{"id":2450,"date":"2012-07-05T13:25:41","date_gmt":"2012-07-05T16:25:41","guid":{"rendered":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/?post_type=articulos_revista&#038;p=2450"},"modified":"2024-11-15T13:28:03","modified_gmt":"2024-11-15T16:28:03","slug":"think-of-the-body-in-the-family-obesity-paradigm-of-the-limit","status":"publish","type":"articulos_revista","link":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/articulos_revista\/think-of-the-body-in-the-family-obesity-paradigm-of-the-limit\/","title":{"rendered":"Think of the body in the family obesity paradigm of the limit"},"content":{"rendered":"<?xml encoding=\"utf-8\" ?><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b\">\n.avia-section.av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b{\nbackground-color:#f2f2f2;\nbackground:linear-gradient( to bottom, #f2f2f2, #ffffff, #f2f2f2 );\n}\n<\/style>\n<div id='av_section_1'  class='avia-section av-av_section-11e1fac9cd3cf302d298c7fd5489ad8b main_color avia-section-small avia-shadow  avia-builder-el-0  el_before_av_section  avia-builder-el-first  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><main  role=\"main\" itemprop=\"mainContentOfPage\"  class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2450'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m3iy88gl-aa41df2e0c13b81b3ebddc2d6a0f2ad8\">\n#top .av-special-heading.av-m3iy88gl-aa41df2e0c13b81b3ebddc2d6a0f2ad8{\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-m3iy88gl-aa41df2e0c13b81b3ebddc2d6a0f2ad8 .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-m3iy88gl-aa41df2e0c13b81b3ebddc2d6a0f2ad8 .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-m3iy88gl-aa41df2e0c13b81b3ebddc2d6a0f2ad8 av-special-heading-h1 blockquote modern-quote modern-centered  avia-builder-el-1  avia-builder-el-no-sibling '><div class='av-subheading av-subheading_above'><p>REVIEW N&deg; 11 | YEAR 2012 \/ 1<\/p>\n<\/div><h1 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >Think of the body in the family obesity paradigm of the limit  <\/h1><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div>\n<\/p><\/div><\/div><\/main><!-- close content main element --><\/div><\/div><div id='av_section_2'  class='avia-section av-av_section-381f7fe4386064dea957e493d3124b96 main_color avia-section-small avia-no-border-styling  avia-builder-el-2  el_after_av_section  el_before_av_section  avia-bg-style-scroll container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2450'><div class='entry-content-wrapper clearfix'>\n<div  class='flex_column av-av_one_fifth-5181c7628b3af4a0af695389017fd53f av_one_fifth  avia-builder-el-3  el_before_av_one_half  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><div  class='avia-buttonrow-wrap av-av_buttonrow-55299ef8269dc67e8269173e1abda200 avia-buttonrow-left  avia-builder-el-4  avia-builder-el-no-sibling '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_buttonrow_item-bec052f851be7ffe389692548645fdc5\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-bec052f851be7ffe389692548645fdc5{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:5px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-av_buttonrow_item-bec052f851be7ffe389692548645fdc5:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/revista\/review-number-11\/'  class='avia-button av-av_buttonrow_item-bec052f851be7ffe389692548645fdc5 avia-icon_select-yes-left-icon avia-size-small av-button-notext avia-color-dark'   ><span class='avia_button_icon avia_button_icon_left avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue830' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><span class='avia_iconbox_title' ><\/span><\/a><\/div><\/div><div  class='flex_column av-av_one_half-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_half  avia-builder-el-5  el_after_av_one_fifth  el_before_av_one_fourth  flex_column_div  '     ><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-a84401d748662cd128a3afb7895d0fff '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><p><div class=\"escritores\">Author: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/escritor\/cuynet-patrice-en\/\">CUYNET Patrice<\/a> - <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/escritor\/sanahuja-almudena-en\/\">SANAHUJA Almudena<\/a><\/div><div class=\"escritores\">Language: <a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/idioma_articulo\/french\/\">French<\/a><\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"secciones_revista\">Section: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/secciones_revista\/articles\/\">ARTICLES<\/a><\/span> <\/div><div class=\"palabras-clave\"><div class=\"descriptores\">Keywords: <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/adolescence-en\/\">adolescence<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/limit\/\">limit<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/obesity\/\">obesity<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/psychosomatic\/\">psychosomatic<\/a><\/span>  - <span><a href=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/en\/descriptores\/the-unconscious-image-of-the-family-body\/\">the unconscious image of the family body<\/a><\/span> <\/div><\/p>\n<\/div><\/section><\/div><div  class='flex_column av-av_one_fourth-3f68c272fa08cd535f660536d8bf72b6 av_one_fourth  avia-builder-el-7  el_after_av_one_half  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><div  class='avia_search_element av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f  avia-builder-el-8  avia-builder-el-no-sibling '><search><form action='https:\/\/aipcf.net\/revue\/' id='searchform_element' method='get' class='' data-element_id='av-avia_sc_search-5204a8aca6daad6435862623d846da1f' ><div class='av_searchform_wrapper'><input type='search' value='' id='s' name='s' placeholder='BUSCAR' aria-label='BUSCAR' class='av-input-field ' required \/><div class='av_searchsubmit_wrapper av-submit-hasicon'><span class='av-button-icon av-search-icon avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue803' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><input type='submit' value='' id='searchsubmit' class='button av-submit-hasicon avia-font-entypo-fontello' title='View results on search page' aria-label='View results on search page' \/><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/themes\/enfold\/images\/layout\/blank.png\" \/><\/div><input type='hidden' name='numberposts' value='5' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='post' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='page' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='articulos_revista' \/><input type='hidden' name='post_type[]' value='revista' \/><input type='hidden' name='results_hide_fields' value='' \/><\/div><\/form><\/search><\/div><\/div><br>\n<\/p><p>\n<\/div><\/div><\/div><!