquo;ils ont une tendance naturelle &agrave; leur donner raison, mais ils captent ce qu&rsquo;ils entendent &agrave; leur fa&ccedil;on. L&rsquo;enfant ne per&ccedil;oit pas facilement que le parent essaie de le manipuler. Il ne voit que l&rsquo;avantage narcissique de la situation.<\/p>\n<p>C&rsquo;est dans ce sens que l&rsquo;omnipuissance obnubile son entendement.<\/p>\n<p>Un autre cas de figure est celui du parent qui veut compenser les carences &eacute;prouv&eacute;s pendant son enfance en &eacute;tant hyper-g&eacute;n&eacute;reux. L&rsquo;enfant sera-t-il en conditions de reconna&icirc;tre le r&ocirc;le qu&rsquo;il joue dans le m&eacute;contentement du parent par rapport &agrave; son propre parent ? Comment s&rsquo;en sortira-il ? Parfois il semble dire au parent : &laquo; T&rsquo;en fais de trop ! &raquo;<\/p>\n<p>Il y aurait un glissement entre &laquo; donner un objet &raquo; et &laquo; donner une partie de sa personne &raquo;, conc&eacute;der une place, offrir ou partager une partie de sa fonction. On est pass&eacute; de la g&eacute;n&eacute;rosit&eacute; &agrave; l&rsquo;utilisation d&rsquo;autrui.<\/p>\n<p>J&rsquo;ai le sentiment qu&rsquo;un certain nombre de conduites violentes et tyranniques chez des enfants et des adolescents peuvent &ecirc;tre li&eacute;es &agrave; ces enjeux. L&rsquo;enfant aurait du mal &agrave; m&eacute;taboliser l&rsquo;excitation ressentie, et il est sensible au manque de tenue du parent. Il s&rsquo;avoue &agrave; peine sa d&eacute;ception de le voir si &laquo; petit &raquo;, &laquo; vuln&eacute;rable &raquo;, &laquo; peu digne &raquo;, face &agrave; ses difficult&eacute;s d&rsquo;adulte. Lorsqu&rsquo;on fait jouer des fonctions d&rsquo;adulte &agrave; l&rsquo;enfant, on brise son sentiment filial et on alt&egrave;re les fonctions du p&egrave;re et de la m&egrave;re. Ce n&rsquo;est pas uniquement que ces jeunes personnes perdent leur &eacute;quilibre, c&rsquo;est le sol qui bouge. Se manifestent des confusions et des amalgames dans les fonctions familiales. Il s&rsquo;en suit une s&eacute;rie de malentendus o&ugrave; la r&eacute;gression fait &eacute;merger les positions infantiles perverses-polymorphes. Toutefois l&rsquo;organisation inconsciente de l&rsquo;enfant et de la famille-groupe peut par son influence protectrice att&eacute;nuer cet impact.<\/p>\n<p>La <em>fonction symbolique<\/em> est atteinte. Donner de trop ou de fa&ccedil;on ambigu&euml;, c&rsquo;est aussi compliqu&eacute; que ne pas donner assez. Dans le premier cas, on prend le risque que les enfants ne sachent pas &ecirc;tre reconnaissants. Apparaissent les sentiments de &laquo; tout m&rsquo;est d&ucirc; &raquo; et de &laquo; tout m&rsquo;est permis &raquo;. Dans le second, les enfants peuvent se sentir ins&eacute;cures.<\/p>\n<p>Pensant servir la cause des plus petits, la plupart des &eacute;tudes psychologiques s&rsquo;int&eacute;ressent &agrave; ce dernier cas en oubliant le premier. Il convient de faire aujourd&rsquo;hui le correctif n&eacute;cessaire et d&rsquo;expliquer que le don comporte des ambigu&iuml;t&eacute;s.<\/p>\n<p>Don et contredon sont des comportements bien que la dimension affective et plus largement d&eacute;sirante soit finalement d&eacute;terminante dans la qualit&eacute; des fonctionnements intersubjectifs. D&rsquo;une part, la parole qui est associ&eacute;e au geste, les commentaires et la m&eacute;tacommunication peuvent bouleverser la situation ou l&rsquo;annuler ; d&rsquo;autre part, il est tentant de souligner l&rsquo;importance du narcissisme. En donnant on peut soutenir celui du r&eacute;cipiendaire ou le rabaisser, stimuler et soutenir &eacute;galement la vigueur du lien ou, au contraire, rigidifier la nature &eacute;motionnelle de son fonctionnement.