-- close content main div --><\/div><\/div><div id='av_section_3'  class='avia-section av-av_section-efaeeb550f2b6515ba53e47f7ef69edf main_color avia-section-small avia-no-shadow  avia-builder-el-9  el_after_av_section  avia-builder-el-last  avia-bg-style-parallax container_wrap fullsize'  ><div class='container av-section-cont-open' ><div class='template-page content  av-content-full alpha units'><div class='post-entry post-entry-type-page post-entry-2450'><div class='entry-content-wrapper clearfix'><div  class='flex_column av-av_one_fifth-31f4571ab05542e3ef8dd23b30715500 av_one_fifth  avia-builder-el-10  el_before_av_four_fifth  avia-builder-el-first  first flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_image-92e9bc4f8eda5aefc90b5719763445a0\">\n.avia-image-container.av-av_image-92e9bc4f8eda5aefc90b5719763445a0 img.avia_image{\nbox-shadow:none;\n}\n.avia-image-container.av-av_image-92e9bc4f8eda5aefc90b5719763445a0 .av-image-caption-overlay-center{\ncolor:#ffffff;\n}\n<\/style>\n<div  class='avia-image-container av-av_image-92e9bc4f8eda5aefc90b5719763445a0 av-styling- avia-align-center  avia-builder-el-11  el_before_av_hr  avia-builder-el-first '   itemprop=\"image\" itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/ImageObject\" ><div class=\"avia-image-container-inner\"><div class=\"avia-image-overlay-wrap\"><img decoding=\"async\" fetchpriority=\"high\" class='wp-image-2379 avia-img-lazy-loading-not-2379 avia_image ' src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/art_11_en-495x400.jpg\" alt='art_11_en' title='art_11_en'  height=\"400\" width=\"495\"  itemprop=\"thumbnailUrl\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/art_11_en-495x400.jpg 495w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/art_11_en-845x684.jpg 845w\" sizes=\"(max-width: 495px) 100vw, 495px\" \/><\/div><\/div><\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0\">\n#top .hr.hr-invisible.av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0{\nheight:10px;\n}\n<\/style>\n<div  class='hr av-av_hr-f2f3e0d177bb5745b12709ddc93543f0 hr-invisible  avia-builder-el-12  el_after_av_image  el_before_av_buttonrow '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><div  class='avia-buttonrow-wrap av-m3iy8n5n-9a7b727705adb08a285a011aa532e1d6 avia-buttonrow-center  avia-builder-el-13  el_after_av_hr  avia-builder-el-last '>\n\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m3iy8lj8-36eaf0267bce7e062c02cbdf63eca028\">\n#top #wrap_all .avia-button.av-m3iy8lj8-36eaf0267bce7e062c02cbdf63eca028{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\ntransition:all 0.4s ease-in-out;\nmargin-bottom:5px;\nmargin-right:3px;\nmargin-left:3px;\n}\n#top #wrap_all .avia-button.av-m3iy8lj8-36eaf0267bce7e062c02cbdf63eca028:hover .avia_button_background{\nborder-radius:50px 50px 50px 50px;\n}\n<\/style>\n<a href='https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103.Penser-le-corporel-dans-la-famille-obesite-Paradigme-de-la-limite.pdf'  class='avia-button av-m3iy8lj8-36eaf0267bce7e062c02cbdf63eca028 avia-icon_select-yes-right-icon avia-size-large av-icon-on-hover avia-color-theme-color'  target=\"_blank\"  rel=\"noopener noreferrer\"  aria-label=\"Download PDF\"><span class='avia_iconbox_title' >Download PDF<\/span><span class='avia_button_icon avia_button_icon_right avia-iconfont avia-font-entypo-fontello' data-av_icon='\ue82d' data-av_iconfont='entypo-fontello' ><\/span><\/a><\/div><\/p><\/div><div  class='flex_column av-av_four_fifth-3a42befb473c5dfd57302c4689aa020b av_four_fifth  avia-builder-el-14  el_after_av_one_fifth  avia-builder-el-last  flex_column_div  '     ><p>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af\">\n#top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler.activeTitle{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\nbackground-color:#e5e5e5;\nbackground:linear-gradient( to right, #e5e5e5, #ffffff );\n}\n#top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler:not(.activeTitle):hover{\nbackground-color:#e5e5e5;\n}\n#top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler:not(.activeTitle):hover .toggle_icon *{\nborder-color:#135058 !important;\n}\n#top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler .toggle_icon{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler .toggle_icon > span{\ncolor:#135058;\nborder-color:#135058;\n}\n#top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler.activeTitle .toggle_icon, #top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af p.toggler.activeTitle .toggle_icon > span{\ncolor:#0c7489;\nborder-color:#0c7489;\n}\n#top .togglecontainer.av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af .toggle_wrap .toggle_content{\nborder-color:#e5e5e5;\n}\n<\/style>\n<div  class='togglecontainer av-m3iy9a2c-ef66d21486531421de79a979c98008af av-minimal-toggle  avia-builder-el-15  el_before_av_heading  avia-builder-el-first  toggle_close_all' >\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-d2affc58960108ae1111df1417722c2c'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-1' data-fake-id='#toggle-id-1' class='toggler  activeTitle av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-1' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Summary\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Summary\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Summary\">Summary<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-1' aria-labelledby='toggle-toggle-id-1' role='region' class='toggle_wrap  active_tc av-title-above' style='display:block;' ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Think of the body in the family obesity paradigm of the limit&nbsp; <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">This article proposes with the aid of a the clinical paradigmatic case a recent of the sample research supported by the Foundation de France and the University of Franche-Comt&eacute;, to define an image of the specific body of the unconscious structure of families linked to obesity. We conducted a research on twenty three cases of obesity hospitalized in a specialized establishment, by family interview jointly with the individual follow-up of the teenagers, we practiced family consultations where projective tests specifically family elaborated by the laboratory of psychology of Franche Comt&eacute; (EA: 3188) tests such as: the <em>collective drawing<\/em> of the family tree (Cuynet), and the family projective spatiography (collective Drawing of the Dream house). So we will show how obesity is the symptomatic expression of a confusion between what is forbidden and unthinkable and which the body it makes the spokesperson. In the light of these observations, some arrangements of our practice of the psychoanalytical family therapy would bring a renewal of relevance for the surrogate families of a physical symptomatology.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Keywords:<\/strong> &nbsp;the unconscious image of the family body, obesity, adolescence, psychosomatic, limit<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-4b0bb461479abc450936ff02215fe6ad'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-2' data-fake-id='#toggle-id-2' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-2' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"R&eacute;sum&eacute;\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: R&eacute;sum&eacute;\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: R&eacute;sum&eacute;\">R&eacute;sum&eacute;<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-2' aria-labelledby='toggle-toggle-id-2' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Penser le corporel dans la famille. Ob&eacute;site paradigme de la limite <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cet article se propose, &agrave; l&rsquo;aide d&rsquo;un cas clinique paradigmatique de l&rsquo;&eacute;chantillon d&rsquo;une recherche r&eacute;cente soutenue par la fondation de France et l&rsquo;Universit&eacute; de Franche-Comt&eacute;, de d&eacute;finir une image du corps sp&eacute;cifique de la structure inconsciente des familles li&eacute;e &agrave; l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute;. Nous avons men&eacute; une recherche sur vingt trois cas d&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; hospitalis&eacute;s dans un &eacute;tablissement sp&eacute;cialis&eacute;, par des entretiens familiaux conjointement au suivi individuel des adolescents, nous avons pratiqu&eacute; des consultations familiales o&ugrave; des &eacute;preuves projectives sp&eacute;cifiquement familiales ont &eacute;t&eacute; &eacute;labor&eacute;es par le laboratoire de psychologie de Franche-comt&eacute; (EA : 3188) et furent propos&eacute;es telles que : le Dessin collectif de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique (Cuynet), et la spatiographie projective familiale (Dessin collectif de la Maison de R&ecirc;ve). Ainsi nous montrerons comment l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; est l&rsquo;expression symptomatique d&rsquo;une confusion entre ce qui est interdit et impensable et dont le corps <strong>s<\/strong>e fait le porte parole. A la lumi&egrave;re de ces constatations, des am&eacute;nagements de notre pratique de la th&eacute;rapie familiale psychanalytique apporteraient un regain de pertinence pour les familles porteuses d&rsquo;une symptomatologie corporelle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Mots-cl&eacute; : <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Image inconsciente du corps familiale, ob&eacute;sit&eacute;, adolescence, limite,&nbsp; psychosomatique.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<section class='av_toggle_section av-av_toggle-893649b6e674a90cf6fe9fbc92bddfc1'  itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div role=\"tablist\" class=\"single_toggle\" data-tags=\"{All} \"  ><p id='toggle-toggle-id-3' data-fake-id='#toggle-id-3' class='toggler  av-title-above av-inherit-border-color'  itemprop=\"headline\"  role='tab' tabindex='0' aria-controls='toggle-id-3' data-slide-speed=\"200\" data-title=\"Resumen\" data-title-open=\"\" data-aria_collapsed=\"Click to expand: Resumen\" data-aria_expanded=\"Click to collapse: Resumen\">Resumen<span class=\"toggle_icon\"><span class=\"vert_icon\"><\/span><span class=\"hor_icon\"><\/span><\/span><\/p><div id='toggle-id-3' aria-labelledby='toggle-toggle-id-3' role='region' class='toggle_wrap  av-title-above'  ><div class='toggle_content invers-color av-inherit-border-color'  itemprop=\"text\" ><p style=\"text-align: justify;\"><strong>Pensar el cuerpo en la familia.&nbsp; Obesidad paradigma del l&iacute;mite <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Este art&iacute;culo propone, con la ayuda de un caso cl&iacute;nico paradigm&aacute;tico, tomado de una muestra de una reciente investigaci&oacute;n apoyada por la Fundaci&oacute;n de Francia y la Universidad de Franche-Comt&eacute;, precisar una imagen del cuerpo especifica de la estructura inconsciente de las familias vinculadas con la obesidad. Hemos llevado una investigaci&oacute;n sobre 23 casos de obesidad hospitalizados en un establecimiento especializado, con entrevistas familiares y con el seguimiento&nbsp; individual de los adolescentes. Hemos practicado consultas familiares en las cuales pruebas proyectivas espec&iacute;ficamente familiares, fueron elaboradas por el laboratorio de psicolog&iacute;a de Franche-Comt&eacute; (EA: 3188) y se propusieron, como: el Dibujo colectivo del &aacute;rbol&nbsp; geneal&oacute;gico (Cuynet), y la &laquo; spatiographie &raquo; proyectiva familiar (Dibujo colectivo&nbsp; de la Casa de Sue&ntilde;o). De esta manera mostramos como la obesidad es la expresi&oacute;n sintom&aacute;tica de una confusi&oacute;n entre lo que est&aacute; prohibido y lo impensable y de lo cual el cuerpo es el portavoz. A la luz de estas constataciones, nuestra pr&aacute;ctica de la terapia familiar psicoanal&iacute;tica aportar&iacute;a para las familias portadoras de una sintomatolog&iacute;a corporal. <strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Palabras clave<\/strong>:&nbsp; imagen inconsciente del cuerpo de la familia,&nbsp; obesidad,&nbsp; adolescencia,&nbsp; psicosom&aacute;tica, limite.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/div>\n<style type=\"text\/css\" data-created_by=\"avia_inline_auto\" id=\"style-css-av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c\">\n#top .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c{\nmargin:-10px -10px -10px -10px;\npadding-bottom:10px;\n}\nbody .av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-special-heading-tag .heading-char{\nfont-size:25px;\n}\n.av-special-heading.av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c .av-subheading{\nfont-size:15px;\n}\n<\/style>\n<div  class='av-special-heading av-av_heading-5f6750f6e61ca285b6ebfd91b005014c av-special-heading-h3 blockquote modern-quote  avia-builder-el-16  el_after_av_toggle_container  el_before_av_hr '><h3 class='av-special-heading-tag '  itemprop=\"headline\"  >ARTICLE<\/h3><div class=\"special-heading-border\"><div class=\"special-heading-inner-border\"><\/div><\/div><\/div><div  class='hr av-av_hr-bd7e19a5e9c414034c6d495a5e75ccd7 hr-default  avia-builder-el-17  el_after_av_heading  el_before_av_textblock '><span class='hr-inner '><span class=\"hr-inner-style\"><\/span><\/span><\/div><section  class='av_textblock_section av-av_textblock-564067357eb74c20cdd60b282c9b50bd '   itemscope=\"itemscope\" itemtype=\"https:\/\/schema.org\/CreativeWork\" ><div class='avia_textblock'  itemprop=\"text\" ><h3><strong>Penser le corporel dans la famille ob&eacute;sit&eacute; paradigme de la limite <\/strong><\/h3>\n<p>ALMIDENA SANHUJA, PATRICE CUYNET<sup>&nbsp; <\/sup><\/p>\n<h3>INTRODUCTION<\/h3>\n<p>L&rsquo;approche conceptuelle du corps familial ne peut s&rsquo;abstraire de la r&eacute;alit&eacute; du somatique, qui est la source tangible des &eacute;prouv&eacute;s psychiques que ressentent tous les membres de la famille quand elle fait des exp&eacute;riences de rassemblement, ou de v&eacute;cus qui mettent sa coh&eacute;sion &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve. Dans ces cas l&agrave;, la famille r&eacute;active spontan&eacute;ment les liens syncr&eacute;tiques qui lui donnent ce sentiment d&rsquo;&ecirc;tre faite de la m&ecirc;me mati&egrave;re premi&egrave;re, ce qui soutient sa croyance d&rsquo;&ecirc;tre humaine et unique en son genre. Nous en retrouvons quelques illustrations dans l&rsquo;utilisation de la connaissance scientifique sur la recherche des origines identitaires par le patrimoine g&eacute;n&eacute;tique. Mais nous savons que le ph&eacute;notype joue aussi un r&ocirc;le important dans les croyances et mythes familiaux, il participe au d&eacute;veloppement du corps fantasmatique du sujet et du groupe familial. C&rsquo;est par les d&eacute;tails du corps apparent, tels que des traits du visage, une particularit&eacute; de la peau, l&rsquo;emplacement d&rsquo;un grain de beaut&eacute; qui&nbsp; se transmet de g&eacute;n&eacute;ration en g&eacute;n&eacute;ration, mais aussi par notre taille ou notre corpulence, que se tisse une enveloppe narrative familiale. Ce que nous rep&eacute;rons sous l&rsquo;expression &laquo; avoir un air de famille &raquo; s&rsquo;appuie sur l&rsquo;id&eacute;e que chaque membre de la famille pense partager une base de corps commun qui les relie &agrave; des anc&ecirc;tres communs. <strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Comment dans notre pratique clinique pouvons-nous approcher cette notion de corps familial et &eacute;valuer sa participation &agrave; la souffrance des familles qui dysfonctionnent principalement par une psychopathologie du corporel, telle que l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute;? Nous prenons l&rsquo;orientation de consid&eacute;rer le corps comme lieu d&rsquo;expression de la notion de limite dans la spatialit&eacute;, &agrave; la diff&eacute;rence de la psych&eacute; li&eacute;e au d&eacute;sir qui est subversive du besoin d&rsquo;autoconservation biologique. Les premiers r&eacute;sultats d&rsquo;une recherche soutenue par la fondation de France<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\" target=\"_blank\"><sup>[1]<\/sup><\/a> et par l&rsquo;universit&eacute; de Franche-Comt&eacute;, sur la structure familiale des adolescents ob&egrave;ses, nous a amen&eacute; &agrave; faire l&rsquo;hypoth&egrave;se que l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; serait l&rsquo;expression symptomatique d&rsquo;une confusion entre ce qui est interdit et&nbsp; impossible, et dont le corps se fait porte-parole.