<\/p>\n<p>Il y a des dons qui sont exclusivement langagiers et qui remplissent une fonction de premier ordre : le r&eacute;cit, la narration, le partage relatif de son intimit&eacute;, la demande d&rsquo;&eacute;coute, en sont des exemples.<\/p>\n<h3>Le concept d&rsquo;autonomie engendre aussi des &eacute;quivoques<\/h3>\n<p>La s&eacute;paration et l&rsquo;autonomie sont depuis longtemps consid&eacute;r&eacute;es par nombre de coll&egrave;gues comme un aboutissement de la formation de la personne. Quelques rares psychanalystes se sont demand&eacute;s s&rsquo;il ne s&rsquo;agissait pas d&rsquo;une fa&ccedil;on limit&eacute;e voire partiale d&rsquo;envisager la maturit&eacute;. Parmi ces derniers, le Britannique Fairbain (1952) a sugg&eacute;r&eacute; que l&rsquo;ind&eacute;pendance pouvait signifier une s&eacute;paration superficielle du lien &agrave; l&rsquo;autre sans que l&rsquo;attachement profond ait vraiment &eacute;volu&eacute; : elle se manifeste par une rupture qui est assortie&nbsp; d&rsquo;un conflit sans fin, l&rsquo;hostilit&eacute; pouvant &ecirc;tre encore vive, franche ou dissimul&eacute;e. L&rsquo;ind&eacute;pendance n&rsquo;apparait ici que pour se cacher la d&eacute;pendance, voire la perp&eacute;tuer. Fairbain la d&eacute;signait &laquo; ind&eacute;pendance immature &raquo;.<\/p>\n<p>Chez nombre de personnes, on observe, &agrave; l&rsquo;oppos&eacute;, le d&eacute;veloppement d&rsquo;une <em>d&eacute;pendance immature<\/em>, notamment dans le lien fusionnel : avidit&eacute; du contact et sentiment de ne pouvoir se passer de l&rsquo;autre. Dans la famille, le don peut enfermer un enfant d&eacute;j&agrave; d&eacute;pendant.<\/p>\n<p>Fairbain identifie &eacute;galement une <em>d&eacute;pendance mature<\/em>, substantiellement diff&eacute;rente de la d&eacute;pendance immature. Elle implique la reconnaissance de ce que l&rsquo;autre a signifi&eacute; pour soi et de ce qu&rsquo;il peut encore signifier.<\/p>\n<p>La mise en perspective de cette dimension de la d&eacute;pendance &eacute;tait ignor&eacute;e au moment de l&rsquo;ascension en force de la th&eacute;orie de M. Mahler (1952). Bien des analystes Am&eacute;ricains ne juraient que par sa th&eacute;orie de la s&eacute;paration\/individuation. Le positionnement de Fairbain voyait dans la th&eacute;orie de la relation d&rsquo;objet une ouverture, voire une dissidence des th&eacute;ories se centrant sur la pulsion. Ce n&rsquo;&eacute;tait pas encore la th&eacute;orie du lien intersubjectif, mais cela en a repr&eacute;sent&eacute; un jalon important ; sa conception apparaissait fond&eacute;e et &eacute;tay&eacute; sur des situations cliniques &eacute;clairantes et irr&eacute;cusables.<\/p>\n<p>M. Mahler (<em>op. cit.<\/em>) semble d&eacute;fendre une position individualiste, celle de l&rsquo;homme qui serait capable de faire face sans encombre aux contingences de l&rsquo;existence parce qu&rsquo;il aurait acquis des attributs et des conditions suffisantes pour s&rsquo;y adapter. Sans angoisse et sans &eacute;tats d&rsquo;&acirc;me, l&rsquo;homme &laquo; mature &raquo; ne souffrirait pas de solitude. Il encaisserait toutes les contrari&eacute;t&eacute;s de la vie sans se plaindre, et il ne se remettrait jamais en cause. Sous ces pr&eacute;misses, il est bien vu de se montrer toujours de bonne humeur et de privil&eacute;gier ses satisfactions personnelles ; en quelque sorte, un id&eacute;al viril. On ne devrait ainsi rien &agrave; personne, c&rsquo;est &laquo; normal &raquo; de recevoir.