<\/p>\n<h3>I&nbsp; LE CORPS FAMILIAL<\/h3>\n<p>Les pr&eacute;mices de la formation du corps familial en tant que repr&eacute;sentation contenante et d&eacute;limitante se ferait &agrave; l&rsquo;apparition d&rsquo;un moi- peau (Anzieu, 1993 ; 1985) qui recouvre le noyau syncr&eacute;tique de la cellule familiale pour lui donner un lieu dans l&rsquo;espace, afin que les projections psychiques d&rsquo;origine extra territoriale &agrave; chaque sujet, puisse venir s&rsquo;y d&eacute;poser et s&rsquo;y inscrire sous forme de traces pictographiques. Ces &eacute;l&eacute;ments&nbsp; seront n&eacute;cessaires aux protopens&eacute;es d&rsquo;une psych&eacute; originaire du groupe familial. Car c&rsquo;est le bombardement psychique venu des psych&eacute;s singuli&egrave;res, mais aussi de la psych&eacute; groupale (comprise comme cr&eacute;ation de l&rsquo;interfantasmatisation), qui rendra le corporel vivant. Cuynet l&rsquo;entend dans le sens d&rsquo;exprimer une subjectivation par le biais d&rsquo;&eacute;tats &eacute;motionnels, de r&eacute;actions comportementales ou de conduites sous-tendues par un d&eacute;sir inconscient. C&rsquo;est parce que les &eacute;prouv&eacute;s corporels sont ressentis par les autres en &eacute;cho, en r&eacute;sonance mim&eacute;tique, qu&rsquo;il y aura par contagion psychique, des &eacute;tats d&rsquo;&ecirc;tre au monde semblable. Chaque b&eacute;b&eacute; re&ccedil;oit un h&eacute;ritage projectif originaire, sorte de fonds commun inconscient d&rsquo;ordre familial d&eacute;pos&eacute; en lui. La fa&ccedil;on dont ce dernier vivra son corps, sera d&eacute;termin&eacute;e d&rsquo;abord par le v&eacute;cu des autres qui induisent une mani&egrave;re d&rsquo;&ecirc;tre touch&eacute;e, puis une fa&ccedil;on d&rsquo;&ecirc;tre regard&eacute;e sp&eacute;cifique &agrave; la famille. Certaines parties corporelles seront privil&eacute;gi&eacute;es ou interdites dans les relations selon les croyances de la mythologie familiale et de sa culture sociale.<\/p>\n<p>Ainsi le corps individuel se structure sur l&rsquo;image inconsciente du corps familial d&eacute;j&agrave; l&agrave;, puis sur les autres groupes par contamination sociale selon Schilder (1950) Bien s&ucirc;r, les exp&eacute;riences personnelles vont aussi fa&ccedil;onner le v&eacute;cu corporel pour chaque sujet, lui donnant ainsi une cartographie fantasmatique originale de son corps &eacute;rog&egrave;ne (Mc. Dougall J., 1989). C&rsquo;est sous l&rsquo;&eacute;gide de son image unitaire que le corps singulier serait un attracteur de condensations projectives pour le groupe. Cette figuration d&rsquo;unicit&eacute; pr&eacute;sent&eacute;e par l&rsquo;image du corps de l&rsquo;individu, c&rsquo;est ce que tout groupe cherche &agrave; ressentir pour lutter contre l&rsquo;angoisse d&rsquo;&eacute;clatement, de fragmentation face &agrave; sa multitude. Puisque les groupes manquent de corps selon Ren&eacute; Ka&euml;s (1976) et Didier Anzieu (1984), gr&acirc;ce aux processus m&eacute;taphoro- m&eacute;tonymiques, ils se nourrissent du corps de leurs membres constituants pour cr&eacute;er une illusion de corps commun immortel. Bien que la cellule familiale g&eacute;n&egrave;re du corps, comme tout groupe, elle n&rsquo;est pas exempte d&rsquo;angoisse de d&eacute;perdition de sa masse vitale corporelle face aux pertes et s&eacute;parations qui porteraient atteinte &agrave; son narcissisme de base. Cela se produit dans les situations de crise, de maladie ou de mort d&rsquo;un de ses membres. La fonction de constituer une famille sera comprise dans la mission de continuit&eacute; et&nbsp; d&rsquo;extension du&nbsp; corps familial, qui nous a pr&eacute;c&eacute;d&eacute; et dont nous sommes issus.<\/p>\n<h3>II IMAGE INCONSCIENTE DU CORPS FAMILIAL<\/h3>\n<p>Pour cet article, nous ne pouvons que synth&eacute;tiser&nbsp; la notion d&rsquo;image inconsciente de l&rsquo;image du corps familial con&ccedil;ue comme un &eacute;l&eacute;ment organisateur du Soi familial (Eiguer, 1987).<\/p>\n<p>La position qu&rsquo;occupe l&rsquo;image du corps inconsciente familiale dans notre topographie projective des espaces psychiques, montre les diverses articulations possibles qui la traversent. Pour illustration, le sch&eacute;ma (a) figurant en annexe<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\" target=\"_blank\"><sup>[2]<\/sup><\/a> sur la topographie de l&rsquo;image du corps familiale.&nbsp; Il repr&eacute;sente trois cercles, trois niveaux psychiques : intra-psychique, inter psychique et trans-psychique. L&rsquo;image du corps familiale se situe &agrave; la crois&eacute;e des chemins de ces trois niveaux. Des zones de nouages apparaissent et peuvent &ecirc;tre identifi&eacute;es selon une symptomatologie groupale et individuelle d&rsquo;apr&egrave;s des fonctions phoriques mises en &oelig;uvre et qui s&rsquo;expriment de mani&egrave;re symptomatique : hyst&eacute;rie, fant&ocirc;me, tabou (Ka&euml;s, 1994).<\/p>\n<p>Ainsi, ce corps psychique de nature familiale serait la matrice pr&eacute;historique du sujet de l&rsquo;inconscient.<\/p>\n<p>La r&eacute;alit&eacute; du corps biologique et des liens de consanguinit&eacute; donne, par cette image inconsciente du corps, un r&ocirc;le d&rsquo;&eacute;tayage aux fantasmes d&rsquo;autoengendrement et de corps commun parth&eacute;nog&eacute;n&eacute;tique. En contrepoint, la fonction des lois de diff&eacute;renciation (sexualit&eacute;, de genre, de g&eacute;n&eacute;ration) en sera d&rsquo;autant plus importante pour la structuration psychique de l&rsquo;individu et de son identit&eacute;. Notre fil d&rsquo;Ariane dans les m&eacute;andres prot&eacute;iformes qu&rsquo;offre l&rsquo;image du corps de l&rsquo;individu et du groupe famille, serait que l&rsquo;acte psychique tend toujours &agrave; trouver une forme aux stimulations internes et externes afin de rendre repr&eacute;sentable le chaos des &eacute;prouv&eacute;s. Pour tisser une r&eacute;alit&eacute;, le sujet psychique ne peut &agrave; l&rsquo;origine que se mouler sur des formes contenantes, afin par un processus d&rsquo;adh&eacute;sivit&eacute; de se d&eacute;limiter des contours et des fronti&egrave;res. Du contraste &laquo; figure-fond &raquo;, pourra alors &eacute;merger des&nbsp; configurations signifiantes. C&rsquo;est dans ce sens que nous avons consid&eacute;r&eacute; l&rsquo;image du corps d&rsquo;ordre familial, comme originairement une <em>gestalt projective<\/em> ayant un pouvoir attracteur, une sorte de &laquo; condensation g&eacute;n&eacute;rique &raquo; de formes contenantes et totalisantes. Ce que nous retrouvons sous les diverses appellations, telles que pictogramme, contenant de pens&eacute;e, signifiant formel&hellip;<\/p>\n<p>En cela l&rsquo;image du corps inconsciente et familiale aurait une <em>dynamique<\/em> <em>magn&eacute;tique<\/em> dont les lignes de force en formeraient la structure. Elle maintiendrait une &eacute;nergie de liaison coh&eacute;sive stable &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur de la cellule familiale. Ce qui permettrait une certaine fonctionnalit&eacute; de r&eacute;silience, de souplesse, d&rsquo;&eacute;lasticit&eacute; de l&rsquo;enveloppe, sans que l&rsquo;int&eacute;grit&eacute; interne de la famille soit atteinte ; ce qui la prot&egrave;ge des pressions et &eacute;v&eacute;nements traumatiques tant externes qu&rsquo;internes.<\/p>\n<p>L&rsquo;origine de ces lignes de forces structurales aurait divers horizons<\/p>\n<p>(sch&eacute;mas 1, 2), mais nous privil&eacute;gions entre autre les sources de l&rsquo;h&eacute;ritage des transmissions inter et transg&eacute;n&eacute;rationnelles qui seront actualis&eacute;es par l&rsquo;alchimie de l&rsquo;interfantasmatisation des deux lign&eacute;es g&eacute;n&eacute;alogiques inclues dans la famille nucl&eacute;aire.<\/p>\n<h3>III METHODOLOGIE PROJECTIVE FAMILIALE<\/h3>\n<p>Pour rendre perceptible cliniquement la structure de cette image inconsciente du corps familial, nous avons propos&eacute; deux &eacute;preuves m&eacute;diatrices de nature sp&eacute;cifiquement familiale qui ont pour but de r&eacute;ceptionner l&rsquo;interfantasmatisation du groupe.<\/p>\n<h3>Le dessin familial de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique<\/h3>\n<p>Cette &eacute;preuve projective spatialise les liens h&eacute;r&eacute;ditaires et identitaires par le biais d&rsquo;une image du corps fantasmatique n&eacute;cessaire au processus de construction de l&rsquo;identit&eacute; mo&iuml;que. Pour conceptualiser, dans le sch&eacute;ma (b) en annexe<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\" target=\"_blank\"><sup>[3]<\/sup><\/a>, figure deux axes : un diachronique qui fait intervenir la notion de temps. Il supporte les processus de la transmission psychique inter et trans g&eacute;n&eacute;rationnelle, transmission du pass&eacute; au pr&eacute;sent. Et l&rsquo;axe synchronique qui est celui des relations qui se nouent dans l&rsquo;ici et maintenant. La dimension diachronique des processus inter et transg&eacute;n&eacute;rationnels est mise en &eacute;vidence par l&rsquo;essence structurale m&ecirc;me de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique. Nous avons la constitution d&rsquo;une image du corps familial dans sa diachronicit&eacute;. La nature groupale et g&eacute;n&eacute;rationnelle qu&rsquo;induit le dessin g&eacute;n&eacute;alogique met la famille dans une disposition r&eacute;gressive de r&ecirc;ve et de fantasme, qui lui permet de projeter les lignes de force de sa structure inconsciente dynamique, topique et &eacute;conomique. La configuration sp&eacute;cifique de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique au fonctionnement de chaque famille ne prend v&eacute;ritablement son sens que par rapport &agrave; des crit&egrave;res standardis&eacute;s ou normatifs, qu&rsquo;il a fallu d&eacute;crypter par une recherche quantitative dans une population de familles &laquo; tout venant &raquo; (Cuynet, Mariage, 2004).<\/p>\n<h3>Maison imaginaire<\/h3>\n<p>En th&eacute;rapie le dessin de la maison est en m&ecirc;me temps mise en forme et &eacute;tayage pour un mouvement d&rsquo;autoconstruction d&rsquo;un portrait du moi familial. Ainsi la famille se donne un contour qui limite l&rsquo;imaginaire d&eacute;structurant. La forme du lieu de vie familiale, faite de constellations de trac&eacute;s, joue alors le r&ocirc;le d&rsquo;enveloppe pare-excitatrice, limitante, contenante, et identifiante.<\/p>\n<p>Ces r&eacute;flexions th&eacute;oriques nous ont amen&eacute; &agrave; penser la consigne suivante :<\/p>\n<p><em>&laquo; Dessiner ensemble la maison familiale de vos r&ecirc;ves, vous pouvez l&rsquo;imaginer comme vous voulez sous la forme d&rsquo;un plan <strong>&raquo;. <\/strong><\/em>Par cette consigne, nous insistons sur le fait de produire ensemble une figuration qui soit sp&eacute;cifiquement familiale, et nous favorisons l&rsquo;interfantasmatisation par le terme &laquo; maison familiale de r&ecirc;ve &raquo;. Nous valorisons l&rsquo;&eacute;tat hypno&iuml;de dans lequel les processus de r&eacute;gression d&rsquo;&ecirc;tre en groupe, d&rsquo;&ecirc;tre en s&eacute;ance de th&eacute;rapie, et dans une relation transf&eacute;rentielle, plonge chaque membre de la famille. Car ceci va favoriser une r&eacute;sonance fantasmatique li&eacute;e au corps originaire et mythique du groupe familial. Dans notre dispositif, nous proposons &agrave; la famille un lieu et un temps pour les processus associatifs interdiscursifs. Ceux-ci se d&eacute;veloppent gr&acirc;ce au transfert et &agrave; la disponibilit&eacute; r&eacute;gressive donn&eacute;e par l&rsquo;existence d&rsquo;une enveloppe onirique groupale. Cette mise en commun de l&rsquo;imaginaire de chaque membre, met en sc&egrave;ne dans une figuration externe (le dessin) des liens subjectifs, des interfaces, et des n&oelig;uds psychiques synchroniques et diachroniques de l&rsquo;&eacute;conomie libidinale de la famille. Car le dessin de la maison r&ecirc;v&eacute;e n&rsquo;est pas seulement li&eacute; aux d&eacute;sirs pulsionnels actuels, mais elle est aussi la configuration d&rsquo;un lieu de m&eacute;moire inter et transg&eacute;n&eacute;rationnelle li&eacute;e a un corps mythique familial. (Cuynet, 1999 ; 2000) Le travail d&rsquo;&eacute;laboration cr&eacute;ateur du groupe familial permet de rendre figurable ce qui serait le point aveugle du sujet dans sa singularit&eacute;. &Agrave; travers la construction d&rsquo;une maison imaginaire faite ensemble, chacun d&eacute;couvre la part non- moi du Moi, sa propre partie extraterritoriale originaire qui l&rsquo;a constitu&eacute;e. C&rsquo;est dans ce qui les rassemble, les fait se ressembler, que chacun va pouvoir esquisser un d&eacute;marquage, une diff&eacute;renciation qui les rendra plus s&ucirc;rs de leur identit&eacute; et plus autonomes. La famille restera un point de rep&egrave;re pour son entit&eacute; propre.<\/p>\n<p>A partir de cette r&eacute;flexion th&eacute;orique sur le corps familial, l&rsquo;image du corps familiale et notre m&eacute;thode de cr&eacute;ation d&rsquo;un objet de nature projective, nous souhaitons mieux penser le corporel dans la famille. En prenant comme exemple la clinique de l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; dite &laquo; morbide &raquo; qui constitue en soit un paradigme de la subordination de la limite dans son exc&egrave;s, et comment cela refl&egrave;te la non fonctionnalit&eacute; des interdits dans le groupe familial.