<\/p>\n<p>A l&rsquo;oppos&eacute;, ceux qui souffrent, craignent pour eux, pour leur avenir et celui des autres, ceux qui affichent leur d&eacute;pendance et se montrent faibles, devraient &ecirc;tre assimil&eacute;s, toujours selon cette th&eacute;orie, &agrave; des enfants ou peut-&ecirc;tre &agrave; des femmes. J. Benjamin (1988) d&eacute;nonce la mise en valeur sociale de l&rsquo;id&eacute;al phallico-masculin, qui pr&ocirc;ne la rupture, la confrontation, au d&eacute;triment de l&rsquo;id&eacute;al maternel, qui incarne plut&ocirc;t la r&eacute;ceptivit&eacute;, le rapprochement, l&rsquo;accueil de la d&eacute;tresse, la l&eacute;gitimit&eacute; de la qu&ecirc;te de tendresse, de paix, de soutien.<\/p>\n<p>La mise en valeur des liens intersubjectifs a constitu&eacute; un pas nouveau montrant que la d&eacute;pendance est naturelle (Benjamin s&rsquo;inscrit dans cette perspective). L&rsquo;autonomie cesse d&rsquo;&ecirc;tre un aboutissement. La d&eacute;pendance mature ne se manifeste pas forc&eacute;ment envers les personnes qui se sont occup&eacute;es du sujet au d&eacute;but de sa vie, elle est d&eacute;plac&eacute;e sur d&rsquo;autres, ce qui signifie avoir acquis la capacit&eacute; de d&eacute;sinvestissement de ces liens premiers et une transformation de la nature de cette d&eacute;pendance. L&rsquo;id&eacute;e de <em>s&eacute;paration<\/em> est ici reformul&eacute;e et d&rsquo;une certaine fa&ccedil;on d&eacute;mythifi&eacute;e.<\/p>\n<p>Si le sujet a pu conqu&eacute;rir la capacit&eacute; de se d&eacute;tacher de l&rsquo;autre, c&rsquo;est le signe que sa relation avec lui a contribu&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;largissement de ses comp&eacute;tences psychiques. Il saura quand cette d&eacute;pendance sera n&eacute;cessaire ; il cherchera autrui quand il ne sera pas capable d&rsquo;accomplir quelque chose. S&rsquo;admettre d&eacute;pendant implique que l&rsquo;on ait acquis des dispositions pour &ecirc;tre ind&eacute;pendant tout en pouvant choisir ses relations. La d&eacute;pendance mature suppose un attachement s&eacute;lectif, partiel.<\/p>\n<p>L&rsquo;&eacute;change don\/contre-don est un &eacute;l&eacute;ment essentiel de la construction du lien intersubjectif. Le donateur s&rsquo;identifie au besoin et au plaisir de l&rsquo;autre ; il imagine ce que le don provoquera dans l&rsquo;esprit de celui-ci et adapte m&ecirc;me son don &agrave; cette anticipation imaginaire. Aussi absorb&eacute; qu&rsquo;il soit par le destin de l&rsquo;offre chez le r&eacute;cipiendaire, le donateur signe le don de son identit&eacute; et de <em>sa<\/em> subjectivit&eacute;. De m&ecirc;me, le r&eacute;cipiendaire mobilise grandement sa propre subjectivit&eacute; se disant que le donateur a su le comprendre ; il &eacute;prouve de la gratitude et a envie de le r&eacute;compenser. La r&eacute;flexion sur soi ainsi que celle sur l&rsquo;autre est favoris&eacute;e. La reconnaissance mutuelle se b&acirc;tit sur le don et le contre-don et, si elle est d&eacute;j&agrave; &eacute;tablie, ces derniers la consolident.<\/p>\n<p>Voici un exemple clinique sur les d&eacute;rives de la g&eacute;n&eacute;rosit&eacute;.<\/p>\n<h3>Armand, une illustration sur le don et la dette<\/h3>\n<p>Armand est venu me voir apr&egrave;s &laquo; un choc &raquo; : sa maitresse lui a demand&eacute; d&rsquo;avoir un enfant. Il a trois filles avec son &eacute;pouse et ne comptait pas rompre avec celle-ci. Mais il a &eacute;t&eacute; d&eacute;s&eacute;quilibr&eacute; par cette demande, qui cr&eacute;ait une d&eacute;sorganisation dans l&rsquo;ordre qu&rsquo;il avait&nbsp; am&eacute;nag&eacute;. Alors il a tout avou&eacute; &agrave; sa femme, qui tr&egrave;s affect&eacute;e l&rsquo;a pri&eacute; de faire une analyse pour &eacute;lucider son probl&egrave;me.