<\/p>\n<h3>III CLINIQUE DE LA LIMITE DANS L&rsquo;OBESITE<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Sujet ob&egrave;se et image du corps consciente et inconsciente<\/h3>\n<p>Avant tout il convient de rappeler que l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; trouve son ancrage dans le corps biologique, c&rsquo;est un terme m&eacute;dical, une maladie qui renvoie &agrave; l&rsquo;&eacute;tat physique d&rsquo;une personne plus sp&eacute;cifiquement en &laquo; <em>exc&egrave;s de masse grasse &raquo;<\/em>. Cet exc&egrave;s de poids, ce corps, peut faire souffrir car il peut <em>&laquo;<\/em> <em>&nbsp;repr&eacute;senter une diff&eacute;rence voire m&ecirc;me un handicap &raquo;<\/em> car ne correspond pas &agrave; l&rsquo;image du corps sociale actuelle qui repose sur l&rsquo;esth&eacute;tique de la minceur. Cet &eacute;tat somatique et ce v&eacute;cu intersubjectif n&eacute;gatif vont s&rsquo;inscrire dans l&rsquo;image inconsciente du corps de l&rsquo;individu ob&egrave;se dont l&rsquo;impact sur le narcissisme secondaire produira une image n&eacute;gative de lui-m&ecirc;me.<\/p>\n<p>Toutefois, cet &eacute;tat somatique chez certains sujets trouve aussi son ancrage dans les premi&egrave;res exp&eacute;riences affectives et libidinales, au moment du nourrissage. Les r&eacute;sultats de notre th&egrave;se (Sanahuja, 2009, 2011) ont montr&eacute; qu&rsquo;un dysfonctionnement des relations intersubjectives&nbsp; li&eacute; &agrave; un d&eacute;faut de contenant maternel d&egrave;s l&rsquo;origine aurait jou&eacute; un r&ocirc;le d&eacute;terminant dans la d&eacute;faillance de l&rsquo;image inconsciente du corps de l&rsquo;individu ob&egrave;se. Ce qui se traduira, plus tard, de mani&egrave;re symptomatique chez le sujet, par un court-circuitage de l&rsquo;affect, par une conduite op&eacute;ratoire alimentaire &agrave; toute r&eacute;ponse &eacute;motionnelle qui sera de type comportementale hyperphagique<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\" target=\"_blank\"><sup>[4]<\/sup><\/a> et par une confusion des &eacute;motions, des affects et de l&rsquo;image du corps. En cons&eacute;quence, se d&eacute;veloppe chez le sujet ob&egrave;se une image du corps mal d&eacute;limit&eacute;e, fragile et d&eacute;formable qui renvoie &agrave; un &laquo; Moi- peau &raquo; que nous avons qualifi&eacute; de &laquo;&nbsp; n&eacute;buleux &raquo;<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\" target=\"_blank\"><sup>[5]<\/sup><\/a> (Sanahuja, 2011) dont la principale fonction est protectrice.<\/p>\n<p>Toutefois rappelons que cet &eacute;tat corporel, trouve &eacute;galement son ancrage dans le corps familial, et se construit par rapport &agrave; l&rsquo;image inconsciente du corps familial. Ainsi, les premiers r&eacute;sultats de notre recherche actuelle nous &eacute;clairent sur le sympt&ocirc;me ob&eacute;sit&eacute; et permettent entre autre d&rsquo;appr&eacute;hender une image du corps familiale sous ses diff&eacute;rentes formes.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<h3>Recherche sur l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; et m&eacute;thodologie<\/h3>\n<p>Cette recherche concerne un &eacute;chantillon clinique de 23 familles dont l&rsquo;adolescent est atteint d&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; &laquo; morbide &raquo; (IMC<sup>8<\/sup>&gt; 30). Il s&rsquo;agit d&rsquo;une &eacute;tude longitudinale puisque les familles sont suivies pendant un an et demi en trois phases. La premi&egrave;re phase de la recherche, correspond &agrave; l&rsquo;arriv&eacute;e des jeunes dans l&rsquo;institution, la deuxi&egrave;me &agrave; la fin du s&eacute;jour et la troisi&egrave;me neuf mois apr&egrave;s l&rsquo;hospitalisation.<\/p>\n<p>Les premiers r&eacute;sultats correspondent donc &agrave; la phase 1, et sont issus d&rsquo;une comparaison statistique entre la population clinique et la population &laquo; de famille tout venant &raquo;. Pour cela, nous avons recueilli des donn&eacute;es avec l&rsquo;utilisation de tests projectifs familiaux : (test de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique et test du dessin de la maison de r&ecirc;ve) et des entretiens familiaux.<\/p>\n<p>Ces deux tests projectifs donnent des &eacute;l&eacute;ments significatifs et permettent d&rsquo;&eacute;tablir une radiographie psychique des zones de dysfonctionnement dans la constellation familiale.<\/p>\n<p>L&rsquo;ensemble des r&eacute;sultats des deux tests projectifs familiaux donne des &eacute;l&eacute;ments significatifs pour permettre d&rsquo;&eacute;tablir une radiographie psychique des zones de dysfonctionnement dans la constellation familiale. L&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de d&eacute;crypter un profil psychologique type de familles li&eacute;es &agrave; l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute;, doit nous permettre une approche diagnostique plus rapide, lors des consultations familiales. Ce qui facilitera l&rsquo;orientation de l&rsquo;&eacute;coute th&eacute;rapeutique au moment de la prise en charge, en nous rappelant que ces deux &eacute;preuves projectives groupales mettent en &eacute;vidence les forces identitaires en jeu vis&agrave;-vis des lign&eacute;es g&eacute;n&eacute;rationnelles d&rsquo;une part, et d&rsquo;autre part, comment la famille en tant que groupe se vit par rapport &agrave; son environnement social.<\/p>\n<h3>R&eacute;sultats<\/h3>\n<p>La pr&eacute;dominance des lign&eacute;es maternelles renforce le fantasme de l&rsquo;engendrement et de reproduction de l&rsquo;identique. Cette omnipr&eacute;sence s&rsquo;exprime beaucoup par des pr&eacute;occupations sur le corporel et l&rsquo;oralit&eacute;. Le corps familial qui permet &agrave; chaque membre de se sentir en coh&eacute;sion avec les autres, et en coh&eacute;rence avec l&rsquo;id&eacute;ologie identitaire de la famille sert aussi &agrave; les rassurer sur leurs besoins affectifs et renforce le sentiment d&rsquo;existence. Nous en avons retrouv&eacute; les signes dans le type de maison que la famille projette. Elles sont tr&egrave;s conformistes avec une angoisse sur les &eacute;changes li&eacute;s avec l&rsquo;ext&eacute;rieur. Ainsi, la fa&ccedil;on d&rsquo;habiter un lieu se fait de mani&egrave;re autarcique o&ugrave; une tendance &agrave; la r&eacute;traction existe pour se recroqueviller sur elle-m&ecirc;me. Cette mani&egrave;re d&rsquo;&ecirc;tre, favorise une fusion floue des relations qui s&rsquo;interp&eacute;n&egrave;trent psychiquement sous la m&ecirc;me id&eacute;ologie avec des sc&eacute;narios ritualis&eacute;s dont elles ont perdu le sens. Cette dilution des places et des fonctions bien identifi&eacute;es va cr&eacute;er un empi&egrave;tement psychique et des ph&eacute;nom&egrave;nes d&rsquo;emprise interne &agrave; la dynamique familiale. Nous constatons que la fonction s&eacute;paratrice du p&egrave;re est devenue inop&eacute;rante soit par absence ou par faiblesse devant l&rsquo;omnipr&eacute;sence maternelle. L&rsquo;individualit&eacute; est r&eacute;duite au profit d&rsquo;un corps commun indiff&eacute;renci&eacute;. De plus, par analogie spatiale, nous retrouvons une absence de possibilit&eacute;s de circulation entre les pi&egrave;ces et une bonne distinction de celles-ci dans l&rsquo;habitat. Ce qui nous renvoie &agrave; l&rsquo;aspect pauvre et fig&eacute; des capacit&eacute;s de fantasmatisation des familles de notre &eacute;chantillon clinique. L&rsquo;abrasion trop prononc&eacute;e de l&rsquo;imaginaire ne permettra pas &agrave; l&rsquo;adolescent de pouvoir se distancier psychiquement de la sph&egrave;re d&rsquo;emprise parentale. Il lui reste alors comme d&eacute;fense &agrave; sa disposition que le passage &agrave; l&rsquo;acte dans la nourriture et sur son propre corps. Nous pouvons donc le comprendre pour l&rsquo;instant comme une mani&egrave;re de r&eacute;duire le vide existentiel en le remplissant de mati&egrave;res nourrissantes. Nous le concevons comme une tentative de d&eacute;fense face aux angoisses et aux failles du contenant de pareexcitation des parents.