<\/p>\n<p>Quelques ann&eacute;es apr&egrave;s, la d&eacute;cision de divorce est prise non sans h&eacute;sitation de la part d&rsquo;Armand, et &agrave; la suite d&rsquo;une p&eacute;riode domin&eacute;e par des all&eacute;es et venues entre sa femme et sa maitresse. Il souhaite &eacute;viter que ses filles ne soient perturb&eacute;es par la s&eacute;paration de leurs parents ; elles ont longtemps ignor&eacute; l&rsquo;existence de sa nouvelle compagne. Armand a propos&eacute; que les enfants vivent d&eacute;sormais en semaine altern&eacute; chez chacun des parents et a demand&eacute; de rester dans le domicile conjugal. Tout est pens&eacute; pour leur &eacute;viter &laquo; les effets d&rsquo;une rupture &raquo;. La semaine o&ugrave; elles ne sont pas l&agrave;, il habite chez lui avec sa compagne. Les enfants ne la croisent pas.<\/p>\n<p>Il est par ailleurs un p&egrave;re attentif et g&eacute;n&eacute;reux, qui n&rsquo;h&eacute;site pas &agrave; leur offrir de somptueux cadeaux, des s&eacute;jours &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger, des cours et de nombreuses activit&eacute;s et formations en dehors de leur scolarit&eacute;. Il reconnait d&eacute;tester les critiques et essaie d&rsquo;&ecirc;tre aimable et tol&eacute;rant avec ses filles de m&ecirc;me qu&rsquo;avec ses amis, qui appr&eacute;cient son temp&eacute;rament avenant. Sa s&eacute;duction lui sert de frein &agrave; une violence imagin&eacute;e ou r&eacute;elle et, au fond, il finit par l&rsquo;admettre, c&rsquo;est un moyen pour rester le meilleur. Mais il arrive un moment o&ugrave; cela n&rsquo;est plus possible, alors il s&rsquo;affole. Une des crises a &eacute;clat&eacute; apr&egrave;s que son &eacute;pouse ait menac&eacute; de r&eacute;v&eacute;ler le secret sur ses r&eacute;sultats scolaires aux filles. &laquo; Si elles apprenaient que leur p&egrave;re &eacute;tait un cancre, comment auraient-elles envie de travailler en classe ? &raquo; m&rsquo;explique-t-il.<\/p>\n<p>Les filles ont fini par apprendre l&rsquo;existence de la nouvelle compagne. Alors les reproches sont tomb&eacute;s en trombe. L&rsquo;a&icirc;n&eacute;e l&rsquo;a d&eacute;stabilis&eacute; en lui avouant qu&rsquo;elle avait compris qu&rsquo;il comptait demeurer seul apr&egrave;s le divorce et qu&rsquo;ils &laquo; allaient rester ensemble tous les deux &raquo;. Il a d&ucirc; constater que son absence de franchise et ses largesses ont contribu&eacute; &agrave; cr&eacute;er un malentendu bien plus dangereux que le mal que pouvait produire la v&eacute;rit&eacute; sur sa double vie et les souffrances li&eacute;es &agrave; la s&eacute;paration. Bien des choses qu&rsquo;il avait offertes, de ce fait, sont devenues des cadeaux empoisonn&eacute;s.<\/p>\n<p>Dans la tentative d&rsquo;&eacute;viter &agrave; tout prix l&rsquo;agressivit&eacute; et la honte, la <em>g&eacute;n&eacute;rosit&eacute;<\/em> d&rsquo;Armand recelait de l&rsquo;incestualit&eacute;. Offusqu&eacute;es, les enfants se sont alors permis des menaces et des impertinences, ce qu&rsquo;il n&rsquo;avait jamais imagin&eacute; se produire un jour. Lui infliger de telles choses &agrave; lui, qui &laquo; avait &eacute;t&eacute; si pr&eacute;venant et d&eacute;vou&eacute; &raquo; ! Un &eacute;pisode de son enfance nous ouvre des pistes sur son fonctionnement psychique.