<\/p>\n<p>Ainsi &agrave; l&rsquo;heure actuelle nous pouvons d&eacute;finir un profil synth&eacute;tique des familles li&eacute;es &agrave; l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute;. De mani&egrave;re globale, l&rsquo;analyse, montre la grande fragilit&eacute; interne du groupe familial atteint par l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; avec des probl&eacute;matiques d&rsquo;oralit&eacute;, de vide et de narcissisme. La probl&eacute;matique de s&eacute;paration qu&rsquo;il faut &agrave; tout prix nier ou occulter, semble le leitmotiv sousjacent &agrave; toutes leurs conduites d&eacute;fensives. Nous pouvons constater un impact tr&egrave;s fort de la dette inter ou transg&eacute;n&eacute;rationnelle qui g&eacute;n&egrave;re une loyaut&eacute; et un sentiment de crainte face aux images parentale ou ancestrale.<\/p>\n<h3>&nbsp;<strong>Vignette clinique: <\/strong><\/h3>\n<p><em>L&eacute;a gardienne du couple parentale&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;<\/em><\/p>\n<p>Avec l&rsquo;illustration clinique qui va suivre, paradigmatique de notre &eacute;chantillon de recherche, nous allons mettre en avant le r&ocirc;le et la &laquo; fonction phorique &raquo; du sympt&ocirc;me ob&eacute;sit&eacute; que porte le sujet par rapport &agrave; l&rsquo;image du corps familiale.<\/p>\n<p>L&eacute;a a 15ans. C&rsquo;est la seule de sa famille &agrave; &ecirc;tre en ob&eacute;sit&eacute; massive (IMC sup&eacute;rieur &agrave; 30), elle p&egrave;se 140 kgs. Elle s&rsquo;est d&eacute;velopp&eacute;e avec son ob&eacute;sit&eacute;, avec une augmentation pond&eacute;rale significative et r&eacute;actionnelle &agrave; la s&eacute;paration parentale qui a eu lieu &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de 9 ans. Depuis, elle vit avec sa m&egrave;re et sa s&oelig;ur qui a 18 mois de moins qu&rsquo;elle. Elles ont comme une relation dite g&eacute;mellaire. Mais paradoxalement &agrave; L&eacute;a, cette derni&egrave;re est relativement maigre.<\/p>\n<p>L&rsquo;&eacute;v&eacute;nement dramatique qui marque l&rsquo;histoire g&eacute;n&eacute;rationnelle est le d&eacute;c&egrave;s de la grand-m&egrave;re maternelle de L&eacute;a, quand la m&egrave;re avait 6 ans. Cette famille fonctionne sur un mode anaclitique, li&eacute;e &agrave; une d&eacute;pendance &agrave; une imago maternelle omnipr&eacute;sente. Toute s&eacute;paration est v&eacute;cue comme impensable et r&eacute;active des angoisses de d&eacute;perdition et d&rsquo;&eacute;clatement. Les liens intersubjectifs qui pr&eacute;dominent dans cette famille sont d&rsquo;ordre fusionnels, avec la particularit&eacute; que les relations entre les diff&eacute;rents membres de cette famille soit &laquo; a-conflictuelles &raquo;, harmonieuses et la proximit&eacute; doit &ecirc;tre maintenue m&ecirc;me lors des s&eacute;parations.<\/p>\n<p>En effet, les parents malgr&eacute; leur s&eacute;paration officielle semblent toujours vivre en couple <em>&laquo; du moment o&ugrave; on s&rsquo;est rencontr&eacute;, on s&rsquo;est jamais quitt&eacute; &raquo; <\/em>selon leur dire. Ils d&eacute;posent chez l&rsquo;autre une zone d&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute;, plus particuli&egrave;rement chez leur fille, dont le corps semble contenir leur non s&eacute;paration couplale. Cette notion d&rsquo;ambig&uuml;it&eacute; se situe entre faire comme si les parents n&rsquo;&eacute;taient pas s&eacute;par&eacute;s et en m&ecirc;me temps ils le sont. Nous rep&eacute;rons l&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute; de la s&eacute;paration sur l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\" target=\"_blank\"><sup>[6]<\/sup><\/a> par une figure triangulaire qui relie les deux parents et les enfants. Nous supposons que le corps de L&eacute;a deviendrait une zone neutre, a-conflictuelle qui incorporiserait la non-contradiction des relations pulsionnelles pour annihiler tout &eacute;tat de tension interne gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;addiction alimentaire, que nous retrouvons sous forme de fonctionnement op&eacute;ratoire. On retrouve ce fonctionnement sur le dessin de la maison de r&ecirc;ve o&ugrave; la construction est tr&egrave;s basique, avec un nombre de pi&egrave;ces minimum, sans objets.<\/p>\n<p><em>Ambigu&iuml;t&eacute;, image du corps et porosit&eacute; des limites <\/em><\/p>\n<p>Par sa position interm&eacute;diaire dans la figure&nbsp; triangulaire, L&eacute;a ne peut pas faire un vrai travail de deuil de sa cellule originaire des&nbsp; parents de naissance. L&rsquo;ob&eacute;sit&eacute; constituerait pour L&eacute;a un moyen de faire tenir ensemble le vide interne de son sentiment de non existence avec la mission de maintenir en vie le bloc familial originaire.<\/p>\n<p>L&rsquo;image du corps n&eacute;buleuse de L&eacute;a est en miroir avec l&rsquo;image groupale de sa famille. O&ugrave; l&rsquo;indiff&eacute;renciation est soutenue par un fantasme de corps commun qui g&eacute;n&egrave;re des processus d&rsquo;interp&eacute;n&eacute;tration rendant toute limite floue : que nous nommons &laquo; un Moi-peau-n&eacute;buleux groupal &raquo; (son cocon). Ce qui se mat&eacute;rialise au niveau de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique o&ugrave; les g&eacute;n&eacute;rations sont peu distinctes.<\/p>\n<p>Cette notion d&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute; s&rsquo;illustre &eacute;galement dans les tests projectifs, avec comme d&eacute;nominateur commun la th&eacute;matique du double. Par exemple dans le dessin de la maison<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\" target=\"_blank\"><sup>[7]<\/sup><\/a> de r&ecirc;ve, les deux plans de maisons identiques sont repr&eacute;sent&eacute;s : un pour le p&egrave;re et un pour la m&egrave;re (m&ecirc;me pi&egrave;ce, m&ecirc;me emplacement&hellip;) ; mais aussi sur le dessin de l&rsquo;arbre avec la double r&eacute;partition des lign&eacute;es g&eacute;n&eacute;alogiques. Cette polarit&eacute; en miroir on la retrouve dans la le registre de l&rsquo;ambigu&iuml;t&eacute; o&ugrave; la s&eacute;paration ne peut pas &ecirc;tre pens&eacute;e impliquant trop l&rsquo;id&eacute;e de manque donc de limite. Ceci surajout&eacute; &agrave; une porosit&eacute; des limites, ph&eacute;nom&egrave;ne fr&eacute;quent dans la pathologie ob&eacute;sit&eacute;.<\/p>\n<h3>CONCLUSION<\/h3>\n<p>Pour conclure, le corporel serait le seul endroit o&ugrave; la famille rechercherait une limite &agrave; jamais d&eacute;fini. Le repli au niveau du corps s&rsquo;applique quand la psych&eacute; commune du groupe familial se trouve englu&eacute; dans l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute;, rendant impossible toute int&eacute;gration de la sublimation n&eacute;cessaire &agrave; l&rsquo;interdit de la Loi. Ainsi faute d&rsquo;interdit pensable, la famille par le truchement du corps individuel remplacerait la Loi par un jeu avec la limite de l&rsquo;ordre corporel du possible et de l&rsquo;impossible. Le sujet suppl&eacute;e ainsi &agrave; une lacune au niveau de la psychisation, en rendant une non parole omnipr&eacute;sente dans le ressenti d&rsquo;un corps hyper volumineux.<\/p>\n<hr>\n<h3>Bibliographie<\/h3>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<p>Anzieu D. (1984), <em>Le groupe et l&rsquo;inconscien<\/em>t, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Anzieu D. (1985), <em>Le Moi-peau<\/em>, Paris, Dunod.