<\/p>\n<p>Lors de ses 7 ans, ses parents se sont s&eacute;par&eacute;s, puis sa m&egrave;re et lui sont partis habiter chez ses grands parents maternels. Un jour, sa m&egrave;re a trouv&eacute; un nouveau partenaire, avec qui elle est partie s&rsquo;installer dans un appartement. Armand a &eacute;t&eacute; plac&eacute; en pension sans grande explication. Il se souvenait de son amertume et de sa souffrance. Dans la pension, il n&rsquo;a pas dormi la premi&egrave;re nuit pleurant et se disant qu&rsquo;il &eacute;tait &laquo; foutu &raquo;. Quand le matin est arriv&eacute;, en sortant du dortoir pour aller au r&eacute;fectoire, il a vu descendre par l&rsquo;escalier une petite fille rousse de son &acirc;ge. Il s&rsquo;est dit : &laquo; Maintenant, je ne vais plus jamais pleurer d&rsquo;avoir perdu ma maison, mais je vais<\/p>\n<p>&laquo; draguer &raquo; cette fille : elle sera ma premi&egrave;re conqu&ecirc;te. &raquo; Cette&nbsp; pens&eacute;e l&rsquo;a &laquo; gu&eacute;ri de sa tristesse &raquo;. Ainsi a-t-il d&eacute;cid&eacute; que sa vie amoureuse serait tr&egrave;s anim&eacute;e.<\/p>\n<h3>Lien et reconnaissance<\/h3>\n<p>La th&eacute;orie des liens intersubjectifs introduit une nouvelle r&eacute;flexion, celle de la d&eacute;pendance r&eacute;ciproque. Elle est directement li&eacute;e &agrave; la reconnaissance mutuelle, un de ses piliers. (A. Honneth, 1992). Le lien refl&egrave;te l&rsquo;interfonctionnement entre deux personnes et leurs subjectivit&eacute;s. Cette approche souligne que chacun de nous est attach&eacute; &agrave; un autre, ce qui &eacute;tablit une r&eacute;ciprocit&eacute; inconsciente : les fantasmes, affects, repr&eacute;sentations de chaque membre du lien entrent en r&eacute;sonance ; ils s&rsquo;articulent et se stimulent cr&eacute;ant des repr&eacute;sentations communes et partag&eacute;es. Cela leur permet d&rsquo;&ecirc;tre ensemble, de fonder une relation &agrave; plus ou moins long terme et, en m&ecirc;me temps, de se vivre s&eacute;par&eacute;s cultivant leurs diff&eacute;rences.<\/p>\n<p>Mais cette r&eacute;ciprocit&eacute; se passe &agrave; bas bruit. Elle est spontan&eacute;e, imperceptible. Reconna&icirc;tre la diff&eacute;rence d&rsquo;autrui implique de se sentir proche de lui, solidaire de ses difficult&eacute;s, partageant ses joies, s&rsquo;&eacute;gayant de ses r&eacute;alisations et de ses succ&egrave;s.<\/p>\n<p>Revenons &agrave; notre question initiale : pourquoi, en voulant favoriser l&rsquo;&eacute;mancipation des personnes, en leur offrant des outils pour y parvenir, n&rsquo;obtient-on pas le r&eacute;sultat esp&eacute;r&eacute; ? Elles d&eacute;veloppent, au contraire, des attitudes manifestement d&eacute;pendantes et serviles. Le soutien &agrave; l&rsquo;ind&eacute;pendance, a-t-il stimul&eacute; l&rsquo;app&eacute;tit &agrave; d&eacute;pendre ?<\/p>\n<p>Je viens de parler de la reconnaissance de l&rsquo;autre en tant que diff&eacute;rent et singulier et dans son d&eacute;sir et son besoin d&rsquo;&ecirc;tre reconnu par lui. La reconnaissance mutuelle qui en r&eacute;sulte tendrait &agrave; favoriser que nous nous reconnaissions dans notre &ecirc;tre et dans notre fonctionnement en &eacute;largissant notre subjectivit&eacute;.<\/p>\n<p>Mon id&eacute;e est que les ratages du don sont en partie li&eacute;s au probl&egrave;me de la reconnaissance chez ceux qui re&ccedil;oivent du soutien. On n&rsquo;a pas identifi&eacute; ce dont ont besoin. S&rsquo;ils adh&egrave;rent &agrave; des groupes o&ugrave; ils seront encore plus humili&eacute;s, c&rsquo;est que l&rsquo;humiliation a entrav&eacute; leur processus de construction narcissique ; ils ne savent pas puiser dans l&rsquo;estime de soi l&rsquo;&eacute;nergie pour appr&eacute;cier la libert&eacute; en la pr&eacute;f&eacute;rant &agrave; la d&eacute;pendance (Eiguer, 2008).<\/p>\n<p>Je rappelle plus haut que le don de soi est la forme extr&ecirc;me de contredon. Certains peuvent sentir que les donneurs tirent du plaisir dans l&rsquo;acte de donner, alors ils veulent offrir leur personne &agrave; des tiers qui aiment jouir pathologiquement dans l&rsquo;asservissement des autres.<\/p>\n<p>On peut m&rsquo;objecter que <em>l&rsquo;envie<\/em> du r&eacute;cipiendaire envers le donateur est un facteur important aussi. Je trouve que l&rsquo;envie est aussi li&eacute;e &agrave; une blessure narcissique, m&ecirc;me qu&rsquo;elle y prend racine. Mon objecteur pensera que donner &agrave; une personne envieuse est st&eacute;rile, vou&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;chec. C&rsquo;est vrai mais l&rsquo;envie se cultive dans le jardin de la fragilit&eacute; de l&rsquo;estime de soi.<\/p>\n<h3>Conclusions<\/h3>\n<p>Afin que l&rsquo;acte de donner soit lib&eacute;rateur pour le r&eacute;cipiendaire,<\/p>\n<p>il serait pr&eacute;f&eacute;rable de stimuler l&rsquo;&eacute;mergence chez ce dernier de sa capacit&eacute; &agrave; se d&eacute;brouiller seul. Reconna&icirc;tre chez autrui ses qualit&eacute;s est pour moi aussi ou plus important que donner. Si le don implique ignorer l&rsquo;identit&eacute; et la dignit&eacute; du r&eacute;cipiendaire, on finit par effacer les virtualit&eacute;s du don.<\/p>\n<p>Nous avons en r&eacute;sum&eacute; parl&eacute; de transmission, celle qui se fait entre un fort et un faible, un donneur et un r&eacute;cipiendaire, un ascendant et un descendant. En toute vraisemblance, l&rsquo;ind&eacute;pendance ne se transmet ni en offrant ni en privant.<\/p>\n<p>Si l&rsquo;on donne, cela peut aider &agrave; devenir moins d&eacute;pendant ou au contraire alimenter l&rsquo;assujettissement au donneur ou, par d&eacute;placement, &agrave; d&rsquo;autres.<\/p>\n<p>Le r&eacute;cipiendaire cherche essentiellement qu&rsquo;on lui signifie qu&rsquo;il est capable d&rsquo;&ecirc;tre autonome, lui reconnaissant avoir des aptitudes et des comp&eacute;tences pour s&rsquo;en donner les moyens.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p>Benjamin J. (1988) <em>Le lien d&rsquo;amour<\/em>, tr. fr. Paris, M&eacute;tali&eacute;.<\/p>\n<p>Eiguer A. (2008) <em>Jamais moi sans toi<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Honneth A. (1992) <em>La lutte pour la reconnaissance, <\/em>tr. fr. Paris, Cerf, 2000.<\/p>\n<p>Levinas E. (1971) <em>Totalit&eacute; et infini<\/em>, Le livre de poche, 1990.<\/p>\n<p>Mahler M. (1952) <em>La naissance psychologique de l&rsquo;&ecirc;tre humain. <\/em><\/p>\n<p><em>S&eacute;paration et individuation<\/em>, tr. fr. Payot, 1980.<\/p>\n<p>Mauss M. (1925) <em>Essai sur le don : Forme et raison de l&rsquo;&eacute;change dans les soci&eacute;t&eacute;s archa&iuml;ques<\/em>, Paris, PUF.<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>EIGUER Alberto<\/p>\n","protected":false},"featured_media":2480,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[209],"numero_publicado":[11550],"descriptores":[11699,11700,11703,8665],"class_list":["post-2499","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-eiguer-alberto","idioma_articulo-frances","secciones_revista-articulos-es","numero_publicado-n10-2011-2","descriptores-autonomia","descriptores-dependencia","descriptores-don-y-contra-don","descriptores-reconocimiento-mutuo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2480"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2499"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2499"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2499"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}