<\/p>\n<p>Anzieu D. (1993), Le Moi-peau familial et groupal, in <em>Gruppo<\/em>, 9, Dunod.<\/p>\n<p>Cuynet P. (1999), Dessin de la maison de r&ecirc;ve, in <em>Le Divan Familial<\/em>, Paris, In Press, pp. 59-71.<\/p>\n<p>Cuynet P. (2000), Habitat et identit&eacute;, in La signification familiale des objets, in <em>Dialogue,<\/em> pp.3-16.<\/p>\n<p>Cuynet P. ; Mariage A. (2004), Le dessin de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique comme &eacute;preuve projective, <em>Le divan familial<\/em>, 2004, p 163-182. Eiguer A. (1987), La parent&eacute; fantasmatique, Dunod, 1987.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1976), <em>L&rsquo;appareil psychique groupal<\/em>, Paris, &eacute;d, Bordas. Mc. Dougall J. (1989), Th&eacute;&acirc;tre du Je, Paris, Gallimard.<\/p>\n<p>Sanahuja A. (2009), Maigrir sans mourir &agrave; l&rsquo;adolescence.<\/p>\n<p>R&eacute;am&eacute;nagement de l&rsquo;enveloppe psychique de l&rsquo;adolescente pendant sa perte de poids ; par le biais d&rsquo;un m&eacute;diateur corporel esth&eacute;tique, in <em>Th&egrave;se de Doctorat de psychologie clinique et psychopathologie<\/em>, Besan&ccedil;on, universit&eacute; de Franche-Comt&eacute;.<\/p>\n<p>Sanahuja A.; Cuynet P. (2011),&nbsp; Image du corps chez l&rsquo;adolescente ob&egrave;se, in <em>Perspectives psychiatriques<\/em>, 50, p. 117-127.<\/p>\n<p>Sanahuja A. (2011), <em>L&rsquo;adolescente face &agrave; l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute;. Traitement et accompagnement durant l&rsquo;amaigrissement<\/em>, Presse universitaire de Franche comt&eacute;.<\/p>\n<p>Schilder P. (1950), <em>L&rsquo;image du corps<\/em>, Paris, Gallimard, 1998.<\/p>\n<p>Ka&euml;s R. (1994), La parole et le lien, Processus et le lien, Dunod.<\/p>\n<p><strong>&nbsp;<\/strong><\/p>\n<hr>\n<h3>ANNEXES<\/h3>\n<p>Sch&eacute;ma (a)<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2447 aligncenter\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img1-285x300.jpg\" alt=\"1103_img1\" width=\"285\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img1-285x300.jpg 285w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img1.jpg 606w\" sizes=\"auto, (max-width: 285px) 100vw, 285px\" \/><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2448 aligncenter\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img2-234x300.jpg\" alt=\"\" width=\"234\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img2-234x300.jpg 234w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img2-802x1030.jpg 802w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img2-768x986.jpg 768w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img2-549x705.jpg 549w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img2.jpg 874w\" sizes=\"auto, (max-width: 234px) 100vw, 234px\" \/><br \/>\n<strong>Dessin de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique <\/strong><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2445 aligncenter\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img3-300x157.jpg\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"157\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img3-300x157.jpg 300w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img3.jpg 467w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><br \/>\n<strong>Dessin de la maison <\/strong><br \/>\n<img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-2446 aligncenter\" src=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img4-248x300.jpg\" alt=\"\" width=\"248\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img4-248x300.jpg 248w, https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/1103_img4.jpg 566w\" sizes=\"auto, (max-width: 248px) 100vw, 248px\" \/><\/p>\n<hr>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\" target=\"_blank\">[1]<\/a> Cette recherche vise l&rsquo;&eacute;tude de la structure familiale des adolescents ob&egrave;ses et mobilise l&rsquo;universit&eacute; de Franche-Comt&eacute; (le laboratoire de psychologie) et l&rsquo;&eacute;quipe de la Beline (MECSS)<sup>3<\/sup>. Pour cela nous avons b&eacute;n&eacute;fici&eacute; d&rsquo;un appel d&rsquo;offre avec la fondation de France et d&rsquo;un BQR (Bourse qualit&eacute; recherche avec l&rsquo;universit&eacute;). Cette recherche est men&eacute;e depuis 2010 par l&rsquo;universit&eacute; de Franche comt&eacute; et la Mecss la Beline. La Beline qui est un centre qui accueille une population d&rsquo;adolescent ob&egrave;se pendant un an.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\" target=\"_blank\">[2]<\/a> Le sch&eacute;ma (a) figurant en annexe p 11<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\" target=\"_blank\">[3]<\/a> Le sch&eacute;ma (b) en annexe p 12<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\" target=\"_blank\">[4]<\/a> L&rsquo;hyperphagie est un trouble qui se manifeste pendant le repas, le sujet absorbe de grande quantit&eacute; alimentaire.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\" target=\"_blank\">[5]<\/a> Notre travail de th&egrave;se nous a permis de d&eacute;finir que ces adolescents ob&egrave;ses ont un moi psychique que nous qualifions de &laquo; n&eacute;buleux &raquo; et dont la principale fonction est protectrice. C&rsquo;est &agrave; dire en analogie avec le corporel, ils utilisent leur image volumineuse pour impressionner l&rsquo;autre d&rsquo;une part, puis d&rsquo;autre part pour cr&eacute;er un espace amortissant (repr&eacute;sent&eacute; par l&rsquo;ob&eacute;sit&eacute;) pour annihiler la violence des stimulis externes et internes&nbsp; [3]. <sup>8<\/sup> IMC= indice de masse corporel<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\" target=\"_blank\">[6]<\/a> Dessin familial de l&rsquo;arbre g&eacute;n&eacute;alogique p 13<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\" target=\"_blank\">[7]<\/a> Dessin familial de la maison p 14<\/p>\n<\/div><\/section><\/p><\/div>\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>CUYNET Patrice, SANAHUJA Almudena <\/p>\n","protected":false},"featured_media":2379,"template":"","categories":[],"secciones_revista":[217],"numero_publicado":[11162],"descriptores":[3700,11541,11537,8642,11538],"class_list":["post-2450","articulos_revista","type-articulos_revista","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","escritor-cuynet-patrice-en","escritor-sanahuja-almudena-en","idioma_articulo-french","secciones_revista-articles","numero_publicado-n11-2012-1-en","descriptores-adolescence-en","descriptores-limit","descriptores-obesity","descriptores-psychosomatic","descriptores-the-unconscious-image-of-the-family-body"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista\/2450","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/articulos_revista"}],"about":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/types\/articulos_revista"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2379"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2450"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2450"},{"taxonomy":"secciones_revista","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/secciones_revista?post=2450"},{"taxonomy":"numero_publicado","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/numero_publicado?post=2450"},{"taxonomy":"descriptores","embeddable":true,"href":"https:\/\/aipcf.net\/revue\/wp-json\/wp\/v2\/descriptores?post=2450"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}